孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教以建立名譽，使世士明知之；故在濟南，始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍。以為彊豪所忿，恐致家禍，故以病還。

去官之後，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老，內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉里，於譙東五十里築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望，然不能得如意。後徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯作征西將軍，然後題墓道，言「漢故征西將軍曹侯之墓」，此其志也。

而遭值董卓之難，興舉義兵。是時合兵，能多得耳，然常自損，不欲多之；所以然者，多兵意盛，與彊敵爭，倘更為禍始。故汴水之戰數千，後還到揚州，更募亦復不過三千人，此其本志有限也。後領兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術僭號於九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之制，兩婦預爭為皇后。志計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下，答言「曹公尚在，未可也」。後孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢彊盛，孤自度勢，實不敵之，但計投死為國，以義滅身，足垂於後。幸而破紹，梟其二子。又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州，孤復定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴已極，意望已過矣。

今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤彊盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》云：「三分天下有其二，以服事殷，周之德可謂至德矣」，夫能以大事小也。昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕，樂毅伏而垂泣，對曰：「臣事昭王，猶事天王；臣若獲戾，放在他國，沒世然後已，不忍謀趙之徒隸，況燕後嗣乎！」胡亥之殺蒙恬也，恬曰：「自吾先人及至子孫，積信於秦三世矣；今臣將兵三十餘萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教以忘先王也。」孤每讀此二人書，未嘗不愴然流涕也。

孤祖父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子桓兄弟，過於三世矣。孤非徒對諸君說此也，常以語妻妾，皆令深知此意。孤謂之言：「顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道吾心，使他人皆知之。」孤此言皆肝鬲之要也。所以勤勤懇懇敘心腹者，見周公有《金縢》之書以自明，恐人不信之，故然。欲孤便爾委捐所典兵眾，以還執事，歸就武平侯國，實不可也。何者？誠恐已離兵為人所禍也。既為子孫計，又已敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍，此所不得為也。

前朝恩封三子為侯，固辭不受，今更欲受之，非欲復以為榮，欲以為外援，為萬安計。孤聞介推之避晉封、申胥之逃楚賞，未嘗不捨書而歎，有以自省也。奉國威靈，仗鉞征伐，推弱以克彊，處小而禽大，意之所圖，動無違事，心之所慮，何向不濟，遂蕩平天下，不辱主命，可謂天助漢室，非人力也。然封兼四縣，食戶三萬，何德堪之！江湖未靜，不可讓位；至於邑土，可得而辭。今上還陽夏、柘、苦三縣，戶二萬，但食武平萬戶，且以分損謗議，少減孤之責也。

一、大汉帝国为多民族共存的大一统国家。

二、大汉帝国皇帝由上天委任，奉天而治，是帝国最高权威。但如果皇帝不实施仁政，上天会取消皇帝的天命，失去天命的皇帝会面临失去权力和皇位的后果。

三、任何人只要踏上帝国领土并遵守帝国法律，就可以在帝国居住，非经本人同意，不得遣返。但要取得大汉帝国公民资格，必须通过入籍考试。

四、大汉帝国的公民权利为：私有财产和人身权利受到帝国法律保护，受到帝国军队保护，免受匈奴及黄巾军的侵害。无犯罪记录的公民都有权利成为官员。

五、大汉帝国的公民义务为：按时缴纳足额的税收，反对匈奴侵略势力和黄巾军反动势力，忠于汉室，对父母尽孝，以仁义礼智信作为行为准则，成年男子在必要的时候需要参加军队。

六、大汉帝国的权力结构为：皇帝是最高权威，太子在皇帝驾崩之后成为下一个皇帝。丞相有辅佐陛下的权力，但其工作不得涉及军队。三公是太师、太傅、太保，有辅佐陛下的权力，在朝上有坐下议政的权力。其他官员年事已高及身体不适者，可以请求陛下赐予几杖，坐下议政。太尉和大将军同掌兵权，统领军队效忠汉室。九卿为太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。九卿分别主持财政、官员考核、粮食、外交、法律等方面工作。具体工作参照《汉书·百官公卿表上》。

