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最近的评论
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回复了香槟乾隆在关于科教兴国、清零和学生们的抗议 怎么说呢，他想表达的内容我大致理解了，但可能是言语使用上的问题，造成写出来的文章，读者读着就不是作者本来的意思了。
就比如“众所周知，科教兴国实际上就是洗脑治国。目的是通过扩充教育产业规模，来实现对全民的长期洗脑”这两句话，就有表意不清的问题，而偏偏这是全文论证的基础。
“科教兴国实际上就是洗脑治国”，是个判断句，A=B。如果它真的成立的话，意味着整个主题里所有的“科教兴国”都可以换成“洗脑治国”。但我试了一下，如果这么平替，有些地方会根本读不通。说明这个前提和其它内容本身有一部分是自相矛盾的。
“目的是通过扩充教育产业规模，来实现对全民的长期洗脑”。这也是个A=C的判断句，“科教兴国的目的是洗脑”——“洗脑治国的目的是洗脑”（A=B=C） ——“洗脑治国的目的是通过xx洗脑”（加上定语）。这样的句子真的很怪。
并且在这种表述方式下B=A也成立，这样写意味着科教兴国是共产党治国时唯一的、100%的洗脑方法。但常理上来看作者不可能这么主张，只能说是写出来的东西和脑海里想的东西出了偏差，因此也会有让读者读着觉得有违和感的地方。
综上，我大致知道他想表达什么，但我看到因为在语言运用上出了些问题，导致即使我们谁都不说话也不提意见，文章本身的一些部分的语用也是自相矛盾的。
其实就是因为做了太多的判断，把一部分话说得太死了，导致和自己后面的话冲突。如果有些地方的措辞可以修改一下，文章就会好多了。我看你们的讨论，感觉不是什么原则性的分歧，更多的是对表达的不同理解。
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评论于莹莹 棒！炉边诗社好久都没来过这么优秀的诗人啦！
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回复了香槟乾隆在关于科教兴国、清零和学生们的抗议 其实我也觉得，就算科教兴国有洗脑方面的考量，这篇文章中提出的论据也不够证明文章的论点“科教兴国=洗脑治国，科教兴国的目的是洗脑”。
评论于香港基本法在这一条上的措辞有问题 我从我的角度说一下吧。陈同学啊，我觉得你是在用日常生活的语言逻辑推断法律用语的逻辑。
法律、哲学这些需要精确表意的领域，使用的词汇即使写出来和日常生活中的某个普通用词一样，经常也不能用日常生活中的意义去理解。
这就好像带着日常生活中的“理性”、新华字典里的“理性”的词义去理解《纯粹理性批判》这样的专业书，然后说书里面全是语病一样，很奇怪不是吗？
法律方面我了解的不多，但是我知道例如“善意”、“恶意”这种词汇，作为法律用语的定义就和字典里的词义不同，需要专门去学习。
那么，回到问题上来，陈同学是不是应该解释一下在法律语境里“自由”这个词的词义有怎样的司法解释？和你在引用下方用来解释它的“权利”这个词的定义又有怎样的相关性？
它们的词义和日常生活中同样写法的词的词义之间，又有怎样的区别呢？
我也不预先认为你的观点对，也不预先认为你的观点不对。但我看来，到证明你的结论为止还缺少论据。
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回复了西山风雨在写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信 嗷，一直心情紧绷的话，对身体和精神也不太好，有时也可以想办法让自己放松下来的。
还有，如果以后有什么需要倾诉，或是有一些不吐不快的心情的话，可以来茶屋坐坐聊聊天哦！
没有版规，随便闲聊哈哈哈哈哈哈哈哈
回复了西山风雨在写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信 我在楼上给你的文章修整了一下标点符号，你可以看一下，感觉会不会好点？
说起来汉语有现在这样的特征并不是因为人们强行规定，而是因为每种语言有着自己的特点，现在的语法结构更适合此时此刻的汉语的特点、更能精确表意。
为什么短句结构更好呢？因为汉语等分析语有一点特征，就是没有性数格的变化。因此，如果句子长了，读起来就容易让读者需要花费更多的时间去理解哪个从句是在修饰什么。为什么一句一主题更好呢？是因为在汉语现行的语法结构下，并没有动词和形容词的变形来表达清楚每个实词之间的语法关系，写长了，容易让读者混乱的。
