除了龙椅之外，习近平的两个大茶杯，成了两会的新焦点。媒体纷纷猜测，一向擅长符号暗示的中国共产党，这次用两个茶杯，传递了什么信号？下面不负责任地解读一下：

图像学(iconology）是视觉分析的经典方法，在缺乏文字描述的情况下，用于对视觉图像的分析。

首先,我们进行前图像描述（pre-iconographical description):

上图中，在场面宏大的会场中，习近平居于中间，这个位置表明了他的领导地位。他前面放了两个茶杯，而其他人面前只有一个茶杯。

其次：图像研究(iconography):

目测所有茶杯的容量相当，而休会和茶歇时间大家都一样，因此去厕所的时间都一样。因此，一个合理推论是，习近平的膀胱比别人都大。

第三：图像学综合分析(iconology）：

根据习近平热爱和主推的中医学理论：肾为水脏，膀胱为水腑，在五行同屑水。膀胱容量大，憋尿能力强，意味着肾脏的强大。中医还认为， 肾藏有“先天之精”，为脏腑阴阳之本，生命之源，肾脏的强大，意味着性功能的强大。

众所周知，中国是传统的父权制国家，中共的统治是极权统治，而极权往往与男性权力的彰显有着不可分割的联系。

茶杯是陶瓷质地，瓷器是具有女性特质的艺术品。比如，对瓷器的形容，往往用“温润如玉”、“洁白无瑕”等女性词汇。将瓷质茶杯握在手中，暗示着男性权力掌控一切。

茶叶，瓷器，都是中国传统物质文化，因此将中国特色掌握在手中，君临天下之感跃然而出。

两会乃严肃场所，性暗示不能太直接，用茶杯做信号，文明、高雅，又有中国特色，实乃中共文化符号学的新高峰。

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今天终于看了一眼春晚视频，妈呀，这审的不是美，审的是惊吓。

第一张，“你的妈咪不是人，九天仙女下凡尘”

第二张，90年代另类建筑审美：“东方压倒西方”

第三张：“改革春风吹满地”

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情人节，不少商家会用玫瑰花大做文章。玫瑰和爱情的联系是怎么建立起来的呢？用符号学来解释一下，会让你了解一点这背后的逻辑。

罗兰巴特 (Roland Barthes）用这样一个双层符号学系统来解释rose与passion的关联：

Signifier = 能指

Signified = 所指

Sign = 符号

在第一层系统里，能指（1）与所指（2）何在一起构成符号（3）;

在第二层系统里：（3）又作为了能指（I), 指代了第二层的所指(II), (I)和(II）又构成了第二层的符号 (III)。

理论上，如果想搞得复杂一点，这个结构可以无限循环下去，但最后估计大家都晕了。

第一层系统，指停留在语言层面(language)，不具有社会意义。

第二层系统，巴特将它称之为“神话 (myth)”，即赋予了（有时毫无逻辑，跟神话一样的）社会意义。

拿玫瑰来说，“玫瑰”这两个字，字面上就是两个汉字，仅此而已。最原始最直接的语义联系，是看到玫瑰这两个字，想到某种红色的花朵，即想到如下图片：

在第一层系统里， 玫瑰就是能指，花的形象就是所指，他们一起形成了符号：玫瑰这两个字=这种花。即人们看到玫瑰这两个字，头脑中就想起这种花。此时跟爱情没有关系。

“玫瑰=🌹”这个符号被带入第二层语义系统，整体作为一个能指. 这时候，人为地赋予这种符号一个概念:爱情。随着社会对于这种关联的屈从和重复，以至于人们看到玫瑰这两个汉字（连花都不用看），脑海中就产生了爱情这个想法。这种关联看似毫无逻辑，但这就是社会、教育、媒体、电影电视不断重复和夸大着这种刻板印象，使得这种毫无逻辑的联想成了一种看似自然的规范。

日常广告，都是这种符号学的实际应用。比如某种护肤品，就是一些植物成分和化学成分，但是广告中说这种化妆品对皮肤有这样那样的作用（实际有没有不知道，也许根本没有），事实不重要，逻辑不重要，关键是他们将这种商品的名字和最终效果联系起来，劝导人们购买。

再比如香奈儿五号，这几个字跟香奈儿香水瓶的图片联系在一起。由于玛丽莲梦露说我只穿香奈儿五号睡觉，这种说法非常具有性感意味，于是香奈儿五号就跟性感联系在一起。其实这种香水的味道，也就那样吧。但是有了性感的加持，就成了机场化妆品柜台的常年热销品。

这种符号学也可以应用到政治上。罗兰巴特引用了一张刊载于《巴黎竞赛》的照片为例。画面上是一个身着法国军装的黑人士兵正在向法国国旗敬礼。

乍一看来，这幅作品没有什么特别的地方，法兰西是一个“伟大的帝国”，一个黑人士兵向法国国旗致敬，意味着法兰西帝国的子民们不分肤色和种族都一致效忠于它，看起来是很自然的。

进一步观察会发现，这幅照片还传达了另一层意思，黑人士兵心甘情愿地服务于其宗主国，这不啻是对那些批评法国殖民主义霸权的人的一个很好的回应。但是，就在这个看似自然的画面上，巴特要揭示示出不自然的“神话”（即意识形态）特性。他认为，人们从这幅照片中看出的上述意思只是该图像文本的第一层涵义，他称之为语言系统。

其实这个文本还有第二层涵义，就是它的神话系统。如果说第一层显著意义是本义的话，那么文本的意识形态分析需要关注它的转义。在这幅照片中，可以解读出的另一层涵义是法兰西特征与军事扩张特征的融合，它含有法国帝国主义的殖民和军事扩张的意味。法兰西帝国性和黑人士兵行军礼在这里具有统一性，完全融合在一起了。但黑人士兵敬礼的被动性和被迫性在照片中被悄悄地隐藏起来了，其形象乃是一个实际的、天真的、无可争议的形象。显然，在这里第二层转义往往被第一层本义所遮蔽、钝化了，好像它压根儿就不存在。这就是巴特为什么要用“神话”这个概念的用意所在，神话分析就是要揭示隐藏在本义后面的转义，亦即意识形态的建构。 (周宪著《文学理论导引》页339-340：)

（按：这篇文章写于2019年4月，恰恰在反送中运动之前。但文章的结论和预测，不幸而言中了现在所发生的事情。本文大致由Deepl工具翻译, natasha修正。）

Nearly Five Years After the Umbrella Movement - Where is Hong Kong Now? 伞运五年后的香港，何去何从？

作者：Rachel Lietzow

While throughout history colonialism has often led to disastrous outcomes for colonized states — manifested in many forms such as ethnic conflict, persecution of indigenous people, resource draining, destruction of governmental institutions, violation of human rights, erasing of culture, and poverty—Britain’s colonization of Hong Kong was truly an outlier in almost all respects. The immense economic development of Hong Kong that took place under a quasi-democratic system created a complex dissonance in Hong Kong’s “Chinese” identity: the Hong Kongers were a people culturally acclimated to Chinese tradition, nationalism, and dynastic rule, yet they experienced firsthand the prosperity of democratic rights and open market institutions. A fitting description of the mainstream Hong Konger perception of identity cannot be described better than as conflicting: “They resist China’s political control, but embrace China as the motherland. The memories of history continue to haunt people today”. [1]

纵观历史，殖民主义往往给被殖民国家带来灾难性的后果--表现为多种形式，如种族冲突、迫害原住民、消耗资源、破坏政府机构、侵犯人权、抹杀文化和贫穷，但英国对香港的殖民统治几乎在所有方面都是一个例外。在半民主制度下，香港经济的蓬勃发展给香港的"中国人"身份带来了不和谐的杂音：香港人在文化上适应了中国传统、民族主义和王朝统治，但他们却亲身经历了民主权利和开放市场制度的繁荣。用矛盾来形容香港人的主流身份认知再合适不过：“他们抗拒中国的政治控制，但又拥护中国为祖国。历史的记忆至今还在困扰着人们"。

The integration of the English language into the socio-cultural fabric of Hong Kong lifestyle has added a layer of complexity, that in essence could have boiled down to two contrasting reactions—rejection of English due to ethnic and national pride, or acceptance of English due to trust in the British-installed system and its benefits to economic development. Looking to history, one observes that Hong Kong welcomed the British political system and language in its education system. Though the United Kingdom returned Hong Kong to China in 1997, the succeeding decades have seen a disparity between China and the Hong Kong Special Administrative Region’s political perspective and cultural identity.

