2047

但這首歌開頭部分的拍子很不規律

马赛曲是吧

婚礼上可以试图播放Twenty-Four Hours from Tulsa:

做生意又不会做，只能干点???? 的才能维持得了生活这样子

一个社区需要共识，没有共识就没有社区。没有共识又要聚在一起，可以建立超社区，把人群分成几个组。

因为战争使得人们更容易容忍对自发秩序的破坏，战时军事配给的先例在战后影响民事关系的运作规则，只有中世纪那种依靠自发秩序发动和维持的封建战争才没有这种后果。

马世芳的fb上发了一篇旧文：

整理舊稿挖出 2018 和中國杜蕾斯（Durex）的一篇QA（為何會有這樣的企劃，老實說我也忘記了）。我覺得回答得滿認真的哈哈。

【杜蕾斯無碼問答 x 馬世芳】

1. 你覺得「三毛」的流浪和現代年輕人「以夢為馬」的流浪有什麼區別？

答：我不清楚你們年輕人「以夢為馬」是什麼意思，感覺睡不安穩，恐怕會落枕。要我說，旅行就旅行，不要以為拿詞彙妝點了，旅行就變成流浪了。除非做好準備要拋棄犧牲一些重要事物，出遠門並不會變成流浪。

2 青年小李的歌和大師小李的歌對待愛情的態度有什麼不同？

答：從「對於未來的愛，還是非常期待」到「想得卻不可得，你奈人生何」。

3 最近就要結婚了，一直找不到合適的婚禮進行曲，求推薦。

答：合適的不好說，得看場合和新人與賓客的口味。我自己的婚禮進行曲是The Beatles的All You Need is Love，但這首歌開頭部分的拍子很不規律，新人若要採用，請不要踩著拍子走紅毯，很容易絆倒（我沒有）。

不合適的倒是要警惕：許多洋文歌，歌名貌似吉祥如意，內容卻大觸霉頭，近乎詛咒，比如Always On My Mind（不能在一起，但不會忘記你）、The One You Love（三角戀難以取捨，究竟要跟愛你的人還是你愛的人在一起？）、Every Breath You Take（偷窺癖兼跟蹤狂的變態之歌）、I Will Always Love You（我滾，但我會永遠愛你）、My Heart Will Go On（儘管你死了，我心仍不變）......。

一言以蔽之，放洋文歌一定要先看一下歌詞。當然中文歌詞也要看一下，千萬不要放陳奕迅「婚禮的祝福」！

4 女朋友喜歡聽民謠，我喜歡聽搖滾，你記憶中有什麼音樂可以同時滿足我們兩個人嗎？

答：上網查找關鍵詞：MTV Unplugged。

5 聽說音樂的節奏和那事的節奏如果合拍的話，可以更幸福。你印象中有哪首歌很搭嗎？

答：網路歌單可以找關鍵詞Baby Making Music，銷魂煽情的歌們滿坑滿谷，夠你用掉一貨櫃杜蕾斯。

送你一首堪稱直白但並不低級的做愛配樂：1969年法國歌手甘斯布（Serge Gainsbourg）和女友珍柏金（Jane Birkin）合唱的Je t'aime... moi non plus（我愛你，我不愛你），滿滿四分二十二秒的聽覺高潮。論浪漫性愛，法國人畢竟是內行權威，據說這首歌對當年歐陸生育率頗有貢獻呢。

6 還是喜歡前女友，所以又去找她表白，想要和她在一起。結果她發了首雷光夏的《原諒》給我，她是什麼意思呢？

答：我也不知道。不過這種時候千萬不能猜，愈猜愈浪費時間，乾脆回一首也很模稜兩可的歌，盡量延長本局時間，並依對方反應爭取斡旋空間，比方雷光夏同張專輯的「花園」：「蹲下來 / 翻開葉片的背面 / 開始讀到一個神祕的預兆」，管它預兆是啥，重點是神祕！

7 喜歡的女生特別喜歡唱歌，想學一首歌跟她告白，你覺得哪首最合適，最不容易犯錯呢？

答：請先確定你會唱歌。

8 成年人的世界從來沒有簡單二字，二十多歲的我已經開始對婚姻有了恐懼，不知道該怎麼面對。在你人生迷茫時，有哪些音樂指引你嗎？

答：音樂好像不是用來指引，而往往是呼應、描寫、甚至加重人生之迷茫的。人生迷茫時，音樂幫不上太多忙，除非你能靠音樂養活自己。

然後誰說未成年的世界就簡單了？要我說，世界從來沒有簡單二字。有人活到七老八十仍然恐懼婚姻，不過呢，人生沒有後悔藥。結了婚至不濟還是可以離婚的，但若當初明明可以結婚卻沒結成以致於錯過了那個人，恐怕就沒辦法了。孰輕孰重，自己決定。

9 聽音樂的時候，我會準備很多歌單作為備用，一個聽膩換另一個。但在戀愛中，要不要也準備備胎，膩了就能換上。

答：混帳東西，借喻不是這麼用的。

10 和朋友們在KTV聚會，看到好朋友的戀人出軌，我如何用一首歌來暗示好朋友呢？

答：這種方法太笨了，不過會跟好朋友告發其戀人疑似出軌的人，通常很有正義感但缺乏圓融的智慧。這樣吧，請你在KTV挑一首好朋友戀人的拿手歌，音量開大。趁那人唱得不可自拔，去跟你好朋友說悄悄話。

11 加西亞·馬爾克斯（馬奎斯）說，不穿衣服所做的事情都是愛情。愛情裡一定要做那事兒嗎？

答：馬奎斯《愛在瘟疫蔓延時》男主角阿里薩苦追戀人五十三年七個月零十一天，終於修成正果。你說呢？

12 都說第一次是美好和令人難忘的，如果讓你用一首歌來形容第一次的感受，你會選擇哪首歌呢？

答：真的嗎？難忘大概肯定難忘，可不一定人人都美好。點播一首My Little Airport「只因當時太緊張」送給您！

13 男朋友總想聯繫前任，我該怎麼辦？

答：哼，你以為他總想聯繫，其實他早就聯繫了。直接問他到底想怎麼樣，然後套句孟子說的「聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉！（聽他怎麼說，再觀察他的眼神，人的心思哪裡藏得住！）」

14 已經三十歲了，感覺不會堅定地喜歡一個人，好像誰都可以，又誰都不可以，該怎麼做？

答：這關年齡什麼事呢？無非是給自己的優柔寡斷、顧此失彼、自私自利、始亂終棄找藉口。性格即命運，不看清這一點，幸福便可望而不可即。 15 為什麼即使愛消失了還會有性，而性消失了愛也跟著消失了？

