2047

当然人户登记统计已经属于政治上的了 和文化关系不大 但是在周礼周官里面基本都有

眼睛瞎了没看见里面引述的我觉得重要的文献都特意把标号数字改成文献名方便你去查？至于全文你不会放关键字查啊？你连这点能力都没有让人喂饭吗？还有你的嘴巴能不能放干净点啊

有没有人口登记制度，有没有过国土测量？

在周朝的登记户籍主要是对军队和士兵家庭的登记，便于打仗，而且只记录适合服役的家庭成员，而不是所有人，因此不是“齐民”。

《周礼》中的所谓“大比”就是每隔三年，对全国大范围内进行户口财物的核查。诸侯国及王室直辖区都要进行“大比”，诸侯国向王室汇报。《周礼·地官·小司徒》：“及三年，则大比；大比则受邦国之比要。……及大比六乡四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其众寡六畜兵器，以待政令。”“大比”，郑玄注“谓使天下更简阅民数及其财物也。”“及三年，则大比”，郑玄注云：“五家为比，故以比为名，今时八月案比是也。要，谓其簿。”孙诒让则云：“此经凡言国比、邦比者。皆取校比之义。”（ 钱剑夫：《汉代“案比”制度的渊源及其流演》，《历史研究》1988 年第 3 期）“大比”的内容相当于汉代的“案比”。汉代定期的人口调查称“案比”，“案比”，就是案验户口，次比之也。相对于“小比”，“大比”也有具体的时间和对象。

“大比”的调查对象同“小比”相比，调查的内容更多，更细致。“大比”调查的对象除了包括民数、六畜，还有武器、夫屋。《周礼·地官·小司徒》：“及大比六乡四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其众寡、六畜兵器，以待政令。”“屋”，郑玄注为“夫三为屋，屋三为井”。孙诒让则认为是“校考乡遂沟洫县鄙井田之数而著于图也”。

根据孙诒让的观点，“夫屋”似乎是调查土地和水渠。这种调查结果，载于“要”中，报给“小司徒”。《周礼·秋官·小司寇》云：“及大比，登民数，自生齿以上，登于天府。”《周礼·秋官·司民》：“掌登万民之数，自生齿以上，皆书于版。辨其国中，与其都鄙，及其郊野，异其男女。岁登下其死生。及三年大比，以万民之数诏司寇。”郑司农云：“版，名籍也，以版为之。今时乡户籍谓之户版。”根据这段话的记载，成为“大比”对象的民，是生齿以上的人口。 写在版上的内容，除姓名外，还有国中、都鄙和郊野以及男女之别。“岁登下其死生”，意思是把新生者登记在版籍，削去死者。

骂品葱不等于心胸狭隘。

骂一个把自己活生生作成了墙外中共的地方，我不觉得是心胸狭隘的。

搞得不好还不能骂？

当然，地盘是你的，你不欢迎，我很理解。

骂品葱不等于心胸狭隘。

品葱是一个典型，是一个中共国人在自由的土地上仍然没办法做好事情的一个典型。

我骂品葱，是想通过揭露品葱的恶劣性质，让更多的人认识到不能够那样做事。

其他网站不好好搞，最终也会落入和品葱一样的境地。

当然，和品葱一样，2047网站是站方私人的，站方不欢迎我也没什么立场反驳。

你说你原封不动抄过来别人的文章，连个原文网址都不标，好意思么。别人写了就证明你都懂了？看你自己的帖子还不是照样狗屁不通。

我的帖子白写了https://2047.one/t/20574 ， 眼里只有姨学？让你吃西餐就只知道麦当劳。把习近平的书单里的书看了再说。

首先，我不认为品葱是多么好的网站，品葱赶走了很多高水准的用户，在那里发言等同于粪泳前进。

其次，虽然有很多高水平用户离开品葱，但是我仍然可以说被品葱封号的人，10%是有独立思考能力的高水平用户，90%则放到哪里都是垃圾。这个论坛这两种人都有，且比例基本保持稳定。

