绿茶
嘛，总之填色也差不多玩够了，应该不会再填了。万一又填，那就当我没说。
图一：汉族不是第一大民族的中华人民共和国地级行政区
颜色表示此处的第一大民族。彩虹色不够用是我没想到的。
红色：藏族
橙色：壮族
黄色：回族
绿色：土家族
蓝色：苗族
紫色：维吾尔族
黑色：哈萨克族
灰色：彝族
棕色：傈僳族
五个自治区中，有一个很丢人，我就不说是谁。另外，傈僳族上榜让人措不及防，始料未及。
图二：在图一的基础上加上汉族人口虽然占比最高，但各少数民族人口加起来超过50%的地级行政区
图一中出现过的用粉色表示。汉族虽然是第一大民族，但少数民族人口总和超过了汉族的地区染了绿色。
总之就是这样，完结撒花。
绿茶
“大部分藏族人，都不住在西藏自治区。”——鲁迅。
嘛，反正就聊聊标题所说的内容，想到哪写到哪。
图上染色的部分是西藏自治区，以及在其它省份的藏族自治州。
绿色是青海的海西蒙古族藏族自治州，然而汉族占据绝对多数，蒙藏人口加起来没有超过30%。
蓝色区域的藏族小于40%，上边的那块在青海湖的北岸，此处人口以汉族居多。而地图最下边的那块，在云南省的蓝色，迪庆藏族自治州就很有意思——藏族人口占比只有30%多，却依然是本地的第一大民族，而第二大民族是傈僳族。
相比北方，西南地区的少数民族分布就显得很杂居。我们知道，一个民族自治区域可以冠上n多个民族的名字，但是名字的长度总得有个限度，遍地都是“双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县”、“积石山保安族东乡族撒拉族自治县”这种长度的话，会把人烧得脑阔疼的对吧？因此当一个区域内有5个及以上民族的人口比例接近，但每个民族的人口都没超过25%的情况下，放弃用民族名称命名，改叫“各族自治县”。
但回到藏族来，迪庆州内的藏族，终归是领先第二名傈僳族10%左右的。
然后是图上黄色、紫色及红色的区域，藏族人口过半了。黄色包括九寨沟在内，藏族人口小于60%；紫色包括拉萨在内，小于80%；红色大于80%。
乍一看，西藏自治区和青海省南部红得那么迷人，大部分藏族人口都应该在那里聚居吧？但答案是，大部分藏族人活在彩色里，藏族只是中国的第九大民族，西藏自治区没有多少人。总之结论就是地理，青藏高原上自然环境太差了，平原是汉族的又抢不到，于是活在与平原临近的山区，才能勉强维持生活的样子。图是反映人口比例，不是反映绝对人口数量的，大部分藏族，生活在青藏高原的东部边缘地带。
藏族是这么想的，傈僳族也是这么想的，羌族也表示你说得很对。于是，大家杂居。
————————————分割线————————————
接下来是藏语的问题。
人们在说自己母语的过程中，表达是会不断的针对具体情况发生细化的，语音也一直在变；而这种变化，在各地是不均匀的。因此一门语言一旦历史太悠久了，就会出现一个问题——早早就分出去宗支疏远的那些，和我们还算不算同一门语言？
相比形成时间比较短、方言之间比较接近，还没有太多分化的维吾尔语，藏语就面临上述的问题。藏语三大方言卫藏、安多和康巴之间的差异几乎就是北京官话和吴语粤语的差异。例如，卫藏和康巴方言有汉语式的声调，安多方言没有声调，使用日语式的高低调；卫藏和安多保留了完整的辅音入声韵尾，就像粤语一样，而康巴的入声韵尾脱落成了喉塞音，像吴语一样。但是这些暂且还能叫藏语。宗支疏远的藏族人，说的未必就是藏语了。
你听说过嘉绒语吗？是保留了最多的原始汉藏语成分的，一门活化石一样的语言；它对今天的人们研究原始汉藏语有很大的帮助。哦对，汉藏同源，一万多年前，两个民族的祖先都是说“原始汉藏语”的。
嘉绒语的使用者是藏族，可嘉绒语，却属于汉藏语系藏缅语族羌语支。据我不负责任地推测，是这些人的祖先进了他们所在的高山河谷之后，便一万年没有再出来过，直到红四方面军在爬雪山过草地时，帮他们建立了一个以嘉绒语为官方语言的国家。
除此之外，相对于嘉绒语，有和藏语更接近一些的白马语，九寨沟的大量藏族人就使用这种语言，常用词里已经有30%的藏语词了。它成为一种语言的理由和封闭的嘉绒语是相反的，它是因为民族杂居，原本的古藏语词汇被古汉语和羌语的词汇替换形成的语言。
要形成一门新语言，要么是太封闭，不见外人，别人变我不变；要么是太开放，在民族杂居区，将其它民族的词汇对半掺。例如土家族的一部分人，已经搞出来了词汇用汉语词，但语法却保留着和包括藏族在内的西南诸多少数民族一样的主宾谓语序的母语，我饭吃，我觉睡。总之，一个民族内部的封闭程度不同，受外界的影响程度不同，在很多情况下是不会只说一门语言的。藏族内部至少有十多种语言，藏语的三大方言也很难对话。
哦对，藏语、维吾尔语、哈萨克语、蒙古语、朝鲜语这五门语言，因为拥有成熟的传统文字且在民族内通用，所以身份证上登记了少数民族，人却不会说本民族语言的人口比例是比较低的。
中国大概只有50%的登记少数民族人口说本民族语言，上述五个有成熟、通用的民族文字的民族人口中放弃母语的比例最低，苗/瑶/彝/侗/壮这种有过民族文字但已死、或文字不通用的民族说母语的比例其次，再次是从来没有过民族文字的民族，最后回族和满族将分母占尽。
我也不知道都聊了些什么，总之把想到的东西输入下来了。顺便送一张维吾尔族在自治区内的人口占比图吧：
绿茶
还是我。
我吃饱了没事干，试着查找了一下蒙古族人口在内蒙古自治区的每个地级行政单位、以及在其它省份的蒙古族自治州的分布情况。
然后发现了一件事：在现在的中国，没有任何一个地级行政单位，蒙古族人口超过50%。
下图是显而易见、浅显易懂、一目了然、不言而喻的上色图：
染色的区域都是蒙古族的“自治”区域。其中，绿色区域内，蒙古族人口小于10%；蓝色区域内，蒙古族人口小于30%，黄色区域内，蒙古族人口小于50%。
先说内蒙古自治区以外的区域。在新疆和青海的三块绿色分别为新疆的博尔塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州和青海的海西蒙古族藏族自治州。
虽然头上顶着一张大大的”蒙古族自治“的牌匾，但是蒙古族人口的比例实际上只占个位数。
然后是内蒙古自治区内部。自治区内中间和右上角两块绿色，是蒙古族人数占比不到10%的区域。中间的绿色是呼和浩特——包头一带，就像"闯关东"改变了东北地区的民族和语言的构成一样，这里也被“走西口”彻底改造成了晋语区。右上角的一大块绿是呼伦贝尔，人口比例就是闯关东的结果。
再然后是蒙古族人口比例大于10%、小于30%的区域，那两大块蓝。
左边的那一大块是沙漠，人口非常少，要不然也选不上酒泉卫星发射基地的所在地，对吧？
右边的那两块蓝已经接近黄色区域，蒙古族人口的核心区了。右面两块蓝色各自在大兴安岭的一西一东，其中西边那块的蒙古语被选为中国蒙古族的“普通话/标准语”。但就像汉语北京官话的使用者远远少于使用人数第一的西南官话一样，蒙古语的“普通话”使用人数也远远少于地图黄色区域的科尔沁蒙古语。
另外，虽然从地图上的色块中是看不出来的，但是蒙古族人口的分布是极其靠近地图右侧的。直接说个结论吧，中国的蒙古族人口/蒙古语使用者大部分分布在东北平原。
东北平原上的通辽市、兴安盟和赤峰市，就是地图上的两块黄色和最右边的那块蓝色，它们在传统的“中国东北”区域内，也承载了自治区内70%的蒙古族人口。东北平原耕种条件好，相比西侧的戈壁沙漠有稳定的耕种环境，于是科尔沁蒙古人放弃了放牧转向定居，养活了更多人口。两块黄色里靠下面的那块是通辽市，是内蒙古自治区人口最多的地级行政单位，接近150万蒙古族在那边种地。黄色靠上面那块的兴安盟嘛，商品粮基地，种大米的。
只是即使在这样的蒙古族核心区域，蒙古族数量也未能超过汉族。在中国，已经没有什么南蒙古了。
绿茶
2047年，语言民族主义者成功地分解了中国。
“国界划分原则”
一，精确到县，按每个县的主流语言划分边界。
少数民族占主流的地区，以所在地汉语族人口为准。
二，方言岛，即飞地，如果沿海则保留，如果不沿海则划归包围它的国家。（连不上，咋建国？）
三，分县底图不知道是哪年的陈年古坟中出土的了，你觉得不对的地方，就自己填个色。
附记：
本文最主要的目的，是直观展示每种汉语方言的使用者在中国的地理空间分布。
民族是基于想象而成立的共同体，而语言只是构成这个想象共同体的诸多要素之一。
绿茶
本文是纪念2047论坛吟游诗人（？）@Wolfychan 熠熠生辉之业绩的不朽丰碑。
wolfy从数年前开始持续不断地向本论坛输送诗歌，是不可多得的杰出创作者。
wolfy为本论坛留下的文艺创作，是本论坛的万年财宝。
本文谨以收集整理的形式，记录wolfy永生不灭的万年功绩。（？？）
绿茶
第35届中国电影金鸡奖11月12日在厦门闭幕，获奖名单如下：
最佳故事片奖：《长津湖》
评委会特别奖：《我和我的父辈》
最佳导演奖：陈凯歌、徐克、林超贤《长津湖》
最佳编剧奖：邵艺辉《爱情神话》
最佳男主角奖：朱一龙《人生大事》
最佳女主角奖：奚美娟《妈妈！》
最佳男配角：辛柏青（《漫长的告白》饰立春）
最佳女配角：齐溪（《奇迹·笨小孩》饰汪春梅）
最佳导演处女作：刘江江《人生大事》
最佳剪辑：黄琼逸《爱情神话》
最佳录音：杨江、赵楠《狙击手》
最佳美术：李淼《独行月球》
最佳音乐奖：彭飞《独行月球》
最佳摄影奖：赵小丁《狙击手》
最佳中小成本故事片：《漫长的告白》
最佳美术片：《熊出没·重返地球》
最佳纪录/科教片：《1950他们正年轻》
最佳外语片：《漫漫寻子路》
最佳儿童片：《再见土拨鼠》
最佳戏曲片：《敦煌女儿》
中国文联终身成就电影艺术家：王玉梅、黄蜀芹、王好为
——————分割线——————
太史公曰：好的。主旋律影片果然是“历史的选择，人民的选择。”
绿茶
新华社杭州11月9日电
2022年世界互联网大会乌镇峰会9日在浙江乌镇开幕，国家主席习近平发来贺信，深刻阐述了数字化对人类社会带来的机遇和挑战，鲜明表达了中国愿与世界各国携手构建网络空间命运共同体的真诚愿望。贺信引发热烈反响，与会各界人士表达了强烈共鸣。
深刻洞察网络空间发展大势
习近平主席在贺信中指出，当今时代，数字技术作为世界科技革命和产业变革的先导力量，日益融入经济社会发展各领域全过程，深刻改变着生产方式、生活方式和社会治理方式。
“习近平主席的贺信充分体现了对数字化发展趋势的深刻洞察。”在开幕式现场聆听了贺信，复旦大学网络空间国际治理研究基地主任沈逸表示，数字技术在财富创造、效率提升、促进交流等方面具有不可替代的价值。让数字技术更好造福人类，是国际社会的共同责任。
“习近平主席的贺信对数字技术的发展给予了充分肯定和深切期许。”盘石集团创始人田宁说，当前，新一轮科技革命和产业变革方兴未艾，带动数字技术快速发展，世界各国都把推进经济数字化作为实现创新发展的重要动能。我们要主动开拓数字经济发展新局面，激发数字经济新活力。
习近平主席的贺信，让浙江桐乡市委书记于会游深有感触：“因水而兴的乌镇，如今乘上了数字技术这艘快船，智能汽车、智能计算、智能传感和工业互联网等产业突飞猛进，实现了‘枕水乌镇’到‘云上乌镇’的转变。数字技术还赋予桐乡智慧便捷的新生活、绿色低碳的新生态、改革创新的新动能和富民增收的新路子，让桐乡走上了数字赋能高质量发展的特色之路。”
本届大会云集来自120余个国家和地区的2100余位代表，通过线下或线上方式，围绕“共建网络世界 共创数字未来——携手构建网络空间命运共同体”这一主题交流思想，碰撞火花。
指明深化国际交流合作方向
习近平主席在贺信中指出，面对数字化带来的机遇和挑战，国际社会应加强对话交流、深化务实合作，携手构建更加公平合理、开放包容、安全稳定、富有生机活力的网络空间。
“习近平主席的贺信为我们接下来的发展指明了前进方向。”腾讯集团高级副总裁、首席人才官奚丹说，我们将继续强化责任担当，持续探索更加均衡普惠的数字化，让互联网这个人类共同的家园更繁荣、更干净、更安全。
“世界互联网大会为推动中国互联网建设和应用，推动全球网络空间互联互通、共享共治，促进数字技术助力经济社会可持续发展和增进人类福祉发挥了重要作用。”国际电信联盟秘书长赵厚麟表示，身处后疫情时代，如何利用数字技术推动社会和经济建设，弥合发展鸿沟，实现经济社会可持续发展至关重要。但怎样适应这一目标，还需要国际社会作出巨大努力。
安全是发展的前提，一个安全稳定繁荣的网络空间，对世界各国都具有重大意义。
“习近平主席在贺信中强调安全，作为一名在网络安全行业深耕20年的创业者，我深感责任之重。”来到乌镇参会的360集团创始人周鸿祎说，新征程上，我们将承担新的使命，不断深化网络空间国际交流合作，共同维护网络空间安全，筑牢数字安全屏障。
推动加快构建网络空间命运共同体