答：我只想說，年輕真好啊。反觀我們這歲數的人，問題往往不是「為什麼消失」，而是「為什麼都沒出現」......。

本来正常环境里面，最起码应该有两个分组。一个分组是有脑子的人说话给有脑子的人听，有脑子的人之间互相交流的分组。另一个分组是有脑子的人说话给没有脑子的人听，调用没脑子的人的分组。政党最起码也必须要两个党派，对有脑子的人和对没脑子的人。有脑子的人可以跟你交流，能够给他们分享最真实的情报，互相精进。没有脑子的人是不懂得跟你交流，你只能够通过限制信息，来确保他们不会添乱。对有脑子的人说经济可能不行了，他们会帮助你思考如何解决问题，对没有脑子的人说经济不行了，明白了今晚就去买枪准备去抢。所以同一件事，对不同的人说话需要用不同的技巧，你既要传递出信息，同时又确保对方不会因为信息混乱，也有无法处理过量信息的人，明白了没希望了这就跳楼的类型。所以最起码必须要有两个不同的分组才能够正常对话，一般是公共环境和私人环境，私人环境说真话，公共环境有技巧地说真话。中共摧毁了私人环境，导致全部人都挤进公共环境。于是在两种人混在一起的情况下，说真话，会被指责影响士气，说场面话，会被指责不够真诚。无论做什么都会遭到攻击，同时两边都在为了唯一的发生环境死斗，结果整体就变成了无论说什么都会被抬杠的环境。如果是正常环境，无论说什么都会有接纳你的人，支持强暴会有支持者，支持友善也会有支持者，绝大部分人都能找到归宿。然而在这种扭曲的环境下，无论说什么都会被杠上一把。现在中国最大的问题是公私不分，只有唯一的标准，要不是独断专横就是无论什么都没有绝对的虚无主义，完全二极管。如果想要改善这个环境的话，最起码需要重新建立公私两种标准，这样才可能交流。最起码要区分有脑子的人和没有脑子的人，能够区分什么是场面话，什么是实话，什么是真话。哪怕是实话和真话也是不同的。让民众逐步建立属于自己的标准，认知到不同人之间拥有不同的标准，能够在不同的标准之间思考。还有建立公共标准，公共标准不属于任何私人标准，公共标准是一个为了协同的，对所有人都是虚构的标准，没有人会对公共标准满意，公共标准是人与人之间产生的化学反应，这样才能协同工作。这样整体就会和谐。所以现阶段的，稍微做点小动作，先让人认识到公共是会骗人的，（虽然事实上公共往往都是骗人的，在群体里面人的邪恶会发生化学反应），能够听懂场面话，有场面话这个概念，这也是一个摧毁唯一标准的方法。即使我没有废除公共标准，但是人们对公共标准有自己的解读，这个过程实际上也是建立属于自己私有标准的过程。只需要日常的一些小动作，社会就会改变。真正的政治，杀人是不需要武器的，也没有任何的罪名，因为真正的政治是，全部都是对方自己自发做错，与我一点关系都没有，甚至我还去帮，但是帮不到，我还十分抱歉，我还要去做，反而是周围的人把我拦下来。如何高明地满足社会标准让你的对手犯错，使你拥有大义，由其他人攻击你的对手，这才是真正的政治。迫使对方在说不出的地方走烂棋，在他人的误解中自爆，这才是常用的政治手段，至于网上吹水的那些政治，不过是大众娱乐，满足大众的渴望，让大众发泄发泄，消耗他们的精力，不至于闲得慌想要当皇帝。在公共空间里面寻找政治，本身就是一个笑话。政治的本质是愚弄大众，在大众为首的公共空间怎么可能会对他们说真话呢？告诉大家，我是一个骗子会说谎，这是民主。告诉大家，我不会欺骗大家，这就是极权。因为前者使人思考，后者使人冲动。真的没有欺骗他们，他们不会成长，真的欺骗他们，他们会感情暴怒，“我这么信任你，你竟然骗我”，而忽视了自己是傻逼才被骗的冷静思考。他们永远都在寻找不会骗他们的人，而不会成长为不会被骗的人。中国离文明还远着呢，难听的说一句，很多愤青不学无术，真的党员对民主的认识都比他们高，起码有的党员是真心坏，而他们是真的蠢。他们很好地达成了中共的期待，挨打后只会敲键盘，无法影响中共统治的无能的人。

你说的问题，其实是中国传统上说的另一个统，道统，就是意识形态。“基于某种哲学理论的政治秩序”

高素质用户恼火的并不是低素质用户，而是低素质用户组团咬他。更严重的是这种组团咬他的事情没法制止，没法回避，etc。

嘴长在我身上，你还管我怎么说。

我说两句话，前后你看看是不是同一个意思。第一句，别再说“支持民主自由”了。第二句，“不要复读洗版”。你能够感受到两者的差异吗？第一句话，你普通去看，你会发现这句话没有任何错误，空话话说得太多，洗版了，所以不要再多了。那是因为人日常的思维是顺着说的人的话去理解的，所以他不会发现问题。但是如果我提出，能说不要复读洗版，为什么要说“别再说支持民主自由”呢？明明有更好的方式，为什么要用令人误解的方式表达呢？好像只有民主自由不能说，其他都能说呢？这是一个很有趣的现象，也是中国特有的。因为中国人无法区分“公”和“私”的区别，他无法分辨出什么是对公的，什么是对私的。中共常年都在玩这种小手段。事实上，真正问题在于洗版，但是他的描述是“别再说支持民主自由了”这一只是洗版的无数方式之一。然后人们就会产生错觉，的确说支持民主自由说得太多了，我们停止了。严格说，这句话也没有任何错误的地方。但是人们会将搞错原因，认为原因在于支持民主自由上面。这是中共在舆论上面的常用手段，虽然这也是引导舆论的常用手段。其中还有包括浮夸的标题来对人产生持续冲击降低人们的敏感度等，像“别再说支持民主自由了”这个标题，你会联想到什么？首先这会对人产生冲击，人会觉得奇怪，为什么一件正确的事不要去做？人会本能地反对这个标题，当人看完全文后，想了一下，标题是对的。人们很少会继续进行进一步的反思得出，原因是洗版，大部分人都会将问题原因归咎到这句话上。进而在交流的时候，当有人正常说支持民主自由的时候，会有存在感强的人跳出来，“我们不要再说这句话了。”这时对方就会产生问号，这样就会阻断了人们正常的交流。至少我是不建议使用这种方式。

再者，文字是不会根据解释去改变它的形状，哪怕是心里认为是一万个不同意，但是在契约上面签的是同意，契约也会生效。哪怕习近平心里怎么想怎么解释，只要他对全世界说六四是中共的错误，我们也会接受他的道歉，哪怕他背后向其他人解释，这是在骂我们是傻逼。你说中共进行特殊解释，没有问题，哪怕中共在内怎么解释说“六四屠杀”实际上是人道拯救的意思，我们也不会介意习近平复读“六四屠杀”。所以你不需要有特殊解释这个忧虑。

我确实是表达得太抽象，我说的专制成分，是整个专制里面所用到的东西，比如浮夸吸引眼球的标题也属于专制统治的手段。可能我解释有点困难，如果这种说法让你感到困扰的话，我会考虑用另一种说法，只是我实在想不出这个意思应该用什么词去表达。

问题是，复读本身就降低了信息的价值，尤其是自由民主这些已经被写进社会主义价值观的玩意，我怎么知道你复读的自由民主是西方世界的自由民主，还是中国特色的全过程民主呢？？？

至于你说“民主”不能有任何的专制成分在里面，这也是一种求全责备，只要比现有的制度更民主的就是好制度，谁管他里面有没有专制成分啊。

这样，我分成两类。有一些话，必须要有脑子去说才有意义。但是有一些话，即使没有脑子去说，依然拥有意义。例如，“权力产生腐败，绝对的权力导致绝对的腐败。”这句话即使是没有脑子的复读机去不停重复，它依然具有价值，即使复读机没有脑子，但是没有脑子的人背诵良言，也能提醒到其他有脑子的人。那么这些话就不应该阻止。反过来，类似“四条腿好两条腿坏。”这种话是没有意义的。补充，这并不是说“四条腿好两条腿坏”这句话本身没有意义，相反这句话具有很大的意义，因为它是动物农庄的金句。但是没意义的仇恨，像美国人好中国人坏这种就不应该大量重复。如果一句话即使复读机去复读也有意义，那么这句话应该让其继续播放下去，只需要提醒人们更进一步去理解里面的内容，而不是阻止。

