最近的话，应该是《诗经》和《楚辞》吧。

不知怎么，就想探索一下汉民族“梦开始的地方”。

比较喜欢的诗是这几行：

表独立兮山之上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

（我孤零零地站在山顶，云在我脚下流淌。在如夜的昏暗中，伴随着东风神灵降下雨水。）

同样是借自然景物抒写自己的心情，比用自然景物作比起兴的诗经体来说，大概多了那么些许寥旷吧。

既来之则安之，不如干脆在这里住下吧，然后——

不负你的聪明才智，再写几篇精品，怎么样？

读书笔记：

1.人类社会发展到今天的状态，其源动力是对于精确性的不断追求

2人类计量时空尺度的工具，从有机物变成了无机物，从而拓展了人类可以理解的时空的范围

3 秩序的起源在时间上是机械时钟，在空间上是经纬线

有哪里不对的地方吗（小声）

温馨提示：碳酸饮料虽好，可不要贪杯哦！

又要像改革开放前一样，华语电影、华语音乐指望港台了么？

妈耶，我一个都没听过（捂脸）

天大地大都是7友请不用客气~

嗯......要不要你做一张图试试呢？或是找张已有的具体说明一下也可以。

蛮喜欢这类偏向于经济史的东西的。可能是我个人的感觉吧，网络上的历史内容太偏向于英雄史观了，但细微的经济/技术上的事情叠加在一起，或许才是历史走向真正的决定性因素吧。

我觉得这只是一种分类方法吧。

如果是你作图的话，会画成什么样子的呢？

嗯...倒是想不到一定爱喝什么，非要说的话...芒果汁？

哈哈哈哈哈哈还真是符合“娜塔莎”人设的设定！

嗯，”共产主义“这个用词是越来越少用的，但倒是不会避讳。讲到历史事件的时候，该用还是会用的。

只是建成共产主义的宏伟目标，渐渐地被”建设主体强国“的目标所代替了。

”马克思主义“倒是几乎全面被”金日成金正日主义“替换了。这里的”金日成金正日主义“=主体思想+金日成金正日同志阐明的革命与建设的理论与方法。虽然主体思想的基底就是马克思的辩证唯物主义。

但反正都是建设有自己特色的马克思主义，那么......为什么不把马克思的名字换掉，换成伟大领袖的名字呢？

分类在”无人区“会使文章不展示在首页的哦，是不打算展示出来还是选错了呢？

@natasha 什么时候出书！

《七生诗》

大清·张献忠

天生万物以养人，人无一物可报天。

不知幸福遍天下，乐尽苍生尽王臣。

人之生矣有贵贱，贵人长为天恩眷。

人生富贵总由天，草民逆天由天谴。

忽有狂徒夜生孩，紫微明亮岁星高。

登基称帝从今始，生人何须惜手劳。

不忠之人曰可生，不孝之人曰可生。

不仁之人曰可生，不义之人曰可生。

不礼不智不信人，大西王曰生生生。

我生只为富贵来，家里造起金摇篮。

状元百官都生崽，总是家里栋梁材。

传令麾下四王子，生孩不须偷摸搞。

山头代天树此碑，顺天之人一胎八个孩！

守护我们最好的2047！

从词源上来看，是人们先把一种从地里冒出来的落叶乔木称作“梓”，而这种落叶乔木的木材很好用，所以才有了很多派生义。

例如“桑梓”，古人在家周围种植桑树和梓树，所以“桑梓”代表故乡。

再例如印刷业用木头雕版，因此完成书籍叫做“付梓”。

木工叫做“梓匠”。木制品叫做“梓器”。

棺材是木头做的，古人忌讳提到和死有关的东西，所以用“梓器”代称“棺材”，和一些怕不吉利的现代人用“盒/小盒/那个小盒”代表“骨灰盒”是一个道理，是用一类事物的通称指代和死有关的个别称呼。