归根结底，汉语或者所有语言的规范，几乎都不是人为界定的，而是因为这样便于读者理解，所以在日常使用中，自然形成这个样子。这样写不是因为“听话”，而是非常现实的——这样写文章“好用”，信息传递效率高。
你写的是应用文而不是文学作品，目的是“呼吁”对吧？既然这样可以让读者更能清楚你想要表达的东西、更容易理解你的呼吁，那么，为什么不呢？
评论于写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信 啊这，其实我觉得这文章真的不怎么像写给中国公民看的怎么办？
现代汉语的特征有“话题中心”和“短句”格式，如果遇到非常长的定语从句和状语从句一般会拆成两句到多句，一句话也只有一个中心话题。
这些不是语法上对与错的问题，是语法都对，但是表达地道不地道的问题。楼主你写的文章，特别是标题和整段只有一句话，一逗到底的那些段落，真的看起来好欧化汉语啊。
文章是你先用外语写好，然后翻译回来的吗？
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我试着稍微修正了一下标点符号，这样看起来会不会感觉好一点？
《写给中国公民的提倡信》
长久以来，我们的公民经常有一种错觉，以为凡是有外国人参加的我们的抗争运动，就一定暗含着邪恶的目的。但假若我们的大部分公民再去翻看一下自己的小学语文课本，就可能会重新温习到白求恩这位加拿大人的故事。
如果按照今天我们中间的大多数人的想法和观念，你会不会把他也定义为境外势力呢？当年的共产党为了增加自己的力量，曾经不管支持者和援助的提供者是否是外国人、是否是今天我们说的境外势力。共产党的理念就来源于当年的境外，它们出自今天的德国人马克思、恩格斯以及俄国人列宁的手笔。
人类的生活有一种共性，那就是当一种能为自己带来方便的事物可以满足自己的所需后，会迅速地将它传播给其他人。自由与正利是现代人的生活所需以及日常生活的组成部分，因此在争取和捍卫自由与正利的道路上，我们可能会得到任何人的支持。
所以，我们的公民应当应该放下对有外国团体和外国人参加的我们的运动的偏见。
今天，我们看到西方人在享受着自由为自己带来的各种繁荣和满足。那么，我们是否应该想一下，共产党如此在社会中宣扬和暗示着人们应该敌视境外势力和外国国家的原因是什么呢？是不是因为共产党本身就有问题呢？是不是因为从前提上来看，它的政权就没有合法性呢？
这些都是我们要考虑的。因为这不仅关系到我们拿什么来捍卫自己的自由与正利，也涉及到我们在未来如何进入现代社会。我相信，我们的公民有一种力量，能决定未来自己的生活以及大体的价值取向；我认为即便未来我们不是总能在各种大小规模的运动中成功，这些思考也对我们有益。
所以，让我们再回到前面所讲的白求恩的故事，我们可以看到共产党官方不把白求恩称呼为境外势力，反而把他称为伟大的国际主义战士。而我们的时代已经不太需要频繁的战争和暴力行为来达到让共产政权垮台的目的了，我认为中国社会的未来的属于我们的公民、以及公民团体。
因此，我在这里提议，让我们把那些帮助我们、援助我们、支持我们行动的那些外国人、外国组织以及外国本身，分别称呼为国际公民、国际组织以及外国力量。我相信，这才是他们应有的称呼。法国人拉法叶特在帮助美洲殖民地的人民打赢独立战争后的两百多年后才在美国得到了荣誉公民的称呼，我认为将那些敢于与我们的公民们一同缔造一个人类社会的新历史的外国人称呼为国际公民，是他们应得的荣誉。
我呼吁，从今天开始，不要再将帮助我们在中国争取自由，以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量称呼为境外势力。
让我们把这份倡议传播下去，我们相信我们的自由未来能在我们手上缔造成功。
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评论于精神内耗怎么办？ 嗯……我想可以先好好整理一下自己的过去，找到导致自己内耗的原因吧。花几个小时静静地思考，自己是怎么走来的这一路。
知道了原因在哪里，就可以试图解决它了。哪怕逃避也没有关系，逃避虽然可耻，但有用！让自己避开自己痛苦的源头，终归是会好受一些的吧。等到有余力了，再回头解决问题也好。
加油哦，记得告诉自己，你是最棒的！
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评论于在座的各位会如何应对江沢民死亡？ 好嘛，真的被续成了宋真宗。
宋太祖：976年驾崩
宋太宗：997年驾崩
宋真宗：1022年驾崩
冥冥之中自有天数。
今天，我们都是赵国人。
回复了陈士杰在你们还知道世界上有哪个国家的宪法规定了和某个外国的关系？ 只是现在的中国认为有嘛。但不是所有国家都这么认同，也不是必须有。
你写的宪法，也不是非得用共产中国的规矩，是吧？