习近平主席在贺信中强调，中国愿同世界各国一道，携手走出一条数字资源共建共享、数字经济活力迸发、数字治理精准高效、数字文化繁荣发展、数字安全保障有力、数字合作互利共赢的全球数字发展道路，加快构建网络空间命运共同体，为世界和平发展和人类文明进步贡献智慧和力量。
“我们渴望公平、开放、包容、安全、稳定和充满活力的网络空间，而共同体理念是实现这一目标的有效途径。”“非洲互联网之父”尼·奎诺表示，“世界是一个相互吸引的整体，我们拥有一个共同的数字未来，这个共同体将会成为共享世界数字化经验的知识宝库，激励我们迈向网络空间的未来。”
互联互通是网络空间的基本属性，共享共治是互联网发展的共同愿景。
“我们愿同社会各界一道，加快缩小全球数字鸿沟，丰富信息技术的创新应用，维护产业链供应链安全稳定，携手构建网络空间命运共同体，让信息文明成果更好惠及各国人民。”中国移动通信集团有限公司董事长杨杰说。
积力之所举，则无不胜也。
“习近平主席提出的构建网络空间命运共同体这一理念主张，为推进全球互联网发展治理提出了中国方案，贡献了中国智慧。”中国-欧盟数字经济、网络安全专家组委员鲁传颖表示，发展好、运用好、治理好互联网，是国际社会的共同责任。各国应当在尊重彼此核心利益的前提下，谋求共同福祉，应对共同挑战，让互联网更好造福世界各国人民，携手开创人类更加美好的未来。(新华社记者王思北、徐壮、张璇、王聿昊、周琳)
太史公曰：
1 原文为本转载发布时间点上的百度置顶新闻。
2 更多信息可参照国务院新闻办公室11月7日发布的《携手构建网络空间命运共同体》白皮书。
3 “互联互通是网络空间的基本属性，共享共治是互联网发展的共同愿景。”
但愿这句话，5年后不会成为404。
绿茶
原始出处：“Tank Encyclopedia”
翻译： @北条沙都子
有一些十分糟糕的点子与主意总是不断地被提出，因为总有人会将其中的致命缺陷当作是“被需要的功能”。无论是防地雷的靴子还是装配了枪支的头盔，这类天马行空的奇思异想总是一次又一次地出现。“单人坦克”则是其中的一个错误理念。从“坦克”这种武器在第一次世界大战中首次亮相的那一天起，人们就产生了将一位坦克手孤零零地塞进铁皮罐头里的想法。在此类设想中，这位孤独的坦克手通常是躺着的，并且需要独自承担所有的指挥、协调与战斗任务。
虽然我们可以原谅第一次世界大战时期的某些想法，因为那是新兴事物的早期进化过程中的一部分——一些可怕的想法来了又走，走了又留；但是在第二次世界大战中，这些想法就不能被原谅了。到了1970年的冷战时期，当北约联军正在西欧与苏联及华沙条约组织的庞大坦克集群对峙之时，约翰·扬克的疯狂想法以及基于此想法所申请的专利则显得极其荒谬、不切实际且毫无意义。
侠之大者：
关于约翰·扬克的资料十分稀少，但我们可以从一些专利文档中大致了解到这个人。从他1962年至1970年所提交的专利申请中可以得知，他住在西德的哈默尔堡行政区，是一个位于巴伐利亚小镇“Sägewerk”的“Johann Jank”公司的经理。“Sägewek”的意思是“锯木厂”，这或许可以解释为何有6或7项署名“约翰·扬克”的专利都与不同类型的锯子有关。时至今日，木材业仍然是该地区重要的经济产业。
应许之地：
哈默尔堡地区并不仅仅因为木材业而闻名，这里有着一个直到现代时期仍在运作的军队训练营地及演习场。而在第二次世界大战期间，此处还建有一座专用于关押敌方军官的战俘营——“Oflag XIII-B”。该营地因乔治·巴顿将军一次失败的战俘营救计划而闻名，那次秘密作战的营救对象包括在北非战场上被德军俘虏并在此关押的巴顿将军的女婿。作为营救作战主力的“鲍姆特遣部队”在这次“哈默尔堡突袭 ”之役中损失了5辆坦克以及32名作战人员，并有大约250人受伤、失踪或被俘。
扬克当时是否住在这个地方，或者他在战争期间做了些什么，现在还不得而知。但到了1962年，身处此地的他不可能不知道这片区域在战争时期留下的名声。或许正是这一点激发了扬克设计“单人坦克”的念头；又或许这纯粹只是他在白纸上呈现出的一个生动却虚妄的迷梦。但不管是什么刺激了他，这个冷战时期提出的灾难性设计无论是放在1970年还是1945年都同样是毫无希望的。
艳世设计：
扬克的目标是打造一款履带式单人战车，该战车配备精良的武器装备并同时兼顾优秀的机动性。在1970年5月5日提交的专利申请中我们可以看出，扬克的确做了一些相关方面的研究，他在其中阐述了自己的看法——此类单人坦克的一个共同缺点是发动机通常都位于操作者的后方，而这无疑会使战车的车身相对较长，因为发动机与俯卧于车内的操作员所占用的长度空间过大。扬克根本没有在此番论述中阐明发动机的类型、尺寸以及有关于传动装置的信息，也许他是准备将最终的决定权留给任何可能愿意为他的“好点子”出价的用户。
扬克在之后的论述中提到了自己的设想——将动力装置放置在车辆的另一侧，与驾驶员并排，从而创造出一种看起来相当 “胖 ”的机器，这台被装甲保护着的机器只会比操作员略微长上一点儿。这样做的好处不仅仅是令车身更短，而且还意味着操作员能够更加容易地通过一对稍微凹入后方装甲的尾部舱门进入和离开战车，这对凹入车尾的舱门可以提供一些额外的装甲保护，使操作员能够尽量避免受到敌方火力的直接攻击。
该战车拥有整体上呈较大弧度的车身，车体离地面非常之近；略微偏离车身正中而居于右位的主炮是其特征之一，该主炮从车内伸出并正对前方。该车的武器系统位于车体的右前方，而发动机则被置于后部，这使得操作员能够充分利用车辆的整个左侧空间。
战车的转向和推进由唯一的操作员全权把控，他需要用脚踩住后侧的踏板，并操纵正前方一对几乎如同是自行车车把一样的手柄来完成转向及开火操作。位于坦克手右侧的一组仪表会显示车辆当前的实时速度以及其他关键信息。令人感到意外的是，该车的履带被设计得十分坚实牢靠，两侧履带加起来几乎占到了整台坦克总宽度的三分之一。尽管扬克事实上并未在设计图中明确地标示出哪对（或哪两对）链轮会提供驱动力，但是我们可以确定，每条履带的两端各由一个较大的主动轮以及一个导向轮来支撑，而四对较小的承重轮则负责将车辆固定在地面上。每一个小承重轮似乎都被置于一个迷你摆臂之上，这表明整台坦克的扭杆可能都被安置在了坦克手的下方，我们甚至可以考虑其是否是采用了躯干弹性悬挂系统。当然，剩下的两个更小的回程托链轮是为了保证履带的稳定运行而存在的。
坦克手的视线很差，因为他必须一直以俯卧的姿势躺倒在狭小的车体内，没有任何坐起身来的余地。因此，他只能通过位于前部装甲的两个小小的观察口来确定前方的状况，而扬克也没有在专利文件中画出或讨论过该车是否装配有潜望镜。我们有理由认为，坦克手的可视范围将被牢牢限制在车体的前方，而设计图里标示出的两个小车头灯虽然能够为孤单的坦克手照亮夜幕笼罩之下的漆黑道路，但却无助于改善该车糟糕的视野条件。在这两个小小的观察口旁还有一个配备了武器瞄准装置的“射击窗口”，而此种设计肯定会使车辆无法在移动中开火，这或许表明扬克认为自己的“杰作”纯粹只是某种低调的伏击武器。
还有一个设计上的小问题也同样令人费解，那就是位于战车顶部的那个小 “疙瘩”。扬克没有在文件中说明这个小疙瘩的具体用途是什么。它太小了，以至于不可能被作为一个舱门使用，而且位置也完全不对，这使得坦克手无论如何都不可能通过那个地方来离开战车。扬克没有将那个小疙瘩标记为一个值得讨论的特征，所以我们只能先假定它是某种通风口——要么是用于为坦克手供应新鲜的空气，要么是用于排出车内气体。值得一提的是，设计图中其实并没有标示或讨论用于发动机冷却以及空气供应的额外通风口。
扬克就机动性所提出的最后一点是：该战车将具备水陆两栖功能，可以借由螺旋桨在水中行驶。螺旋桨的动力来源估计是发动机的动力输出装置（PTO），然而扬克同样没有在图纸中标示出螺旋桨和PTO。从安全的角度来看，该战车的稳心高度可能会使其车尾在水中处于低位，这是由于发动机的重量抬升了车头，使得视窗会高于水面，而若是没有其他形式的推动力进行辅助，则该战车将很难在有波纹的水面之上行驶，哪怕只是一点点的程度。更糟糕的是，作为战车唯一出口的后舱门实际上会处于水面以下，而该舱门又必须向后开启。综上所述，这台漏洞百出的战车其实根本无法从开放的水域当中驶出，而操作者即便是使出浑身解数也不可能硬顶着车外的水势强行踢开后门，这会迫使他不得不先让战车成为一个灌满了水的铁皮水族箱，然后再试着打开后舱门弃车而逃。当这种情况发生时，该车将会作为一个用钢板和螺丝钉打造的专属棺椁出现在湖床之上，而那位不幸的坦克手将会在这个并不算宽敞的临终居所内度过生命中最后的一点时光。
防御障壁：
扬克的专利申请文件中并没有提供关于坦克装甲的细节阐述，但我们可以从车身整体的形状上大致推断出扬克所描绘的是一种在大型铸件中制成的重型结构，该重型结构具备基本的防弹能力并且广泛采用了弧形的车身装甲设计，包括位于侧面及后部履带上方的突出部装甲。
重装武力：
设计图纸显示该坦克拥有两种武器，它们在专利申请文件中被描述为 “全自动速射武器”，但没有给出具体的细节。从图中画出的两种武器的明显尺寸差异来看，其中口径较大者可以被视作是一门小型反坦克炮，而位于同轴位置的体积较小者则更像是一挺机枪。
总结寄语：
扬克的设计方案非常糟糕。其中一个无法回避的事实是：形单影只的坦克手要同时管理与其他部队的通信、负责所有武器系统的操纵以及对车辆的完全控制。这在第一次世界大战时期已是具有明显缺陷的设计思路，到了1970年则完全无法再为其找到任何开脱的借口，尤其是在他已经对坦克的设计背景有了一些研究的情况下。“扬克单人战车”的操作员无法在车内处于除俯卧位以外的任何位置，这会使他们很容易感到疲劳；如果战车在开阔的水域中发生了机械故障而不得不弃车，那么坦克手将几乎无法从这台能见度极低的铁皮棺材中逃脱。这一系列的问题使得“扬克单人战车”的实际战斗力和战场生存能力都非常之差劲。
车内布局是“扬克方案”的救星，也是这个糟糕透顶方案唯一的可夸口之处。扬克显然对单兵坦克的某些问题进行了认真的推敲与思考，他的设计是一个合格的设计——将发动机和武器装备偏置于同侧以打造一个更加紧凑的车内空间。然而问题是，这是一个基于有着严重内在缺陷的理念而打造出的合格设计，无论扬克做得多么出色，这辆单人坦克都绝对不可能取代一个多人协调运作的大型战争机器。据了解，没有任何“扬克单人战车”的实例被制造出来，而且扬克在之后也没有再申请更多与军事领域有关联的专利。可以推测，他最终还是回到了自己所熟悉的领域并坚持做了下去。
绿茶
“乳包”这个词，或许你并不陌生，并且可能每天都在撸起袖子加油实践着。今天啊，我吃饱了没事干，突然起了好奇心，在古汉语中“乳包”是什么意思呢？于是我就去调查了一下，发现了令我十分意外的结果。
“乳”，在先秦竟然是“生育”的意思。并且，只有人和鸟类生育才能叫做“乳”，而哺乳动物生育则只能用另外一个字，“产”。如果想表达普遍的、不限物种的生育，竟然要用文字的“字”字，那时候，“字”还只是生育的意思，而我们现在理解的“字”作为“汉字、文字”的意思，在先秦还用“文”来表达。
乳字，左孚右乚。左边的“孚”字在小篆里的字体就像一幅画。上半部分是鸟的爪子，下半部分是树杈上一个蛋。结合起来，就是鸟的爪子抱住自己蛋的形状。右边的“乚”则是象征着中国古代的神鸟，殷商王族自认为的祖先——玄鸟的符号。
《诗经·商颂》中第一首就有提到玄鸟。“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫”。“玄”指黑中带有一些红色，天派黑红黑红的鸟临凡，生出了商人的祖先，居住在茫茫殷土。不过呢，这个黑红黑红的“玄”鸟，人民群众一般亲切地称呼它为“燕子”。
众所周知，商王是卵生的，所以人的生育，和鸟类一样，应该用“乳”。“乳”字在中国古人的四种造字法“象形、指事、会意、形声”中属于“会意”。左边画成孵蛋的样子，右边用代表燕子的字符，自己看了之后去猜意思吧，看图说话，这就是“会意”。
“包”字又是另一种造字法、也是更原始的造字法——“象形”造出来的。“包”字下面的巳，用小篆书写的时候是完全被“勹”包裹在里面的，画出来就好像一个胎儿没成型的样子，所以“包”字的意思是“怀孕”。
所以，“乳包”连起来念，在古代汉语里的意思是“生娃，怀孕”。你可能觉得荒唐，“乳包”怎么可能是”生娃、怀孕“呢？但这可不是我乱说的。查找一个汉字的最初意义，也就是词源，有一个好地方可以去。那就是能找到的中国最古老的辞典类工具书《说文解字》。