民主自由，反对暴政。这种话什么时候都有意义，哪怕是中共自己也不得不重复，只能尽可能不说，无法阻止。于是中共只能混肴视听，不断对“民主”这个词增加莫须有的解释和抹黑，但是中共仍然害怕这个词的出现。哪怕你是什么都不懂的复读机，只要你到处一口一个民主，中共也会找你的麻烦。因为即使说的人没有脑子，这句话也有足够的杀伤力。所以我认为没有必要为中共去灭声，没必要做中共想做而做不到的事，只需要进一步科普民主，提醒人们不要只当一个复读机即可。

所以，我反对，“别再说‘支持民主自由’”这种说法，应该更换成“要用实际行动支持民主自由，更多的学习充实自己，不要停留在口号上面”等其他说法。

中共其实是十分聪明和狡猾的，它混肴了很多的内容，将正确的事抹黑，使人对正确的事反感，在感官上看见正确的事所带来的不利，然后最终达成中共所渴望的，人自己主动反对正确的事这一目的。现象就是，充满了大量的声音，“支人自己选择中共，支人不值。””实际上这些也是中共所操纵的效果。就二极管，心中对“正确”没有认识，甚至认为“正确”是暴政的维持秩序的产物，走向虚无主义，这个世界没有正确和错误之分，什么都可以是对的，什么都可以是的错的，结果人他自己没有一个方向，只能成为他人的傀儡，即使中共不奴役他，他也会成为他人的傀儡，因为他没有自己的核心。所以中国的骗子很多，正是因为中共使中国人成为了“任人鱼肉的傀儡”，谁权力大谁就能得到。专制是十分稳固的，自上而下，只有民主自下而上能动摇专制的根基。所以专制要击败民主的最好手段即是，将民主变成小专制。只要将民主拉进专制的系统里面，大专制一定吃小专制，那么统治者就能高枕无忧。民主必须要将理念坚持到底，不能有任何专制的成分在里面，只要拥有，那么他一定无法推翻专制的结构。虽然他无法推翻专制的结构，但是他或许能在其中捞到好处，因为他成为了小专制，所以能尝到甜头也算是人上人了。中共正是靠着这种方式来实现他的统治，使民主堕落成为他的狗。

是的。

在一个鱼龙混杂的地方，高素质的用户是很恼火的。他们眼中常识一般的简单道理，大多数人都不明白，并且他们费的劲也往往没有效果。所以我是希望论坛的管理方能够做点事情，给这些人一点甜头，让他们有一点达成感。在论坛待一段时间，什么人素质高，并且不是带着任务来的很容易看得出来，作为天天长时间待在论坛的管理方就更加明白了。既然费劲开了论坛了，既然都有高素质的人来了，为什么不想办法让他们留下来呢。（品葱除外，品葱不想要高素质用户的目标是很明确的）

那就是说，你认为法治就是惩罚面前人人平等。但是你没有想到权力的问题，你用了”天子“这个字眼，是不是仍然可以有“天子”，而且“天子”仍然可以有特权？

这里面的因果是这样的，正因为是中华人民共和国现在的法律，所以不可能正常执法。

民主的好处都想沾，保卫民主都想逃。人性如此。 不过，专制的国家彼此都是面和心不和，翻脸比翻书还快。民主的国家，虽然彼此吵吵闹闹的，该援手还是有援手，就是小里小气的。 现在美国完全禁止芯片，应该就是为战争做准备了。这次俄乌战争，据说俄连冰箱洗衣机上的芯片都拆下来，可见…… 攻不攻台，大陆这边的宣传是不可信的，这次疫情以后，老百姓更多的态度应该是冷眼旁观，看看热闹。 如果，台湾不仅守住了，还能反攻大陆，这就很有意思了，这就和老百姓很有关系了，社保福利选票…… 你们台湾精英有这样的胆识吗？

"那么合法性来源，归根结底是武力，通过武力征服，建立政权，是为合法性的原始形式。"

原文已经讲过了这个，但是这个文章讲的是为这个武力披上的外衣是什么。

改开，邓小平说了一句话，贫穷不是社会主义，这就是口号。什么是法统？我喊口号你们支持，我就有法统。你不服，不要紧，杀掉你就是了。毛说枪杆子里出政权，赤裸裸简明扼要。

说什么都不要紧，关键要知道你为什么要说某事，你为什么相信这件事，这件事到底是什么东西。

你相信法治吗？法治对你来说是什么？你怎么理解法治？弄懂这些，再说支持法治。

理解这个词有歧义，是sympathize还是acknowledge, 差别巨大了

“中华民国敌占区”就是一个典型的口号

仇日仇美都是被煽动的。有限的认知加上缺乏独立自主的思考加上自以为是，容易被煽动。谁最喜欢这些容易被煽动的民众？比如红色高棉的波尔布特，杀掉知识分子，为什么？因为他们不容易被煽动，这种例子太多了，比如“知识越多越反动”。 为什么不仇俄仇共仇清仇太平天国仇成吉思汗……？他们也双手沾满鲜血，因为煽动仇他们没用，而仇日仇美最有用，仇恨他们你们就不用去思考他们百姓的生活为什么会这么好？仇恨有利于将思考简单化，活人僵尸化，行为抽疯化，语言喷粪化……

觉得“法统”就是一个口号而已。

就是个口号

大概是前年的事了

这个文章整理法统，就是在寻找“基于某种授权的政治秩序”，单纯的武力并不是本文关注的对象，而本文更多的讨论的是以武力建国者用了什么理由来“合法化”自己的武力征服和建制。

最后一个问题，也是花鸟风月网友提出来的问题，也是我原文没有认真考虑展开的问题。

非华夏族群的部落政权，其法统应该如何计算？

因为这个问题是“中国”的法统问题，所以如果非华夏族群，又和华夏没啥交集，自然他们的法统问题，不是这个文章要讨论的问题。比如佛祖是北印度一个邦的王子，但是这个邦的法统对中国佛教政治势力并没有影响，你们中国佛教徒又不会打回佛祖老家。

所以一个非华夏部落的法统，在中国这边的史学界看来，就是第一次和中原政权打交道的时候他们部落的统治者，是该部落的法统起点。至于他们部落的传承，那可以成百上千年，但是和中国历史关系不大。可以归入“东亚大陆历史”里去。中国一些大中国主义史学家，其经常把这些非华夏族群的起源历史全部算进中国史，其实是为中华帝国主义张目，比如大吹苏武牧羊或者通古斯民族的历史，实际上是为了将来开疆扩土寻找法理依据。

所以刘渊的法统，应该上溯到东汉时期内迁的南匈奴。虽然匈奴之前也和西汉政权交锋多次，但是这批内迁的匈奴人，是东汉初期才内迁至这个区域并定居的部落，所以他们的法统得从这个时候算起。由于他们是高度自治的部落民，所以不能认为他们能够继承汉，魏，晋的法统。

