刘杂种论才学和德行和政治能力，能够和李登辉相提并论？

值得浪费时间在这样的傻逼这里？

伟大复兴是共产杂种和猪头提出来的。刘杂种如果是反伟大复兴应该去反共产杂种和猪头。但是刘杂种的焦点始终是普通中国人，民运，法轮功。

普通中国人和反朝廷人员没有谁挂在嘴上中国伟大。是刘杂种和他的粉丝先树立一个无中生有的靶子，再去攻击这些平民百姓和各路反朝廷人士。

品葱至少几十号姨粉，它们从来不参与揭露共产党罪行和如何反抗共产独裁暴政技术问题的讨论。它们的观点和共产杂种高度一致（共产邪教优于中国传统文化，中国人素质低不适合民主，共产党倒台其它政治团体还不如共产党，中国人民选择了共产党，等等）。不得不怀疑它们是共产杂种的卧底或者帮凶。

看她具体做了什么吧。

你说的这类人不都是官宦二代以及依附于他们的富二代吗？工薪阶级和拿奖学金的留学生会开法拉利去骂香港人？

哈佛耶鲁有多少这样的官宦子弟？他们的成绩都够上大藤吗？华尔街的高管又有多少官宦子弟？美国人分不清他们的财富和地位不是以牺牲底层百姓为垫脚石的？他们不知道他们打交道的是共产极权？

这些狗崽和狗仗人势的五毛粉红能代表中国人？

普通百姓没有选票没有枪炮，能不和这些畜生同流合污就很难得了。

sb, 皇军是你的杂种爹？

你是皇军强奸生下来的杂种吗？

傻逼，你先把你家里人都杀光，再自杀啊！

来自邪恶轴心俄罗斯共产中国伊朗的移民在美国都和正常的普通美国人一样工作生活。在华盛顿美国高层也明确提出共产党不等于中国。只有品葱上的傻逼在叫嚣共产党等于中国共产党员等于中国人。然后这帮傻逼又跑到2047。

傻逼们不是要屠杀光中国人吗，那就去粉红成群的国内网站和华人文学城留园去叫嚣，可惜这些杂种们连口头图纸都不敢。

这是转载自哪个喉舌媒体的文章吧

人民有选择的时候，赤贫阶级被选上的概率也很低吧

品葱来的姨粉意必固我，无法交流的

为什么一种文化要碾压另一种文化？

是你的大爹？

所以就不知道姨粉们哪里来的优越感

那些马背上的民族现在怎么样了？

游牧民族汉化的案例：鲜卑魏孝文，南北朝隋唐的前身关陇集团融合游牧民族和中原民族，辽，金（？），满清，你一个一个的案例去分析，看看他们的兴起与衰落，他们为什么要汉化？如果照姨粉的观点保持战斗力，象僧格林沁那样保持骑马射箭不就完了？

蒙古汉化了吗？生存了多少时间？满清汉化了吗？存活多久？

满清为什么不用僧格林沁打太平天国？

不是因为成也是因为马败也是因为马？游牧民族在塞外有充分的骑兵优势，跑到中原不就和中原民族一样耕作？你看长城以内那块地方适合大规模的养马？最后有了热武器后马就不是决定因素了吗？

在品葱姨粉那里，养马是高科技。是吗？

乾道六年（1170），范成大记载，原来北宋的汴京现在金国的南京，“四望时见楼阁峥嵘，皆旧宫观，寺宇无不颓毁。民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。最甚者，衣装之类，其制尽为胡矣”。差不多同时，楼钥记载安肃军（今河北）“人物衣装，又非河北比，男子多露头，妇女多‘耆婆把’，车人曰：只过白沟，都是北人，人便别也”。露头指髡发，耆婆把指插戴双鸟钗，都已经是异族服装，就是朱熹说的“大抵皆胡服”。在不同政权的控制区域内，不止是服装，文化、语言、习俗都开始出现了差异，本来是同一王朝下的同一民族，在异族控制下却成了异国异俗，那里的人们或许还有一些历史记忆，所以楼钥在雍丘时，驾车人对他说，“向来不许人看南使，近年方得纵观”，又在真定府时，有老妇三四人，指宋使，“此我大宋人也，我辈只见得这一次，在死也甘心，因相与泣下”

葛兆光丨宋代“中国”意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源

你的话题太大。我试一下能不能回答一下，因为不是科班，仅作参考

1 中国文化最大的一头毫无疑问是儒家。你说的本质大概就是儒家，万变不离其宗。（我们可以猜测远古时期的社会活动是以家庭为单位的，因而父慈子孝是顺理成章的，所以孔子不是发明了儒家，而是整理古代文献而系统化了儒家）