英语融入香港的社会文化生活方式，使上述问题又增加了一层复杂性。这种复杂性本质上可以归结为两种截然不同的反应--因种族和民族自豪感而排斥英语，或因信任英式制度及其对经济发展的好处而接受英语。從历史的角度來看，我們可以看到，香港在教育制度上欢迎英國的政治制度和語言。虽然英国在1997年将香港交还给中国，但随后的几十年里，中国和香港特别行政区的政治观点和文化认同出现了差距。

This tension culminated in the 2014 Umbrella Movement, where tens of thousands of Hong Kongers took to the streets to protest the Chinese government’s invasion of their right to free and fair elections. I argue that colonialism significantly influenced Hong Kong’s education system and consequently shifted Hong Kong youth’s political stances in favor of a democratic, sovereign Hong Kong with limited Chinese government involvement. An “Anglicized” Hong Kong system featured the standardization of English teaching in schools, international and Western-focused curriculum, and flattering portrayal of democracy.

这种紧张关系在2014年的雨伞运动中达到高潮，数万香港人走上街头，抗议中国政府侵犯他们的自由和公平选举权。我认为，殖民主义极大地影响了香港的教育制度，并因此改变了香港青年的政治立场，希望拥有一个中国政府有限参与下的民主、高度自治的香港。"英式化"的香港制度的特点是学校英语教学的标准化、以国际和西方为中心的课程以及对民主的赞美描述。

The 2014 Umbrella Movement was arguably the greatest sign of this relationship’s policy implications and impact on civil society. Beginning in late September and continuing through mid-December of 2014, the Umbrella Movement consisted of a series of protests and occupation of different Hong Kong locations, specifically Admiralty, Mong Kok, and Causeway Bay. The movement’s name originated from student protesters’ use of umbrellas to shield themselves from police pepper spray and tear gas. It became the symbol of peaceful resistance, in a fight to preserve Hong Kong democratic rights.

2014年的雨伞运动可以说是这种关系的政策和对民间社会的影响和冲击的最显著标志。从2014年9月下旬开始，一直到12月中旬，雨伞运动由一系列抗议活动和对香港不同地点的占领组成，特别是金钟、旺角和铜锣湾。该运动的名称源于学生抗议者用雨伞遮挡警方的胡椒喷雾和催泪弹。它成为和平抵抗的象征，为维护香港的民主权利而斗争。

The movement arose in reaction to the decision made by China’s Standing Committee of the National People's Congress (NPCSC) to require a screening process for candidates running for Hong Kong’s chief executive position in 2017. [2] The chief executive is the most powerful political figure in Hong Kong, and is responsible for working with Beijing to negotiate policies and make other critical decisions on behalf of the Special Administrative Region. The NPCSC’s decision would deny Hong Kong citizens free and fair elections, as all candidates would first be approved by the Chinese Communist Party before being eligible to run; this change in legislation would allow the Chinese government to have significantly greater political influence over Hong Kong. The decision led many Hong Kong citizens to cry foul, as it seemed to violate the previously agreed upon Basic Law for Hong Kong, which declared that Hong Kong and China operate as “One Country, Two Systems.”

该运动的产生是对中国全国人大常委会作出的要求对2017年竞选香港行政长官职位的候选人进行筛选的决定的反应。行政长官是香港最有权力的政治人物，负责与北京合作，代表特别行政区进行政策谈判并作出其他关键性决定。人大常委会的决定将剥夺香港公民的自由和公平选举，因为所有候选人都要先得到中共的批准才有资格参选；这一立法的改变将使中国政府对香港的政治影响力大大增加。这一决定导致许多香港市民大呼不妥，因为这似乎违反了此前达成的香港基本法，即规定香港和中国实行"一国两制"。[3]

To estimate the amount of political support for China among Hong Kong citizens, the University of Hong Kong polled 1,000 citizens at random this past summer, asking if they were proud of their identity as Chinese citizens. [4] Similar to the results gathered from past years’ polls, HKU found that only one in six young people (18 years to 29 years of age) felt proud to be a Chinese citizen [5] (Lam, 2018). The HKU poll results align well with the results from Mee-ling Lai’s 2005 survey of 1,048 Hong Kong secondary school students regarding language attitudes. Her findings can be summarized as follows: Students overwhelmingly favored Cantonese, their mother tongue, as their language of instruction; they also ranked English highly in terms of its usefulness and the career benefits that come along with fluency/ [6] (Lai, 2005). By far, the least popular language among the first postcolonial generation was surprisingly Mandarin, the language associated to their motherland and new citizenship. [7] Perhaps one can trace the correlation between language attitude and political stance.

为了估计香港市民对中国的政治支持程度，香港大学在去年夏天随机调查了1000名市民，询问他们是否为自己的中国公民身份感到自豪。与往年民调收集到的结果相似，港大发现，只有六分之一的年轻人（18岁至29岁）为自己是中国公民而感到自豪。港大的民调结果与Mee-ling Lai在2005年对1,048名香港中学生进行的关于语言态度的调查结果非常一致。她的调查结果可以总结如下“學生绝大部分傾向以母语粵語作为教学语言，他們亦高度重视英語的实用性，以及流利使用英語可帶來的就业机会。到目前为止，在后殖民时代的第一代人中，最不受欢迎的语言竟然是普通话，这是一种与他们的祖国和新公民身份相关的语言。研究者或许可以追溯语言态度与政治立场之间的关联。

The Umbrella Movement, strengthened by pro-democratic student leaders—Joshua Wong, Nathan Law, and Alex Chow—and secondary school and university activist groups such as Scholarism and the Hong Kong Federation of Students, signified the opening of an era in which Hong Kong youth would likely play a momentous role in the postcolonial dynamic. [8] It also highlighted the critical influence that amicable colonizer-colonized relations, a Westernized education system, and the wide use of English had upon Hong Kong’s new age.

在亲民主的学生领袖--黄之锋、罗冠聪和周永康--以及中学和大学的活动团体如学民思潮和香港学生联合会的支持下，雨伞运动标志着一个时代的开启，在这个时代里，香港年轻人很可能会在后殖民主义的动态中扮演一个重要的角色。这也凸显了：殖民者与被殖民者之间的友好关系、西方化的教育体系和英语的广泛使用对香港新时代的重要影响。

Policy Implications

Considering historical and more recent political developments, “postcolonial” may be the wrong term to define present-day Hong Kong. The British colonial impact on the region’s education system has compounded over almost 150 years. Not only did English become the prominent language of instruction in Hong Kong secondary schools and higher education institutions, but a Western political culture was carefully cultivated through classroom curriculum, for six generations of Hong Kongers. Even at the approach of 1997, the historic handover year, the education system was slow to acclimate students to a renewed “Chineseness.”

政策含义

考虑到历史和近期的政治发展，用"后殖民时代"这个词来界定今天的香港可能有误。在近150年的时间里，英国殖民主义对该地区教育制度的影响越来越大。英语不仅成为香港中学和高等教育机构的主要教学语言，而且通过课堂课程，精心培育了六代香港人的西方政治文化。即使在1997年这个历史性的回归之年即将到来之际，教育系统也迟迟没有让学生适应新的"中国化"。

Currently, a majority of Hong Kongers may very well identify with Chinese culture, abidance by ancient Chinese philosophical tradition, Western democratic values, and free markets. While these seem to create tension among each other, the many contradictions simply describe the present-day Hong Kong and the uniqueness of its colonial situation. Educational modifications that were enacted throughout British rule cannot be labeled the sole factor in creating the current climate of Hong Kong-China. The colony’s booming economy and immense modernization; earlier Hong Konger generations’ apathy regarding politics; and the numerous Chinese Communist Party policy debacles—the Cultural Revolution and its spillover 1967 Riots, the numerous failures of megaprojects during the Great Leap Forward, the 1989 Tiananmen Square Massacre, to list a few—caused a number of Hong Kongers to lose trust in their motherland.