但不能因此说，从此之后通称就和这个个别称呼等价了吧？“梓”字或指那种特定的落叶乔木，或在合成词里作为表达“木”这个意思的词根存在，其它的意思都是派生出来的。

“棺”只是“梓”的诸多派生义之一，二者是包含而不是等价的关系。“棺”可以用“梓”代替，但这不代表“梓”一定在任何场合都指“棺”。

“生仍冀得兮归桑梓”总不能是“活着的时候还是想进桑木做的棺材”的意思吧？

@natasha <#182146> 如果教皇以外的人这么说，会不会被烧死？

公元591年，教皇Gregorius I在一次布道中，创造出一個多重身份的抹大拉，自此決定了抹大拉往後的形象。他把路加福音第七章中提到的一个以眼泪沾湿耶稣的腳，並以头发擦干，以嘴亲吻，再以香膏塗抹的无名妓女（路加 7:36-50）和抹大拉的形象合二为一。在当时妓女使用昂贵的香膏是为了使身体柔滑和充满香气以讨好嫖客，而教皇Gregorius I看來，她将她视为珍贵的香膏献給耶稣；她用来诱惑客人的双眼也因悔改而流下洁净的泪水；原本诱惑男性的长发却拿來擦拭主耶稣的腳，而高傲性感的嘴唇也低下來親吻耶穌的双脚。于是她一身的罪，升华成了美德。

虽然是中世纪，但是真的有点像是文艺复兴时代的人会去做的事呢？

@natasha <#182123> 想起一句话：

“商王通过垄断神权来强化王权”。

@falsehippo <#182122> 三教里道教原生的东西是最少的，吸收另外两教是最多的。

佛教传入中国的时候，道教的理论体系根本对抗不过，吸收儒教也是为了求生吧。

@natasha <#179976> 之前我先入为主了。我以为美术也是童子功，但是这么一想，好像确实美术不像乐器和舞蹈一样，有从小练习和没从小练习，身体的灵活程度不一样这种事情。

第一次知道梵高是20多岁才开始学习绘画

娜娜酱辛苦啦！！

哈哈哈哈哈哈我也是半开玩笑地说的！

只不过诸葛亮和王朗的争论啊，总让我想起微博小粉红讨论问题时的说话方式。

王司徒不管客观上对错与否，至少是站在自己的立场在理性讨论，而诸葛亮却绕过讨论问题，直接人身攻击王朗。如果这场景发生在现代应该是这样：

王朗：我觉得现在的制度这里那里不好，理由如下......（逐条阐述）

诸葛亮：我翻到你十年前的恨国言论了！闭嘴吧汉奸！

......大致就是这种感觉。

诸葛亮的讨论态度违反了2047行为倡议

牛头不知何处去，马面依旧笑春风（？）

从诸葛亮王司徒论战的原文可以看出，王朗是理性阐述魏方的观点，而诸葛亮方是在诉诸人身攻击；诸葛亮不直接反对王朗的论点，而是通过攻击王朗道德有瑕疵，用直接攻击人格的方式让王朗闭嘴。

所以，没有什么需要改变的，作为诸葛亮方，继续攻击发言人道德沦丧不配说话就好了w

顺带着，我亲切地附上1994版电视剧对话（）

王朗：“来者可是诸葛孔明？”

诸葛亮：“正是！”

王朗：“久闻公之大名，今日有幸相会。公既知天命、识时务，为何要兴无名之师，犯我疆界？”

诸葛亮：“我奉诏讨贼，何谓之无名？”

王朗：“天数有变，神器更易，而归有德之人，此乃自然之理也。”

诸葛亮：“曹贼篡汉，霸占中原，何称有德之人？”

王朗：“自桓帝、灵帝以来，黄巾猖獗，天下纷争。社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝，扫清六合席卷八荒；万姓倾心，四方仰德。自非以权势取之，实乃天命所归也。我世祖文皇帝，神文圣武，继承大统，应天合人，法尧禅舜，处中国以临万邦，这，岂非天心人意乎？今公蕴大才、抱大器，自比于管仲、乐毅，何乃强要逆天理、背人情而行事？岂不闻古人云：‘顺天者昌，逆天者亡。’今我大魏带甲百万，良将千员。然尔等腐草之萤光，如何比得上天空之皓月？你若倒戈卸甲，以礼来降，仍不失封侯之位。国安民乐，岂不美哉！”

诸葛亮：“我原以为，你身为汉朝老臣，来到阵前，面对两军将士，必有高论，没想到，竟说出如此粗鄙之语！我有一言，请诸位静听：昔日桓帝、灵帝之时，汉统衰落，宦官酿祸；国乱岁凶，四方扰攘。黄巾之后，董卓、李厥、郭汜等接踵而起，劫持汉帝，残暴生灵。因之，庙堂之上，朽木为官，遍地之间，禽兽食禄；致使狼心狗行之辈，汹汹当朝，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。以致社稷变为丘墟，苍生饱受涂炭之苦。值此国难之际，王司徒又有何作为？王司徒之生平，我素有所知。你世居东海之滨，初举孝廉入仕；理当匡君辅国，安汉兴刘；何期反助逆贼，同谋篡位！罪恶深重，天地不容！”