拓跋部鲜卑，最早的记录应该是代国拓跋猗卢，受晋室册封，可以视为拓跋部法统的开始，因为是名义授权，不能继承晋室法统。代国被灭之后退回草原，后来拓跋部在塞外复国，与慕容鲜卑交战再次南下，入主中原。所以这又涉及到第二个要点了：非华夏族群的部落政权，其法统传承可以发生在华夏文化圈之外。比如拓跋氏可以从代国传递到北魏，那么拓跋的法统，要从当年建设代国时算起，而不是从北魏建立时算起。

另外一个例子就是我举的成吉思汗黄金家族的法统。黄金家族可以在中亚传个n代，换n个王朝，最后杀回新疆搞个新政权，那么这个政权仍然算成吉思汗的法统。

所以确实如花鸟风月所说的那样，非华夏民族的部落的法统确实比我想象的要长的多。因为华夏大地自秦以来建制化强烈，以至于部落式的建制无法长期存在；而在中原帝国以外的部落可以存活成百上千年而他们的历史对我们来说极为陌生。

有人说中国是费拉民族，您怎么看？另外，能评价一下人称超越司马迁的古今第一史学奇才怪才鬼才天才刘仲敬吗？

押沙龙 于：2017-11-18 15:02 回答：

一

所谓费拉民族这个说法，在斯宾格勒的《西方的没落》里就详细说到过。斯宾格勒是个神叨叨的作者，身上沾染了很重的德国神秘主义倾向。

他有一个很著名的理论，就是说人类的个个社会文化就像一个大活人一样，而且它们彼此完全不同，根本没有互相理解的可能性。按照他的说法，西方社会是个“浮士德”类型，追求力量和能量；希腊罗马社会是“阿波罗”类型，追求的是实实在在的完美实体；中东属于“麻葛”类型，把世界看成善恶战斗的所在。这个想法本身很有趣，但也引发了很多奇谈怪论，比如他说科学也不是唯一的，哪有什么真正的科学，正确的科学？日心说和地心说没有什么谁对谁错，都是文化的象征而已。blahblahblah.......他还把达尔文痛批一顿，说达尔文的进化论是一种堕落，是西方社会垂死的征兆，真正的进化科学家是歌德（对，你没看错。歌德研究过光学和色彩学什么的，说牛顿光学是错误的，研究科学不能靠逻辑和试验，更要凭直觉。所以歌德不仅是个大诗人，还是个著名的伪科学家。而斯宾格勒最喜欢他。）

他喜欢用人来比喻社会（这个是当时的风尚）。他说人类从原始状态就像小孩子，有无限的可能，但是进入文化状态，就像进入青春期和成年，把自己的性格发挥到极致，等到没什么可做的了，大家就僵死了堕落了，社会推进到文明状态。一进入文明状态下，这个社会就完蛋了，大家就变成费拉民族了。这种人没有理想没有未来没有敬畏，只有聪明只有才智只有逻辑。

二

这个词儿就被刘阿姨借来了。不过按照斯宾格勒的意思，费拉民族不是指具体某个民族。所有进入“文明阶段”的人，都是费拉民族，比如罗马帝国的罗马人，阿拉伯帝国的中东人，现在的欧洲人都是费拉民族。而刘仲敬把它单套到了中国头上。

其实刘忠敬从斯宾格勒那里借来的不仅是费拉这个词儿，他很多概念都是斯宾格勒的翻版，比如“原始丰饶”就无非是斯宾格勒说的原始状态下的无限可能性。刘仲敬对统一的厌恶也是从斯宾格勒“文明帝国”脱胎而来。事实上，他的整个理论基础，差不多都是从斯宾格勒借来的。

但是斯宾格勒大家不熟悉，所以一看刘仲敬的，“哇，好新鲜耶！”

其实，如果他们仔细读过斯宾格勒和汤因比，就不会觉得这么新鲜了。

三

斯宾格勒已经是走火入魔的作者，他深陷到二十世纪初的神秘主义以及社会有机体观念（把社会看成一个像人一样的有机生命）里面，其实跟希特勒属于同一个潮流。当然，他本人并没有特别强的种族主义，对所有民族一视同仁：都他妈会变成费拉！但是他的这个思维方式是希特勒有天然亲近性的。

刘仲敬把斯宾格勒的理论中国化了，也窄化了。斯宾格勒对西方和东方一视同仁，而刘仲敬则单独把中国打成费拉，加以种种咒诅，而把盎格鲁-萨克逊人视为优秀的天命者，这个斯宾格勒是绝不会同意的。

四

我对斯宾格勒都不喜欢，当然更不会喜欢刘仲敬。

我觉得他的思维倾向很情绪化，阐述得很夸张，比如用贵支之类的词儿，网友用用这些词儿问题不大，但这绝不是一个从事研究的学者该用的词汇。他的观念在我看来扭曲而危险，如果成为潮流，会成为社会的可怕灾难。

我觉得危险，倒不是因为我有民族情绪，对他贬低中国人有看法，而是因为他的言论有一种走火入 魔的神谕式的倾向。用一种神谕式的口气说出宏大的结论，这个东西如果在学界流行，是学界的灾难，如果在社会上被信奉，那更是社会的灾难。

刘仲敬的书我读过三本，都是用一种不容争辩的口气下结论，观点无从讨论也无从验证，比如他说商纣王临死前把所有玉器焚烧，并不是不想让对方得到，而是想借此发动一场类似核武器之类的终极战争，这个古怪的观点就没法验证，他也没有兴趣论证，就是这样。

所以说，他的态度很简单：事情就是这样，要么信我，要么不信。

斯宾格勒称这种思维为“观相”，就是凭神秘的直觉。歌德靠这种“观相”打败了牛顿，研究出了真正的科学；他斯宾格勒靠这种“观相”打败了所有的历史学家，研究出了真正的历史。但在我看来，这就是王小波说的“忽然恍然大悟，然后觉得自己事事儿都对”。

说白了，这不是学术，就是布道。

我对这种布道者都不喜欢。

五

刘仲敬的文风是半文不白的晦涩，这种文风当然是性格和文字偏好使然，但是这种文风也是契合他的思维方式的。只有用这种晦涩的文风，才能最好地掩盖他理论中的逻辑断裂之处，掩盖他独断式结论的突兀之处。如果用清晰的白话文表达出来，很多问题就会变得刺目，所以这种古怪的文风对他是有利的。

当然，我承认他的很多优点，比如他能从一种先入为主的观念出发，编制出一个有头有尾的大故事，这个就绝不是一般人能做到的。我也承认，如果读者用一种随便翻翻的态度去看，也能发现一些新奇有趣的思路。

但是，我认为不能太把他这种理论当回事。本质上，那就是一种反智的思维方式。

那些特别推崇他的人，我觉得有些是特别厌恶中国的某些方面，所以对他的言论有好感；也有些则可能是天生倾向就是喜欢找一个人生导师，这种导师当然是口气越大，说的越神秘越好。这跟有人信奥修是一个道理，只不过方向不同而已。

"那么合法性来源，归根结底是武力，通过武力征服，建立政权，是为合法性的原始形式。"

我认为这个有待商榷。如果说是合法性的来源是武力，那么逻辑就是在武力取得胜利的瞬间，政权就合法了。但事实上我们看到的情况并不是如此。赢家常常会面对大量反对势力，这些人都是站在已经失败的政权一方的。