《说文解字》，简称《说文》，东汉许慎著，是中国最早的一部字典，标注了文字在造字时代的本义和在东汉时的字音。至于造字时的字音是什么样子嘛，emmm……现代有很多种说法，比如王力的二十九部古韵和三十三声母；但可以肯定的是，在甲骨文时代汉语是没有声调的，声调是后来语音变化的产物。因为汉字不是拼音文字，一个字甚至在做名词和做动词的时候都会有不同读音（破读），但写法却相同，所以古代汉语的发音是相当难考证的。“说”字作名词读作shuo作动词读作shui，“骑”字作动词读作qi作名词读作ji，这都是先秦汉语破读的遗存。当然现在，已经被统一规范了。
顺便提下上古的读音可不是这样，“说”字的两个读音在上古分别是hljot和hljots，可以看到有非常繁复的复辅音（发一下试试，舌头卡住了吗？），并且用加不加-s来表示词义/词性。这个-s，后来就很可能演变成了去声（第四声）。
语音是一直变化的，字典对于语音的规范几乎是对已有变化追认的形式，即“shui服记起来太麻烦了，我不管你们读书人怎么规范，我们老百姓就是爱读shuo服”，所以字典也只好追认“shuo服”。这里也体现了语音作为一种自然现象的属性。它的规范在很大程度上是不受人类意志为转移的，老人和年轻人就是该有一定程度的沟通障碍，这种事情就像刮风下雨一样的正常。人类可以像通过人工降雨等方式改变自然降水多少产生一些影响，但终究无法通过行政手段完全控制它。语言也是如此。
说得有点远了，回到词义的问题好了。“乳”的词义既然只是“生育”，那么后来为什么会变成“奶”呢？这就是词义的自然引申。人类的语言是从简单到复杂的，从猴到人需要描述越来越多的复杂现象，甚至是抽象的内容。所以，词义在使用中也不是一成不变的，它的变化方式更接近于人类大脑自然的联想方式。例如“乳”，本来的意思是生猴子（商朝王室说了，猴子是卵生的），人们从生猴子想到得给这小猴子喂奶，“乳”就有了“奶”的意思。人们将“生育”叫做乳的“本义”，将因为生育引出的一系列联想给这个字带来的词义叫做“引申义”。
之前提到的“字”字，在现代汉语里的含义就是其引申义，而本义的义项已经消失了。“字”字本是个会意字，“子”在“宀”下。刚才说到“孚”字的时候，提过了子字是树杈上一个蛋的形状；“宀”字从甲骨文开始几千年里都曾是一个独立的汉字，指房屋。所以结合起来，看这个字画出来的图，古人就能看图猜测，“字”这是指生育，新生出来的小家伙在房子里。今天“字”这个字的字义（为什么这句话感觉很别扭？），就是从“生育”这个意思派生出来的。
上古用“文”表达今天”汉字“的意思。追溯到文明的开始，文字主要是以“象形”这种造字法造出来的。例如“行”字，你现在直接画出来一个十字路口，就是它甲骨文的形状。字形变成今天的样子，是四千年演变的结果。
随着文明的发展，象形字却显得不够用了。比如人类开始学会了表达抽象概念了，人们发现抽象概念也没法画成象形啊？再比如，人类终于学会了分辨那么多树的种类，可是全画成象形也分辨不出来啊？这怎么办呢?于是中国先民就试着用“形声”造字法造字，简单地说，就是用半边象形看图，半边用已有的字表示读音的方式造出了更多的字。也就是说，先秦的“字”，是以已有的“文”为基础拼凑出来的，这使人联想到“文”（独体象形文字）生育出了“字”（由多种部件构成的非象形文字），“字”字就有了沿用至现在的“汉字”的意思。而在漫长的历史长河里，原本“生育”的意思却随着渐渐无人使用而消失。
“长者”这个词也是像这样，在四千年里经历了复杂的演化过程而来的。“长”这个字，创造时的本意是“两端的距离大”，后来人有了抽象概念的意识，“长”就开始表示“长度”；因为这个抽象概念又被拿去衡量了时间，所以有了“时间长久”的意思；时间长久了（+1s），可以让人联想到人存活的时间长久，于是“长”又开始形容年纪大；那么，年纪大的人……不就是长者嘛！
哦对，“长”和“者”这两个字本来是相互独立的，”长“作形容词，“者”作为助词接在动词和形容词之后，在语法上起到将其名词化的作用（英语的ing？）。在汉语由以单字词为主到双字词为主的历史进程里，渐渐就固定成了“长者”这个双字词。在先秦，还是单字词占优；但到了汉代，双字词已经全面逆转了。
好嘛，我也不知道我都在说些什么，莫名其妙写到这里了。总之“乳包”和“长者”的古今词义演变，你学废了吗？
绿茶
生活不容易，应该有个角落可以发泄情绪。但在网上拔剑四顾，却又不知何处可去。
那就来茶屋吧， 将往事化为轻语。喝喝茶聊聊天，感谢你我的每一次相遇。
绿茶
原帖： https://2047.one/u/6816/t
饱受焦虑症困扰的英国插画师托比·艾伦（Toby Allen）于2013年起开始在网络上分享自己的系列作品《真正的怪物》。
在这些作品中，艾伦将各类精神疾病漫画化，力图通过此种抽象的表达形式向人们展现这些疾病的病征，并努力尝试驱散公众对于精神疾病以及精神疾病患者的误解。
以下为该系列20幅作品的图像展示及文字简介（请耐心等待图片加载完成。但你要是实在是不想等，我又能怎么办呢，我也很绝望啊）：
焦虑兽的身材十分娇小，它们可以坐在宿主的肩膀之上并对着人们的潜意识叨叨念念，迫使宿主不断产生害怕的情绪与非理性的担忧。
焦虑兽似乎显得比其他的怪兽同伴更加孱弱，但这种恼人的小家伙却是最常见和最难摆脱的一种怪物。它们通常会随身携带某些会引起宿主焦虑的东西，例如象征着无缘由与非理性恐惧的时钟。
没有人见到过焦虑症兽的真面目，因为它们总是佩戴着神秘的骷髅面具。
相比起“邪魔妖怪”之类的定义或称谓，选择性缄默兽其实更像是一群顽皮的食腐动物。
这种怪物在吵杂的同类社群中出生，却往往不具备天生的语言沟通能力。为了融入社群，它们不得不选择偷走人们的声音并将其藏于脖子上的空心橡实里，然后就能够像吹哨子一样透过橡实“说话”。
这种顽皮的怪兽最爱偷走小孩子甜美高亢的声调，但有时也会窃取更加成熟的嗓音并尝试使用。它们通常不会长时间的持有一种声音，而是很快就会将声音还给原本的主人，然后再找寻新的声音。
过动兽是诡计多端的淘气包，它们通常喜欢待在小朋友身边。而多数情况下，即使它们的宿主已经长大成人，过动兽依旧不愿意离开宿主的身体。
这种小怪兽动作敏捷、色彩鲜亮。它们非常喜欢通过抖动翅膀所发出的回声以及视觉刺激的方式来吸引宿主的注意，而这会导致宿主的思路总是不停地跳跃反复，无法专心完成日常的工作与学习任务。过动兽还可以放大某一个声音或视觉的刺激，从而令宿主无法注意到刺激以外的其他事物。
过动兽的小小身躯之下隐藏着太多超负荷的能量，这些过载的能量会直接影响其宿主并让受害者们感到极度的焦躁不安，而这也使得他们更加容易分心。
自闭兽是一种神奇的生物，它们形态各异，在不同的人身上会显现出不同的样貌，同时也会为宿主带去不同的影响。
自闭兽随身携带着一枚奇怪的镜子，其镜片所映之景千变万化。透过镜片，宿主会看到一个不同于常人所见的扭曲世界。它们的透视镜会令宿主对他人的言语或行为产生误解，使其无法进行正常的社会交往活动，而这也会使宿主背负过大的情感压力。不过，自闭兽的活动所带给宿主的独特视角也会赋予宿主一些正面的特质，例如对事物的高度专注、对细节的敏锐洞察力、惊人的记忆力或者超高的智商以及出众的想象力。
相较于其他大部分危险的怪兽而言，自闭兽显得格外友善，陪伴在宿主身边的时间也更长。有时它们甚至会成为宿主日常生活中极具意义的一部分。
抑郁兽会永不停歇地在人们的四周漂浮盘旋。它们总是遮住自己的眼睛，以此来表达自己对于外界的抗拒。因此，这种忧郁的怪兽常常会撞到人类或是其他的怪兽，而这又会加剧它们痛苦的感觉。
抑郁兽对抗不断累积之痛苦的唯一方式就是将液状的尾巴缠绕在宿主身上，并将它们的忧郁与宿主共享。被抑郁兽缠住的宿主察觉不到怪物的存在，但会渐渐感到心情沉重或压抑，并一步步地陷入忧郁情绪的泥淖之中。与此同时，抑郁兽还会不断吸取宿主的正面情绪。直到它们感到心满意足并将注意力转移到下一个宿主身上。
产后抑郁兽是比较常见的怪物，它们通常会在母亲们诞下婴孩后再潜入她们的身体之中。
这种怪兽会用自己的根须紧紧缠绕宿主，然后再借由这些根须去吸食并耗尽宿主的身体活力与心理能量，并给宿主带来一系列的症状，包括：莫名产生被孤立与被疏远的感觉、忽视对于自身的照顾，以及陷入“无力照料好小婴儿”的焦虑。有时候，产后抑郁兽所带给宿主的一些脆弱的特质会将焦虑兽或者强迫兽之类的怪兽同伴吸引过来，并使宿主的状态更加恶化。
产后抑郁兽的潜入是慢吞吞、静悄悄的，因此不容易被觉察。在成功锁定目标后，它们就会想方设法地纠缠宿主。
在过去，关于产后抑郁兽的话题是一个禁忌，新手妈妈们也会因为其生产后的脆弱状态而被指责。但是现在，人们对于产后抑郁兽有了越来越多的了解，这也给了妈妈们足够的信心与力量去将这种恼人的怪兽连根拔起。
躁郁兽是一种十分奇特的怪物——它们的体内存在有两种截然相反的意识，而这两种意识会不停地争夺同一具身体的控制权。其中一种意识总是传达着无止境的狂热，它会使怪兽感到情绪高涨、激昂，且精神也同时处于过度亢奋的状态；而另一端则带来低落与忧郁的情绪。通常来说，同一时间段内只会有一种意识可以最终赢得控制权并掌控身体。
躁郁兽会使用气态的信息素来试图支配并掌控它们共用的身体，同时影响任何接近这种怪兽的人类——它们会把占据主导权的意识状态“传染”给宿主，而宿主则会经历这个小怪兽目前所处的状态。
这种怪兽的行动快速而又敏捷，因此很难被准确地辨识。
睡眠障碍兽是一种贪玩儿的生物，它们总是精力旺盛，似乎永远不会休憩与停歇。
这种怪兽会在半夜找寻玩伴或宿主并让对方时刻保持清醒，以此来排解自己永无止境的无聊情绪。大多数被睡眠障碍兽缠住的宿主会难以产生睡意，甚至完全无法入眠。这些恼人的家伙们会给予宿主莫大的压力，并鼓励其他小怪兽们加入这场“游戏”。而当睡眠障碍兽发现“玩伴”睡着时，它们就会发怒并做出一些有损于宿主身心健康的行为。
睡眠障碍兽可以借由燃烧其尾部的线香引来噩梦或夜惊，也能将象鼻缠绕在宿主的脖子上并使入睡的受害者呼吸骤停。有时它们甚至会直接坐在玩伴身体的不同部位之上，并造成该身体部位的暂时瘫痪。而这些只是睡眠障碍兽所能够动用的其中几样手段而已。
梦魇兽是残忍而又无情的家伙，它们通过向其宿主展示大量地狱般的噩梦场景来夺走受害者们的快乐。经由梦魇兽之手所绘制出的噩梦画卷通常会更加令人感到恐惧与胆寒，并且出现的频率也很高。这些夜晚的折磨往往会令它们的宿主感到身心俱疲，使得受害者们即便在白天时也依然会因焦虑和压力而感到困扰万分，并且无法集中自身的注意力。
久而久之，对于梦魇兽的畏惧感将会使宿主渐渐害怕睡觉，这往往会打乱宿主的睡眠规律并进一步引发失眠的症状；而失眠又会导致宿主更加频繁地经历噩梦的侵扰，最终形成一个可怕的恶性循环并源源不断地为梦魇兽输送恐惧的食粮。
好在人们对于梦魇兽的种种恶行并非是束手无策的。放松、消除压力以及认知治疗都可以帮助宿主摆脱这种邪恶的小怪兽。
强迫症（Obssesive Compulsive Disorder）
强迫兽是冷血的控制狂与操偶师，它们会利用恐惧来操纵宿主。这种怪物会不断地用手杖敲击地面，并用自己那有着各式图案的羽毛与复眼对宿主实施幻术催眠，不断制造出与宿主个人或亲近之人的安危相关联的非理性恐惧。“中招”的宿主会不受控似的做出重复行为或不停胡思乱想，而这些表现则会被统称为“强迫症状”。宿主之所以会这样做的根本原因在于：他们试图以此来避免那些不断冒出的可怕念头成为现实，或者想借由这些行为来暂时减轻自身的恐惧情绪。
这种怪兽几乎从未被人们真正看到过，但它们又几乎是无处不在的。焦虑兽和忧郁兽常常会被强迫兽利用，以此来帮助其操控宿主。
社交焦虑兽在大多数时间里都会待在深不见底的地下或僻静的庇护所中。因此，尽管它们身披着不必要的厚重鳞甲并试图借此保护自己，但是皮肤却依旧会因长期缺乏光照而显得格外苍白、缺少血色。
社交焦虑兽与焦虑兽和偏执兽是近亲。这三种怪兽虽然来自同一家族，但因为各自的生活方式有着天壤之别，所以他们彼此间看起来也很不相同。社交焦虑兽会把其一生中的大部分时间用于冬眠与打盹，但有时也会将自己的意识投射到人类宿主身上，并试图借由此种方式来体验它们自己从未有过的健康的社交生活。在这个过程中，社交焦虑兽会将自身对于社会交际行为的深重忧虑不断传递给宿主，并最终使宿主对社交行为产生与怪兽相似的非理性恐惧。
这种乍看之下人畜无害的小家伙被称为恐音兽，它们整天整日都只想着要制造各种烦躁、厌恶或愤怒的情绪。
恐音兽会用自己那双像圆顶一样的耳朵撷取特定的声音，像是吸食声、嘎吱声、敲打声甚至是呼吸声。在收集完这些声音后，它们就会将其反射到宿主的耳朵里。这些剧烈的、被放大的声音会使接收者产生非理性的判断，并诱发一系列的应激或逃避反应，例如流汗、肌肉紧绷、心跳加速等。恐音兽也同样能够使用自己那对有着特殊图案的翅膀来收集视觉刺激，然后再借由模仿这些刺激性的动作以不断强化宿主的条件反射。长此以往，恐音兽会逐渐令受害者产生消极的避世心理，并迫使宿主远离会产生过多声音或影像的地方。