王朗：“你……诸葛村夫，你敢！”

诸葛亮：“住口！你这无耻老贼！岂不知天下之人，皆愿生啖你肉，安敢在此饶舌！今幸天意不绝炎汉，昭烈皇帝于西川继承大统。我今奉嗣君之旨兴师讨贼。你既为谄谀之臣，只可潜身缩首，苟图衣食；还敢在我军面前妄称天数！皓首匹夫！苍髯老贼！你即将命归于九泉之下，届时，有何面目见汉朝二十四代先帝！二臣贼子！你枉活七十有六，一生未立寸功，只会摇唇舞舌，助曹为虐！一条断脊之犬，还敢在我军阵前狺狺狂吠！我从未见过如此厚颜无耻之人！”

（王朗，卒。）

凡鸟偏从末世来

他们许诺给他们的人民一个童话的世界。

后来他们的确没有违背他们的诺言——

人民生活在黑童话里。

日本军人再怎么残暴，也没有大规模屠杀本国人口嘛...

@消极 <#179674> ???迷惑发言。

建议搜索日文维基：集団自決。

在冲绳本岛及周边岛屿，他们把12岁以上的孩子送上了战场，配发一颗光荣弹。（此处可搜索"鉄血勤皇隊",他们要求初中生们用命去自爆。）

要被美军攻占的地方，军队强迫平民和他们一起自杀。

日本式的对内屠杀不是军队单方面杀平民，而是军队看着平民自杀之后自己再拉手榴弹。

@IronStar21 <#179542> 但是如果像你这么说的话，很多现有的民族就会根本不存在了。

因为现有的每个民族在自我构建时，选用的构建方式不同。在ethnic group文化共同体、race血缘共同体、nation国家认同中，现有的各个民族各自选用了各自的标准。（这些词翻译成汉语都叫“民族”，原因是引进“民族”这个词的时候直接使用了日本人的渣翻。）

在早些年，很多主张无法证伪。但现在有了分子人类学啊，血统直接可以查了。

我举个例子，匈牙利，父系母系血统都是斯拉夫，自我认同匈人，民族构建采用ethnic group文化共同体。虽然流着斯拉夫的血，但我们是匈人。

而大和民族的构建采用了race+nation，血缘共同体加国家认同。二战前大量日本人移民巴西，即使说日语认同日本文化，在现代日本看来他们都是巴西人。

我可以了解你的主张比较强调race，但你不能将你主张的构建的方式强加给已经有了不同构建方法的其它民族啊。分子人类学查祖源的结果，土耳其人和希腊人是父系母系都相同的同胞——但是要是非要告诉土耳其人因为血统相同所以土耳其人应该放弃突厥认同加入希腊，谁会同意呢？连希腊人都不会同意。

你可以主张汉民族是以race为主构建的，但不能强迫现在已经有了各自认同方式的其他民族改用race。你说“斯拉夫就是斯拉夫，日耳曼就是日耳曼”，但柏林一带，或者东德地区的原住民是在公元12-17世纪被日耳曼化的斯拉夫人的一支，索布人。整个普鲁士+勃兰登堡都建立在日耳曼化的斯拉夫人和日耳曼化的波罗的人（拉脱维亚+立陶宛的主要族群）之上。

要是真的按血统不按文化ethnic group，东西德就该拆了，德国被普鲁士统一的历史就该写成一部被斯拉夫人殖民奴役的血泪史——所以race认同是不适用于德国的。

而以上这些词用汉语很难说明白，因为汉语对这些定义不做区分或只做弱区分。所以汉语环境的讨论也很难适合其他民族的不同情况。

尤其是内亚，民族的迁徙宛如忒修斯之船，在乌兹别克、吉尔吉斯和塔吉克一带，祖源乱得没法看，呈破碎状分布（塔吉克和波斯同源，乌兹别克从哈萨克草原南下，吉尔吉斯从西西伯利亚南下，再加上蒙古和西辽带去的人口），各自的文化里混了一大堆血缘不同的人。那就让他们用nation或者ethnic group构建认同吧。何必强迫他们改呢。

（补充）

另外，根据分子人类学的采样结果，虽然汉族的父系基因在世界上算是比较纯粹的了，但也只有五分之四的汉族男性拥有相同的父系基因，另外五分之一的来源非常多样化。如果你认为应该以父系血统认定民族，这五分之一的人你打算怎么办呢？