我认为这种解释过于社会达尔文主义了，而忽视了合法性的真正来源：基于某种哲学理论的政治秩序。

先秦的两个主要政治理论就是儒家和法家。在最终目的上，他们两家并没有不同，都是追求社会井然有序和繁荣。但是在对于秩序的定义上有所不同。法家对秩序的定义是社会安定，而儒家对秩序的定义是按照等级分配，而分配也反过来了等级的合理。不管是怎么的途经，都需要一个政权去实现。一个政权对秩序和繁荣实现得好，就得到了认受，实现得不好，就得不到认受。

而改朝换代的时候。这个问题尤其明显。一部分人支持新的政权，另一部分人支持旧政权，几乎没有人说谁的武力强就支持谁，更少人单单是因为血统纯正就支持某个政权（如果前朝是一个以荒淫无道著称的政权，这反而是负资产了），而是主要看人们对哪个政权更有信心，相信哪个政权更能带来繁荣和稳定。

一句话，合法性来自于是否维护了社会共同利益，跟武力不能说完全没有关系（特别是在改朝换代之初，武力是一个手段，注意仅仅是手段），但当合法性建立之后，武力就不再是使人服从的主要手段。

我理解你的意思了 虽然我觉得有些历史细节还可商榷 但你在开头对标准的界定是清晰的

这个问题很好，也是我为什么要提出继承法统的三个判据，就是血统，中央政府控制权，地方政府控制权。

血统这个东西，最好就是本朝，藩王造反如朱棣或者西晋八王之乱最好不过了。其次，要靠得近才有用，可以打复国旗号。刘秀刘备可以打，因为汉室覆亡不久，汉室宗亲的牌子还有号召力。但是刘裕就不能打了。还有就是本人打号召力强，比如溥仪就比溥杰更适合兴复满清。

中央政府的控制权，一般来说是通过权臣夺权（河内司马家的方式，伊霍之事），或者拥立有血统的（董卓，曹操式），如果只是带着一群造反派打着勤王的旗号攻入首都挟持皇帝来维持中央政府控制权的，有，但是极少。所以权臣篡位，是宫廷政变。另外，图博攻破长安扶植过李唐宗室当傀儡皇帝，南梁陈庆之攻陷洛阳扶植北魏宗室当傀儡皇帝，但是这不意味着图博和南梁获得了对方的法统（除非图博和南梁将自己的政治中枢和政治资源移到对方的地盘上，这样建立的新王朝才是获得对方法统的）。用企业并购来比喻，就是merger和reverse merger。

地方政府继承，要看中央和地方的关系，其实就是中央集权程度高中低无四个层次。高：地方官完全没有自主权，都是由中央政府委任，且中央把绳子栓得很紧，地方豪强处于被压制状态。中：地方官是中央任命的，但是地方官同时要满足地方豪强和中央政府的需求，沟通协调平衡两者。低：地方官就是地方产生的，中央签发一个委任状就行了，官员要对中央负一定责任，如果拒绝会遭到中央政府的讨伐。无：地方势力实际上就是独立的，只是面子上承认中央政府是自己上司。

这里我认为地方政府长官有权继承中央政府法统，是要求中央集权至少是“低“的情况。如果地方势力实际上是独立的，只是给中央一个面子，那么这样的地方长官其权力并非来自中央，没有中央政府他还是土皇帝，那么没有任何理由认为这个地方政府宣称继承中央政府法统的时候，两者有什么连续性。

当然等地方政府举独立大旗或者前朝大旗的时候，中央集权对当地显然是零了，所以这个问题应该是这样理解的，就是当这个地方政府建立的时候，中央对他有什么控制力，一开始中央就对他没啥控制力，那他裂土封侯也不能算是继承中央政府的法统。如果一开始中央对他有控制力，后来他自立，那就可以算是地方政府继承前中央法统。

回过头来看秦末的局势，先是陈胜吴广起兵，打乱了秦朝一统格局。六国老贵族纷纷打出原来的旗号复辟，因为六国灭亡不久，血统论有效。项梁拥立义帝（当时还叫楚怀王），血统论也有效。但是军头们实质上是独立势力，没有怀王授权，他们也有兵权，也能扩张。这就是为什么，我认为刘邦项羽之类都不能继承怀王的法统。这些人只是形式上尊熊心为他们上司。而且项羽封刘邦在蜀地当王，也是刘邦已经打进了关中和汉中之后，属于承认既成事实，并非项羽分配资源给刘邦。因此刘邦也不能继承项羽的法统。

刘渊的情况，他如果在东汉末年举兵自立，那是可以的，血统论成立，毕竟他有汉室的赐姓。但是晋末就有点勉强了。刘渊也做了最大的努力，他把蜀汉后主刘禅拿来追尊，这已经是最大限度的拉近了血统的时间。但是刘禅只是地方势力，刘渊又打不进四川，这个血统攀附极其勉强。至于官职，南匈奴部落本身对中原汉人王朝只是依附关系，没有中原王朝，匈奴部落还是部落，他不需要洛阳朝廷的授权也有资格领导南匈奴。

北魏的情况比较复杂，放在下文。

唐朝后期诸节度使，除了河北三镇是前安史政权的残余，高度自治以外，其他的节度使自治程度要低一些。而且如果按照链式授权原则，李隆基授权安史，安史授权三镇，三镇仍然可以说是得到了唐朝的授权。李克用还可以宣称其血统，赐姓李可以作为光复李唐的理由。

朱元璋等人继承韩宋没问题，韩宋不能继承赵宋就行了。

努尔哈赤算自立，因为他征伐的时候并没有得到大明任何实质性帮助。虽然起家他得到了明的赔偿金，但是明朝之所以赔付他，还是因为他父祖本身有资源才得到明朝赔偿。按照“地方势力只是名义效忠中央政府的，视为独立势力”的原则，努尔哈赤起家的过程是自创法统，而非明朝地方官。

李自成张献忠都可以继承高迎祥，这个和朱元璋情况一样。张献忠是李自成封王，但是李自成对张献忠缺乏约束力，所以张献忠不继承李自成。

吴三桂和明清两朝的关系，都是朝廷授权的地方势力。没有明授权，他没有关宁铁骑；没有清授权，他没有平西王的头衔和云贵的地盘。但是李自成只是招安他给他封了官衔，李自成不给他封官，他还是控制山海关，因此吴三桂不能被视为顺朝地方势力。

天地会是太平天国的政治残留，但是他们是地下党，并没有地方政府权力，所以不能套用上面说的第三条“地方政府续中央政府”的模式。洪全福本人因为是太平天国的亲王，有血统资格，可以宣称继承太平天国法统，但是他本人领导会党的时候已经不是太平天国亲王，没有地方政权，不能给手下革命党授权。所以其他革命党人不能继承太平天国法统。