我认为楼主所说的话和前站长的行为并不矛盾。我从站里的老帖子来看，前站长确实是一个有能力但心胸狭隘的人，他建立这个网站的部分目的，就是为了长篇累牍的骂品葱发泄私怨（同时他也欢迎别人来骂），最后直到把自己作到失踪为止。

既然前站长已经失踪了，那么我认为他那些对葱带头开炮的事情也应该过去了，网站作为他个人发泄对葱私怨平台的属性也消失了。不过那些旧帖子还在，新来的人确实会搞不清楚情况跟风骂两句，因此我认为站方申明定位，制止倒垃圾的行为是正确的做法。

@natasha 周公“制礼作乐”赋予西周政治活动以人文色彩，流风至于春秋，表现为“赋诗言志”在诸侯卿大夫交往中颇为盛行。以《左传》为例，共记录３３次赋诗活动，其中发生在宴饮场合的有２６次。.......列国之间有通行的“雅言”是“赋诗言志”盛行的关键前提，否则以“断章”形式所赋之诗句就很难在赋诗者与听诗者之间达成一致。《左传》所载参与“赋 诗”者 有 鲁 人、晋 人、郑 人、楚 人、卫 人、莒 人、齐 人、小 邾 人、秦 人、宋人等，其中以鲁、晋、郑三国为主，“除郑国外各国赋诗都以《雅》为主。产生于周故地的《雅》是‘雅言’之中的‘雅言’，‘雅言’就是标准化，标准化的同时也就是文雅化，赋引《雅》能增强语言的说服力和庄重感。《雅》是周代礼乐文明的结晶，赋引《雅》之多表现了各国对周文化的尊崇。

“赋诗言志”还突出“慎辞”之 意，《左 传·襄 公 二 十 五 年》：“‘言 以 足 志，文 以 足 言。’不 言，谁 知 其 志？言之无 文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！”“慎辞”说明重视文字的表达功能，也促进了文字的规范化发展。正如论者所言：“《左传》中……还有一些言辞，并非发生在外交场合，只是一些非正式的类似日常的交流，但也是经过深思熟虑的语言，使听话者理解得更加深刻，或者听出了话语的言外之意。”(李青苗《〈左传〉辞令研究》，东北师范大学２０１０年博士学位论文，第９页。))孔子云“辞 达 而 已 矣”。欲 求“辞达”，则文字的表意必须规范统一，并在各国间具有共通性，二者缺一不 可。 故 无 论 是“赋 诗 断 章”对《诗》句 文字本身表意的凸显，还是“慎辞”态度，皆可推知春秋之际的文字已相当成熟。

此外，还可结合出土的先秦古文字作更为直观的考察。从 甲 骨 文 来 看，“商代已经形成了一个社会通行的文字体系”（刘志基《中国文字发展史：商周文字卷》，华东师范大学出版社２０１５年版，第４页。），此观点已为学术界所公认

有学者从周秦汉出土文献研究中得出结论：“隶书实际上在战国时代的秦国就已初步形成”，“秦至西汉前期的隶书，是古文字和近代文字之间的中间环节”。可知从两周到秦 汉，文 字 是沿着逐渐简化并规范统一的轨迹在发展。古人很早即 重 视 文 字，“仓 颉 造 书”之说在先秦即已流行，如“好 书 者 众矣，而仓颉独传者”，“古者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公”等等...........中国文字绵延两千余年使用至今，在世界上绝无仅有，与文化上的复古主义也颇有关系。许慎《说文解字叙》云“言必遵修旧文而不穿凿”。先秦诸子多倡“师古”之说，在主观文化心理上促进了对文字语言规范的尊崇。