目前，大多数香港人很可能认同中国文化，恪守中国古代哲学传统，也认同西方民主价值观和自由市场。虽然这些似乎会造成彼此之间的紧张关系，但众多的矛盾只是描述了现今的香港和其殖民地情况的独特性。在整个英国统治期间所颁布的教育改造，不能被贴上创造中港现今气氛的唯一因素。殖民地繁荣的经济和巨大的现代化、香港人前几代对政治的冷漠、以及中共无数次的政策失误--文化大革命及其副产品1967年暴动、大跃进期间众多大型项目的失败、1989年天安门大屠杀等等--都让不少香港人对祖国失去了信任。

The Umbrella Movement leaves the world with a bleak vision of Hong Kong-China relations. While the Chinese government can reverse or mend its policies to improve ties with Hong Kong, the likeliness of such a decision to be made under President Xi Jinping is slim at best, considering the lack of compromise in the wake of the 2014 protests and the aggressive stance taken towards cross-Strait relations just this year. Future CCP-backed Hong Kong leaders will experience active opposition from the educated Hong Kong population, particularly from young people. If the Chinese government continues to choose hardline policymaking strategies, the twenty-first century may very well see a further deterioration in the existing political rift between the government and growing number of protesters that could potentially descend into violence. At the very least, further suppression of Hong Kongers’ political freedoms will bode badly for economic and cultural development in both Hong Kong and the Mainland.

雨伞运动给世人留下了中港关系的黯淡前景。虽然中国政府可以扭转或修补政策，以改善与香港的关系，但考虑到2014年抗议活动后缺乏妥协，以及今年刚刚对两岸关系采取的咄咄逼人的立场，在习近平主席的领导下做出这样的决定的可能性微乎其微。未来中共支持的香港领导人将经历来自受过教育的香港民众，尤其是年轻人的积极反对。如果中国政府继续选择强硬的决策策略，21世纪很可能会看到政府与越来越多的抗议者之间现有的政治裂痕进一步恶化，并有可能演变成暴力事件。 至少，进一步压制香港人的政治自由，对香港和内地的经济和文化发展都是不利的。

Works Cited:

[1] Tsai, J. (2008). History and Identity in Hong Kong: Resisting China's Political Control; Embracing China as the Motherland. China Review International, 15(1), 78-93. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/23733272

[2] ABC News. (2014, October 28). Tracing the history of Hong Kong's umbrella movement. Retrieved October 28, 2018, from https://www.abc.net.au/radionational/programs/rearvision/tracing-the-history-of-hong-kong’s-umbrella-movement/5848312

[3] Chalkley, B. (1997). Hong Kong: Colony at the Crossroads. Geography, 82(2), 139-147. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/40572828

[4] Lam, J. (2018, June 26). ²More Hongkongers Proud of Their Identity as a Chinese Citizen. South China Morning Post. Retrieved November 21, 2018, from https://www.scmp.com/news/hong-kong/politics/article/2152609/more-hongkongers-proud-their-identity-chinese-citizens-young

[5] Lam, 2018. https://www.scmp.com/news/hong-kong/politics/article/2152609/more-hongkongers-proud-their-identity-chinese-citizens-young

[6] Lai, M. (2005). Language Attitudes of the First Postcolonial Generation in Hong Kong Secondary Schools. Language in Society, 34(3), 363-388. Retrieved from http://www.jstor.org/stable/4169433

[7] Lai, 2005.

[8] Iyengar, R. (2014, October 05). 6 Questions You Might Have About Hong Kong's Umbrella Revolution. Retrieved November 23, 2018, from http://time.com/3471366/hong-kong-umbrella-revolution-occupy-central-democracy-explainer-6-questions/

来源：Nearly Five Years After the Umbrella Movement - Where is Hong Kong Now?

艾伦·斯沃兹 (Aaron Swartz) 于美国时间 2013 年 1 月 11 日在纽约自杀。终年 26 岁。

他是什么人？一个程序员，技术作家，互联网活动家，还曾是个不折不扣的少年黑客，一个传奇人物。早在 14 岁的时候他就参与制定了 RSS 1.0 的技术规范，并成为 W3C RDF 核心工作组成员，因而有机会和蒂姆·伯纳斯-李这样的互联网先驱合作。。艾伦·斯沃兹在哈佛斯坦福大学读了一年后辍学，在 Y Combinator 夏季班孵化课程上创建 Infogami 软件公司，不到一年的时间 Infogami 并入 Reddit，他成了 Reddit 三位创始人之一。之后 Reddit 被 CondéNet (Wired 杂志的母公司)收购，不过在 2007 年 1 月，他被 CondéNet 莫名解雇。Infogame 是一个 Wiki 平台，曾被他用来支持 web.py 以及 Open Library 项目。

2009 年九月，他与几位技术同道创建 Jottit ，与 Infogami 相似的一个网络服务，为了有效支持 Jottit (一说是在 Reddit 的工作期间), 他开发了 web.py，这个 Python Web 框架在 Python 社区有广泛影响力。在技术领域，他还与 John Gruber 共同设计了 Markdown 规范。

艾伦·斯沃兹是维基百科的活跃志愿者，他开发过类似的网站甚至早于维基百科。他对维基百科的分析文章 Who Writes Wikipedia? 获得了广泛关注并被广泛引用。他是 The Semantic Web: A Network of Content for the Digital City 一书的共同作者。 学术方面，作为研究员完成了在哈佛大学伦理中心实验室关于体制腐败的研究工作。在那里，他与 Lawrence Lessig 教授进行了合作。Aaron Swartz 对政治和社会活动相当热衷，先后参与组建多个非盈利组织，2010 年，发起了 Demand Progress 项目，组织抵制互联网审查(SOPA/PIPA)， Aaron Swartz 是最初的抵制活动发起人之一。

艾伦·斯沃兹强烈拥护信息的自由传播，他于 2007 年领导开发了 Open Library 项目，该项目宣称将收集每一本出版过的图书的信息。他于2008年推出了「游击队自由访问宣言(Guerrilla Open Access Manifesto)」，宣称不论信息存储在何处，他们都将义不容辞地「获取信息，建立备份，并同全世界分享」。

在 2009 年 ，艾伦下载了大约 20% 的 PACER 数据库的内容(正常访问每篇要付费 10 美分)并且公布于众，随即被 FBI 调查。此事最终不了了之。

他的人生转折点在 2011 年 7 月，艾伦·斯沃兹入侵麻省理工学院网络，下载了著名的期刊数据库 JSTOR 上大约 500 万份(一说是 480 万份)学术论文和评论文章，随后被捕并被诉讼，如果所有罪名成立，斯沃兹将最多获刑35年以及上百万美元的罚款。此事在美国互联网和学术界引发广泛关注，超过 4.5 万人为他签名请愿。这件事情给他带来了相当大的麻烦。Alex Stamos 的这篇文章阐述了诸多事实，家人和朋友深信艾伦·斯沃兹在这一事件上受到政府不公正的对待，间接促成了悲剧。目前不确定他的自杀是否与此事有直接关联。艾伦·斯沃曾自述长期受抑郁症以及各种病痛的困扰。

迫于公众压力，2011 年 9 月 6 日，JSTOR 宣布将来自 200 多种期刊的近 50 万篇论文向公众开放，全部免费提供给公众使用，不需注册也不用顾虑所属的机构属性。很多人认为，此举不过是 JSTOR 的公关行为。

离世前，他为 Avaaz 基金会工作。这是一个非盈利组织。

以上描述仍然无法概括 26 岁的 Aaron Swartz 做过的所有事情，比如他和 Taryn Simon 的作品 Image Atlas (2012) 曾被 New Museum 作为特色作品选中, 不管怎样，这样一个天才黑客，如此年轻离世，对这个社会是一个巨大损失。

蒂姆·伯纳斯-李爵士在 Twitter 上哀伤的写道: 「Aaron dead. World wanderers, we have lost a wise elder. Hackers for right, we are one down. Parents all, we have lost a child. Let us weep.」

感谢 Aaron Swartz 为互联网做出的巨大贡献!