评论于你们还知道世界上有哪个国家的宪法规定了和某个外国的关系？ 1976年古巴宪法？
但是宪法序言和宪法构不构成权力关系、序言有没有法律效力好像一直是个观点不一的问题，如果只是像这样写在序言里的，很可能说不上是“规定”。
评论于碘会升华吗 (Does Iodine Sublime) ? 虽然倒数第二段看不太懂，不过大致了解了液体变成气体有两种不同机制？
回复了Hypatia在大家现在还有看哪些华语文学作品？ 哈哈哈哈哈哈这里的”寄“应该是在说人生就好像”寄居“在这个世界上，但终究要离开的感觉？
不过从原则上来看跟今人从”gg“演化出的”寄“是相同写法的不同词。
话说，”简中复国主义“是指什么呢？
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评论于大家现在还有看哪些华语文学作品？ 最近的话，应该是《诗经》和《楚辞》吧。
不知怎么，就想探索一下汉民族“梦开始的地方”。
比较喜欢的诗是这几行：
表独立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
（我孤零零地站在山顶，云在我脚下流淌。在如夜的昏暗中，伴随着东风神灵降下雨水。）
同样是借自然景物抒写自己的心情，比用自然景物作比起兴的诗经体来说，大概多了那么些许寥旷吧。
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回复了陈士杰在【2047转贴】【政治/历史】浅谈海外民运的历史 既来之则安之，不如干脆在这里住下吧，然后——
不负你的聪明才智，再写几篇精品，怎么样？
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评论于数字浪漫主义 (romanticism of numbers)：机器文明的起源， 兼论时间和空间 读书笔记：
1.人类社会发展到今天的状态，其源动力是对于精确性的不断追求
2人类计量时空尺度的工具，从有机物变成了无机物，从而拓展了人类可以理解的时空的范围
3 秩序的起源在时间上是机械时钟，在空间上是经纬线
有哪里不对的地方吗（小声）
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评论于中国电影完蛋了么？ 又要像改革开放前一样，华语电影、华语音乐指望港台了么？
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回复了Hypatia在《茶屋大门常打开，开怀容纳天地》 天大地大都是7友请不用客气~
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回复了中华绒螯蟹在人类的知识地图（Map of Knowledge）和本组内容 嗯......要不要你做一张图试试呢？或是找张已有的具体说明一下也可以。
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评论于地域空间中的国家秩序——珠江三角洲“沙田—民田”格局的形成 蛮喜欢这类偏向于经济史的东西的。可能是我个人的感觉吧，网络上的历史内容太偏向于英雄史观了，但细微的经济/技术上的事情叠加在一起，或许才是历史走向真正的决定性因素吧。
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回复了中华绒螯蟹在人类的知识地图（Map of Knowledge）和本组内容 我觉得这只是一种分类方法吧。
如果是你作图的话，会画成什么样子的呢？
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评论于大家爱喝什么饮料？ 嗯...倒是想不到一定爱喝什么，非要说的话...芒果汁？
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回复了拿铁小鹿在和我一起，凝视中国的未来吧。——什么是主体思想？怎样建设主体思想？ 嗯，”共产主义“这个用词是越来越少用的，但倒是不会避讳。讲到历史事件的时候，该用还是会用的。
只是建成共产主义的宏伟目标，渐渐地被”建设主体强国“的目标所代替了。
”马克思主义“倒是几乎全面被”金日成金正日主义“替换了。这里的”金日成金正日主义“=主体思想+金日成金正日同志阐明的革命与建设的理论与方法。虽然主体思想的基底就是马克思的辩证唯物主义。
但反正都是建设有自己特色的马克思主义，那么......为什么不把马克思的名字换掉，换成伟大领袖的名字呢？