战国时诸子游说、策士纵横 风 气 甚 盛，诸 子 如 孟 子、庄 子、荀 子、韩 非 子 等，策 士 如 苏 秦、张 仪、范 雎、蔡 泽 等。策士以“游”的形式自由往来于各国，朝秦暮楚、来去自如，或宣扬王道，或拯危救乱，或干求富贵，揭示出战国各诸侯间文化交融之频繁。史书所载策士往来各国并无语言交流障碍，更无需随行携带翻译，亦多有在短时间内游说多国君主者。《史记》载春秋时子贡游说齐晋吴越四国：“子 贡 一 出，存 鲁，乱 齐，破 吴，强 晋 而 霸 越。子 贡 一 使，使势相破，十年之中，五国各有变。”⑦苏秦为洛阳人，先后游说周显王、秦惠王、燕文侯、赵肃侯、韩宣王、魏襄王、齐宣王、楚威王，连横之说不行，便转而为合纵之策；无论《史记》还是《战国策》都未提及语言不通的现象。战国策士还多有与国君面谈乃至“屏间独语”者。《史记》载范雎游说秦王：“秦 王 屏 左 右，宫 中 虚 无 人。秦 王 跽 而 请 曰：‘先 生何以幸教寡人？’范雎曰：‘唯唯。’……然左右多窃听者，范雎恐，未敢言内，先言外 事，以观秦王之俯仰。”此 虽 有向壁虚造之嫌，但不能否认不同诸侯国人能单独交谈之可能。因 对 面 而 谈，故需察言观色以揣摩听者心理，并 根据听者反应随时调整说辞。韩非子《说难》、《鬼谷子》之《捭阖》《反应》诸篇，对此皆有论及。策士游说多是口头方式，“当时，诸子之‘说’，乃是以口头方式传播而得名”。既然是口头交流，又未见有翻译之记载，可推知当时必定存在一种“通语”。

策士往往仕无定国。秦国吞并六国，亦多“借 才 异 国”。李 斯《谏 逐 客 书》云：“昔 缪 公 求 士，西 取 由 余 于 戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来邳豹、公孙支于晋。”《史记·张仪列传》载张仪游说楚、韩、齐、赵、燕，先 相 秦 而 末年相魏，苏秦以言合纵而“并相六国”。除策士外，战国之际人才，流动也极为频繁，史书中甚多因得罪君王或权臣而奔仕他国的文臣武将，如伍子胥、吴起、乐毅、廉颇等。重用异国人才，既凸显了“士”之价值，也反映出列国文字语言并无太大差异，即便有方言音调之不同，应不影响正常交流。士在诸国自由流动仕宦，又促进了各国文化的交融与统一。

春秋诸子散文多言简意 赅，或 间 用 韵 语，目的是便于记忆传诵；战国策士意欲以言语倾动人主，故在说辞上与诸子散文明显不同。为打动人主，策士们早已抛弃春秋“慎辞”观念，转而以铺张扬厉、气势恢宏的辞令，辅以譬喻、排比、对偶、夸张等修辞手法，或多用形象生动的寓言，以设问或反问增强说服力。刘知幾《史通·言语》云：“战 国 虎 争，驰 说 云 涌。人 持 弄 丸 之 辩，家 挟 飞 钳 之 术。剧 谈 者 以 谲 诳 为 宗，利口者以寓言为主。”策士语言华丽雄辩且极富感染力，故能以三寸之舌折冲诸侯之间，震动人主。章学诚云：“文辞敷张而扬厉，变其本而加诙奇焉”，故为“行人辞命之极”②。文字语言的成熟是文辞繁荣发展的必要前提，策士能在不同诸侯国间雄辩折冲，若无通行的语言断然不可。 由此可推测当时应存在一种大致符合“语同音”标准的“通语”。