Smells Like Teen Spirit，少年心气。

码中人

来源：立场新闻

緬甸自 2 月 1 日政變後，今天（10 日）步入連續第 5 天示威。面對警方連日武力鎮壓，示威者今日則以幽默感反擊。除了大城市如仰光、內比都、曼德勒外，多地的小市鎮亦「各區開花」。今日的遊行中，不少人盛裝打扮，有人扮演成哈利波特或動漫角色，有變裝皇后，有人穿婚紗上陣，甚至有健碩男士赤裸上身。有示威者說，他們會有智慧地抗爭，「我們一直想如何更有創意，怎樣引起國際關注。」

仰光今日有數以萬計的群眾上街，不少示威者身穿引人注目的打扮，其中在遊行隊伍中展示上身肌肉的私人健身教練 Phyo Ko Ko 表示，他希望為民主出一分「力」，「我完全不想要軍事獨裁。」亦有示威者帶著充氣泳池遊行，上面貼著抗議的標語，其中一名大學生 Moe Myat Theingi 說，他們一直思考如何以創意引起國際關注，「我們 Z 世代很聰明，會有智慧地示威。」

示威中亦有人戴起黃頭盔、眼罩等防護裝備，令人聯想起香港和泰國的抗爭者；亦有人打扮成動漫或遊戲角色，手舉「如果你想殺人，玩 PUBG（射擊遊戲)」；打扮成鬼的示威者則手舉「鬼也在這裏因為軍隊比它們可怕」的紙牌。

在首都內比都，今日有數百名公務員遊行支持民眾示威；主要城巿曼德勒的醫護至今已罷工逾一星期，多個城巿的醫護亦有響應，目前當地的公立醫院僅接收緊急個案，部份醫院更因大部分職員都參與罷工，要停收新症；根據當地媒體，另有約 20 名警察身穿制服、手持標語加入遊行，不過軍方後來發聲明，稱該遊行人士並非警員，而是普通人。

據報當地警方昨日曾使用實彈鎮壓，一名女子頭部相信被實彈擊中，負責搶救的醫生向《路透社》透露，子彈造成的傷勢是致命傷。當地原因而武漢肺炎疫情設立多個發燒治療中心，當中有部已關閉，其中一名中心的醫生 Moe Moe Khaing 向媒體透露，他們不會再抽手旁觀，會合作為當地受傷的示威者提供治療，未來兩天將於不同城巿設立三間診所，為示威者提供服務。

前几天与两位男性友人聊天，暂时称他们为A男和B男。A男较为年轻，B男上了点岁数。

A男：我想买辆车，我看中了电动型Mustang。

B男：Mustang你要买电动的？有没有搞错？

A男：为什么不能买？

B男：买Mustang就是为了那个“轰-轰-”的声音啊。电动的听着跟阉了一样。

我插话：为什么要那个声音？噪音大难道好吗？

B男嗤之以鼻：那个声音才是Mustang的卖点啊！那是雄性激素的声音。

A男：环保车是未来趋势....

B男：你还年轻，到我这个年纪你就明白了。

我：还请指教。

B男：我这个年纪，眼睛开始花了，换个灯泡都要大喘气，感觉体力大不如前了。因此心里开始慌起来：我还能吸引小姑娘吗？

我：你不是有老婆吗？

B男：不是说行动，就说心里的想法。

我：“轰轰”的声音就可以吸引小姑娘了吗？你是不是对小姑娘的爱好有误解。满头白发身宽体肥，开个“轰轰”的车，有点可悲呢。

你如果想吸引小姑娘，怎么不去把体重控制一下，健一下身，就算白头发都是silver fox，成本可比Mustang低。

B男：健身多难，我坚持不下来。

我：比赚钱还难吗？

B：我要是赚的钱足够，就没有中年危机了...

A男：哎，我找你们聊天，本来是想聊电动Mustang的....

父权制社会中，经常以两性生理上的某些差异为基础，建构出符合“男性气质” 和“女性气质”的身份与行为，并起到赋权男性、削弱女性（甚至泯灭其他潜在性别）的作用。

在当下中国社会，“阳刚之气”被自然而然地归于男性气质。这里面有个潜台词，就是男性不应有“阴柔之气”。不应有自然是因为“不够好”。于是，通过对阳刚和阴柔的优劣排名，将首选的阳刚之气归属于男性，就自然将“次等品”--“阴柔之气”归于女性气质。

将阳刚之气归于男性，这似乎是说阳刚之气是天然形成的，天生就属于男性。这里面有一个矛盾。既然是阳刚之气天然归于男性的，那教育部还费劲说什么培养中国男人的阳刚之气呢？如果是后天习得的，为什么女性不能有阳刚之气，只能男人有呢？

我想用“史上最成功漫改”电影《浪客剑心》主演佐藤健为例。

佐藤健身高只有170cm，身材单薄，眉清目秀，声音轻柔，说他有“阳刚之气”非常牵强。但是他有一点很牛的就是，《浪客剑心》里所有的武打场面和特技都是他亲自完成，飞檐走壁也不用威亚，我好奇他是怎么克服了地心引力在墙面上奔跑的。

他的动作完成得真的非常漂亮，啊呀，老夫的少女心….

佐藤健接受访谈的时候说：“特技演员都是男人，我也是男人，他们能做到的我也能做到。”

这听起来有点中二，但是是不是又觉得很“man”？ 本人外形和气质并不阳刚的佐藤健，通过践行（practice）和操演（performance），对心目中的阳刚男性 —- 特技演员 --进行模仿，从而达到了父权社会上对“阳刚之气”之原型的期待，即武打和特技亲自上阵。

这个例子可以反映一件事：男性并不天生就拥有阳刚之气，而是需要无数个佐藤健坚持这种实践和操演，才最终达到“阳刚之气”的效果。而佐藤健也树立了“阳刚”榜样，后辈如果想“阳刚“起来，很有可能也要对他进行模仿，而佐藤健模仿的对象——特技演员，也必然经历了模仿前辈的过程。正如朱迪-巴特勒所指出的，性别是某种没有原型的模仿，模仿行为制造了原型的概念本身，而这种原型却是模仿本身的结果。

因此我们可以说，性别本身并不是阳刚之气的原因(cause)，性别与气质也并不具备任何天生的因果关系。这种因果关系，是在一定的社会条件下（异性恋和父权社会），通过实践和表演而建构起来的。

按：游击队女孩在公开露面时均戴着大猩猩面具，当被外界问及面具意义时，他们回答：“在我们成为大猩猩之前，我们是游击队。从一开始，新闻媒体就想宣传照。我们需要伪装。当然，没有人会记得我们如何得到这身毛皮。另一个解释是，在一场早期的会议上，一个女孩误将‘Guerrilla’（游击队）拼成了‘Gorilla’（大猩猩）。这是一个巧妙的错误，它给了我们男子气慨的替代：‘猩猩气慨’”。

1985年，一群活跃在纽约艺术圈的女艺术家联合起来，揭露这个行业里的男性至上主义和画廊、美术馆对女性艺术家的歧视。她们自称游击队女孩儿（Guerrilla Girls），面戴橡胶制的大猩猩面具以掩盖自己的身份。她们的想法是，若人们不知道她们是谁，就会认为她们的发现是客观的，而不会把她们看作恼羞成怒的失败者去怀疑。任何人都可以成为一名游击队女孩儿，而她们是谁，则引人产生无限猜想——她们或许是刚从艺术院校毕业的无名小卒，也可能是辛迪·舍曼（Cindy Sherman）那样的知名艺术家。

但游击队女孩儿的重要之处不在于她们是谁，而在于她们发现了什么。她们收集了各大画廊旗下艺术家中女性艺术家所占比例的数据——至多不过10%——并将这些发现印在巨幅海报上。她们在夜深人静时跑到苏荷区的街上，把这些海报张贴在了纽约重要的画廊橱窗上。很快，由于羞于她们所揭露的事实，这些画廊也开始提高其所代理女艺术家的比例。

美术馆也未能幸免。一次，游击队女孩儿在纽约的公交车上拿出了印有“女人一定要裸体才能进大都会艺术博物馆吗？”的广告，这句口号被打在安格尔1814年的传世巨作《大宫女》（Odalisque）的画面上。显然，美术馆收藏品中的裸体人物85%都是女性，而女艺术家却只占5%。