七、大汉帝国公民私有财产神圣不可侵犯。

八、大汉帝国国家赐予的爵位，必须遵循嫡长子继承制。

养猫姐姐靠着几案而坐。我问道：今日的养猫不是昔日的养猫吧？养猫说：问的好啊。你知道人的说话却不知地也能发出声音，知道地能发出声音却未必知道天也有声音。

当起风的时候，万物都随着风而叫喊起来。呼呼的风声，山林上的各种空隙，陡峭的山崖，都会随风发出各种各样的声音。你就没见过草木随风摇动的样子吗？

我说“那么地发出的声音就是各种空隙，人发出的声音就是乐器而已。”养猫说：“但各种声音都是自己要发声，就如人要在论坛辩论一样，都是自己要这样干的，谁逼迫他们了吗？就如同站长当年说的你非要和学猫叫对线一样 @thphd 。”

大的智慧广博豁达，小葱明则乐于斤斤计较。真正道法的发言平静淡薄，沉迷智术的发言则繁冗琐碎。我看natasha和陈士杰辩论，打字如同开枪一样快，这是激烈地辩论谁是谁非，有些人将心思保留到心底，收集学猫叫的罪状然后一举告倒，有些人在论坛上消耗了大量的精力，以至于都无力再辩，有些沉溺于玩网不能自拔。喜怒哀乐、忧思悲恐、躁动轻狂，反复循环这些却不知道他们是怎么产生的，而沉溺于此。这些如同乐音在虚空中产生，又如同菌类在地气中形成。结束吧，结束吧！这些人何时能懂得这里面的道理？

没有错误就没有正确，没有大一统就没有港独 @Wolfychan ，这种观点也接近了本质，但是却不知道这一切的原因是什么。我们的身体有那么多脏器，这些你都喜欢吗？还是有所偏私呢？这些脏器真的就如同仆人一样却不能辖治你么？我们秉承天地之气而获得身体，就要顺应自然以终天年。现在他们却在这里键盘上和别大动干戈，如同战场杀敌一样互相征伐，他们动作这样快而迅猛，却除了强制拉黑https://2047.name/t/14324 @陈士杰 之外都不能停止，这不是一件很令人悲伤的事情吗？这些人日日疲于键盘大战却不知道自己的归属，我怎么能不为此哀痛呢？

如果固执己见并以自己的成见作为老师，谁还没有老师呢？难道必须知道知道周围的更替，并从心中找到相符合的解释的人才有吗？愚蠢的人也有啊！ 没有对事物形成清晰的认知之前就有了是非，那就如同今天要为民主中国奋斗但昨天就到了。

我说：“是的。说话虽然不像吹风，但说话却也不确定说了什么。拿我自己来说吧 @清华博士豆沙馅 ，最开始我是小粉红，很痛恨西方自由主义思想，后来又完全相信自由市场，反对一切管制，后来又觉得改良最好，新加坡路线最为理想，今天则只想书阁清修，不谈政治经济问题，究竟何时的我才是真的我呢？”

以前喜欢和别人辩论，现在看以前的很多观点也是十分荒谬。所以再想想现在，为了一个错误的观点和别人辩论究竟有什么用呢？以前也自恃才高，如今看来，我与他人又有何加呢？我不过是一个求田问舍、苟且偷安之人罢了。再比如说比如站长会觉得没有编程能力不可作为清华国的国民，而我却觉得不懂经济学则不足道也，这里谁是谁非？

事物的本质并没有区别，这是他们固定的特点。没有认识到区别的人，举个例子叫“朝三暮四”。什么意思呢？比如沃夫陈说：香港不是中国的一部分，要独立。那么陈士杰和大一统朋友们都很愤怒。于是沃夫陈又说：香港是中国的一部分，但香港由于特殊的地位要有独立的军队、法律和贸易。于是陈士杰和大一统朋友们都很开心。事物的本质没有丝毫变化，却改变了人的喜怒，这就是朝三暮四的意思啊。@Wolfychan @陈士杰 （建议两位解除拉黑）

当年葱站站长要讨伐7站。问 @rebecca ：我想讨伐mohu和7站，不把他们打掉我心里不舒服，怎么办？Rebecca回答：这两个站就如同存在于草丛里面一样，你有什么不舒服的呢？当年天上有十个太阳，万事万物受到他们的普照，何况德行对人的影响比阳光还深远呢？所以士杰兄，你信不信，养猫说大一统，虽然Wolfychan不会支持，但他的态度会比对你好很多？