评论于古诗 分类在”无人区“会使文章不展示在首页的哦，是不打算展示出来还是选错了呢？
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评论于【2047转贴】【历史/政治/社会/艺术】娜塔莎文集（补充中） @natasha 什么时候出书！
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评论于每日心诗词 《七生诗》
大清·张献忠
天生万物以养人，人无一物可报天。
不知幸福遍天下，乐尽苍生尽王臣。
人之生矣有贵贱，贵人长为天恩眷。
人生富贵总由天，草民逆天由天谴。
忽有狂徒夜生孩，紫微明亮岁星高。
登基称帝从今始，生人何须惜手劳。
不忠之人曰可生，不孝之人曰可生。
不仁之人曰可生，不义之人曰可生。
不礼不智不信人，大西王曰生生生。
我生只为富贵来，家里造起金摇篮。
状元百官都生崽，总是家里栋梁材。
传令麾下四王子，生孩不须偷摸搞。
山头代天树此碑，顺天之人一胎八个孩！
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评论于宣布一个重大消息！ 守护我们最好的2047！
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评论于聽過最奇怪的中文名字 从词源上来看，是人们先把一种从地里冒出来的落叶乔木称作“梓”，而这种落叶乔木的木材很好用，所以才有了很多派生义。
例如“桑梓”，古人在家周围种植桑树和梓树，所以“桑梓”代表故乡。
再例如印刷业用木头雕版，因此完成书籍叫做“付梓”。
木工叫做“梓匠”。木制品叫做“梓器”。
棺材是木头做的，古人忌讳提到和死有关的东西，所以用“梓器”代称“棺材”，和一些怕不吉利的现代人用“盒/小盒/那个小盒”代表“骨灰盒”是一个道理，是用一类事物的通称指代和死有关的个别称呼。
但不能因此说，从此之后通称就和这个个别称呼等价了吧？“梓”字或指那种特定的落叶乔木，或在合成词里作为表达“木”这个意思的词根存在，其它的意思都是派生出来的。
“棺”只是“梓”的诸多派生义之一，二者是包含而不是等价的关系。“棺”可以用“梓”代替，但这不代表“梓”一定在任何场合都指“棺”。
“生仍冀得兮归桑梓”总不能是“活着的时候还是想进桑木做的棺材”的意思吧？
评论于烛光中的抹大拉——沉思与自省 @natasha <#182146> 如果教皇以外的人这么说，会不会被烧死？
评论于烛光中的抹大拉——沉思与自省 公元591年，教皇Gregorius I在一次布道中，创造出一個多重身份的抹大拉，自此決定了抹大拉往後的形象。他把路加福音第七章中提到的一个以眼泪沾湿耶稣的腳，並以头发擦干，以嘴亲吻，再以香膏塗抹的无名妓女（路加 7:36-50）和抹大拉的形象合二为一。在当时妓女使用昂贵的香膏是为了使身体柔滑和充满香气以讨好嫖客，而教皇Gregorius I看來，她将她视为珍贵的香膏献給耶稣；她用来诱惑客人的双眼也因悔改而流下洁净的泪水；原本诱惑男性的长发却拿來擦拭主耶稣的腳，而高傲性感的嘴唇也低下來親吻耶穌的双脚。于是她一身的罪，升华成了美德。
虽然是中世纪，但是真的有点像是文艺复兴时代的人会去做的事呢？
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评论于儒学？不，是神学！浅谈两汉期间儒学的神学化过程 @natasha <#182123> 想起一句话：
“商王通过垄断神权来强化王权”。
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评论于儒学？不，是神学！浅谈两汉期间儒学的神学化过程 @falsehippo <#182122> 三教里道教原生的东西是最少的，吸收另外两教是最多的。
佛教传入中国的时候，道教的理论体系根本对抗不过，吸收儒教也是为了求生吧。
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评论于梵高的两个天堂 第一次知道梵高是20多岁才开始学习绘画
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评论于西方世界的东方印象（二）：中国风chinoiserie和日本风Japonisme 娜娜酱辛苦啦！！
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评论于【派乐迪】如果你是诸葛亮，王司徒如果这样怒斥你，应该如何对敌？ 哈哈哈哈哈哈我也是半开玩笑地说的！
只不过诸葛亮和王朗的争论啊，总让我想起微博小粉红讨论问题时的说话方式。