2 孔子时期儒家讨论最多的是仁，礼。 “仁”对应的柏拉图和西方政治伦理的“正义”。“礼”对应的是“制度”。

3 孔子评价管仲非礼，但是管仲的管理于国于民有利，所以“仁”。 仁高于礼。人而不仁如礼何？礼云礼云玉帛云乎哉？

礼可以改（改革），但是不能很随意的改（参考司马光资治通鉴开头部分的评论）。历代儒家都重视“礼”（如陈寅恪研究隋唐的制度渊源）。

4 孔子的教育内容大致是五经六艺，包括武力的部分（参考明末清初颜习斋对宋明儒的批评）。汉朝直到五代时期的世家大族也是地方豪强，这些世家一般也是耕读世家。更早期的封建制，分封诸侯更是有正规军。

5 一直到五代地方割据都是个问题，现在的YouTuber说起军阀割据不是个问题，但是钱穆《国史大纲》里是个很大的问题，千里无鸡鸣，十室九空，应该不是空穴来风。而且北方游牧民族的威胁始终存在。

6 宋朝以后世家大族不如以前（但是以家族和师友为纽带的世家到民国还有，如曾国藩），开始原子化底层。

待续

为什么不如共产主义？

现在有什么文化？ 其它朝代的文化，甚至同一个朝代不同的时期，文化（体现在民众就是社会风气）都在变迁，你不能以现在的民风就推论民国文化何民风也和现在一样。民国时期胡适在蒋先生面前翘腿，刘文典陈寅恪都讥讽过蒋先生。和现在一样吗？底层百姓，看看沈从文的乡土小说，和现在也是截然不同吧

陈寅恪：

夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现.故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面；而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。如六朝士大夫号称旷达，而夷考其实，往往笃孝义之行，严家讳之禁，此皆儒家之教训，固无预于佛老之玄风者也。释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度无一不相冲突。输入之后，若久不变易，则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上，发生重大久长之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震荡一时之人心，而卒归于消沈歇绝.近虽有人焉，欲燃其死灰；疑终不能复复振，其故匪他，以性质与环境互相方圆凿枘，势不得不然也。六朝以后之道教，包罗至广，演变至繁。不以儒教之偏重政治社会制度，故思想上尤易融贯吸收。

凡新儒家之学说，似无不有道教或与道教有关之佛教为之先导。如天台宗者，佛教宗派中道教意义最富之一宗也。（其创造者慧思所作誓愿文，最足表现其思想。至于北宋真宗时，日本传来之《大乘止观法门》一书，乃依据《大乘起信论》者。恐系华严宗盛后，天台宗伪托南岳而作。故此书只可认为天台宗后来受华严宗影响之史料，而不能据以论南岳之思想也。）其宗徒梁敬之与李习之之关系，实启新儒家开创之动机.北宋之智圆提倡《中庸》，甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述其义。孤山《闲居编》其年代犹在司马君实作《中庸广义》之前。（孤山卒于宋真宗干兴元年，年四十七）似亦于宋代新儒家为先觉.二者之间，其关系如何，且不详论。

然举此一例，已足见新儒家产生之问题，犹有未发之覆在也。至道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收。然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义.此种思想上之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，而实足以相成。从来新儒家即继承此种遗业而能大成者。窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。

清光绪之季年，寅恪家居白下，一日偶捡架上旧书，见有易堂九子集，取而读之，不甚喜其文，唯深羡其事。以为魏丘诸子值明清嬗蜕之际，犹能兄弟戚友保聚一地，相与从容讲文论学于乾撼坤岌之际，不谓为天下之至乐大幸，不可也。当读是集时，朝野尚称苟安，寅恪独怀辛有索靖之忧，果未及十稔，神州沸腾，寰宇纷扰，寅恪亦以求学之故，奔走东西洋数万里，终无所成。凡历数十年，遭逢世界大战者二，内战更不胜计。其后失明膑足，栖身岭表，已奄奄垂死，将就木矣。默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。至若追踪昔贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方丈蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼!此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉?虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰五代史记，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶?蒋子秉南远来问疾，聊师古人朋友赠言之意，草此奉贻，庶可共相策勉云尔。甲辰夏五七十五叟陈寅恪书于广州金明馆。

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同理，德国文化是好是坏？法国文化是好是坏？美国文化是好是坏？你摸大象的时候摸到一坨屎，这坨屎就是大象吗？

孔子 人而不仁于礼何人而不仁为乐何？ 礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云钟鼓云乎哉？

孟子 人为贵社稷次之君为轻

王阳明 心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善

陈寅恪 士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。

你谈中国文化的时候，是指那个学派代表的文化？

支黑入侵了？

你看看原来的mitbbs, 现在的华人，里面有很多五毛和外宣。但是一般的网友素质比品葱的姨粉支黑高出太多太多

街头的底层民众和懂翻墙的支黑不是同一类人吧

类似的反思明末清初很多人都做过了。查一下顾炎武黄宗羲特别是颜习斋等人的观点。钱穆和梁启超各写了一本《中国近三百年学术史》，可以翻翻

品葱上的姨粉越来越多越来越恶心了，基本没有什么可以讨论的话题和必要。共产杂种要的就是这样的结果。

士大夫之无耻，是为国耻。

楼主骂人完全可以理解。

很多人希望他/她的观点传播的越多越好，不在乎版权的。例如余英时先生很高兴有读者喜欢他的文章

他的信徒怎么拥护他不重要。重要的事情是：他有三妻四妾吗？他看上了谁家的女孩可以随便临幸吗？他做器官移植可以从14亿的供体库配型吗？老百姓朝他的画像泼墨水会遭到父女一个被精神病一个被活活打死的结局？