方言从古至今都存在，史籍中多有因方言导致交流不便的记载，但汉字作为标准的书面文字却自汉代以来一以贯之。此外，方言与通语间并无鸿沟，因为有统一的文字作为语言基础。郭 璞 注 扬 雄《方 言》时 序 云：“盖 闻《方言》之作出乎輶轩之使，所以巡游万国，采览异 言；车 轨 之 所 交，人 迹 之 所 蹈，靡 不 毕 载，以 为 奏 籍，周 秦 之 季，其 业隳废，莫有存者。”⑧扬雄在比较各地方言时屡言“通 语”，有 学 者 认 为，“凡 语、凡 通 语、通 名、通 词、四 方 之 通 语 等。这是指周秦至汉代一直流传的汉民族共同语”（曾佳《扬雄的〈方言〉述评》，《文学教育（上）》２０１３年第９期，第１４８页）。此说虽可商榷，然不可否认扬雄是在既有“通语”基础上来 比 较各地方言的，其基础或即为官方“雅言”。 《吕氏春秋·用众》云：“戎人生乎戎，长乎戎，而戎言不知其所受之。楚人生乎楚，长乎楚，而楚言不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。”瑏瑠《史记·秦本纪》载：“由 余，其 先 晋 人 也，亡 入 戎，能晋言。”上述“戎言”“楚言”“晋言”皆指方言。又《左传·宣公四年》：“楚人谓乳榖，谓虎於菟，故命之曰斗穀於菟……实为令尹子文。”由此知楚地方言不同于“雅言”，楚国文献多有楚语，似楚贵族受当地方言影响之故。学者认为两周各诸侯国贵族使用“雅 言”，当地原有民众则使用方言，随着诸侯在封国统治的加强，便 形 成 以“雅言”为主、“方言”为辅的特点，突出代表如屈原作品以周文化为核心，并染有浓郁的楚地风味.........鉴于此，有不少语言学家认为古代存在“通语”，“即先秦书面语的词汇、语法是基本一致的，所以口语中必有普通话才能做到。如周祖谟先生说春秋战国有‘共 同语’，理由是‘这件事实可以从春秋战国时代的古典著作在语法、词汇各方面的基本一致性得到证明’……文 言 书面语的统一是‘书同文’的结果，并不能说明当时的口语是完全一致的；恰相反，正因为当时‘言语异声’，才出现了书同文的政策”。“言语异声”是指各地方言音声不同，与“通语”并不矛盾；“通语”似应为官方通行之“雅 言”，此种语言体系应具有很高的共通性。 明代陈第《毛诗古音考》云：“时有古今，地有南北，字有更革，音有转移，亦势所必至。”又云：“自周至后汉，音已转移，其未变者实多。”并举出多例，以论证《说文》与《诗》之韵读相通。汤炳正先生认为：“《诗经》地涉十余国，幅员数千里，而用韵基本一致……方言的不同，往往是依音系为单元，而不是在个别字上漫无规律的演变……而且音系有相对的稳定性，而音值的变化则较快。”孟子也讲过楚人学齐语需“引 而 置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣”，但孟子并未说齐楚两国交流有碍，故所谓楚 语、齐 语，似 主 要表现在音调音值上的差异。

先秦两汉文献多次提到“重译”一词，用以记载同域外交流过程中语言不通的现象。《尚 书 大 传》载：“交 趾 之南，有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天 下 和 平。越裳以三象重译而献白雉。曰 道 路 悠 远山 川 阻 深，音 使 不通，故重译而朝。”“音使不通”即语言文字体系不同，汉文字与域外（汉文字圈以外国家）文字差异较大，交流需经“重译”。也隐含此意。王子今《“重译”：汉代民族史与外交史中的一种文化现象》一文对周秦汉之际的“重译”有详细论述，可以参看。“重译”在先秦文献中只见于同域外交流之际，在华夏及“夷狄”交流中未有提及。虽间有“戎言”记载，如《左传·襄公十四年》载戎子驹支对范宣子质问时答曰：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？”戎子虽自道“言语不达”，却能“赋《青蝇》而退”⑦，以“雅言”相交通，可见其受周文化影响之深..........从先秦两汉典籍来看，“重译”主要用于同域外交流之际，华夏诸国间交流未见有此记载。虽不能断言必无，然 既 无 须 载 诸史籍，可推测先秦时期华夏各国间交流之通畅。