王司徒不管客观上对错与否，至少是站在自己的立场在理性讨论，而诸葛亮却绕过讨论问题，直接人身攻击王朗。如果这场景发生在现代应该是这样：
王朗：我觉得现在的制度这里那里不好，理由如下......（逐条阐述）
诸葛亮：我翻到你十年前的恨国言论了！闭嘴吧汉奸！
......大致就是这种感觉。
诸葛亮的讨论态度违反了2047行为倡议 评论于每日心诗词 牛头不知何处去，马面依旧笑春风（？）
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评论于【派乐迪】如果你是诸葛亮，王司徒如果这样怒斥你，应该如何对敌？ 从诸葛亮王司徒论战的原文可以看出，王朗是理性阐述魏方的观点，而诸葛亮方是在诉诸人身攻击；诸葛亮不直接反对王朗的论点，而是通过攻击王朗道德有瑕疵，用直接攻击人格的方式让王朗闭嘴。
所以，没有什么需要改变的，作为诸葛亮方，继续攻击发言人道德沦丧不配说话就好了w
顺带着，我亲切地附上1994版电视剧对话（）
王朗：“来者可是诸葛孔明？”
诸葛亮：“正是！”
王朗：“久闻公之大名，今日有幸相会。公既知天命、识时务，为何要兴无名之师，犯我疆界？”
诸葛亮：“我奉诏讨贼，何谓之无名？”
王朗：“天数有变，神器更易，而归有德之人，此乃自然之理也。”
诸葛亮：“曹贼篡汉，霸占中原，何称有德之人？”
王朗：“自桓帝、灵帝以来，黄巾猖獗，天下纷争。社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝，扫清六合席卷八荒；万姓倾心，四方仰德。自非以权势取之，实乃天命所归也。我世祖文皇帝，神文圣武，继承大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦，这，岂非天心人意乎？今公蕴大才、抱大器，自比于管仲、乐毅，何乃强要逆天理、背人情而行事？岂不闻古人云：‘顺天者昌，逆天者亡。’今我大魏带甲百万，良将千员。然尔等腐草之萤光，如何比得上天空之皓月？你若倒戈卸甲，以礼来降，仍不失封侯之位。国安民乐，岂不美哉！”
诸葛亮：“我原以为，你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士，必有高论，没想到，竟说出如此粗鄙之语！我有一言，请诸位静听：昔日桓帝、灵帝之时，汉统衰落，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、李厥、郭汜等接踵而起，劫持汉帝，残暴生灵。因之，庙堂之上，朽木为官，遍地之间，禽兽食禄；致使狼心狗行之辈，汹汹当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷变为丘墟，苍生饱受涂炭之苦。值此国难之际，王司徒又有何作为？王司徒之生平，我素有所知。你世居东海之滨，初举孝廉入仕；理当匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！”
王朗：“你……诸葛村夫，你敢！”
诸葛亮：“住口！你这无耻老贼！岂不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝于西川继承大统。我今奉嗣君之旨兴师讨贼。你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；还敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫！苍髯老贼！你即将命归于九泉之下，届时，有何面目见汉朝二十四代先帝！二臣贼子！你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇舞舌，助曹为虐！一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺狂吠！我从未见过如此厚颜无耻之人！”
（王朗，卒。）
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评论于每日心诗词 凡鸟偏从末世来
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评论于丰县涉拐判决文书一览——被拐女性起诉离婚就驳回 他们许诺给他们的人民一个童话的世界。
后来他们的确没有违背他们的诺言——
人民生活在黑童话里。
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评论于丰县锁链女和托克维尔 -- 谈谈宏大叙事宣传带来的反效应 日本军人再怎么残暴，也没有大规模屠杀本国人口嘛...