而因为汉藏缅同源，在西藏和缅甸，有相当高比例的人拥有这个基因，那在你的框架里，他们也是汉人吗？

简要来说的话，就是如果按你所说，将父系基因作为唯一认同标准的话，将会有两亿左右的汉族人自己（男性场合）或者父亲（女性场合）没有这个y染色体，是文化汉人却不是血统汉人；又将会有50%以上的藏族、缅族、彝族、白族、羌族等民族的人自己或者父亲拥有这个y染色体，在你的划分里将会是血统汉人。

@falsehippo <#179588> 谢谢解读哦。

突然想到一个有点让我害怕的想法。

死者的目光不在画中被定位，而是超越这幅画的。

并且在作画的那个年代，大家都认为死者是有灵魂的，灵魂死后离开人体对吧？

——那么我现在看这幅画的目光，就是死者的目光。

@natasha <#179495> 哎呀，突然想到，广彩卖给乾隆应该会卖得不错？

@falsehippo <#179513> 我突然好奇，你说的这句话可以形容图三中人们的目光吗？如果是图三，那么又能读出什么意义呢？

@NoStepOnSnek <#179515> 一，这里不是我搞没搞清楚作者所说的技术两个字是什么意思，而是文章在字面上体现出来的就是我理解的意思。

我的大少爷啊，你试着换位思考一下，你如果站在一个今天进入2047的新用户立场，读这篇文章，能读出你所说的意思吗？怕是读不出来的。

作者怎么想不重要，重要的是文章体现了什么。一篇作品问世之后，作者就失去了对其的解释权。不存在什么读者搞没搞清楚作者的意思，只存在读者搞没搞清楚文本的意思。作者的意思要是没体现在文本，那就是文章里没有这个意思。

（关于读解作品为什么要用这样的理论，你要是愿意的话，可以戳我的脑壳点开我主页，我在47第一篇帖子的第二章里略有提及。）

我们回到技术这个词，它的词义是：

1.人类在认识自然和利用自然的过程中积累起来并在生产劳动中体现出来的经验和知识，也泛指其他操作方面的技巧

2指技术装备

——《现代汉语词典》，第七版。

可以看到，两个词义都是表泛指而不是指向每个具体个人，技术这个词本身并没有包含如你所说的“每个人拥有的”这种词义。

那么，如果你让文章体现出你所说的意思，可以选用哪几种方法呢？二小姐我呀，帮你总结了三条。

1 在文中使用一句话对这里所用的词义进行解释

2 就用你所说的“每一个人所拥有的技术”来代替原标题的“技术”

3 将技术这个词打上引号，“”。

引号的用法之一是“标示语段中具有特殊含义而需要特别指出的成分，如别称、简称、反语等。”——摘自《标点符号用法国家标准》。

综上，你是不能说读者读不出来的，而是文中本就没有体现你所说的意思。如果我想要写一篇文章，文章里把哲学这个词定义为“我的人生经验”，那我就得向读者解释，不然就不能怪读者没有读出来。

二，如果就这你所说的这个意思继续聊，并且如你开的新帖所说，这里的“技术”代表“暴力”的话，那么我们上次已经把想说的都说完了，互相的看法已经听过一次了，我暂时没有什么要说的了。

不过如果你有什么新想法，或者想法有什么变化，可以随时跟我说哦。

我还是挺愿意听你说话的，毕竟围观你和郭皇后聊天的时候我就在偷笑。

这种欢喜冤家，干脆在一起算啦wwwwwww

道理我都懂，可你怎么成虚拟机啦？

要是能用一生学会爱，人间也不枉来这一遭......

或许这是个将他者凝视下的，被符号化的人，重新找回其作为“人”的属性的过程吧。

它会帮助人思考，让人重新审视自己从前对于“他人”的判断，是不是太简单，太脸谱化了。

记得小心检查一下图片中有没有留下个人痕迹，好好保护自己哦！

@NoStepOnSnek <#179481> 那你就要给出证明，而我说的就是论据不足。

哪怕所有的决定性因素都是技术，但是人类的思维会有影响它的表现形态的作用，这意味着它不是唯一性因素。技术相同，但在做决定时有决定权的人或者群体的想法不同，这就造成了道德的表现形式不同。

举个例子，东亚的中国、日本和朝鲜在明末清初技术是相同的，但朱子学传到朝鲜被搞成了唯一国教，信众用物理手段肉体消灭异端；传到日本兼收并蓄，和日本本土思想融合。

这个例子里，的确，可以看出技术决定道德，如果技术到了现代，人们脑子里就会是现代思想而不是什么朱子学。

但是在表现形式上，这里可以看出，道德是接受人们思想的不同，甚至是少数有权下决定的人的脑抽而有不同的表现形式的。在这个例子里，技术为道德框起了一个小圆（伦理纲常），此时东亚的道德观不会超出技术划定的小圆的范围。但在每一个具体场景里道德落在这个圆内部的哪一个点上，却是受其它因素影响而微调的。