安格尔的《大宫女》

女性主义的缺席

若中国的女艺术家中也出现“游击队女孩儿”，对中国艺术圈来说会意味着什么呢？在对大量北京和上海的女艺术家的采访中，我发现她们很少有人把自己归类为女性主义者，更几乎无人认为政治运动能够改变自己的处境。但事情就是这样——上海双年展有多少女性艺术家参展？即使是2013年尤伦斯当代艺术中心呈现的最具冒险精神的“ON | OFF”展览中，也只有8位女性艺术家，而参展个人和团体的总数是50人／组。

不幸的是，中国的女艺术家们不但很少有女性主义艺术运动，而且，她们在阴柔气质与艺术品质上还抱着老一套偏见，她们责备自己的女性身份，甚至归咎于自己的作品，误认为缺少机会的原因在于自己的作品尚未得到普遍认可。一些女性艺术家告诉我说或许她们的作品太过于女性化或者不够严谨——这都是我在这场影响了西方艺术世界的女性主义运动之前所听到的美国女艺术家们的理由。还有一些人告诉我，如果画廊和美术馆“被迫”展示女性艺术家作品，则可能降低展览的品质。这也是以前美国人的一个借口，直到人们发现，参展女性艺术家的增多是提高而非降低了展览的质量，才推翻了这种看法。

为什么没有伟大的女性艺术家？

早在1970年代，西方的女性艺术史家就看到了这个问题。批评家**琳达·诺克林（Linda Nochlin）**甚至写了一篇题为《为什么没有伟大的女性艺术家？》的文章，她发现教育和经济能力的缺乏是女艺术家的绊脚石，但即使女性克服了这些困难，由于策展人与历史学家思想的狭隘，有天赋的女性艺术家不被认知和褒奖仍然是真正问题的所在。究竟有没有伟大的女性艺术家不是个问题。问题在于我们是否有评判女性艺术家的恰当标准，并帮助她们成为“伟大”艺术家。

对于仍未意识到推动女性艺术家责任的中国艺术圈来说，诺克林的文章意味深远。实际上，这个问题发端于艺术院校，因为学生们在艺术史课程中了解到的女性艺术家少之又少。他们被灌输的印象是女性在艺术的发展过程中没有扮演什么角色，女人本身的问题在艺术创作中无关紧要。

当然，也有例外。林天苗和尹秀珍是同代人里最杰出的两位女艺术家。最近，林天苗在纽约亚洲协会举办了回顾展，她的多媒体艺术创作为众多女性艺术家铺平了道路，她的作品结合了摄影与盘丝、刺绣等物，是创新与传统手工艺的完美平衡，再次肯定了“女红”的力量。同样，尹秀珍将找来的衣服缝在一起，盖在电枢外面，精心制作了各种物品的大型软雕塑，从机场传送带到大众牌公交车都涵盖其中。她对普通衣物的回收利用与中国的纺织品市场以及二手服装在全球经济中的循环都有相似之处。

任重而道远

但非常可怕的是，林天苗和尹秀珍都不幸地成了表面主义做派的受害者，她们被扔进大量鱼龙混杂的群展，似乎只为了证明中国至少还是有几位女性在做艺术的。她们的在场并不能改变她们那一代艺术家几乎全是男性的事实，也无法改变是男性艺术家成功登上拍卖市场的顶峰并拥有大量国际展览机会的事实。这样的表面主义剥夺了她们本应拥有的地位——不管在男性群体还是女性群体中，她们都应是中国最优秀的艺术家。

在更年轻的一代中国艺术家里，曹斐无疑是最知名的一位，她获得了古根海姆美术馆素享盛望的年度HUGO BOSS 奖最近一届的提名。她的作品使用了先进的技术，让人难以用“过于女性化”的理由去否定她。此外，陆扬创作的动画作品深受科幻电影与电子音乐的影响；影像艺术家马秋莎和方璐的影像叙事里探索了对女性的传统表现。梁远苇和胡晓媛的作品让人想起中国丝绸的图案，或许会被认为更“本土”，但她们的创作过程凝聚了极强大的专注力，这样的作品令人尊敬。

在走向艺术成功的道路上，若她们与其他中国女性艺术家知道自己并非是在困难面前孤军奋战，会是件好事。全世界的女性艺术家都面临这样的问题。在遇到反抗之前，西方世界对此几乎没有做出什么改变。而且，即便在女性施加压力之后，也没有什么永久性的改变发生。女性艺术家一直以来都需要不断地发出自己的声音，抗议那些没有为女艺术家提供足够展览机会的美术馆和那些低估她们作品价值的画廊。常有中国的女艺术家说，她们觉得没必要使用这些手段，但也许实际情况是她们不知从何开始。所以，我建议她们去看看游击队女孩儿——她们仍然存在，并运营着自己的网站。

撰文／Barbara Pollack 译／孙越

艺术新闻

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“The city became a laboratory for the emergent disciplinarian society, which Deleuze calls ‘the society of control” （John Pløger, 2008）

突襲式封區帶香港更進一步走到操控時代，如何理解這種新式「空間佈署」與城市管理?

一篇由丹麥城市研究學者 John Pløger寫的文章 《Foucault's Dispositif and the City》，當中闡述法國學者傳柯（Michel Foucault）關於「佈置」（Dispositif）的概念，探討空間、權力、知識、規訓之間的關係，以至城市規劃、建築物及空間如何有效地形成規訓社會，這有助我們了解當下透過封區鍊成一套行之有效的城市管治術。

作者視「空間佈置」，不止作為一套如惡法般的規訓(disciplinary)，或如CCTV的設備(device)，空間更可作為文本(text)及符號(sign)，透過呈現而去闡釋及理解，那「封區」就不只是一套行政操作，北角警察的突發狂奔，也是營造空間特襲形態的姿態，如何逐步透過疫症之名，改造空間管理的「常態」與人民的關係。

文中有引用18世紀健康城市（pure (healthy) city）作為例子，歐洲城市疫情肆瘧，為了治安理由，規劃師及建築師開始利用空間作為規訓手段，如何利用佈置街燈、人口分類、房屋管制、地域分區等一系列空間操作，再配以知識論述將「非正常」病人合理化空間上的隔離、監控和管理，亦浸透於每個人日常生活之中，達至健康及安全城市，可見當時不單止疫症與城市規劃關係十分密切，規訓社會的管理模式更逐步合理化。

而城市作為佈置空間的場域，會透過一系列找城市空間進行「實驗」，以「完善」有關的空間管治技術，我們亦能從「實驗」過程中，推演出香港將引向一個怎樣的規訓社會，而非只懂評價「防疫措施」的「成效」。

今篇文章帶出空間與管治術之間的密切關係，配以現今社會處境和歷史脈絡，讓我們認知到近日突襲式封區，作為試驗性的空間隔離。利用「科學」精選的指定受限範圍，加上令特首「十分滿意」的檢測數字，嘗試逐步合理化這種封區管理手段，可見中國「小區」管理的初步引入，預視未來將有更多挑戰民權底線的空間管制暴力。

關於佈置的討論和研究，亦可參讀香港本地新作《裝置一切：技術—生命—政治》及相關評論文章「世紀．囫圇海：裝置：從政治神學到經世神學 」，有助思考今天封區的空間技術就是思考香港人的生命及生活如何被逐步塑造及管治，更深入解說到技術如何管治我們的生命政治。

參考讀本： John Pløger, “Foucault's Dispositif and the City,” Planning Theory, 7, 2008

陳錦輝編 (2020)《裝置一切：技術—生命－政治》香港：德慧文化

转自：本土研究社 Liber Research Community

中国古代的情色小说众多，肉蒲团是其中佳作之一。该书的作者是明末清初的鉴赏家、剧作家和文学家李渔。对情色小说，淫者见淫，盗者见盗，仁者亦见仁。《肉蒲团》中对人物性格的塑造，颇见功夫，值得细品。书中有一个次要角色“赛昆仑”，就颇值得品味。