话说如何了解诸夏理论

thphd骂品葱来展示自己的狭隘。也没人说他骂品葱就不狭隘啊。他就属于第二种。

可不管他狭隘不狭隘，都算是他自己的地盘。他现在人不在了，这股歪风就没必要再刮下去。

又没本事又只会骂人的，那就更不欢迎。

嗯，必须要抛开楼主的帖子，专门回复一下你说的这个“编户齐民“。

你理解的编户齐民，就是将每家每户登记造册，然而这只解释了”编户齐民“中的”编户”。什么叫“齐民”？关键在“齐”。齐的意思就是平等，恰恰是相对与封建制时期贵族与民之间的不平等关系而言的。所以，编户齐民这个词本身就意味着与封建制的对立。编户齐民这个词最早在汉代出现，当时也用编户来代替编户齐民这四个字。但“编户齐民”或“编户”这几个字一出现，就意味着所有人平等造册。

户籍的出现是很早的事情，有可能武丁时期就有了。但户籍的出现不等于编户齐民。在周朝的登记户籍主要是对军队和士兵家庭的登记，便于打仗，而且只记录适合服役的家庭成员，而不是所有人，因此不是“齐民”。但先秦时代的户籍编制，也可以理解为编户齐民之前的尝试。

某种意义上可以说，从把男女老幼都算成平等的人开始登记造册开始，即编户齐民的开始，中国的贵族封建制彻底结束，中央集权正式确立。

站方终于看不下去了。

这几天那几位的表现已经让我对于这个地方感到了生理上的不适。

但是单单指出他们的问题还远远不够，他们不可能听进去。

所有“有水平”的人应该想的是，如何让这些人正常起来。

当然，这很难很难。

另外，我非常不赞同楼主的三种分类。

这个2047的前站长就是一个长篇累牍骂品葱的人，那么既然站长带头开炮，我们这些人看到了跟着一起骂几句，是再正常不过的事。

但是楼主却认为想骂品葱必须要自己建网站。

你建了网站，就只能你骂品葱？

这才是没胸襟吧。

当然，楼主或许针对的是最近那几位活跃的倒垃圾人士。

额这个，不谈这个帖子的观点，前段时间确实看过一篇学界文章，大意是讲中国中央集权的萌芽，从西周就已经开始。虽然中国教科书上写中央集权始于商鞅，但是实际上编户齐民治理的尝试从很早就开始。

统治者的一个基本需求就是“如何有效治理面积广袤的领土”，因此可以想到中央集权这样的复杂的政治制度，绝对不可能凭借一个人的力量完善并普及。在商鞅之前，各个诸侯国就做过很多政治制度的探索。

春秋时期，一些诸侯国在新扩张的土地上设置郡县，郡县由中央直辖，政府的最小管理单元为“家”。例如《国语·齐语》（前7世纪）记载，“三十家为邑；十邑为卒；十卒为乡；三乡为县；十县为属；属有大夫，故立五大夫”。虽然很多细节史料没有记载，但是可以想象，这样的国家结构必然需要有复杂的制度配套，例如人事、财政、税收。一种看法认为这就是先秦诸国对编户齐民治理的尝试。

周朝时中国的文化就已经统一？想什么呢？周天子连自己国家多大、有多少人、各地有什么风俗、有什么文字都不知道，还文化统一？

请问周朝（东周还是西周你倒是说清楚）的度量单位是什么，有没有地图制图学，有没有人口登记制度，有没有过国土测量？有没有各地风土文化研究？周朝主要用哪些文字交流？这些文字之间是否有通用的转化模式？在发音上和书写上能否达到合理翻译的程度？