创伤兽曾经是一群仁慈守护者中的成员，却因为经历了一场不知名疾病所造成的无尽苦痛而最终腐化，它们原本的外型也因此变得扭曲。经历了病痛的创伤兽开始渴望恐惧与创伤的冲击，就如同是想利用毒品来自我麻痹。
创伤兽会停留于硝烟弥漫的战场或徘徊在灾难与事故现场，并用受害者们的集体创伤与恐惧喂食自己。之后，它们便会接着寻找与事件相关的人物并跟踪他们，最终成为让受害者们不断回忆起痛楚的“揭伤疤者”。在创伤兽的骚扰下，受影响的宿主会不停地回想起自己所经历的种种可怕片段，而创伤兽则以这些毁灭性的情绪能量为食。
创伤兽与焦虑兽属于同一个家族。
厌食兽是可怖的寄生型暗杀者，它们会慢慢地从内部杀死宿主。由于身体透明，这种怪兽几乎是可以“隐形”的，但它们会在其宿主的身上投下阴影并故意让宿主看到自己扭曲的身形。厌食兽会操纵并控制宿主，它们会说服宿主依赖于不断减少进食与做超负荷的运动来维持最轻的体重，同时减掉怪兽认为的“多余”重量。
厌食兽的最终目的是令宿主通过挨饿及其他受怪兽操纵的症状行为而自我毁灭。控制与隐匿是这种怪兽最强大的武器，它们会不断命令宿主隐藏自己极端的生活习惯。若想要击败厌食兽，则一定要先意识到这种怪物的存在——这会使它们的力量变得无用武之地。
厌食兽常常会选择与躯体变形兽合作。
躯体变形障碍（Body Dismorphic Disorder）
身为欺诈大师的躯体变形兽喜欢与其他怪兽合作以加强自己对于宿主的控制力和影响力，例如强迫兽、焦虑兽以及厌食兽。这种怪兽的腹部有着玻璃一般的碎片，这些碎片就如同是一面面扭曲的镜子，令观看者因镜片中映照出的不实影像而对自己的身形产生完全错误的认知。
这种形如镜子的小怪兽会像蜘蛛一样织网并用网困住宿主，然后再慢慢吃掉宿主的自尊和幸福。长此以往，宿主会渐渐开始担心自己身体的某个部位或整体的外形出现了“异样”，甚至会相信被扭曲的影像才是“真实”的。被躯体变形兽影响的宿主会试图隐藏他们觉得有“缺陷”的部位，或开始积极寻找“改变自身”的方法。
多重人格障碍（Dissociative Identity Disorder）
多重人格兽的特点是：它们能够像变色龙一样化作任何它们喜欢的型态，甚至是在外观上改变自己。这种生物会给自己“分配”多个不同的人格，且每种人格都具备截然不同的个性。
多重人格兽不停改变的型态也反映了其宿主不同的人格。如果宿主的身体里有许多的人格存在，那么无论是小怪兽还是宿主都会因无法确定自己本来的个性而感到困惑。
每一只多重人格兽的相貌与行为特点都是独一无二的。
思觉失调兽是一种性情恶劣的生物，它们会操纵宿主无条件地服从于自己的绝对命令。这种怪兽会使用腹部的气孔偷偷散播有毒的致幻气体，以此来控制及影响受害者并使人们对其言听计从。被思觉失调兽操纵的宿主会将怪兽视作是存在于自己脑内的一个极具力量与支配力的声音。
思觉失调兽通常会与妄想兽结伴，而前者则会如同黑帮老大一般占据主导地位。
思觉失调兽是十分罕见的生物，它们喜欢藏匿于不见天日的阴影之中。
偏执兽喜欢用自己那双雷达一样的细长耳朵扫描其所在区域内的每一丝风吹草动。然而事实上，这种怪兽的耳朵因为其内部的软骨构造与厚重毛发的缘故而几乎无法发挥任何实际的效用，而它们所接收到的声音往往也是混乱与不准确的。妄想兽常常会将自己所接收到的混乱信息“分享”给宿主，然后再以宿主无意识的焦虑与恐惧为食。
偏执兽同样也会与其他怪兽合作，例如精神分裂兽与焦虑兽。它们的外貌甚至还有几分相似。
边缘型人格障碍（Boderline Personality Disorder）
边缘人格兽是最精明、狡猾，或许也是最阴险的怪兽之一。它们会群聚在宿主周围，不断地用信息素强化宿主的情绪，再以这些溢出的情绪能量为食。这种怪兽从不挑食，任何情绪都可以成为其盘中大餐。但它们也有自己最为偏爱的那一味佳肴——忧郁情绪。
边缘人格兽的全身几乎都是由清透的冰晶所构成，它们也因此处于“近似隐身”的状态，唯有尾巴上的枫叶是清楚可见的，而这使得此种特别的怪兽看起来形如落叶。
有时，边缘人格兽会吞食过量的情绪并导致自己的身躯因无法承受而如碎镜般崩解。
回避型人格障碍（Avoidant Personality Disorder）
回避兽与社交焦虑兽似乎有一些相像之处，但前者的体型比后者要小上许多，而且也更喜欢生活在地表。
回避兽通常会栖身于丛叶之间，它们利用自己树叶般的翅膀伪装及隐藏真身，以此避开周围任何人或存在所投来的目光。这种怪兽有着不起眼的外表，而这也使得它们能尽量避免与其他怪兽的接触。尽管其看上去似乎难以接近，但回避兽其实是一种十分温和与亲切的生物，拥有着连它们自己都没有察觉的美。
回避兽会不抱恶意地与它们的宿主进行互动，并想要尽量保持友善。然而它们还是会不小心地将自身的忧虑和恐惧透过尾巴上的传染性孢子带给宿主。
全帖终。感谢您的耐心。
绿茶
原链接：https://2047.one/t/16274
本帖旨在展示塚本穴骨（Anabone Tsukamoto）老师的部分作品。如果7友们想要了解更多关于原作者的信息以及动态，则建议访问以下页面：
以下为本画廊展出作品（图片数量40+，请耐心等待其加载完成。阁下可以先把此页面放在一旁，然后躺平小憩片刻。）：
*（延伸）萨尔瓦多·达利 - 《记忆的永恒》
感谢您的耐心。
绿茶
人人尽说新疆好，游人只合新疆老。
棉田碧连天，核酸听雨眠。
大白人似月，试纸凝霜雪。
未老莫离疆，离疆会感染。
绿茶
“操，真他妈好笑！”一阵响亮而又令人不快的喧闹声突然闯入耳畔，把正在望着窗外发呆的老刘吓得差点原地跳了起来。“妈的，又是哪个没礼貌的小年轻在公共场合大喊大叫？”老刘心里暗自咒骂，翻了翻白眼便寻着那声音望去，发现原来是旁边餐桌的一位年轻人正目不转睛地盯着手机。只见此人名牌衣裤披满全身，手表、背包，甚至是踩在地上的鞋也都是贵物，而头上戴着的鲜红色耳机则更是引人注目。
好奇心驱使着老刘。虽然他知道无论那小年轻此时此刻在看些什么，都绝不会引起他的半点兴趣，但明知如此的他却依旧不受控地歪着脑袋，用余光瞟向了那躺在对方手里的矩形物，不过在看见屏幕的一瞬间他就又快速地扭过头去。“切，我就知道是这样。”老刘这样想着，脸上也随之浮现出微妙的表情，其中夹杂着不屑、鄙夷与一丝无奈。“现在的年轻人都好像是跟书本绝缘了一样，整天就知道看些低俗趣味的搞笑小视频啥的，肤浅无比！”更多言辞激烈的话语出现在老刘的脑海中，扰得他心神不宁。眼看这咖啡厅因为那小年轻的轻浮举动而被破坏了气氛，老刘没有再犹豫，索性重重地推开椅子，昂首阔步走出了小屋，推门前还不忘再回头白那毛头小鬼一眼。
大街上熙熙攘攘、人头攒动，所有人都好像是身背了什么十万火急的要事一般，迈着大步，向前冲刺。老刘与他们不同，只是跟随着自己的节奏，在那坚硬冰冷的人行道上不紧不慢地踱步，任凭匆匆过路的行人从身旁闪过。他感觉自己就像是那湍急河流间一块小小的石头，微渺却坚定。“现在的人都怎么了……”老刘微微叹了口气，陈年往事渐渐浮上心头……
“哇！刘哥！你家里有那么多书啊！”一个活泼的少年来到了小刘家玩耍，看见书房里那几大柜的藏书，不禁赞叹道。
“哈哈，是啊，这些可都是我的心爱之物。你刘哥我啊，从像你这么大的时候起就酷爱读书，哪怕是饿肚子，也要把早餐钱省下来攒够买书钱呢。别的小朋友都用零花钱买玩具和小吃的时候，你刘哥永远没得吃没得玩，只能可怜兮兮地讨好别人，乞求他们能分我点好吃的，或者借我玩具玩几天，因为那些零花钱也被我拿去买书了。”
“喔，刘哥，你真的……”
“要坐车的请走这边！配合我们接受检查后再上车！”又是一阵喧闹声无情地打断了老刘的回忆，他这才发现自己无意之间已经走到了车站，准备回家了。看了一眼前方手拿扩音器、肩戴红袖章的检查员，老刘默默地打开皮包，准备接受检查。这些检查员据说是国家指派的，并在各个公共设施及要道的检查站上执行任务，身后还会有配备警棍和盾牌的防暴员随时护卫。而这些被指派的专员所针对的就是那些私藏禁书的“思想不检点者”——这个称呼最开始源于一篇官方报道，并很快成为了全社会针对私藏禁书者所使用的代名词。
“好了，通过吧！”检查员象征性地翻了翻受检者的背包，摆了摆手就让对方通过了。“看来今天的检查员比较好说话呢，也没发现检查站里有黑口袋。”老刘边随着人流往前挪动边这样想着。“黑口袋”是在民间广为流传的一种说法，它其实是指在每个检查站都会配备的纯黑色大布袋，这些布袋是专门用来收集禁书的。如果检查员发现了有人携带禁书，就会当场扣留那些书并装进黑口袋里，而防暴员也同时会将那个倒霉蛋押送至检查站内拘留，如果对方反抗的话就动用警棍。而之所以使用黑色布料，是为了避免让外人看见黑口袋里所装禁书的书名。
终于轮到检查老刘了。检查员不耐烦地问了一句：“你的包里有书吗？”
“没有，我可以给你看。”老刘乖乖亮出了敞开着的皮包，包内的各种物品一览无余。别说是书了，连一张纸都没有。
“好了，你走吧。”检查员又摆了摆手。
坐在公交车上，老刘呆呆地望向窗外，又开始思考了。他想起了一位朋友曾经告诉他，那些进了黑口袋的书会被有计划地送进焚书厂里焚烧，不留一丝痕迹；他想到了人们是怎样一步步“适应”检查站的：刚开始大家对这种禁书检查政策非常不满，抱怨着这完全是劳民伤财，自己的时间很紧迫，不想在这些事上浪费时间。接下来大家把矛头指向了那些“前卫作家”，指责他们写出的东西“太过头”，搞得国家不得不出此下策。之后，人们为了尽快通过检查，索性出门时就不带书，甚至有人为了避免不必要的麻烦，干脆连书都不买了。直到现在，人们又达成了“新共识”，也就是“书不见得是种好东西，容易催生极端的思想，搞得全社会人心惶惶，还要花大力气去审查”，于是对那些仅仅是持有书的人也变得警惕与排斥了……
“唉……”又是一声轻叹，老刘扶着下巴，慢慢合上双眼，继续向着记忆之海的那片终日不见阳光之地深潜。他想到了那位老友，那位曾经与他志趣相投、无话不谈的朋友。那位朋友也是爱书之人，偶然间在书店里与小刘相识。因为有着共同的爱好，他们很快就攀谈了起来，从文学到历史再到天文地理……那时的小刘感到自己无比幸运，能在这由纸浆与油墨构成的广袤大海上找到一位志同道合的旅伴。
小刘对这位新朋友十分热诚，他顾不得周围人的闲言碎语，迫不及待地把对方带到自己的家中，向她展示自己得意的书藏，却发现对方似乎并没有自己想象中的那般兴奋。虽然她仍然在微笑着听着自己滔滔不绝的讲述，称赞着他对图书与阅读的热爱并鼓励他继续钻研那令人着迷的文学艺术。但是小刘却总是隐隐觉得自己好像让对方落了空，不过对方倒是对此矢口否认，并说自己很享受这次会面，而小刘自己也说不出是哪里出了岔子，也就没太在意这件事。
之后，一切又都如往常一般照旧进行。他们依然会频繁地联系，交流关于书本与文字的种种，享受着两个心灵相通的灵魂相互碰撞的美妙感觉。那位朋友甚至还特意送给了小刘一样名贵的礼物。那是一张用紫檀木框装裱好的宣纸，上有“书香门第”四个大字，据说还是一位有名的书法家题写的，价值不可估量。小刘将这件礼物视若珍宝，每当有密友上门拜访时，都会自豪地将其展示给他们。
本以为这样的日子会理所当然的进行下去。但突然有一天，小刘发现自己无论怎样都联系不上那位朋友了。刚开始，他以为对方可能是去旅行了，或者想要离开这喧闹的都市一段时间，毕竟大都会的灯红酒绿与嘈杂的环境并不适合一个想要潜心钻研文字的人。可是他等了很久很久，都没有收到对方传来的任何消息，甚至是一封问候信也没有。这时的他终于感到了一丝忧虑，开始想方设法找寻那位朋友的线索。他到过对方父母的家中，但却被告知他们早已搬离了此处，是被一辆黑色轿车接走的，说是他们的女儿在别处定居了，想把他们也接过去一起居住；他去过警察局询问，警察告诉他，他们找不到有关此人的任何信息与记录，并劝他忘掉这件事，好好过自己的生活。他甚至想到了拜托私家侦探，但侦探在短暂调查后，就将他支付的钱全数退回，并警告他不要再追查此事，也不要再踏进事务所的大门……
终于，在经过了好几年徒劳无功的寻找后，小刘放弃了。他的直觉告诉他，那位犹如知己般的朋友恐怕再也不会出现在自己面前了，无论在她身上发生了什么，都不会了……小刘能做的只是把那个人的虚影隐藏在自己内心深处的小小角落里，并企盼她只是离开了这里去往他处，并没有发生任何不好的事……
“请需要下车的乘客做好准备，下一站是……”公交车上的语音提醒令半梦半醒的老刘睁开了眼，他这才猛然发现自己想得太入神，竟坐过了站。“唉，倒霉，事到如今还去想这些事，害得我坐过头了……”老刘拍拍衣袖，又整理了一下衣领，便起身离开座位，向着车门走去。只是连老刘自己都没有注意到，此时他脸上的两道浅浅的泪痕正在微微泛光，与车外那凄厉的寒蝉鸣泣之声遥相呼应。