还有研究制造武汉病毒造成全球大流行死亡上千万不止？把十四亿老百姓关在家里几年？给14亿老百姓装上电子镣铐？还不要说三反五反大跃进文革六四造成的以千万为单位的饥荒和死亡，在朝鲜战争让上百万的士兵送死？

他们对英国美国的政治和社会生活认识及其有限，基本上不知道独立宣言，不了解欧美国家的民权运动，对普通老百姓缺乏最基本的了解和同情。从他们的发言来看，我几乎认为他们就是共产杂种派来的特务

什么意思？法轮功干过比共产杂种还邪恶的事？

无毛粉红绝大多数是因为消息封锁而导致的无知而造成的。在上品葱以前，还从来没有看见过这么多说中文的杂种支黑

这是共产杂种的论调

陈寅恪《寒柳堂集》： 默念平生回未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋．至若追踪昔贤，幽居疏属之南，汾水之曲，守先哲之遗范，托末契于后生者，则有如方文蓬莱，渺不可即，徒寄之梦寐，存乎遐想而已。呜呼!此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉?虽然，欧阳永叔少学韩昌黎之文，晚撰《五代史记》，作义儿冯道诸传，贬斥势利，尊崇气节，遂一匡五代之浇漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竞为我民族遗留之珍宝。孰谓空文于治道学术无裨益耶？

你看看黄宗羲顾炎武的文章，看看陈寅恪和余英时的文章，再来评论“后期儒家”有没有拥护皇帝独裁。

（曾国藩）《日记》道光二十一年七月十四日条云：

又至唐镜海先生处，问检身之要、读书之法。先生言当以《朱子全集》为宗。时余新买此书，问及，因道此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。又言治经宜专一经，一经果能通，则诸经可旁及，若遽求兼精，则万不能通一经。先生自言平生最喜读《易》。又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之学，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之学，非精于义理者不能至，经济之学，即在义理内。……经济不外看史，古人已然之迹，法戒昭然；历代典章，不外乎此。又言近时河南倭艮峰（仁）前辈用功最笃实，每日自朝至寝，一言一动，坐作饮食，皆有札记。……又言诗、文、词、曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩著云云。听之，昭然若发蒙也。

看看陈寅恪关于玄武门之变如何提出问题的：

武德九年六月四日玄武门事变为唐代中央政治革命之第一次，而太宗一生最艰危之苦鬬也。后世往往以成败论人，而国史复经胜利者之修改，故不易见当时真相。然高祖起兵太原，建成即舆太宗各领一军。及为太子，其所用官僚如王珪、魏征之流即后来佐成贞观之治之名臣，可知建成亦为才智之人。至于元吉者，尤以勇武着闻，故太宗当日相与竞争之人决非庸懦无能者，又况建成以嫡长之名位，而内得高祖宫闱之助乎?太宗终能于玄武门一击，而建成、元吉仓卒败亡，似此二人曾绝无计虑及准备者，颇为不近情理，疑其间必有未发之覆，而相传之史料复多隐讳之处也。 （陈寅恪《唐代政治史述论稿-中篇》）

相比之下，刘先生及其徒子徒孙谈历史，简直是玷污历史。

孔子是著春秋（而乱臣贼子惧）。这本来不是他份内的事，所以他担心“知我罪我其惟春秋”。华夏夷狄区分在于文化而不是血统，这个观点到现在也没有问题，华夏夷狄之分在现代就是政治文明与否。周的政治文献应该就是诗经尚书周易周官周礼仪礼，所谓的五经（还有六艺也是古代贵族子弟要修的课，孔子也多多少少教给了平民）。这些文献流传到现在是不是秦始皇焚书坑儒以前的原始文献也是见仁见智，但是汉代或者其他后世儒家编写的书也不见得没有价值，如礼记很多文章显然是汉儒的作品，但是水平和价值是很高的。后人怎么取舍以符合新的政治文明当然也是重要的话题。

谢谢，没有注意到

但是—都是，写错了不能修改

刘先生的学术水平和学术品格基本不值一提。要看中国历史就去搜钱穆，余英时，陈寅恪的文章，国内的书店也能够买到纸质书。

打错字都不能修改 ，学生应该是学术

你能不能考虑考虑柏拉图和亚里士多德，或者柏拉图和马基雅维里的学生，差别与关联？以及对西方国家政治的影响？

陈寅恪的研究范围。陈先生选择这段历史据说是研究从大乱到盛世的演变，提供19-20世纪之交中国演进的线索。