肉蒲团的主人公是一个俊美男子未央生，他在外旅行时遇到一个盗贼“赛昆仑”，两人就有了一番交谈。

这位赛昆仑有五个原则：

1. 遇凶不偷：人家生病或有灾难，我若去偷就如火上浇油，所以不去；

2. 遇吉不偷：人家有喜事，嫁娶或生子，正在喜庆头上，我若去偷，伤了他的彩头，所以不去；

3. 相熟不偷： 若是终日相见见面打招呼的人，我去偷他，他虽不疑我，我终有惭愧，所以不去；

4. 偷过不偷：有钱的人家丢点钱只是洒洒水，可如果只去骚扰他家，那就未免贪得无厌。

5. 不提防不偷：提心吊胆夜夜防贼之人，他以不肖之心待我，我就以不肖之心待他，偷他一次让他知道我的本事和见识，你防也防不了。而宽容大度之人，知道钱财是身外之物，忘关大门或有门不关，我去偷就是欺软怕硬，故不肯去。

赛昆仑：因为我有这五大原则，认识我的人，明知我是贼，也不以贼待我，反而与我相处不以为辱。

此外，赛昆仑与自诩见惯风月的未央生的对话，显示出他在审美上颇有心得。未央生抱怨说街上看不到美貌女人。赛昆仑说，抛头露面都不是大户人家女子，小门小户的才随便上街。

赛昆仑：我且问你，天下标志的女子，是富贵人家多，还是贫贱人家多？

未央生：自然是富贵人家多。

赛昆仑：富贵人家标志女子的样貌，是擦了脂粉看得清楚，还是洗去脂粉看得清楚？

未央生：当然是洗去脂粉看得清楚。

赛昆仑：正是如此。我们做贼之人，自然不会去贫贱人家，去的都是富贵豪宅，美女见的多了。况且，我们去的时候都是半夜，美女都是洗去脂粉褪去罗衫之后，睡在帐幕之下灯影之中，我都是等她们睡沉才敢进去偷，因此她们的样貌看得清清楚楚。这方圆百里，谁家有美貌女子，我全知道。

未央生就求赛昆仑给介绍美貌女子。赛昆仑说，我有偷过不偷之原则，如果我曾经偷过她家，就不会再去。除非将来再见了美貌女子，就忍住不偷她家，回来告诉你。

未央生大喜，说如见了美貌妇人，请千万不要偷窃她的财物，我一定会回报你。

赛昆仑说：我如果想要你的回报，就会跟你漫天要价了。你就算将来做了官，让我打几次秋风，能有多少钱，还不如我偷一次拿得多，这样的报还不如不图。我既然许诺给你一个美貌妇人，就会给你一个美貌妇人，不图你的钱。你自己也别闲着，如果遇见好的，也可以去行事。

除去对女性物化这一点外（时代局限没办法），赛昆仑这个人物是不是还挺可爱呢。

图片为日本浮世绘大师葛饰北斋的女儿葛饰应为的作品，描绘了吉原妓院的夜景，其对光影的运用最为人称道。

大部分诗词很长，然其中一两句，在当时当下，敲中你的心房。明日心情变了，又有另一句应了景。亦或，你只是当时当下单纯的喜欢这句诗......

不妨记录下，当天你最喜欢的诗词。

倒序看楼

不知道发这个帖子是不是给自己找事儿，但是既然我在这个小论坛里算个“老人儿”，秉承漫威理论家——蜘蛛侠大姨夫的名言“能力越大，责任越大”的原理，有几句话想讲。

虫文门同学这几天突然把自己所有帖子删掉，净身出户，相信跟他前几天发的接连两个“呼唤干货”的帖子有关，并与几位大佬有了几轮拌嘴。几位大佬言辞较为犀利，可能伤到了虫同学的自尊心（当然虫文门同学说话也不怎么客气）。

我曾跟虫文门同学有了一些小口角，他挖坟考古，我就当他孩子气，也没当回大事。

不过在此我还是要检讨一下我自己，有时候说话也比较冲。我给自己的原则就是冲突限制在一个帖子内，就事论事，不诉诸人身，不扩大战火（当然没有战火是最好的，我要提高自己的忍功和素养）。但是我要考虑到也许别人的原则跟我不同。

我感觉虫同学的自尊心比较强，但好学心是有的。虽然其章法可能不如几位大佬的眼，但其立意是值得鼓励的。

有可能好学的虫同学苦于在生活中找不到学习的窗口，寄希望于论坛。但在论坛上学习”真东西“怕是学不出来。不过但虫同学如果真的想学习，可以问问一些学识渊博的高手们如何去”渔“，而不是直接在论坛上找鱼吃。

我学识粗浅，能提供的资源不多，但我认为论坛里卧虎藏龙，时不时会有令人眼前一亮的帖子出现。我从这些帖子中也获得不少灵感。

如果虫同学愿意看到这个帖子，希望你能够回来（或者换个账号从新开始也行），这个论坛还是有值得交流和学习的人的。

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被封号已久，没兴趣去品葱申请所谓的小号了，反正品葱的人都会不时来2047看看，如果哪位管事儿的看见了这个帖子，劳您驾，把我在品葱的账号natasha彻底删除，留言扔进粉碎机。谢谢。

不管品葱啥反应，我过几天就把这个帖子扔进水区，不占据公共资源了。

把你当天想吃但是一时无法吃到的东西写下来吧。

假如你眼前只有粗茶淡饭，但若加上一道梦想的佐餐，是否会增进一点食欲呢？

今天我想吃蒸蛋羹，就像《澪之料理贴》中的那种，只要一小盅就好，在寒冬中温暖肠胃。

倒序看楼

前几天心心念念要写古代书信格式的心得。其实网上也有不少总结，但缺少具体的例句。下面就“妆次”这个称呼举几个例子。

妆次是在旧时书信中对女子的敬辞。

元 王实甫 《西厢记》第三本第一折：“ 珙 百拜奉书芳卿可人妆次”

明末清初 佩蘅子 《吴江雪》：“奉书于吴小姐逸姝玉人妆次”

清 蒲松龄 《聊斋志异》白于玉 “琳娘夫人妆次”

民国 蔡锷 《蔡松坡集》1916致妻子潘慧英： ”慧英贤妹妆次“

1940年7月，沙捞越华侨刘甫盈书信：“李氏内助妆次”

圣诞新年期间，肯定有人对天发誓说，新的一年要减肥。不知开始实施了没有？

谨以此画，献给所有打算减肥的朋友：早晚来此贴拜拜，减肥定有成效。

估计这个画家的赞助人就是想减肥，让画家画个肌肉baby耶稣，早晚祈祷的时候，受点刺激：神打娘胎里都这么自律了，你还有什么理由不锻炼！

众所周知，粉红或五毛们的话术之一，是用一个似是而非或断章取义的论据，来得出一个错误的结论。

比如：

1. 在民主国家批评民主是犯罪，所以他们也没有言论自由。

2. 民主国家的媒体从来不报道民主制度的局限性，只盯着中国的阴暗面看，所以他们的媒体也是偏颇的。

对于这类“用错误论据推导出错误结论”的话术，反驳的有效方式之一，是用”去参照物法“，就是不管民主国家有没有言论自由或是否偏颇，都改变不了中国无言论自由和媒体偏颇的事实。

不过，这里不多谈上述方法，而是重点谈另一个比较费功夫的方式：纠正论据。 因为我发现，不光粉红们喜欢使用错误论据得出错误结论，”反贼“们在论据上犯的错误也不少。就算你想说中共有错，独裁不好，也得使用正确论据，是不是？

首先，看一下粉红案例1:在民主国家批评民主是犯罪，所以他们也没有言论自由。

这个论据就有毛病，因为找不出任何一个民主国家有法律规定说批评民主是犯罪，也找不出任何一个法律判例是因为批评了民主而获罪，直接用这个事实打脸粉红即可，或请他们提供一个案例。

粉红案例2:

民主国家的媒体从来不报道民主制度的局限性，只盯着中国的阴暗面看，所以他们的媒体也是偏颇的。

民主国家对于民主制度的局限性的讨论一直都有，文章多的是。特别是现在疫情期间，有很多声音在质疑民主国家在隐私上的顽固是否助长了疫情的泛滥。先不说这些质疑是否合理，但是这样的报道的存在，就是对上述粉红论据的驳斥。