当老刘走到目的地时天已经黑了。夜晚的街道上阴风阵阵，冻得老刘浑身都起鸡皮疙瘩，他三步并作两步，逃命似地飞奔到家门口，用颤抖的手掏出钥匙打开了自家房门。
“果然家才是最温暖的地方啊……”老刘自言自语地嘟嚷着，想要先去卧室换衣服，再到浴室里舒舒服服地洗个热水澡。但在经过拿上锁的书房时，他不知为何却停下了脚步。这间书房曾经是老刘最常去，也最常打扫整理的地方，这里承载了老刘太多的回忆与人生了，从他还是孩童时就形成的对于书的痴迷与热爱始终伴随着他的人生。然而，在人们对于书的看法逐渐转变后，老刘却因为害怕被周围人指摘并因此给自己惹上麻烦，而将整间书房都锁了起来，还在门上自欺欺人地贴上“储物室”的标签，并渐渐地不再踏入这间屋子了。不过现在的他却突然觉得有一只无形的手在背后推动着他，要他打开那扇上锁已久的门，要他走进去，去拾起那些他曾经自以为已经放弃的东西。
“啪嗒！”门开了，灰尘也随之扑面而来。“哎呀，我差点忘了，这间屋子我都很久没进去过了啊……”老刘苦笑着，打开了已经蒙尘的吊灯，用打量一件件名贵藏品的眼光看着这些他许久未见的“老友”，并从口袋里抽出了随身携带的手帕，轻轻地掸着那挂在正中间，落满了灰尘的《书香门第》。这幅名贵的字曾经是他的骄傲，是他作为一个平凡的爱书之人所能得到的最高奖赏，宛如一枚闪亮发光的荣誉勋章。直到连“书香门第”这个词本身也变成了讽刺那些游走在“思想不检点”深渊边缘的书呆子时，老刘才无奈地将其雪藏。
“看看这些书，对于任何一个热爱文字的人来说可都是无价之宝。”老刘轻轻抚摸着书柜里的藏书，一种久违的欣慰感萦绕在心。此刻的他仿佛又回到了从前，又重新拾起了那个被自己所抛弃的“爱书者”人格……只见他来回在书房里踱步，像是在给谁炫耀一般地指着那一柜柜的藏书，边走边自言自语地解释着：“看到最上面一柜的那一排厚重典籍了吗？那是我最喜欢的《领袖之路》全套典藏版，里面详细介绍了我国每一个人民领袖那不平凡的一生，忠实还原了他们从热血青年到伟大舵手的心路历程；还有第三排的那本《人文主义批判》与旁边的《自由主义的毁灭》我也很喜欢，那可是我国当代最伟大的作家所编写的巨作，据说一定要两本一起买才能够读懂其中的精髓；看啊，第四排中间的那本是我国著名旅美作家撰写的《彼岸恸哭声》，作者通过细致入微地描写自己的亲身经历，生动地还原了大洋彼岸人民苦不堪言的生活，并深刻展现了他们向往我国的内心写照。哦，我差点忘了这本《忠诚赞歌》，是的，就是第一排的第四本，这本书的主旨是……”
绿茶
“该死的女拳狗！”小李看着新公布的人口统计数据，心里愤愤不平，二话不说打开某德性洼地出品的费拉专用社交网站，熟练地敲击着键盘。这是小李平时最喜欢的活动之一，每当十指在电脑键盘上翩翩起舞之时，他都会有一种莫名的飘忽感，那种感觉就像是置身于一间即将打烊的小酒馆里……小屋的空气中弥散着淡淡的酒香，给这不大不小的酒馆里增添了一丝微醺感，颇具情调。而自己仿佛就是吧台旁那弹奏着慵懒蓝调的钢琴师，正在给酒馆常客们献上今晚的最后一曲……
“恶臭蝈蝻！老娘我就算是养10条狗安度此生，也不会让你这恶蝻碰老娘一下！”突然一记响亮的耳光打在了半梦半醒的小李脸上，他这才发现自己刚刚发送的文字已经在评论区掀起了一场规模宏大的遭遇战。被辱骂的小李怒火中烧，快速敲击键盘回怼：“女拳狗整日鼓吹女尊男卑，搞得好像女人就多了不起一样。这下好了，了不起的女人们全都赚钱去满足自己黑洞一般的消费欲了，没几个愿意恋爱结婚生子的。这样搞下去还得了？自己去看统计局数据吧！你们的美国爸爸给了你们多少钱啊？这样不知疲倦地想搞坏中国社会的风气。”
敲完回车键的小李感觉心情似乎舒畅了些，看到评论区的战火逐渐蔓延，活生生变成了一场无限制拳击赛，一丝得意的笑容浮现在小李脸上。“这边差不多了，我的兄弟们会替我教训那帮走狗的。”想到这里，小李关闭了网页，返回桌面，操控鼠标双击那熟悉的图标，想要翻越高墙，继续扩大“战果”。
“连接失败，请重试。”一串不和谐的提示出现在屏幕上，而这七言绝句的威力对于小李而言，比“女拳狗”们不堪入目的污言秽语可要大得多。他瞬间又焦躁了起来，不断地切换线路，把屏幕上五颜六色的各国国旗点了个遍，却依旧逃不过那宛如诅咒般的七字真言：“连接失败，请重试。”
“咚！”小李气得直锤桌子，心里暗自骂道：“他妈的，估计又是那些狗逼恨国党搞出了什么大动静，才害得VPN被封，还连累了老子，让老子没法翻墙出征，操你妈的。”但是小李也知道，心里再怎么咒骂也是无济于事，倒不如先避避风头，转战主场，等过一阵子再出征。
再次打开那条人口统计的新闻，小李却又不开心了。只见评论区里有不少人对这件事感到忧虑，纷纷抱怨生活负担太重，大家都不想要孩子了。甚至还有几个不长眼的异类把这件事归咎于强推计划生育所造成的人口结构畸形，试图含沙射影的攻击党和国家的基本方针政策。看到这些的小李感到身体当中有一股力量涌了出来，那股无形的力量在他全身上下每一根血管中奔涌流淌，不断溢出，直至触达皮肤、渗入骨髓。
“阴阳怪气的恨国党，nmsl！”随着这句分量十足的话语出现在屏幕上，小李感觉自己仿佛就像吃了菠菜罐头的大力水手，充满着自信与力量，好似任何人都不能再撼动他半分。他没有再犹豫，重重地敲下回车键，满心期待地看着自己投下的这枚重磅炸弹能够溅起怎样的水花。可事与愿违，下一秒他就发现自己想要回复的那条别人的留言已经不见了踪影。而且不止如此，所有他看不顺眼的回复也一并消失了，而自己的那条回复也随之成为了向着空气挥出的重拳。“也罢，只要能让那帮害群之马闭嘴就行。”小李这样想着，轻轻叹了口气，默默的打开香烟盒拿出一支烟，若有所思地抽了起来。
网吧外，寒蝉鸣泣之声不绝于耳，听者无不感到丝丝悲切。而网吧里却没有人注意到此刻小李脸上那有些落寞的神情。
第二天清晨，拖着疲惫的身躯回到家的小李刚躺在沙发上没多久，就听到了一阵急促的敲门声，还伴随着一位中年妇女的叫嚷：“开门！街道办的！我们想了解一下情况！”小李缓缓地爬起身，拖着沉重的脚步，不情愿地打开门：“怎么了？一大清早的……”
“你就是这里的住户李二狗？”
“是啊，有什么事吗？”
“把你的身份证拿出来，我们要统计一下。”
李二狗摸了摸裤兜，把有些泛黄的身份证乖乖交给了对方。戴着红袖章的中年妇女接过身份证，在一台手机大小的设备上扫描了一下，阴沉着脸问道：“你还没结婚啊，有对象了吗？”
李二狗感到有些莫名其妙，这街道办平时也不见有什么作为，怎么今天突然对自己的终生大事这么感兴趣了？
“没有，两样都没有。没有结婚，目前也还没找到对象。”李二狗回答得倒是诚实。
只见那女人听完这话，埋头用笔在小本子上抄抄写写，边写边说：“那我就先给你记上了，未婚且没有对象，属于单身男士，等过一阵子开缴单身税的时候记得把钱备上。下午会有税务局的人上门解释，记得到时候要待在家里，不要出门。”说罢便自顾自地关上出租屋大门，扬长而去，只留着还来不及发问的李二狗呆站在原地。
“单身税？”李二狗一头雾水，“这是什么时候的事，我怎么从来没听说过？”李二狗知道，继续胡思乱想下去也是徒劳，于是赶紧打开电脑，在某德性洼地出品的费拉专用搜索引擎上检索相关信息，这才知道这个消息是在昨晚的新闻联播上公布的。自己昨天光顾着打拳和折腾VPN了，根本就没有留意相关信息，再加上所有与这件事有关联的消息和话题都被严格限制及封杀，导致自己对此一无所知。
“该死的女拳狗！”李二狗看着官方账号权威发布的消息和相关解释，气急败坏。“都是你们这帮西方走狗把洋人的腐朽思想带到了中国，中国的女人们都不愿意好好谨守妇道，相夫教子了。害得我找不到老婆不说，还要多交一份钱！”李二狗越想越急，越想越气，于是二话不说打开某德性洼地出品的费拉专用社交网站，熟练地敲击着键盘……
绿茶
主体思想，是朝鲜民主主义人民共和国的官方思想，它脱胎于马克思列宁主义和毛泽东思想。在主体思想的世界观下，世界被分为“人”和”环境“，”环境“又分为”自然“和”社会“。它的核心观点是，人类绝不应该顺应环境。
人，是世界上最有力、最强大的存在；人，是世界的主人，人应该按照自己的需求不断地改造自然、社会；人有作为世界征服者和改造者的权利，同时也有作为社会征服者、改造者的义务。主体思想并不完全反对马克思主义中强调的物质世界对人的影响，比如如果你生在万恶的南朝鲜，你就容易受到腐朽的资本主义思想影响而堕落，这是没有办法的事情。但是相比马克思主义，主体思想认为相比这些外部影响，人自身的活动给人带来的影响更重要。主体思想的世界观，是一种以人为中心，从人的利益出发，认为人的活动可以改变世界的世界观。
那么，主体思想如何看待作为思想核心的“人“呢？主体思想认为，理解人的时候，不能从诸如《进化论》这样的自然属性的角度去理解。人的属性不该在生物学上，而应该在社会历史的发展上。主体思想认为人有三种本性：自主性、创造性、意识性，这种分类方法是继承了人民的慈父斯大林同志的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》。这三种本性又与”劳动“连结在一起，理由和马哲的立场相一致——人类理性地认识并改造自然世界时，即人身上体现了劳动这一行为的”发现性“时，这三种本性在在人身上成立。劳动，那刻在朝鲜民主主义人民共和国永恒的执政党、朝鲜劳动党名字上的”劳动“，是规定并维持人类本性的核心要素。
这三种本性，每一种具体的内容又是什么呢？除了人类以外，其它的生命都完全属于“自然“——就是上面”环境“分为“自然”和“社会”的那个“自然”——只有人类，才是所有生命里唯一能够征服自然、控制自然的，人是社会意义上的动物，可以建立有利于自己的生活条件（例：伟大的社会主义制度）和可以保障其的社会关系（例：永恒不灭的民主主义人民共和国）。这就是人的自主性，人民群众运用这种自主性，推翻剥削阶级，赶走殖民者，辩证地认识世界。人是世界的所有者。
但是，每个人的自主性，会偏向于每个人各自偏好的领域，如果没有外力，无法集中起来。为了革命和实现共产主义，需要有“首领“领导人民，将人民的自主性集中起来，向着同一个伟大目标前进。人民群众想要成为历史的主体，需要有党和伟大领袖将人民群众团结在一起。
如上面所说，相比生物学意义上的人，主体思想认为，更重要的是社会意义上的人。因此，如果一个人认为伟大领袖去世了就等于他离开了我们，那么这个人就和动物没有区别。人一旦作为社会集团的一员、开拓了社会集团的未来，那么人就拥有了社会政治意义上的生命。肉体的生命是有限的，社会政治的生命却是永生的，人应该为了革命和社会主义建设不惜牺牲生物学意义上的生命，实现永生。而伟大领袖就是这套永生系统的中心，伟大领袖指挥党，党指挥群众，让群众人人都可以拥有自主的社会政治生命，成为革命的主体，拥有永恒的生命。
和修正主义大国的主席去世了就会下台不同，永生不灭的金日成同志依然担任坚持主体思想的朝鲜民主主义人民共和国永远的主席。
动物按照各自的生存本能，盲目活动。但是人不同，人从自己的志向出发，为自己立下目标，有意识地进行各种社会实践活动。所以，主体思想认为，人类拥有创造性。这是一种将旧改造成新的人类活动的性质，人类拥有将已有的物质通过加工改变形态生成全新的物质的能力，使得相比动植物，人能为自己创造对自己有利的社会自然环境。所以，人是世界的改造者。
另外，人可以认识事物之间的利害关系而指导自己的行动，这就表明人拥有意识性。意识性不是单独存在的，而是由人的自主性和创造性带来的。这里的理论基础不超过马克思主义辩证法的范围，将运动区分为物质的机械运动和人类有意识的活动，而劳动和革命活动属于更高级的，人类意识驱动下的后者。
那么，“主体思想“的”主体“又是在表达什么呢？或许通过上面的部分，你已经先于我总结出来了也说不定呢。所谓主体思想，就是认为人民群众是历史发展的主体，认为人民群众可以通过自主、创造和意识活动改变历史的思想。这里体现出的历史观，是参考了毛泽东思想，而与原本的马克思主义产生了一些区别。马克思主义强调阶级斗争，强调无产阶级对资产阶级的斗争，而主体思想强调人民群众——不仅是无产阶级——应该投入思想自主性的斗争，认为一部人类史，就是毛泽东定义的推动社会进步的”最广大的人民群众“为了实现社会政治的自主性而斗争的历史。
这种斗争，最终会发展成人民群众向着人类最有创造性的运动”共产主义运动“的斗争。这个过程，也是人民群众成为社会和历史的主体的过程，人民群众从被剥削和被压迫中解放出来，成为历史的主人、世界的主人。
但是需要有人给人民群众指明正确的方向，就像迷途的羔羊需要有领头羊引路一样。为了成为主人，不至于“走了一些弯路“，人民群众需要在伟大领袖的指导下，按伟大领袖的指示完成为了实现这个远大理想应该做的事情。人类社会的发展历史，就是人民群众为了拥护和实现自主性，而跟着领袖进行革命斗争的历史。在这漫长的人类历史上，人民群众最终成为主体，打倒帝国主义和资本主义，得到彻底的解放。