啥都不知道，就文化统一，不知道说啥好了。

整个帖子槽多无口，建议先去“文字共和国”小组观摩学习一下。

这就扯了 举个例子 俄国文字是西里尔字母 其他西欧国家文字多为拉丁字母 不学习的话两者完全看不懂 两者区别类似与西夏文和韩文的区别

但包括楚国文字在内的战国各文字仅字形有变 语言未变（所书写的语言仍是雅言） 彼此阅读完全无大碍 相当于台湾繁体字和大陆简体字的区别

对，不违反，所以也没有被封不是吗？

就像吃垃圾食品也是吃，可人但凡有点追求，不得要吃得健康一点吗？吃垃圾吃这么上劲，还要维护自己吃垃圾的权利，也太拉垮吧。

陈寅恪的研究范围。陈先生选择这段历史据说是研究从大乱到盛世的演变，提供19-20世纪之交中国演进的线索。

请问为什么对隋唐南北朝感兴趣？

每天有空就读一点，集中在《陈寅恪集》关于隋唐政治史，南北朝关于陶渊明/清谈，钱穆《中国近三百年学术史》，有时候在网上翻翻余英时/杨联陞/王汎森等人的文章

你最近读书是什么时候？

一周之内？

一个月？

还是一年？

这里说的书，不是教科书，或者漫画、杂志，而是一本有书号的，人文类、技术类、虚构或非虚构类、哲学类等书籍。

读书，光读一家不够，要博采众家之言。就像吃饭，你光吃家里的饭菜，未必知道什么是好口味（除去情感因素）；一定要去外面多吃，才能吃出好坏来。如果一直以来就是吃垃圾食品，一顿上档次的饭都没吃过，那就难怪你品味差了。

有人一听读书，立刻就说去读刘仲敬。这就跟你说要吃西餐，首先想到是麦当劳一样。你的书单就这么单薄么？建议看看习近平的读书单。习没文化不是因为他列的书单不好，而是因为他列了却不读。他不读，你可以读啊！

如果你最近读了书，请问是什么书？

删除

那是和人斗嘴皮子时耍无赖 人家内心真自我认同还是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”

非也，十多年前中国内网公知横行，什么吹捧外国的东西都有，当年的自干五天天编排人家“三炮”，说这些吹捧外国的每吹捧一次，外国就给他来条负面新闻，堪比“发改委打飞机”一样的meme。

现在墙内各种吹捧厉害了我的国的，“巴甫洛夫实验”一年进账百万人民币，两个14nm芯片叠一起相当于7nm都有人信。

其实就是人均智商欠费，宣传越弱智受众越广。

农逼土鳖造人，大城市造钱，然后政府层面制衡。

封建邦联王朝

而且文化统一还是要小心点： 随国，我无罪；楚国，我蛮夷

哦忘了 凉山州应该去掉

1、大一统是指文化的大一统 政治大一统是文化大一统的必然结果 周朝时中国的文化就已经统一

2、周文化通俗的讲，就是今天人所说的儒家文化，指以天人观、宗法制、礼乐制、非表音文字、华夷之辨为核心的周朝贵族文化，周文化的创造者是周公，孔子则是第一个把贵族学术文化传播到民间的人

3、大一统源于儒家，儒家大一统源于周公的大封建，周公封建通俗的讲，是华夏对四夷的武装殖民，目标是让天下统一在周文化之下，所谓“普天之下 莫非王土 率土之滨 莫非王臣”

4、汉非承秦制 而是伐秦继周。因为汉朝抛弃了秦的军功爵制和律法制，恢复了周的宗法制和礼乐制。

技术是最高的道德，蒋介石当年没有守住大陆的领土，被中共打下来了，蒋介石不道德。

我觉得对加速中共灭亡很有利

这不就是华盛顿总统当年设想的那样吗？结果在他任上第一届就开始出现准政党了。

人类拉帮结派乃是天性。

为什么洼地人这么喜欢大一统？ 可能两千年洗脑确实有够久

大一统、秦、专制、中央集权、郡县制、官僚体系 这几个东西你只要好好想 想通了 能把它们串起来了 你应该也就能领悟到为什么要民主就一定要抵制大一统了

你想说无政府苏维埃吗？比较接近的是苏联，你看看苏联怎么样就知道了。

毕竟你中共都有八个花瓶党，而人家苏联没有，布布一家独大。

题主的意思是任何政党也包括执政党都没有吧 前两楼没明白他的意思吧？

直接民主 全体选民针对议题投票

流动式民主 一种理论上的制度设计 选民既可以直接针对自己感兴趣和自觉有判断力的议题投票 也可以在某些自己拿不准的议题上委托其他可信赖的人代自己投票 本坛以前有过介绍