其次，说一下反贼话语。

一些小朋友们反共心切，揪住一点鸡毛蒜皮就说是中共的错。中共也许是不好，但是你的论据得到位，对吧。

比如有人说维吾尔族人的犯罪率高，烧杀抢掠，政府却放纵不管。后来冲击政府，就政府就管了，说明中共政府不关心社会治安和百姓死活，就关心维稳。

这个结论不是很草率吗？有什么数据支持政府曾经放纵维吾尔族人烧杀抢掠了？民间口头流传的“消息”能当真吗？这样的论据，怎么能得出政府不关心治安和百姓死活的结论呢？

总之，这篇小文，是要劝一些小朋友们，你可以当“反贼”，可以批评政府，但要有理有据，拳拳到肉，而不是捕风捉影。养成经过思考和阅读之后再提出观点的习惯，有助于你形成健康的人生观和价值观，而不是成长为一个思想偏激的人。

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“新清史”学对于东亚文化史的中国中心论提出挑战。

新清史认为，在清朝，清朝版图的重心并不完全放在中华汉族地区。清朝统治者是从中亚的角度来看待汉族地区。

在元朝时期，中华地区就仅仅是成吉思汗的子孙所占有的区域中的一小块而已。元朝灭亡之后，蒙古的其他汗国在中亚地区仍旧存在了几百年。满族在南下之前，与蒙古和中亚有几百年的交往史，他们与蒙古和西北民族的关系，比汉族要近得多。

每个清朝皇帝，都要熟读满文和蒙古文，熟悉满蒙和西北民族事务，传统上的汉族地区不过是整个清国的一个地区而已，因此，把清朝当作是中华民族国家的传承，是不太接近史实的。

乾隆皇帝自称为“十全老人”，他的“十全武功”全部都是在西北和西南的疆域扩展和军事胜利。乾隆时期的疆域比明朝多大了几乎一倍，因此，中国边疆地区，并没有什么“自古以来”就属于中国。

年关将近，时间嘀嗒，一个又一个不利消息传出。

原本中国的言论空间存在一定的弹性。警察人心也是肉长，真的作奸犯科，下手自然重；若是翻个墙留个言发个牢骚，请请喝茶，敲打敲打，事情不做绝，总有个余地。

而这几年，言论自由的金箍越收越紧。社会管制体系渐渐失去了弹性。其实反映了再几十年的稳定之后，社会矛盾开始激化，已经到了不能再打马虎眼的地步。要解决问题，是退一步接受民意，还是进一步封杀？三十年前的旧经验很可能起了作用。

反贪腐，打老虎，一来打击异己，而来破坏了几十年来慢慢积淀下来的官僚组织结构。这套官僚体系虽然腐败，但胜在稳定，行事都已经确立了明暗规则，如何提升，如何打点，如何酬庸，已经按部就班；而大肆反腐之后，旧体系失灵，新规则啥样人人心中没底，只好自我审查万事做尽。未必是想做酷吏，而是不做酷吏自身难保。

耶稣被钉到十字架上，受尽不公和屈辱，反而带给他无上的荣耀。

而蔡伟和陈玫唯一的罪，就是有颗追求自由的心。

ttt

May i feel said he (by E E cummings)

may i feel said he

(i'll squeal said she

just once said he)

it's fun said she

(may i touch said he

how much said she

a lot said he)

why not said she

(let's go said he

not too far said she

what's too far said he

where you are said she)

may i stay said he

(which way said she

like this said he

if you kiss said she

may i move said he

is it love said she)

if you're willing said he

(but you're killing said she

but it's life said he

but your wife said she

now said he)

ow said she

(tiptop said he

don't stop said she

oh no said he)

go slow said she

(come?said he

ummm said she)

you're divine!said he

(you are Mine said she)

许子东引述黄锦树教授对《小团圆》的评价，说这个故事就是讲”一个女人何以不惜一切爱上显然不该爱的人“。眼光老辣的许子东对这句评价提出三个问题：

“第一，为什么这个男人是一个“显然不该爱的人”，“显然”在哪里?

第二，女主角为什么要“不 惜一切”去爱这么一个男人?

第三，到底什么是张爱玲所谓的 “爱 ” ?

许子东接着说：一个男人“显然不该爱”，背后的潜台词，就是女人们知道什么样的男人显然应该被爱。于是许子东就找了五四以来9位最重要作家写的爱情小说，来看看里边的男主人公为什么“显然应该被女主人公爱”。这9位作家是鲁茅巴老曹，加上郁达夫沈从文丁玲张爱玲。

通过分析，许子东总结出民国作家眼中最值得爱的男子的五项条件：

第一，有文化；

第二，思想进步；

第三，有一定的钱，也不需要特别有钱；

第四，颜值身体在线，至少不太差；

第五，感情专一。

而《小团圆》里，邵之雍符合三个条件，两个不符合。三个强项是：有文化，有一点钱（给九莉一箱子钱），有一定颜值（借姑妈的口夸赞）。两个弱项是：汉奸，即政治倾向问题；花心。

优缺点比下来，3:2，感情应该是60%开心，40%伤心。我觉得许子东没有算一个权重的问题，就是，哪个条件更重要，哪个更不重要？既然100%满足条件太难，总要有点缺憾，那缺那块儿是可以将就的，缺那块儿就不行呢？

请感兴趣的同学，将自身带入为女性来作答，谢谢。

西奥多·阿多诺（1903－1969）是德国哲学家，法兰克福学派的代表人物之一，社会批判理论的奠基人之一。他的《论流行音乐》一文，是当代哲学家对音乐领域进行讨论的少数文章之一。

阿多诺认为，流行音乐与严肃音乐的最大不同，是流行音乐都是标准化的，使用几个小节，曲风类型，如何开头，如何结尾，细节的变化也有一套规则可循，按照一套模式就可以生产出一首曲子。有时流行音乐会伪装出个性，使用提前规划好的细节手段，利用个性化作为噱头，实际上仍然是工业化的产物。 而严肃音乐则是无固定模式可循，每首曲子都是独一无二。每个细节都是有机组成部分，不可替换，严肃音乐需要听众主动地聆听，而不是像听流行音乐一样被动地接受音乐灌输给你的感觉。

这篇文章至今仍然充满争议，同意不同意的都有。

这篇文章太长了，有兴趣的同学可以自己搜索一下。

拿华语音乐来说，标准化的流行音乐遍大街都是，伪个性化的比如萨顶顶啦、李玉刚啦，霍尊都算。摇滚在失去了锋芒之后的伪摇滚，也都是。龚琳娜的音乐则有严肃音乐的感觉，充满张力，需要听众自己去消化和理解。

周星驰在《大内密探零零发》里讲了一个笑话：“有一个肥婆，哈哈哈，掉进，哈哈哈，水沟里，哈哈哈”。零零发的老婆不解地问，所以呢？零零发：”肥婆啊，水沟啊！哈哈哈！“他老婆发现就是这样，两人就一起哈哈哈。

连零零发的老婆都知道，起码要有个所以然，才算有点意义。单纯笑肥婆掉进水沟，有够无聊。

周星驰自然知道这个笑话无聊无趣，故意设计这个桥段出来，不是为了让观众批判这个————这个破笑话根本不值得任何批判。安排这个破玩意是为了反衬零零发的老婆对丈夫的爱，就算丈夫讲再无聊的事她都会帮衬。

有人喜欢发如何评价类的帖子，内容大都是肥婆掉进水沟这种水平，喜欢的人，自然会去帮衬；不喜欢的人，你又不是他老婆/老公，就不要去理，让帖子自然下沉就好了。

在曹雪芹在十二钗李纨判词中，对年轻守寡的李纨有“兰桂齐芳”的期待。后来高鹗让贾兰和宝玉双双中举，贾家复兴。

身世和经验对一个作家来说非常重要。作家写得最好的作品，都是ta熟悉的题材。曹雪芹是小时候家里真正大富大贵过的，写出的贾府豪门望族气派，高鹗十匹马都赶不上。高鹗本人也不过就是个举人，他眼里，举人就够高杆了。

金瓶梅里，西门庆家里的吃食很接地气，如“一碟羊角葱参炒核桃肉，一碟细饴切的酥样子肉，一碟肥肥的羊灌肠，一碟光溜溜的滑鳅。”听着这些字眼，普通读者能够想象得到，喜欢厨艺的没准还能复制出来。后来作者写到西门庆去拜见太师的时候，就很空很潦草，也许作者从来没有这方面的体验。而曹雪芹写元妃省亲的时候，那场面我们仿佛在旁围观一般真切，这就是体验带给作者的好处。