民初的情况，北支袁世凯是双重法统，清廷加南方革命党授权。所以袁黎合法性在南方看来没问题，何况黎本来就是武昌起义这边派去的，南方更是愿意承认。段祺瑞1925年执政是张作霖傀儡，辞职后张作霖自封大元帅属于“中央政府宫廷政变”类别，张作霖继承法统。东北易帜之后北洋这一支的法统就被压下去了，但是，张学良在1928-1931年是实质独立势力，其在东北的权力不是蒋介石授予的。任何时候张学良都可以重新宣称自己是中华民国合法的继承人。1931年之后东北沦陷，张学良失去根据地，不再是独立的势力，而只是蒋介石的附庸。至于最后的北洋五色旗，自然是日本扶植的傀儡政权。但是要注意了，打五色旗不等于是五色旗的合法继承人。日本开始扶植的北京南京两个傀儡政权，都是原北洋政府的赋闲政客，他们并不是北洋政权残留下的地方政府，不能继承北洋法统。日本真心想扶植的是吴佩孚和曹锟这两个当年实质统治过北洋中央政府的两位来做傀儡政府领袖，但是两位不肯干。溥仪和汪精卫都是做过前国家元首政府首脑的，而且汪精卫叛逃的时候仍是国民党二号人物，所以他们两个傀儡政府才有资格宣称法统，当然溥仪并未宣称满洲帝国继承大清帝国。北洋政府是共和国政体，共和国没有血统继承，所以宣称只能让本人来。同样，我们也可以论证中共不是孙文指定的继承人，也没有能力通过政变夺取国民党政府的领导权，也没有在自己起兵反国民党之前获得国民党统治下地方政府权力，所以中共不能继承孙文法统。宋庆龄是孙文遗孀，但是她没有实权，不能授权给中共继承孙文。宋庆龄如果本人打宣称，可以继承孙文法统（也很勉强，毕竟是共和国，庇隆夫人不好当）。

Tor访问其它网站都能通过人机验证，但是这里似乎无法进行人机验证，直接卡死。 @47小管家

墙外论坛上有很多人，开口必称支持“民主自由”，反对“中共暴政”，或类似字眼。他们的心态是，毕竟生活中粉红居多，能说出一个跟别人不一样的字眼，而且这个字眼似乎有突显正义感的功效，可能觉得挺自豪的。

但你让他们说说，你到底赞成什么，相信什么，为什么自由值得追求，他们往往支支吾吾说不出来，而且一些具体的事情上还反映出，很多人不过就是逆反心理而已，你不让我说我就偏要说，谁反对我我就反对谁。那么，哥们儿，你压根儿就不是在追求“民主自由”，也不是在“反对中共暴政”。不过是找个借口发泄对生活的不满而已。

民主、自由、暴政这些词，听上去简单，但他们恰恰是最艰深的哲学词汇。朝鲜的全名叫朝鲜民主主义人民共和国，中国的政治制度以前叫人民民主专政，民主和自由也写在社会主义核心价值观里。也有号称支持民主自由的人认为汉民族最大，别的民族都要靠边站。也有号称支持民主自由的人认为中国女性被惯坏了，中国男性现在可怜的要死。这些人口称民主自由，除了显摆自己高人一等以外毫无意义，他们的民主自由跟哲学意义上的民主自由，跟狗叫和音乐的关系差不多。

把民主自由当成时髦口头禅，对你的思想毫无帮助。它言之无物，回避了所有的严肃讨论，而是开始文革式的选边站。“你敢指责我说民主自由，你就是共产狗贼，你就是五毛，是狱友.....”

如果你真的想弄明白什么是民主自由，就必须要回到初衷，询问自己所支持的民主自由的定义。而定义往往是最难的。

你如果只把一个足球放在脚下，天天跟人说你爱足球，并不等于你就会踢球了。你得真的开始踢才知道自己会不会。

攻击了客户端就能做到了。

那不妨把您在品葱被消失的帖子在这里发布一下，让大家看看。

47当然是欢迎好贴的，有水平的帖子绝对不会凭空消失，甚至有机会被加精。

当然，水贴也会被转水。

其实不赶人也会走，那边存在逆淘汰机制，正常说话的都呆不久

第四种，有冤无处诉类，不过我没在这个论坛说过品葱，现在随便说两句吧，品葱的封禁机制极其灵活，不删帖，不转水区，帖子依然可以消失在茫茫帖子中，它存在，只是其他人找不到，堪比指定住所监视居住

偷换概念，卡费勒、有色人种有广泛伤害过阿富汗人和红脖子么？如果有那么确实是应该理解的 就像塔利班恨苏联共产党，黑豹党恨美国三K党一样 对此我从来都是无比支持的

叫我们必须理解中国人的反日仇恨？为什么？是民意就一定正确？

我们是不是也要理解阿富汗伊朗人对沙里亚法的支持和对卡费勒的仇恨？还有红脖子三K党对有色人种的仇恨？在你看来这是不是都是民意？不能反对？

项羽先尊义帝 第二个月才自称西楚霸王 同时分封包括刘邦在内的十八诸侯 之后才杀义帝 先不说项羽分封有没有得过义帝形式上的认可和授权 就算刘邦不能承义帝 承项羽也是没问题的

而且既然李克用 甚至西夏交趾都能算承唐统 那刘渊为什么不能继承汉统，他自称汉室，其父也是东汉朝廷册封的左部帅；北魏也应该承西晋，北魏前身是代国，拓跋猗卢是晋愍帝封的代公

朱元璋受封红巾韩宋朝廷的吴王 拿着郭子兴的家底起家 承韩宋统

努尔哈赤也不算完全自治 他起家反明的家底是明朝因为误杀他家人赔给他的三十道敕书

张献忠和李自成同属老闯王高迎祥的部下人马 高迎祥是李自成丈人 李自成继承高迎祥闯王 李自成称帝后张献忠又受封大顺秦王，所以张献忠应该是顺统

何况既然吴周受过明清两朝册封所以承明清两统，他中间还在李自成那受封蓟侯呢 这样算也应该是继承明顺清三统

太平天国-捻军是一个法统 后期在山东格杀僧格林沁的捻军首领赖文光是太平天国遵王和两广老兄弟，革命党源自同盟会，同盟会源自兴中会 兴中会的背景是洪门天地会 天地会是太平天国下属 1903兴中会广州起义领袖是太平天国瑛王洪全福 革命党继承天地会太平天国法统

还有民初法统也不是简单的南北两支，初期袁世凯政府 和后来两次黎元洪政府均得到南方革命党护法政府和民二国会的承认， 一般认为北洋法统断于1925段祺瑞执政府，或1928东北易帜，非要说最后的北洋余脉也该是伪北平临时政府 中华民国维新政府这些汉奸政府 最后并入南京汪伪政府

一般不會知道，因為這種（嗣後自願）取得外國國籍而喪失本國國籍的規定，本來就是以法理層面的角度來看待的，因此現實層面中只要相關證件還在確實還能行使本該喪失的權利。當然排查這類人士並不困難，涉國籍事務中只要當事人沒處理好相關細節馬上就能知道，這大大提高了歸化取得外國國籍後保留本國國籍的成本。

西南主要是汉化晚，明朝才开始改土归流，所以西南系少数民族多。

傈僳族绝对人口倒是不多了，在中国的怒江州、迪庆州和缅甸的江心坡一带聚居。应该说那个地区没有太多外来人口迁入吧？

但真正让我吃惊的是四舍五入之后两千万的壮族，一千一百万的苗族、一千万的彝族和土家族，而蒙古族才六百万，藏族才七百万。

西南少数民族好像长期被我忽视了。不是什么满蒙回藏，几百年来和汉族杂居在一起的、家里说民族语出门说西南官话的他们才是少数民族的主体。

打工是不可能打工的，这辈子都不可能打工的

部落的历史非常长远的，但是既然是“中国”法统计算，起码得有点“中国”的样子才能算起嘛。

不过你说的有道理，北魏应该从拓跋珪算起。清要从萨尔浒算起。

明白了我的问题了，我之前是把内蒙满洲算进了中国，没有把新疆算入中国，确实有点标准不统一。

简述自秦以来的中国“统一”和“分裂”