@消极 <#179674> ???迷惑发言。
建议搜索日文维基：集団自決。
在冲绳本岛及周边岛屿，他们把12岁以上的孩子送上了战场，配发一颗光荣弹。（此处可搜索"鉄血勤皇隊",他们要求初中生们用命去自爆。）
要被美军攻占的地方，军队强迫平民和他们一起自杀。
日本式的对内屠杀不是军队单方面杀平民，而是军队看着平民自杀之后自己再拉手榴弹。
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评论于最近墙内不是热炒【谷爱凌】么，如何利用像她一样的【高华】搞【加速主义】 @IronStar21 <#179542> 但是如果像你这么说的话，很多现有的民族就会根本不存在了。
因为现有的每个民族在自我构建时，选用的构建方式不同。在ethnic group文化共同体、race血缘共同体、nation国家认同中，现有的各个民族各自选用了各自的标准。（这些词翻译成汉语都叫“民族”，原因是引进“民族”这个词的时候直接使用了日本人的渣翻。）
在早些年，很多主张无法证伪。但现在有了分子人类学啊，血统直接可以查了。
我举个例子，匈牙利，父系母系血统都是斯拉夫，自我认同匈人，民族构建采用ethnic group文化共同体。虽然流着斯拉夫的血，但我们是匈人。
而大和民族的构建采用了race+nation，血缘共同体加国家认同。二战前大量日本人移民巴西，即使说日语认同日本文化，在现代日本看来他们都是巴西人。
我可以了解你的主张比较强调race，但你不能将你主张的构建的方式强加给已经有了不同构建方法的其它民族啊。分子人类学查祖源的结果，土耳其人和希腊人是父系母系都相同的同胞——但是要是非要告诉土耳其人因为血统相同所以土耳其人应该放弃突厥认同加入希腊，谁会同意呢？连希腊人都不会同意。
你可以主张汉民族是以race为主构建的，但不能强迫现在已经有了各自认同方式的其他民族改用race。你说“斯拉夫就是斯拉夫，日耳曼就是日耳曼”，但柏林一带，或者东德地区的原住民是在公元12-17世纪被日耳曼化的斯拉夫人的一支，索布人。整个普鲁士+勃兰登堡都建立在日耳曼化的斯拉夫人和日耳曼化的波罗的人（拉脱维亚+立陶宛的主要族群）之上。
要是真的按血统不按文化ethnic group，东西德就该拆了，德国被普鲁士统一的历史就该写成一部被斯拉夫人殖民奴役的血泪史——所以race认同是不适用于德国的。
而以上这些词用汉语很难说明白，因为汉语对这些定义不做区分或只做弱区分。所以汉语环境的讨论也很难适合其他民族的不同情况。
尤其是内亚，民族的迁徙宛如忒修斯之船，在乌兹别克、吉尔吉斯和塔吉克一带，祖源乱得没法看，呈破碎状分布（塔吉克和波斯同源，乌兹别克从哈萨克草原南下，吉尔吉斯从西西伯利亚南下，再加上蒙古和西辽带去的人口），各自的文化里混了一大堆血缘不同的人。那就让他们用nation或者ethnic group构建认同吧。何必强迫他们改呢。
（补充）
另外，根据分子人类学的采样结果，虽然汉族的父系基因在世界上算是比较纯粹的了，但也只有五分之四的汉族男性拥有相同的父系基因，另外五分之一的来源非常多样化。如果你认为应该以父系血统认定民族，这五分之一的人你打算怎么办呢？
而因为汉藏缅同源，在西藏和缅甸，有相当高比例的人拥有这个基因，那在你的框架里，他们也是汉人吗？
简要来说的话，就是如果按你所说，将父系基因作为唯一认同标准的话，将会有两亿左右的汉族人自己（男性场合）或者父亲（女性场合）没有这个y染色体，是文化汉人却不是血统汉人；又将会有50%以上的藏族、缅族、彝族、白族、羌族等民族的人自己或者父亲拥有这个y染色体，在你的划分里将会是血统汉人。
评论于伦勃朗的拔士巴：色情与欲望，还是屈辱与忏悔？ @falsehippo <#179588> 谢谢解读哦。
突然想到一个有点让我害怕的想法。
死者的目光不在画中被定位，而是超越这幅画的。
并且在作画的那个年代，大家都认为死者是有灵魂的，灵魂死后离开人体对吧？
——那么我现在看这幅画的目光，就是死者的目光。