绿茶
关于儒学是不是宗教这件事，曾经有过无数的讨论，很多人都得出了不同的结论。 但是历史上的儒学，在不同的时代、不同的地区，它的样子会是完全一样的吗？当然不会。在一定的时期里，它倾向于是一种思想；而在另外的时期里，它又凸显出了更多的宗教意味。我们很多人都熟悉西汉时期，董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”，但从另一个角度来看，它也是孔孟的儒学走向宗教化的体现。
董仲舒的思想可以理解为一套唯心主义的目的论体系，并且在世界上并不是孤例。在西欧的中世纪，神学家托马斯·阿奎那为了论证上帝的存在，也使用过相似的论证方式。然而这种论证方式也不是托马斯·阿奎那首创。在西方，最早可以追溯到苏格拉底。
以下是苏格拉底试图说服不信神的阿里斯托底莫斯。
“那么，在你看来，最初造人的那位，岂不是为了有益的目的而把那些使人认识不同事物的才能赋予人：赋予人以眼睛，使他可以看到一切事物；赋予人以耳朵，使他可以听到一切声音吗？如果没给我们鼻子，气味有什么用处？如果不是在嘴里造了一个可以知觉甜、苦和一切适口的滋味的舌头。又怎能对这一切有所知觉呢？除了这些之外，因为眼睛是柔弱的，所以造了眼睑来保护它；眼睑就像门户一样，当需要看东西的时候就打开，睡觉的时候就关闭，你看这不是好像有预见之明一样吗？造睫毛长起来像屏风一样，不让风损害它；在眼上边造眉毛当遮檐，不让汗珠从头上滴下来使它感到难受；使耳朵能够接受各式各样的声音，但却不被它们所充塞；使所有生物的门齿都适于咬嚼，然后臼齿又从它们把食物接过来磨碎；把生物赖以取得他们所喜爱的食物的嘴巴放在靠近眼和鼻子的地方；而由于排泄出来的东西是讨人厌的，就使肠道尽可能地通向远离五官的地方——事物的安排是如此显然地有预见性，它们是出于偶然或计划，你难道还能有所怀疑吗？”
“当然不能，”阿里斯托底莫斯回答道，“当我以这样的眼光来观察他们的时候，他们的确很像是由一个聪明仁爱的创造者造出来的。”
——色诺芬《回忆苏格拉底》，第四章5、6节
董仲舒的唯心主义目的论，论证方式和苏格拉底非常相似。苏格拉底从人肉体的精巧性出发论证，因为人的身上有这么多精密巧妙的地方，所以一定是神花费了心思设计的，因此有神；而董仲舒从外部自然环境出发论证，因为阴阳五行生出了春夏秋冬这一套精巧的四季变化系统，在这个系统下万物可以生长，人可以有饭吃，所以它是如此的精妙所以不可能只是凑巧，一定是天花费了心思设计的。那么，天一定是宇宙间至高无上的主宰，万事万物都是天有意识地创造的。
进行了这个大前提的论证之后，接下来就是天和人的关系了。董仲舒认为，天和人存在感应关系，人就是天的copy and paste。为什么呢？董仲舒说，你看，人有五脏，就好像天有五行一样；人的骨头是分节的，就像每年被分成几百天一样；人有四肢，就好像一年分了四季一样。反正董仲舒举了很多个这样的例子，然后告诉我们，天和人具有相同的本质，天也像人一样有情绪，所以可以“天人感应”。人的行为符合天意，天就高兴；人的行为不符合天意，天就生气。
也许你会感到很惊讶，怎么可以这样论证呢？但事实他就是这样论证的，小编也感到很惊讶。（？？？）对于我们现代人来说，我们的智慧是建立在前人的肩膀上，所以会觉得这种论证法是一种谬误；但不管是在古代东方还是西方，人们的思维都曾经走过了这样的过程。
相比孔子的“天”是一种抽象的精神，董仲舒的“天”变成了一个有好恶、有倾向的人格神，这个人格神要创造一个祂满意的人间世界。至于祂满意不满意，会通过行动体现出来。满意的话，就赐予人间风调雨顺；不满意的话，就在人间降下灾害。至此，儒家思想向着宗教化迈进了一大步。
而当董仲舒接着主张君主是人与天沟通的桥梁，天意应该由君主来贯彻的时候，汉武帝就坐不住了，连忙把他请到了主席台上来，说现在已经钦定啦，国教就由你来当。从此，就有了罢黜百家，独尊儒术的时代。而儒家思想的神学化过程，从此也一步步地加深。因为，既然现在已经有了一个有人格、有思想的最高神，那么，人们就有条件相信，神会通过各种各样的方式给人们提醒，以贯彻自己的意志。这直接导致了东汉初年谶纬的流行。“谶”就是所谓神的预言，至于是谁编出来的，我反正是没问过；“纬”就是用这套神学观解释、附会先秦儒家经典的著作。在东汉，谶纬叫“内学”，经书叫“外学”，纬书的地位远高于经书。现在我们都知道四书五经，但此时五经靠边站，四书的话，连这个概念都还没有。
在这样的思潮下，公元79年，儒学完成了向儒教的转变。这一年，汉章帝亲自指挥，亲自部署，召集全国儒生开大会，会议上由汉章帝裁决通过的定论被编为《白虎通》，从此，经学神学化，谶纬有了国家法典的地位，国家向着政教合一制迈进了一大步。特别是，在董仲舒提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”基础上进行了进一步的理论创新，将人的社会地位与阴阳思想相绑定。
儒家的阴阳思想从《易经》开始就存在，但发展到此时，已经不是阴与阳相互作用的关系了，而是阳绝对统治阴，阴要对阳绝对服从，君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴。阴胆敢不服从阳，在天人感应之下，就是与人格神“天”敌对，必将遭到上天的惩罚。一个人在社会中处在什么地位，或者说这个人命运如何，完全由天所决定。人必须服从儒教的纲常伦理，纲常伦理是永恒不变的神圣真理，因为一旦不遵守，天就会降下灾厄。总结一下的话，就是说这套神学体系将自然现象，尤其是自然灾害与社会统治秩序的运行挂钩；在这套神学体系的顶点，当然是君主自己。君主负责与天沟通，取得了哈里发一样的地位，是天在地上的代理人。
而东汉末年的乱世，打破了儒教的唯一国教地位。天师道、五斗米道在东汉末年形成并组织起义，佛教也在东汉时期传入中国，儒教出现了竞争对手，从此开始了三教合流。
三教各自有其绝对不变的核心价值观，如果要总结一下的话，是这样的。
儒：三纲五常
佛：世间苦，要跳出苦海，早登极乐世界
道：永恒不变的最高精神“道”主宰世上一切
除了上述的核心价值观维持不变以外，三教其它的内容都可以自由拆卸、自由组合。比如道教在宗教仪式上照抄了佛教，朱熹在提出理学的时候结合了道教，佛教徒也变得又讲孝道又修仙的，只要够大胆，谁都能造缝合怪！儒教、佛教、道教到了最后，都变成了自己曾经讨厌的样子。反过来，判定某思想属于三教里面的哪一个，看它拥有上述三条核心价值观里的哪一条就行。三条的内容是绝对互斥的。（我都要登极乐了，还维护三纲五常干嘛？）
具体情况如下：
儒：客观世界是存在的，既然我们生活在客观世界里，就要维护它的伦理秩序。（入世）
佛：客观世界是假的，是幻影，一旦你看破了它，就会发现一切归根结底都不过是空。（出世）
道：客观世界你无论说它存在还是说它不存在，都是有所执着的表现，都是不对的。（关我屁事）
在唐代，三教同时达到繁荣。盛唐，是一个和尚正心、修仙，道士正心、坐禅，儒生坐禅、修仙的年代。直到朱熹之后，儒教才重新拿回了从前“独尊”的地位。但是，这时候的儒教，经历了几百年的变迁，已经是个缝合怪，再也不是两汉时那个政教合一的儒教了。
绿茶
首先，缅怀2021年里不幸被茶的先烈。
然后，祝愿每一个看到这帖的人，在2022能够平平安安。
当然，在平平安安之上，如果还能快快乐乐，那是最好。你我都看得到，墙外论坛里的一些人在苦难的现实下，变得暴戾，变得有了攻击性，迷失了自己，心上笼罩了一层阴云。
所以在上次回复libgen的时候，我就突然想到，想要医国，是不是应该先医心。不要抑郁、不要难过，保持一颗平常心，坚定地相信自己，每天在自己所擅长的领域，将想做的事情慢慢地向前推进那么一小步。
相比宏观的规划和制度，我更想去关心每一个活生生的人，关心每个人的命运和喜怒哀乐，这其中当然也有你。这也是所有人文精神的最核心——humanity研究的东西，归根结底其实只有一个字，人。
设计制度的人使用理性构建秩序，人文关怀的人使用感性反作用于秩序。人是情感动物，需要爱，需要关怀，需要温暖。
希望在新的一年里，2047论坛的每一天，都会比前一天更有温度；希望每一个人在生活中的悲伤，都可以在这里一点一点慢慢被抚平。
愿在流风之夜，月华之年，我们在自由的天空下相见。
月
2022.1.1
绿茶
你是不是和我一样，每天大部分的信息都是用汉语拼音输入的呢？拼音它跟随我们多年，很多人习惯了用它来作为输入文字的工具，但是背后却有很多小细节，大多数人还不知道哦。
比如，你察觉没察觉到，汉语拼音里的i，是不是不只有一个发音？
例如“喵”这个字，miao，里面的i和“通商宽衣”的衣是同一个发音。但是，“你问我支持不支持”的“支”，用它的声母zh，加上“通商宽衣”的i，连起来读，真的能发出来正确的读音吗？
答案当然是否定的。无论怎么拼，都是拼不出来的。如果你坚持不懈地尝试，你就会像花鸟风月那个蠢蛋一样，对着空气支衣支衣个不停。
因为汉语拼音里的i是三个韵母的合集，三个不同发音的韵母在写的时候，都写作i。
而这里，注音和拼音是不同的，这里注音输入法是区分的，拼音输入法是不作区分的。这些微小的差别，构成了学习注音的障碍，有好多人看着茫茫多的看不懂的注音符号，就萌生了退意。但是，只要知道了原理，注音真的是超~好学！
顺便说下，“注音”是中华民国在20世纪初制定的一套用于现代汉语的标音系统。注音方案在中国大陆地区一直使用到1958年，之后在汉字拉丁化的尝试中，被汉语拼音所取代。但它在台、澎、金、马使用至今，台湾小朋友的语文课本，依然像大陆六十年前一样，用注音符号给汉字标音。相比拼音，注音并不使用拉丁字母，而是使用一套由章太炎带头自创的注音符号。
好的，回到刚才的问题上来，i这个韵母一共有三种发音。写作国际音标的话，连在zh、ch、sh、r后面的韵母发音是是[ɿ]，只要发zhi的时候把读音拉长，最后拉长的音就是这个韵母的真实发音；连在z、c、s后面的韵母发音是[ʅ]，只要发zi的时候把读音拉长，就能听到这个韵母的发音了。除此以外的情况，发音都是[i]。
那么，下一个问题，汉语拼音里的e一共有几个发音？
我直接说答案吧，两个。用英语解释的话，一个接近bird的[ə]，一个接近bed的[e]。它们的区分是，在韵母只有一个单韵母e，和发鼻音en、eng的时候读作[ə]（呃），其余的都读做[e]（欸）。
比如啊，“金科律玉”的“科”（音ke），它的韵母e，就和“罗密欧与朱丽叶”的叶（音ye）的e是两种读法，不信的话，你可以把发音拉长来听一下？这里也是一处注音区分而拼音不区分的点。
这些小细节，不知道你意识到了吗？只要从今天开始能够意识到，那么，立刻就能学会注音啦！
首先抛弃背记繁琐的注音字母表，从注音键盘入手（手机注音输入法同理，都是通过直接查行数和列数定位发音）。注音键盘的格式是声母全在左手一侧，韵母全在右手一侧。然后，电脑键盘的按键构造是这样的：
1 2 3 4 5 6 7 8 9 0
q w e r t y u i o p
a s d f g h j k l ;
z x c v b n m , . /
然后，在脑海里想一下汉语拼音的声母表和韵母表。（就是b、p、m、f开头的声母表和a、o、e、i、u、ü开头的韵母表，大陆人应该都会背吧？！）如果想不起来的话，可以搜索“汉语拼音声母表”和“汉语拼音韵母表”，对照图片观看效果更好哦。
在注音输入的时候，键盘左半部分用来输入声母的每个按键，是可以和拼音声母表里的声母一个一个按顺序对应上的（比如最左边第一列的1、q、a、z四个按键从上到下分别对应拼音声母表的b、p、m、f）。可以从上面的键盘按键构造那里看到，每一列的四个按键里，最上面的都是数字，对吧？然后——
以电脑键盘上1234567890那一行数字为基准，从上往下数到4（有的键盘，不，或许应该说大多数键盘是有一定倾斜度的，每一列不是直勾勾地从上到下），比如1、q、a、z，或者2、w、s、x，这样从上到下数下去，就是一列。
输入注音时需要用到的一共10列，每一列以一个数字键开头（手机注音输入法的话，就没有数字键可定位，满屏都是注音符号了。但可以把最上面一行的注音符号想象成从1开始的10个数字，和电脑端一样主要输入区域都是10行*4列）。输入声母时需要的是1到6这左侧六列，输入韵母时需要的是7到0这右侧四列。1到6每一列的四个按键都可以和拼音声母表里的四个声母对应上。对应关系分别如下：
从左往右第一列（1 q a z）：b p m f