如果说高鹗代表了举人的眼界，兰陵笑笑生的饮食描写体现了城镇富户的阶层的生活，那么说”在宝马车里哭“，就是把宝马当作了高端的标志。在朋友圈里晒名牌和旅游景点的人，也在洋洋得意地告诉别人，老子费了半天劲，终于实现理想了，好容易亮出一个香奈儿，挎爱马仕的人含笑不语；在白金汉宫大门外凹造型的，不知道里边坐在书房里从红箱子里拿出文件的人，曾经从肯尼亚树屋上下来。

我们这些虚拟id，在表达自己的时候，一不留神也会暴露自己真实的期望和眼界。不过对于知识的渴望，我认为暴露一下目标也无妨，学无止境，达到一个程度之后自然会向更高境界迈进。有其他目标的人，那就说不好了。

没想到有一天，我会在技术栏目里发帖，先感慨一下。

无政府主义(anarchism）本身就一种反对所有强制性阶级制度的理念，它质疑权威，期待实现自由结社和去中心化的人际关系，反对阶层化组织。

密码学无政府主义(crypto-anarchism)，也称加密无政府主义，是无政府主义在信息空间的一种实现方式。通过在计算机网络中使用密码方式加密信息，避开在发送和接收时可能收到的滋扰和监控。其主要动机是反击大规模征服监视,保护隐私权和言论自由。

希望对密码学无政府主义感兴趣的朋友们来参与讨论一下。

我很爱看范琪斐制作的网络节目，范本人曾经做驻美记者20余年，她的节目诙谐幽默，品质很高。

这本期节目“中共、中國人和中國分得開嗎？「異中求同」民主溝通怎麼做到？”中，她提到了马格尼茨法案以及中国网络审查。从1.14秒开始，她提到了端点星案。虽然只是寥寥数语带过，但是她有提到此案“很多人关注”，起码说明这个案件在华语世界内有了知名度。

我有幸不用做题就拥有2047账号，刚才看了看题库，天，太难了吧！

比如：

给一个5欧姆的电阻两端加1V的电压，通过电阻的电流是：

$0.2安培

$5安培

$0.5安培

$2.5安培

$初中物理

这道题虽然是初中物理水平，但我就答不上来。不光这一道，大部分我都答不上来。我对每一个通过考试的用户由衷地敬佩。

今天突然大家都开始请别人评价自己了。

希望从他人嘴里听到对自己的评价，其实是对自我形象的感知。希望知道自己作为一个个体，在网络环境中的位置。跟发selfie没啥区别。

在没有相机的年代，画家用自画像来表达对自己的认知。

目前所知的最早的自画像，是丢勒在自己13岁所画的（1484年）。现在保存下来的他的自画像大约有10幅（佚失的就不知道有多少了）。

丢勒一幅非常有名的自画像，是下面这一幅：

画面结构对称，画中的丢勒正面面对观众，面容庄严肃穆，长长的卷发披在粗旷的外衣上，画出了耶稣基督之感 （每个求评价的id，估计也都觉得自己挺了不起的吧）。

丢勒本人多才多艺，除了绘画之外，他还出版了几何学和建筑学的著作。成就不输比他晚几十年的达芬奇。

文艺复兴时期，一下子涌现了包括丢勒和达芬奇在内好多跨学科的天才。仿佛以前的千百年都是一片黑暗，人们都没有启蒙一般。这当然不是事实，聪明人历朝历代都有，并非集中在一个历史时期。然而从15世纪起，天才的火花迸溅，是宗教力量消退，人的自我意识萌发的结果。

文艺复兴之前，西方文明看待人和宇宙的方式是超自然的，将焦点集中在上帝身上，把人看成是上帝创造的一部分；文艺复兴开始后，西方文明进入人文主义模式，开始将焦点转移到人身上，以人的经验，以及人对自己和自然的了解为认识的出发点。

因此，小小一张自画像，是人类自我意识的开端。人不再是上帝的奴仆，美不再是上帝的馈赠，人类通过智慧和创造，可以自己创造出属于自己意志的美。

最底层黑芝麻糊 （自己炒芝麻，再加上苹果汁和蜂蜜打成糊）。

中间是紫薯糊（先把紫薯蒸熟，再加上蜂蜜和豆浆打成糊）。

最上边是豆浆。

真的很好喝！

小二，敬你一杯。

霍尊刚出道的时候，一首日本演歌唱腔的《茉莉花》很是惊艳。后来不知道听了什么鬼建议，学起李玉刚这种假京剧嗓儿了，《卷珠帘》更是低到一个点，配乐和歌词都云山雾罩，一套假模假式的“中国风”。

这曲《牧羊曲》，似乎又找回一点儿水准。虽说整体唱腔仍然是通俗的，但是霍尊巧妙地使用了儿化音，比如“小曲（儿）满山飘”“黄花（儿）正年少”，体现了他对细节的关注，还是好听的。

值得一提的是，《牧羊曲》的词曲都是王立平，也就是电视剧红楼梦的作曲。

记得看过王立平的一个访谈，他谈到《葬花吟》的作曲的创作思路。他认为，葬花吟不能看作是林黛玉无病的呻吟，其中的“天尽头，何处有香丘？”，是林黛玉的“天问”，是对生与死的极致追问。

下面是《牧羊曲》的词。老牌作词人的手笔，用字考究，意象精巧，格局以小见大，现代歌词真没法比。

日出嵩山坳

晨钟惊飞鸟

林间小溪水潺潺

坡上青青草

野果香山花俏

狗儿跳羊儿跑

举起鞭儿轻轻摇

小曲满山飘

满山飘

莫道女儿娇

无暇有奇巧

冬去春来十六载

黄花正年少

腰身壮胆气豪

常练武勤操劳

耕田放牧打豺狼

风雨一肩挑

这种预设立场的问题，用脚趾头想就知道，不过是说中共多蠢多坏，全楼上下一顿黑屁。 这种帖子，没营养，无法引人思考。想看这种去品葱看就好。

西方艺术的起源，并不在欧洲大陆，而是在爱琴海上。

爱琴海里诸多的岛屿中，最早发现了人类文明的岛屿，是克里特岛(Crete）北边的基克拉迪群岛(Cyclades)，这里的文明也因此得名为基克拉迪文明。

早期的艺术和文明，已经没有任何文字记载，我们对他们的了解，全部来自于考古发现以及从中的推测。

考古学家发现了很多产自当地的雕像。这些制作于4000多年前的白色大理石雕像，大部分20-40厘米长，最长一米多一点，多为女性，有的是乐师。这些雕像现在除了在希腊的博物馆里，还可在欧美各国的大博物馆里见到。

这些人物象征着什么？有什么作用？学者们曾经尝试解读为当地的母系宗教的偶像雕像，或者是出于丧葬目的作为死者的替身，或者是放在神龛里的雕像。

但是我们没有统一的答案。也很难找到准确答案。

我请大家思考一个问题：除了没有文字记载以外，对学者来说，无法对这些雕像的作用作出确切解释的重要原因是什么？

刚看到有关旅游的帖子 /t/8030 ，我想到一点别的。

想在这里开个艺术史课堂，交流一点基础的艺术史知识。

大家对中国艺术，大家没吃过猪肉也见过猪跑，就不说了，说点西方的。

我发现用建楼的方式并不是特别实用，我会每个主题专门开个帖子，要是受欢迎就多写。不受欢迎就不写了。

第一课已经写好，请移步到 /t/8047 艺术史课堂1:爱琴海艺术之基克拉迪艺术

ttt

小二曾经说过，他最爱的电影场景之一，是台湾电影《恋恋风尘》的开头。

这是一个著名的长镜头：火车轰隆隆地穿过山岭和山洞，少年和少女，在车厢中央低头站着看书。火车轻微地摇晃，两人身体跟着轻微地摆动，时而摆向你，时而摆向我，不言不语；那股气息，只可意会，不可言传。

论坛上常见理科直男，像小二这般感性的，不多。