秦灭六国是中国历史上最早的大一统，不同于周的分封，秦是郡县制国家。如果分封制国家要达到大一统，起码要实现“封国不得自相吞并”这个层次才行。

统一的定义为“单一政权统治黄河中下游以及长江中下游地区”，这个定义好用之处就在于，商周时期，黄河和长江中下游地区农业活动增加，森林被砍伐，沼泽被开垦，导致黄河中下游和长江中下游之间没有天然屏障，易于统一。黄河经常改道，所以统一的概念也因为黄河的变动而变动。通常来说，统一中国的政权拥有现在的以下城市：西安，洛阳，郑州，开封，济南，南阳，徐州，襄樊，宜昌，武汉，九江，安庆，南京，苏州，杭州；但是黄河毕竟是经常变动的：

所以统一的范围也要随着黄河的变动而变动。

秦汉：秦灭六国，公元前221年，为中国历史最早之大一统。秦末诸国征战，刘邦统一。西汉爆发了短暂的七王之乱，短时间分裂。匈奴南下只入侵到河套地区，不满足大一统破坏。新莽代汉，发生绿林赤眉起义，短时间分裂，刘秀再统一。东汉末年，公元189年，董卓夺取中央政权，袁绍举兵反董，至此秦汉大一统时期结束。

秦汉大一统时期，410年，其中分裂时期约40年（秦末，七王之乱，新莽末），统一时期约370年。

三国两晋南北朝：汉末诸侯自立，逐鹿中原，曹操统一黄河中下游。赤壁曹操失败，没有夺取长江地区，曹操统一西北，刘备割据四川和汉中。晋灭吴，公元280年，大一统仅仅维持了20年，八王之乱下半场，西晋从宫廷政变模式转变为内战模式。三王讨伐司马伦开始，西晋全面内战，随后永嘉之乱，黄河地区被胡人占据，长江地区在东晋手中，长期南北对峙。直到公元589年隋灭陈再次统一。

三国两晋南北朝大分裂时期，400年，其中统一时期20年，分裂时期380年。

隋唐宋时期：隋朝短暂的统一，在隋朝三征高句丽后瓦解。公元611年瓦岗军起义之后十八路反王上演隋唐演义，公元628年李渊大致统一中国大部。之后在高宗李治死后，唐朝中央政府上演连续政变，女主临朝，武周代唐，但是全国范围内的内战很少，最后李隆基赐死太平公主，结束了宫廷政变。之后就是安史之乱，中原的和平再次结束。战后节度使们取得了实质独立权，唐朝中央政府数次削藩未果，以河北三镇为首的强势藩镇，和唐朝中央政府是附庸关系。黄巢起义彻底粉碎了唐朝的形式统一，五代十国，直到宋太祖灭南唐，才大致统一了黄河和长江流域，至于北部边界安定，要等宋太宗灭北汉和高粱河一战失败与辽议和才告终。宋朝对黄河长江地区的统治，到北宋末期金灭辽并南下结束，靖康年金兵两次进攻，灭北宋，赵构南逃，金兵一路南下，短时间平定了黄河到长江的广大地区，但是金兵摊薄严重无法巩固统治，随后金退至淮北。之后南北对峙多年，蒙灭金，然后蒙宋对峙，直到1276年蒙军进入临安，南宋投降，蒙古统一了黄河长江流域。

隋唐宋金时期，687年，其中统一时期，隋22年，唐130年（藩镇割据时期不计入）或者再加15年（唐宪宗令河北三镇屈服），宋140年，合计统一时间290-310年，分裂时间377-397年。

元明清： 元1276年灭南宋实现中原一统，到元至正十一年（1351年）红巾军起义，始乱，至1368年明攻陷大都告终。随后明朝经过了短暂的内战，永乐帝靖难灭建文帝，明朝中央地区的和平一直维持到了李自成起义和清军入关劫掠，清灭明速度较快，1644年入关，1648年就大致控制了黄河长江流域大部，但是边缘地区战事不断，郑家海盗袭扰长江中下游的清军，清军用明降将也多次复叛。后来吴三桂造反一路打到岳阳，这都是分裂的标志。因此，清廷稳定统治中原的时间要从1680年算起（吴三桂死亡）。此后中原和平到1796年白莲教起义，到1804年平定。之后太平天国和捻军在长江，淮河流域割据十多年。之后庚子拳乱波及黄河以北多处。1911年武昌起义，1912年清帝逊位。

元明清时期：636年，其中统一时期，元75年，明250年，清200年。 合计统一时间525年，分裂时期111年。

民国中共：袁记民国统一3年（1912-1915），蒋记民国统一7年（1930-1937），中共统一（1949-今）

民国中共时期：合计111年，统一时期83年，分裂时期28年

因此，从秦始皇灭六国至今，合计统一时间为1298年，分裂时期为945年，两者约为55:45.

额，按照文中的算法，辽法统也该算长的吧

从916耶律阿保机称帝，经历耶律大石西征、屈出律篡位，1218才亡于蒙古，三百多年。

如果算皇帝帝号传承时间，比明清都长呢

明在1662之后只有延平王（1368-1662），清1636才称帝（1636-1912）。

虽然前后的时间怎么计算会有一些出入，但总之按你所说的算法，辽应该是明清同等级的？

如果将部落争霸的时间算进去，例如清朝从努尔哈赤十三副遗甲开始算，那么辽甚至能从耶律阿保机的高祖父大败安禄山开始。

（并且我突然发现，金朝太祖完颜阿骨打是个司马昭，上位是因为直接继承了哥哥的大酋长职位。这一家从这两人的祖父开始就是大酋长，在女真各部占有支配地位了。如果努尔哈赤统一部落的时间可以算在清的法统时间里，那金朝法统也得二百多年。）

“法统来自于天命，政权会认为自己是天命所归，所以延续一脉相承的法统。”

但是天命一词是难以定义的，很多时候来自统治者修史自吹自擂，所以这里的法统要打引号，可以粗略的理解为合法性(legitimacy)。

那么合法性来源，归根结底是武力，通过武力征服，建立政权，是为合法性的原始形式。但是在武力征服之外，或者配合武力征服，还可以有一系列授权机制，让后来的统治者继承之前的一部分合法性来源，这样就可以把前朝的征服者和后朝的征服者法理上连接起来，可以称为“一系”。当然实际上一个政权可以有多重授权，所以法统不应该是树状图，而是交错的树状图。

继承法统的方式，可以是血统继承，宫廷政变，或者是分封（必须是中央派出官员）。但是只是获取某些信物，例如玉玺之类的行为，不能算是得到法统。

以下是对中国两千多年法统的总结：

先秦和六国：都是周天子分封，法统来自周天子。田氏代齐属于宫廷政变，田齐法统仍然是来自周天子。秦末起义，六国复国运动，法统仍来自周天子，最后一个代表是义帝，作为楚国王族，拥有最后的，来自周天子的合法性权威。