某些小范围内的代议制民主：在小国寡民人口体量极小的国家比如某些太平洋岛国像瑙鲁、图瓦卢，因为人数太少事实上没有政党存在 也可以运行一套比较完善的民主制度 中国人比较熟悉的有福建省金门县、连江 县（马祖）的选举，这两个县长和议会选举里政党组织影响力就极小，宗亲、人脉关系才是决定性的 还有大陆的村委选举、台湾的里长选举 有没有政党也无所谓

某些君主专制体制下的“咨询性”“协商式”议会机构：如清末的资政院谘议局、今天阿曼的国会 是不允许成立政党的 但这些议会又不能说完全没有权力 至少其权力不比二元君主制下的旧日本和今泰国议会权力少

底线就是公民社会的做人底线。你觉得当个正常人该怎么说话就怎么说。正常人能在街上随便骂人吗？能随便乱扔垃圾吗？不能吧。

如果别人骂了你，能不能攻击回去？这就看人品了。小打小闹，一般人也就算了，惹不起躲得起；喜欢睚眦必报的骂两句回去，只要不没完没了，也情有可原。

那自己怎么想都觉得咽不下这口气，每天不早中晚发三次疯破口大骂对方就不过瘾，那就建议去看看心理医生。这人八成自己有病而不自知。

饭姐，你说2047怎么样？我说有哪些底线

说是中宣部派来的抬举他们啦，共产党的钱没那么好赚。

话说给狱友的工作应该加一个品种，发低端反贼言论，把墙外中文论坛搞成粪坑，自然就没人去了。

我个人真心建议，论坛成员应该把精力放在讨论有价值的社会议题上，少发点无聊的论坛互斗，以及反贼内部互掐（例如统vs独，左派vs右派）的帖子。

你要发这种帖子不是不行，这是你的言论自由。但是如果一个人只会发这种互斗帖子，只会显得这个人很low，说明其知识面和智商都不足以进行严肃的社会问题讨论。

说实话我感觉现状论坛的讨论话题非常不接地气，全是一些空中楼阁，整天就是反贼不同派系互斗，完全没有涉及到任何有深度的社会问题，或者有价值的学术问题。

我再阴谋论的说一句，发这种互斗互掐帖子的，说是中宣部派来的都不为过。因为这种帖子引发了论坛成员的敌视和分裂，客观上起到了帮助共产党维稳的作用。

正是此理。

如果要证明品葱封禁你是错误，不是更应该用高质量有内容的帖子来证明自己的水平吗？不管江湖不江湖，想骂人自己在家骂，别出来乱丢垃圾，你又不给垃圾费。

最近冒出好多骂品葱和一只鹿儿的帖子。一般情况下我对这种帖子都敬而远之。被品葱封禁的用户不外有三：

一，本身有水平且胸襟豁达，自然一笑了之，挥挥手不带走一丝墨迹。

二，本身有水平但胸襟狭小，自己搞个论坛跟品葱分庭抗礼。

三，本身无水平又无胸襟，到别人的地盘上到处乱丢垃圾。

你觉得你属于哪一种？

删除

删除

凉山彝族自治州彝族是第一大民族，藏族占比不到2%。

这能划给藏，全中国也能划给藏，捂脸

会不会雅典斯巴达，陶片放逐法？

去大城市找工作是原子化費啦化 最终成为自我灭绝的享乐主义末人 全世界大城市生育率都很低，整体生育率主要靠宗教信仰加持的乡下农逼维持

按照阿姨的设想，大鼠民国是麦卡锡主义土鳖国，对易动难安丧失封建性的全球化城市白左们一贯是歧视和打压为主

删除

如果一个国家不允许注册任何政党，那么这个国家的民主政治会运行成什么样子？

在图博里面搞高度自治不更爽吗，其实最爽的应该是康巴也独立建国吧，像不丹一样

图博内部差异怕是对康巴地区真有管不过来的感觉，拉萨政府自古就没管过这边，这边人愿意接受乌斯藏？怕是在巴蜀利亚里高度自治更爽。毕竟将来成都欺负他们的时候，他们可以向拉萨求援；如果归了拉萨，被拉萨欺负的时候怕是成都这边偷着乐...

川西少数民族地区什么大凉山甘孜州肯定归图博啦 不可能归巴蜀利亚的