从左往右第二列（2 w s x）：d t n l
第三列开始，对应规则稍微有些变化。因为g、k、h只有三个，空出来了一个，所以空出来的位置被废物利用，当成了表示声调的符号，减少同音字的出现。没错，注音是可以输入声调的。有的时候输入shi这个音的字，要在茫茫多的同音字里找（《施氏食狮史》？），我就会怀念注音输入声调的便利。
从左往右第三列（3 e d c）：三声符号（ˇ） g k h
数字3的位置就是3声符号。你看，多简单！
第四列也依此类推。
从左往右第四列（4 r f v）：四声符号（ˋ） j q x
第五列又重新回到了四个声母。
从左往右第五列：（5 t g b）zh ch sh r
第六列又是三个声母：
从左往右第六列：（6 y h n）：二声符号（ˊ） z c s
因为2的位置被占了，所以只好委屈一下二声，用6来代替了。
至此，声母部分就结束了。键盘上从1到6的这6列，就是注音输入法里完整的声母表，和汉语拼音的声母表完美对应。至于y、w，和i、u发音相同，所以不做区分，用同一个键。因为发音根本就是一个音，所以注音觉得没必要分成不同的写法。
接下来，请回想一下文章开头i和e的区分。记住它们的区分，（i有三个音，e有两个音，）注音最大的难点就过去了。在韵母开始之前，请重新回顾一下键盘表，然后从7、u、j、m这一列开始看（如果是手机上的注音输入法，就只能麻烦你从左往右在第一行数到7了）：
1 2 3 4 5 6 7 8 9 0
q w e r t y u i o p
a s d f g h j k l ;
z x c v b n m , . /
从左往右第七列（7 u j m）：轻声符号(·) i u ü
7开头的这一列里，数字7代表了轻声（无声调）。i是上文里所说的，除了zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si以外的最常见的i的发音（通商宽衣），在汉语拼音里有时候写作i，有时候写作y。这里是最大的难点！7开头的这一列，键盘上u键（第7列，第2行）对应的发音i，它的范围包括汉语拼音里一部分的i（读作衣的i）加上除了ü前面（写作yuan，实际发音üan）以外的全部的y。ü前面的y在输入注音的时候，你就当它不存在，按照ü+an输入就好！
那么，剩下的zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si的韵母（不读作衣的i），要怎么输入呢？答案是，在注音里，他们是零韵母！没错，只要输入第五列和第六列的声母，再输入声调符号就可以了，不需要输入任何韵母。
键盘上j键（第7列，第3行）对应的发音u，包括拼音里的u和w。但不像汉语拼音一样需要输入两次，比如“吴”，在拼音方案里写作wu，但是因为这两个字母根本就是发音相同的，所以在注音里输入的方式是一个u音（第7列的第三个键j键）加上一个声调，比如二声符号在数字7键上，最后输入j7，就可以出字。和wu一样，yi也是只输入一次就可以，没必要用拼音的习惯重复两次同样的音。
第七列第四行的ü没有什么可说的，就这一个音。
走完了最难点的第七列，第八列要清爽得多。
从左往右第八列（8 I k ，）：a o e ê
第八列的a和o没有任何好说的，和拼音里一模一样。而这里e的两个不同发音做了区分。单韵母e（萨格尔王的“格“）和鼻音en、eng的话是这列的第三个，国际音标[ə]；其它除了儿化音er以外的e是这列的第四个（，逗号键，国际音标[e]）。
顺便说下，读作[e]的时候，其实拼音里应该是写作ê的，上面有一顶小帽子。ei、ie、üe里的e，其实是ê的简写。不信你可以去翻翻《新华字典》，附录里绝对有这个戴帽子的韵母。
从左往右第九列（9 o l 。）：ai ei ao ou
没有和汉语拼音发音不同的。
但是，拼音的韵母表，在这一行是ai、ei、ui、ao、ou、iu啊？为什么这里少了ui和iu？因为在注音里，韵母ui是u+ei的形式，韵母iu是i+ou的形式。仔细拼读一下，“岿然不动”的”岿”(音kui)，拼成kuei，是不是也没什么违和感？从原理上来讲，因为e在读作“呃”的时候，口腔中的舌位正好处于整个口腔的最中间，所以当韵母连读时，就是从前一个韵母滑向另一个韵母舌位发生变动的时候，经常都会经过这个口腔最中心的位置到达终点，所以这是个万能发音，很多韵母连读里多加一个e（发音[ə]）毫无任何区别。
至于iu，其实就是you（优），i+ou。
好啦，终于到了最后一列。
从左往右第十列（0 p ； /）：an en ang eng
也和拼音完全对应。但是，拼音韵母表里一共写成了两排，an、en、in、un、ün和ang、eng、ing、ong啊？这里为什么这么少？
想起刚才说的e（发音[ə]，呃）是万能韵母了吗？在注音输入法下所有的鼻音里，除了a开头的an、ang是直接一键输入之外，其余的都需要e来过渡。在前鼻音an、en、in、un、ün里，注音的输入方式是an en ien uen üen，后三个通过韵母i/u/ü+en输入出来。
后鼻音ang、eng、ing、ong也同理，输入方式分别是ang、eng、ieng、ueng。这里的ong在注音里是ueng，根本原因是拼音在当时设计时的目标是废除汉字将汉语拉丁化，因此需要考虑到手写；手写u和n经常混淆不清，所以在ao和ong里，u被o取代了，写作o读作u，真正的发音是au和ung。
好了，这四行十列的注音就结束了。但是如果你足够细心的话，会发现不对呀，韵母表里不是还有ie、üe、er一行吗？你把它们吃辣？emmm，这三个发音并没有成为单独的一列，它们是以这样的形式苟活于人世的：
ie=i+ê（读作欸的有帽子ê，不是读作呃的e）
üe=ü+ê（依然是读作欸的有帽子ê，不是读作呃的e）
er（儿）单独成一个键，在数字0键的右面，不管看到了什么，戳下去，它就是er。如果是手机版，这个键可能在最右上角，也可能在空格键的边上，但因为它的注音符号本身就是一个“儿”字的形状，所以，在手机上，你不会把它认错的。
顺便说下，最后一个没提到的东西，一声符号（ˉ），它是空格键。
就这样，可以在完全不掌握任何注音符号写法的情况下，通过在键盘上查找相应的行数和列数，瞬间傻瓜版掌握注音。当然前提是，了解i和e的同一个字母不同的发音。注音难掌握的万恶之源，就是拼音方案为了汉字拉丁化以后手写方便，把毫不相干的音简化成了相同的字母，相同的音又拆成了多个字母（i和y、u和w，一部分u和o）
手机操作上也是同理的，都是从上到下查列数，只要心里想着大陆的声母表和韵母表按图索骥，完全可以无视注音字母长什么样子！最开始可能会非常不熟练，码字慢到想让人放弃。但是只要坚持输入一阵子，每个注音符号长成什么样子自己就进入脑海里了，因为手机注音输入法的键盘是直接显示成注音符号的。我最开始，就是通过手机上手的，安装和切换都很方便！只要会数数，注音输入我用我也行！
最后，如果哪里有没写清楚的地方，可以叫我补充哦！
完结撒花~
绿茶
我青年时代就读过老子、孔子、墨子、孟子、庄子、伏尔泰……——习总书记
孔子思想体系的核心是“仁”。但这个“仁”究竟是在指什么呢？如果你百度的话，可能会得到很多模糊且毫无意义的结论，并且通常都是很能净化心灵的，比如这样——
孔子的仁的内涵就是“克己复礼”，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话说就是净化心灵，发扬正能量。
摘自百度随便搜出来的，嗯。这个答案很和谐，也很没用。
在《论语》的原文里，对什么是“仁”有着明确的阐释。“克己复礼曰仁”。对于如何做到克己复礼，也明确地表明“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。这里体现出，仁是一种发挥个人主观能动性的行为，只要能够每件事都按照“礼”去做，这个人就用拥有“仁”这种道德品质；不按照“礼”的规范做，那这个人就是个不仁的人。所以“仁”的基本性质，是约束自己的行为，使自己的行为全方位符合“礼”的规范。
那么，想解释仁是什么，就不得不解释孔子的“礼”是什么。孔子所提倡的“礼”并不是什么先进的东西，甚至在当时都是落后于时代的。这里的“礼”指的是周礼（当然是孔子改进版），植根于西周时的一套尊卑有序，上下分明的等级制度以及衍生出的一切社会规范；孔子认为实行由自己改进过的复古制度，是改变春秋时代诸侯纷争状况的不二良方。
那么，为什么孔子认为人要尊卑有序，无论贫贱、无论疾苦，都要安分守己地待在自己应有的位置呢？因为孔子的思想在根本上是一种先验论。孔子天然就认为人群是分成三六九等的，有些人生来就该是高人一等的，有些人生来就是做牛做马的，所以能不能做到“仁”，甚至能不能听懂你老师孔子我说的话，是跟出生时候自带的天赋息息相关的，是和后天的努力没有太大关系的。因此才要因材施教，行而上学，不行退学。
也就是说，孔子认为，出生时候一个人作为“材”，是铂金还是不锈钢，是金丝楠木还是玉米棒子，都是天定的。关于这一点，孔子言论如下：
民可使由之，不可使知之。
“我们可以驱使人民追随，但无法让人民知道为什么（因为他们笨）。”
中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。
“对中等以上资质的人，能讲高深的学问。对中等以下资质的人，说了也白说。”
可见，在孔子的认知里，上天赋予的资质是一种决定性因素。一个人是圣人还是愚人，和自己的主观能动性毫无任何关系。天就是能生出人上人，也会生出人下人伺候人上人。所以，虽然在“仁”的实现上可以发挥个人的主观能动性，但是这种主观能动性是在“先验”基础上的主观能动性——先天有圣人资质的人才配发挥主观能动性，这些人愿意克己复礼，就能成功实现“仁”；先天没圣人的资质，就老老实实当愚民，圣人之道什么的，女子和小人光靠后天努力是学不会的。而自己作为孔圣人，天然就比愚民有资质。
文王既没，文不在兹乎？
“周文王死了，他留下的礼乐教化不在我身上，还能在谁身上？”
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
“世上只有不愿意仁的君子，没有能学会仁的凡人。”
因此，读《论语》的时候，一定不要忘了，先验论是孔子整个思想体系的大前提之一。“己所不欲勿施于人”在孔子嘴里可不是我们现在理解的意思，孔子看到平民是绝对没有让他们富起来，成为和自己一样，肉不切细了都不吃的贵族的想法——而是在承认人在先天分三六九等的情况下，以人之间的上下尊卑为前提，不同地位的人达成互相理解。
详细解释一下的话就是说，领导愿意对我以礼相待，我察觉到了领导尊敬我的心情，那么反过来为了回报这种心情，我就该为领导尽忠而死节；我作为小权贵非常照顾治下的百姓，那么百姓也应该体察到我爱民的心情，作为回报不要给我添麻烦。它的思想内核，是带有上下级关系的，和我们现在理解的“我不想被凶，所以我不凶人”的这种“己所不欲勿施于人”不一样的地方就是这里。第一个是纵向的，第二个是横向的。
顺便跑题一下，孔子所说的“天”是一种抽象的最高意志，而不是拥有自己人格的人格神。自己之所以会有恢复周礼的想法和为之做出的努力，都是天定的，是天赋予我孔圣人的使命；既否认神存在，又相信“头上三尺有神明，都得应验的”这种价值观，并希望以此约束所有人的行为。
为了实现“仁”，做到“复礼”，孔子提出了两种具体执行方式。一是“正名”，二是“中庸”。他面临的社会现实是周王室衰落，等级制度崩坏，他这种生在贵族家庭的人竟然因为家穷被人轻视，这不好；所以要以“名”来指导实际，名义上是周王，就该把最高权力还给他，大贵族僭越了王权，这不行，得把权力还回去，小贵族穷了、落魄了，也是根正苗红的正黄旗满洲贵族，不该和庶民享受一样的待遇。正名的具体目标，就是实现一个君君、臣臣、父父、子子的社会，每个人的“名”，应该和其实际地位和所得到的实际利益相符。虽然我不知道为什么不是用“实”来指导“名”而非要用“名”来指导“实”，但反正墨家早就已经把他挂起来批判一番了，我也就不说什么了。
“中庸”是落在具体执行方案上的指导方针。
中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
“中庸是一种德行，它是最高的德行，而人们已经很久没有拥有它了。”