楚汉到六朝：项羽暗杀义帝，自立为西楚霸王，属自立；刘邦以“先入咸阳者王”作为自立的合法性理由，不是正常的分封，也不能继承义帝法统。刘邦开创了先秦以来一个新的法统：沛国刘氏。王莽篡汉，走足了礼仪程序，是教科书式的宫廷政变继承法统。新莽末年战争，起义军都打出刘汉旗号，最后刘秀建国，东汉仍然继承此法统。汉末三国，曹魏走了王莽程序，蜀汉走了刘秀程序，东吴是一个新程序：地方官自立程序。三者都是继承刘汉法统。西晋接受禅让，完成统一，拥有此法统。永嘉之乱，北方胡人入侵，胡人入侵者自立法统，虽然刘渊是自称继承汉朝法统，但是刘渊所率南匈奴部，只是归附于中原王朝，本身是世袭罔替的小诸侯自治国家，不能算分封。刘渊是胡人，又没有走收养程序，只是走了赐姓程序，也不能从血统上继承汉。石勒，苻坚，慕容部，段部，拓跋部等等同理。北方继承晋统的是西晋封的一些地方官，如刘琨，前凉张氏等等。南方从东晋到宋齐梁陈全部接续晋统，北方拓跋部统一，然后东西魏分裂，最后北周统一再转入隋朝，杨坚继承拓跋焘法统。隋灭陈，至此，从刘邦开始的法统到陈后主结束。

唐宋：隋末大乱，有自立的，也有隋官员起兵的，李渊属隋朝皇亲国戚，于太原起兵建立唐，李渊继承隋法统。唐授权安禄山统治幽燕地区，安禄山起兵造反建立大燕，大燕被灭。唐末黄巢起义，被镇压，黄巢残部朱全忠控制唐室，迫使唐朝禅让，后梁继承鲜卑拓跋氏以来的法统。唐朝存续期间任命沙陀族李克用割据太原，李克用起兵，建立后唐，继承唐法统，十国大多数是唐朝册封的节度使，这些都继承唐法统。后晋石敬瑭是后唐皇室姻亲，属于后唐内战。后晋亡于契丹，耶律德光在开封称帝，属于自创耶律氏法统，不能继承后晋法统。后汉刘知远作为后晋将领自立，属继承后晋法统。后周郭威，北宋赵匡胤同理。同期西夏，交趾均为唐节度使自立，也继承唐法统。北汉属后汉旁系，继承后汉法统。赵匡胤统一黄河长江流域，但是不能统治长城以南的农耕游牧过渡区。

女真完颜部在松花江崛起，自立法统，灭辽侵宋。北宋灭亡，赵构续北宋法统。黄金家族在蒙古草原崛起，成吉思汗自立法统，灭金灭西辽。成吉思汗子孙继承黄金家族法统，灭南宋，至此，从拓跋焘开始的法统，到南宋崖山跳海结束。

元明清：元朝宫廷多次政变，都是黄金家族法统，元末南方起义军均非元朝官员，均自创法统，朱元璋统一之。朱明北伐，黄金家族逃回蒙古草原，为北元，续黄金家族法统。北元国号取消后，仍为自认的蒙古大汗，至林丹汗，被皇太极击败，余部被建州吞并。爱新觉罗不能继承黄金家族法统，因为其联姻是在林丹汗死后，林丹汗未授权。皇太极自立为蒙古大汗。至此，成吉思汗的法统，在中国东部版图内，结束于林丹汗。另外的黄金家族在新疆境内东察合台，由叶尔羌汗国继承，最后亡于准部。虽然黄金家族在中国范围外还有势力，不能算成吉思汗法统灭绝。中亚浩罕汗国王子阿古伯入侵新疆，属乌兹别克昔班王室，也是黄金家族支系，阿古伯在新疆建立哲德沙尔汗国，是中国境内最后出现的黄金家族法统的国家。

建州爱新觉罗部，虽然受明朝册封，但是和刘渊同理，属于地方自治，并非中央指派。建州不能继承朱明法统（李成梁才可以）。明末起义，李自成是下岗公务员，非朝廷分封官员，闯王灭明，不能继承朱明法统。建州打出为崇祯复仇旗号，入关灭闯，建州仍然不能继承朱明法统。张献忠平民出身，自然更不可以。南明三个朱明皇室成员继承明法统，被清消灭。三藩造反，其中吴三桂同时为明清两朝册封，属于双法统，另外两藩是汉八旗，只有清法统。三藩被灭，中原尽归爱新觉罗氏。明郑国姓爷受明朝授权割据台湾，是朱明法统最后的政权。清灭明郑，统一台湾西部，朱元璋传承法统至此灭绝。

清末到当代：太平天国等晚清地方势力自行起义，自立法统。清灭之。清末东南互保，如果独立建国也能继承清法统。粤同盟会，浙光复会等，虽然有反清复明的成分在里面，但均无授权，属于自立法统。武昌起义产生了南方革命党共同体的临时政府，孙文为临时大总统，此为南方革命党法统起源。清帝逊位南北统一，袁世凯同时继承清廷法统和孙文民国法统。南方第一次起义（二次革命），被袁世凯镇压；南方第二次起义（护国运动），袁世凯死。黎元洪继承袁世凯的法统，府院之争，张勋复辟，段祺瑞三造共和拥立徐世昌，直皖战争，制宪选举曹锟，两次直奉战争，冯玉祥北京政变，邀请张作霖入京，最后重新拥立了段祺瑞，段祺瑞318之后辞职，张作霖自领大元帅，这些都是北朝法统。北朝法统最后亡于918事变。张学良失去根据地，不再是蒋介石政权下属的实质独立地方势力，其残余力量在西安事变后的二二事变中彻底瓦解，不复有再兴之机。

南方孙文在广州建立政权，为广州非常大总统，孙文和滇桂军阀不睦，孙文辞职；陈炯明联合孙文反攻广州，孙文复为大总统；陈炯明驱逐孙文，孙文联合苏俄，改组国民党。改组后国民党仍然存续1912年临时大总统法统。国民党北伐驱逐张作霖政权。国民党内部分裂，宁汉分裂和清洗中共。国民党内部再统一。国民党内部再分裂，中原大战，蒋介石再统一。日本侵略，建立了一系列傀儡政权，其中溥仪可以继承清法统，汪精卫可以继承孙文法统。蒋介石取得抗日战争胜利，再统一。内战，蒋介石失败退守台湾，民国法统至此退至台湾。李登辉时期增修宪法，使得民国法统逐步转变为台独法统，但是仍然是民国的继承者。

中共按苏联指派，与国民党合作北伐。国民党内部分裂，中共被清洗，被迫自立起义。中共因为仅仅是国民党内合作势力，并非国民党册封的地方官员，不能继承国民党法统（虽然中共一直举孙文和宋庆龄符号试图继承）。中共革命取得天下，中共自立法统。中共内部多次修宪，但是修宪的授权者都是上一届中共政府，不构成法统转变。

总结：

长寿的法统： 周文王->义帝熊心，周文王->秦王子婴

刘邦->陈后主

拓跋焘->南宋末帝

成吉思汗->林丹汗

朱元璋->吴三桂，郑克塽

努尔哈赤->溥仪

现在尚存法统：

临时大总统孙文->中华民国台湾政府

中共一大->中共二十大

短命鬼法统：

项羽，刘渊，石勒，苻坚，段部鲜卑，慕容部鲜卑，成汉，隋末瓦岗军，唐末黄巢，辽耶律，金完颜，元末红巾军张士诚陈友谅明玉珍，明末李自成张献忠，清末太平天国，捻军，回民起义军。

是的，公民不可能违反宪法， 只有国家机关才可能违反宪法。

但这里面有一个问题：如何定义“人的尊严”？

人的权利是可以明确定义的，但尊严这个东西无法定义。