也就是说，主楼的论证只证明了“主要受技术影响”，也就是标题的后半句；但是如果要证明“完全受技术影响”，也就是标题的前半句“技术是最高的道德”还缺少论据。如果有的话，补充一下是最好的。

@NoStepOnSnek <#179479> 我说的就是这里嘛。第一次回复通篇都在说，如果你做了这个假设，那么文中举出的论据就和这个假设（论点）不构成相关。那么，如果想证明这个假设，需要举其它的、更多的论据。

两个例子都是在论证标题的后半句“是制度的基础”，（技术是“最大”影响因素），但都没有在论证前半句“技术是最高的道德”（技术是“唯一“影响因素）。

秋风秋雨愁煞人

@NoStepOnSnek <#179476> 区分“一个事物本身”和“这个事物的影响因素”，怎么可能没有价值呢？

道德是一个复杂系统，就算被技术决定，也是有历史惯性、文化风土等诸多原因相互影响的呀。如果说“技术是最高的道德”，意味着排除所有其它影响因素（拥有排他性）。

但如果说“技术决定最高的道德”，意味着不排除其它影响因素，只是在主张“在所有影响因素里，技术最重要。”

全文通篇在说技术影响道德、决定道德，却构不成技术“是”道德的论据。

“技术是道德”是一个判断句，意味着“A=B”。而全文的论断一直在试图表明，A决定B。

但A能决定B并不意味着A=B——用于文学和历史的研究方法论“文学理论”、“历史学理论与方法”受这个年代出现的哲学决定，但我们不能说它们就是哲学。这是在混淆概念。

古代的青天大老爷能给草民下判决，但不能说青天大老爷就是判决本身——青天大老爷不是抽象概念，也是退堂之后会去玩蛐蛐斗鸡的自然人。

在当下时间点上的技术影响了这个年代的道德，甚至决定了这个年代的道德，但它唯独不是道德。

所以我一直觉得，thphd的“技术是最高的道德”用墙内的话说就是标题党——先抛出一句言过其实吸引眼球的话把人吸引过来，总之吸引到人往下看就对了。

@NoStepOnSnek <#179461> 外语并不是只存在“会”和“不会”两个选项的。

我们可以画一条数轴——以左端作为不会，以右端作为native，外语学习者们不会只分布在数轴的两端，而是会散乱的分布在整条数轴的任何位置。

体现在个人上，就可能会出现有些部分听得懂有些部分听不懂的人，大部分无障碍但少部分词汇没听过的人，甚至有些人来看字幕版外国电视剧只是来为了培养语感。

涉及“人群”这种东西的讨论，绝大多数时候的答案是不会非黑即白的。二分法对于“人”来说，实在是太简单粗暴了。

给娜娜点赞！

欧洲客人们开始提出自己的需求和设计（比如纹章瓷，即绘有贵族家族纹饰的瓷器），由中国工人制造出成品。

这里我不太明白，这个过程是怎么实现的呢？产地是在中国吗？如果是的话，欧洲人的需求（订单）是以怎样的过程传达到中国的呢？

广彩就是以出口为目的应运而生

嗯......可以理解为广彩是迎合西方审美特点的产物，就像是外国中餐馆里被本地化的中餐一样的东西吗？广彩在清朝有没有内销渠道呢？

抱歉问题有点多哈！ 期待下篇！超期待~

双调·续断弦·再次答题

弃凡尘，入空门，三生七世姻缘尽！巧语花言假作真，却教人这般轻信！柳絮纷，道不尽离愁别恨！

（......虽然没有出现"忘"这个字，不过或许已经深深刻在思想感情里了？）

（还有，这个曲牌实在是太讽刺了）

@丁丁兄弟 <#177573>

君悼亡诗本当上手（不是）

注：良会永绝，典故。出自曹植在甄姬死后路过洛水，有感而发，创作《洛神赋》。

丁丁兄弟在这里使用这个典故，生动形象地体现出了花鸟风月去世之后他绵绵不绝的哀思。

双调·江儿水·取啥题目好呢

月下镜前梳浅妆，忽忆起梦中楼上。道是那人过风留香，却不免曲散人相忘。情郎呵，昨日里还和你春宵一场！