为什么孔子这么认为呢？因为中庸之道是古圣和先贤传下来的，大家都说是尧对舜的教导。虽然我不知道它是真是假，但反正尧舜距离孔子生活的时代已经过去两千年了。这种说法和孔子恢复（想象中的）过去美好制度的愿景不谋而合，但现在“民鲜久矣”，人们失去了这样的精神，所以孔子要试图去唤醒它。因此，虽然说是要中庸、不要走极端、不要偏袒任何一个倾向，但是它有一个大前提——要符合周礼。不符合周礼的，一定要旗帜鲜明地反对，在“礼“之内的事情，才有权谈中庸。中庸在处理事情时候的灵活性是一种方法论上、执行层面上的灵活，而不是根本价值观上的灵活。
孔子死后，诸子百家争鸣的核心变成了名家大战墨家，儒家一度面临式微。如果不是天降伟人孟子挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，及时修改了儒家包括“仁”在内的许多定义，那么现在中国古代最重要的哲学家甚至可能不是孔夫子，而是墨夫子。因为在春秋时期井田制崩坏，个人劳动生产者开始大范围出现的状况下，以墨子为首的墨家相比儒道都更符合新时代的经济发展方向。当然这只是我对另一个世界线的冒昧揣测，因为到了战国后期，最适应新的经济形势的又从墨家变成了法家。
世界总是在变的。就像我们现在意识里的儒家思想，也和孔子原本的思想相去甚远，是经历了无数后人debug之后的版本。
孔子的这些思想，饱读诗书的习总书记一定是历历在目，如数家珍。总书记取其精华、去其糟粕，在习近平新时代中国特色社会主义思想里，或许就蕴含着诸子百家智慧的结晶。
绿茶
呃，这几天有点在这个问题上纠结。
如果是我自己的话，更倾向于大家在各自的领域做出各自的贡献就好。比如我自己一直觉得，只要有懂这些的朋友在，大家一起齐心协力就好了，我自己不需要在每个领域了解太多。
在现实中遇到问题的时候，我依赖于我的法律朋友，依赖于我的程序员朋友。解决问题的方式不是“内政”而是“外交”——相比提升自己在其它领域的知识，更靠与别人的关系网。喜欢一句话：
“没有大家的努力，我什么事情也做不到。”
在网络上，比如政治的事情，我就在想，有那么多知识比我多得多的人，我即使插话也经常是naive的；不如听听他们的讨论，接受一个比较有道理的结论就好。至于这个结论是为什么，就全部拜托在这个领域深耕的朋友了。
在这个问题上，想听听你的意见。如果愿意说一下自己的心路历程，是再好不过了！如果你觉得我说的是暴论，请打醒我（
绿茶
之前看到了natasha的评论，让我突然有了试着总结一下墙内语文教育的问题的想法。墙内的语文教育积弊已久，但是问题点究竟在哪里，背后又有什么深层次原因，总结起来却是个天大的工程。我做不到面面俱到，就从我知道的角度，试着描述一下我能看到的东西吧。
本文的第二章是重点，因为墙内的语文教育，根本就是少1缺3嘛！
还有，如果对于这个话题有什么意见，或者觉得我哪里说得不好的话，超~欢迎提的，我很想听！
以下正文（假装有分割线）
一、 语言学教育的缺失
语文语文，当然应该是有“语”也有“文”，语文应该是语言学和文学的总和。可是在墙内的语文教育里，有谁感觉到了“语”的存在吗？
在语文课本里，满纸都是“文”，没有“语”。语言学相关的内容在当代语文课本里，不到10%。
都说在主流语言里，汉语的效率是最高的。相比诸多其它语言，在表达同一件事情的时候，汉语的长度通常是各种语言里最少的。很多人就因此非常开心，说汉语是世界上最高效的语言。
但是，越是高效的语言，精确就越为重要。屈折语（如德语、俄语）的动词变位、黏着语（如日语、韩语）的助动词，虽然在汉语里不需要，并且会使句子变得冗长，可它们却有着精准地标识句子中词汇与词汇关系的作用。是用she还是her，能够精确地体现出同一个“她”在句意里的不同定位和与句子中其他成分的关系。而这些，在汉语里是不存在的。
所以，汉语因为简洁而精密。如果使用不好，就会出现大量歧义句，造成讨论了半天，却发现根本没有说在同一个频道上的情况。因为经常从一开始，作者打下一段文字的时候，表达出来的就不是最初脑海里构思的意思了。
这些问题的根源是，大量汉语词汇的句法成分是不固定的。比如你看这四句话：
别跑！
跑也没用！
这些跑的人是真烦！
你又跑去闹事！
这里的跑，没有任何动词变形，比如run——running——ran这样的变化，但却在1234句中，分别是动词、名词、形容词、副词！
好的，我说完了，你再回头读一读这四句话，是不是真的是这么回事？如果我不说的话，你会不会以为中文的“跑”只是个动词？
相比西欧语言里，名词做主语宾语、动词作谓语、形容词作定语、副词作状语的泾渭分明，汉语里的同一个词，很多竟然同时可以担任主谓宾定状！
所以中文经常出现的问题是，话谁都能说，观点谁都能表达，都觉得语法很简单，但说出来的话呢，却词不达意。这是语言本身的特性，易用难精确。相反，我问过一位东欧小国的phd，他说他们的语言即使是母语者，甚至都会有说着说着停下来想语法的时候，但是他们的表意却是精确的。
因为中文有这样的特性，以至于在语言学教育缺失的情况下，会凭空将日常交流提高了相当大的沟通成本。很多人无法将自己想表达的意思，精确地用语言、用文字表达出来。
甚至造成了很多人连语言和文字的关系，都模糊不清。我们在墙内、甚至在品葱，都应该看过很多类似的发言吧？“韩国抛弃了汉语，越南抛弃了汉语”。但是，书写系统和语言本身是两码事。即使放弃汉字，去写拉丁字母，我们写的依然是汉语；即使写汉字，他们写的依然是韩语。文字是语言的书写系统，不是语言本身。
这些问题的根源，都是由于语文教育中严重的重文轻语。在课堂教学上，没人告诉学生一句话为什么要这么写，只是不停地教授各种文学作品的片段，让学生通过看文章自己感悟。感悟得好了，自然能写出流畅的话；但感悟得不好的话，那就看个人的造化了。根本原因是，教师们会告诉你应该这么写，却不告诉你为什么应该这么写。
而偏偏，语言构成了人认知的基础（这种认识是20世纪后期哲学发展带来的成果）。举个例子的话，就像“民族”这个近代生造的词，根本没有任何一个英文词汇能与它完全对应。以至于，使用中文和英语的人，在族群划分这种事情上，天然有着理解鸿沟。再举个例子的话，满语这个在渔猎社会使用的语言，对于细微的自然现象的描述要比汉语敏锐得多，比如”小溪流流过石头的声音“，在满语里是一个名词，但想翻译成汉语，就不得不成为一个长句。因此，同样在原始森林的场景里，两个汉语使用者和两个满语使用者，能想到、能沟通交流的东西就是不同的。因为只要人们想高效沟通，不用语言，还能用什么呢？
综上，语言学教育的缺乏对于汉语使用者的沟通来说，后果是灾难性的。它让大量的汉语讨论中，充满了各色各样的理解陷阱。不管是人为的还是无意的，在事实上，它都为偷换概念和强词夺理提供了温床。
二 文学教育的滞后
语文教育里90%以上的部分是文学教育。但即使是文学教育，墙内也是相当落后于世界的。这里我不想下断言说一定是为了某些宣传和控制思想的目的，就交给读了文章的你自行判断吧。
接下来的部分是必要的理论基础，我尽可能不用专业名词，而用最简单的话叙述。有些地方可能有些烧脑，如果有哪里解释得不清楚，可以告诉我，我会重新说明的。（当然前面的部分也可以！）
这里从一个小视角来切入这个话题。你是否记得，在语文中经常会有一个题目，“请分析作者的思想感情“？
可能很多人觉得这种问题很难回答，回答了也经常得不到分，所以最终的解决办法成了“揣摩出题人的意图“。但是只要为了得分试图揣摩出题人的意图，便是在不经意间进入了某种由规则制定者希望你拥有的思维方式里。这句话可能有些难懂，接下来我会慢慢阐述的。
1967年，罗兰巴特高喊出“作者已死“。这是由德里达的解构主义从哲学带给文学的冲击。在之后的几十年里，人们发现，通过一篇文章、甚至一小段文字来分析作者的意图是一种”论据不足“的行为，换句话说，用一篇文章来判断作者的思想感情，其实是不严谨的。
为了理解方便，我依然选择举个例子。
假设，一个作者以自己的故事为原型写了一篇第一人称的小说。故事里描写了“我“这样那样，经历了这些那些事情，有了那些这些想法。但即使是这样，真的能将故事里的”我“，与现实中的作者划等号吗？故事里描写的经历了大清洗幸存下来的”我“的想法，真的能代表现实中经历了大清洗的作者的想法吗？
当然不能。另外，除了第一人称小说，还有广大的第三人称小说呢。连第一人称小说都不能轻易下这种判断，那么，第三人称的小说就更不能啊？
因此，在新的哲学思潮的影响下，人类的认知又前进了一步。人们的认识从作者——作品的二元图式，转变成了作者——视点——作品的三元图式。
简单地说，作者是现实的、立体的人，作品是二维的、平面的文字，这两个东西不能直接结合，作者需要选用“视点“（可能是人物，也可能不是）来完成对作品的构建。举例来说，第一人称小说，或者自传的视点人物是“我“，故事里的事是”我“的经历和思考，但不能等同于作者的经历和思考；第三人称小说的视点可能是一个虚拟的人对于整件事情的叙述，也可能视点根本就不是人，是用上帝视角完成对整件事情的叙述。但无论如何文本也都不再和作者直接挂钩。另一方面，作者也丧失了对自己作品的解释权。
以上就是文本分析的理论基础。回到墙内的语文教育上来，墙内依然抱持着六十多年前的观点——作者和作品直接挂钩。因为谁写了一首和革命有关的诗歌，就体现出了这个人有怎样的怎样的革命乐观主义精神——对不起，单凭一首诗歌，本来应该是体现不出来的。汪精卫在还是个热血青年刺杀摄政王载沣的时候，也写过一首《被逮口占》，里边有一句传遍北京的名句“引刀图一快，不负少年头”，那假设我仅仅拿出这一首诗，就能看出汪精卫这个人是怎样的人了吗？
答案当然是否定的吧。你觉得呢？首先人是会撒谎的，不管实际上撒谎没撒谎，至少是有这种能力的；其次即使写下文章的时候没有撒谎，人的想法也是会变的，不同时期的想法会是不同的。语文课上教授的“体现了鲁迅怎样的思想感情” 、“体现了老舍怎样的思想感情”，教给学生的那些标准答案的基础，是建立在对于鲁迅一生、对于老舍一生预先的了解上的，而不是通过面前的这一篇短短的课文。面前的这一篇课文无论如何，都不能体现老舍有着怎样的想法、有着怎样的感情，不然我就能用上面引用的《被逮口占》来论述汪精卫是个怎样的人，你还不能判我错。
那么，在这种情况下，尤其是面对阅读理解中出现的没见过的作者的作品，唯一方法就只能是“揣摩出题人的意图”了。那么，面对《雷雨》、《包身工》等一系列描绘旧社会苦难的作品，或者面对那些描写墙内好人好事，结局大团圆的阅读题，出题人拥有怎样的意图呢？你觉得出题人，想让你回答什么呢？
所以阅读理解在一开始，方向上就有问题。我自己的总结就是，墙内语文教育在文学这一块上的指导思想不肯放弃“臧否人物”，即不肯放弃通过文字，推断写下这段文字的人是个怎么样的人的这种思路，从而可以通过文字给写下它的人定性。
而学生们，在这种逻辑上不严谨、论据都没给足的问题上揣摩一次出题人的意图，就相当于用“他们”希望的思维方式，思考了一次。
三 逻辑学教育的删除
别笑。
墙内的语文课本里，曾经是有过逻辑学的。然而在十年动乱中，由于你知我知天知地知的原因，造成了动乱结束后师资力量的不足，课本上虽然还有逻辑学的内容，却没有老师教。
随后，在1988年，逻辑学相关的内容正式从语文课本中删除。
语文课毕竟不是哲学课，逻辑学的内容本身并不是为了培养学生的哲学热情，而是为了写作文。并且语文课曾经有过的逻辑学部分并不是我们所认为的逻辑，而是苏式逻辑——在苏式逻辑下，一般意义上的逻辑是要受到批判的！
但即使这样，有总比没有好。因为那时候的很多教师是民国时期学过逻辑学的知识分子——只要这东西敢写在教材里，课堂上要讲这部分内容，我们就敢不按照教材教。所以逻辑学人在十年动乱里的存活率，就……
但现在，逻辑学是一点也没有了。在现在的教学中，学生只知道老师教给他们的结论，却不知道为什么能推导出这些结论，也让学生天然地不会去想竟然还可以通过自自己的思考，考虑能不能推出其它的结论。
在本该是逻辑学的主场——作文上，提前告诉学生作文的最后必须是个正能量的结尾，至于怎么论证出正能量的结论，反正为了这个预先确定的结论找符合的论据就是了。
逻辑被用辩证法、用马哲取代。但即使是高中大学的课堂里，教授的马哲其实也不是哲学——只告诉学生结论，告诉学生这样想是对的，却在为什么要这样想上语焉不详，甚至限制讨论的东西，你认为，真的是哲学吗？
当然这些就说远了。回到问题上来，以上的这三点，是在网络讨论上，大量诉诸情感、非黑即白、人身攻击的根本来源。总结一下就是：
语言学教育的缺乏，造成了许多人在表意上的混乱；文学教育又将解读对方话语的方向引向评价说话人，而不是意见本身；逻辑学的不存在造成了讨论中的感情用事……这是一套天网，一套组合拳。
文章写到这里，大致就结束了，如果想到什么，我会在之后试着补充的。（……会不会显得又臭又长？）
总之，感谢你看到这里哈！虽然上面说过一次了，如果你有一些你自己的见解，或是觉得我不对的地方，千万、千万记得告诉我哦！