一、江長者每問余，余必三辭讓而後對，禮否？

二、東家女子natasha已許嫁，入門賀之，禮否？

三、天下水潦，或張羅而捕鳥，收之下獄，禮否？

四、刑人于宗廟，禮否？

五、於今上之前，論及婦寺，直言麗媛不諱，禮否？

六、問國君之富，何以對？問大夫之富，何以對？問士庶人之富，何以對？

七、試述入朝之禮。

八、試論夫婦之禮。

九、閱此文而論：

孔子在衛，有送葬者，而夫子觀之，曰：「善哉為喪乎！足以為法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其往也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎！」子曰：「小子識之，我未之能行也。」

子貢何以言：豈若速反而虞乎！

十、試論祭祀之禮。

另外一个感受

假如单论性格，林黛玉应该是特别不讨喜，而宝钗差不多是完美的人设，挑不出什么缺点。但是偏偏黛玉的才略奇高，诗也非常具有感染力，加之仙姝的人设和与主角的爱情，竟使多数读者深爱之，甚至有为黛玉而贬宝钗的。（也许性格和才能方面具有一定的相关性）

据报道，日前，世卫组织突发卫生事件规划执行主任瑞安在回答有关“新冠病毒实验室泄漏”理论的问题时表示，中国强烈反对实验室泄漏论，但却要求调查美国德特里克堡是“矛盾的”。

对此，在今天（26日）下午外交部例行记者会上，发言人汪文斌表示，中方要求是合理的，也是正当的，并不存在什么矛盾。在溯源问题上，中国和世卫组织专家已经得出病毒从武汉实验室泄漏极不可能的结论，世界上绝大多数科学家，包括美国科学家在内都认为没有任何证据支持实验室泄漏论。是美方不接受这个科学结论，一口咬定病毒是从武汉实验室泄漏的。武汉病毒研究所已两次接待世卫组织专家，而美国德特里克堡基地和北卡罗来纳大学在冠状病毒研究方面有着悠久历史和糟糕的安全记录。如果美方坚持实验室泄漏的说法，那就理应开放德特里克堡让国际社会去调查。同样道理，如果世卫秘书处坚持认为不能排除实验室泄漏可能，那么世卫就应当去美国德特里克堡进行调查。

遗憾的是，我们迄今仍未听到世卫秘书处有这样的打算或计划。我们已向世卫秘书处递交了2500万中国网民要求调查德特里克堡的联署信，也没有得到世卫秘书处的回应。

汪文斌强调，中方要求调查美国德特里克堡基地和北卡罗来纳大学，就是要用事实告诉人们，美方所称的实验室泄漏论到底可信不可信、存在不存在，也是为了排除美方政治溯源的干扰，为科学溯源创造有利条件。如果美方拒不接受的话，那就进一步暴露美方将溯源政治化的真实面目。

http://news.xhby.net/tuijian/202108/t20210826_7208850.shtml

前提：基于瓦尔拉斯一般均衡理论，加入货币增发率i，市场利率r表示边际上资本品和消费品价格之比。引入费雪方程MV=PQ，放弃古典经济学的货币中性假设，转而假定政府可以控制货币在消费品/资本品市场和房地产市场中的数量，假设储蓄率为L。

未来：在模型中引入理性预期，考虑市场不能出清，引入货币政策和财政政策及李嘉图-巴罗等价，引入货币冲击和实际（技术）冲击，考虑货币在短期和中期作用的不同，引入国际商品和资本流通条件，区分M1和M2。

目前的模型中不足之处很多。我自己写的时候就觉得有很多问题，请大家评论区指出。

模型：

假设商品市场有n件产品，对应m个生产要素。商品市场产品产量分别为G1-Gn，要素市场为F1-Fm。货币总量为M，货币流通速度为V。房地产市场中H表示房屋数量，P表示价格。

1.所有市场分别达到均衡。即每种要素和产品都有一个价格P，使得每种商品都满足供给=需求。

2.费雪方程：MV=PQ，货币总量×流通速度=价格水平×商品总量。即： MV=P1G1+……+PnGn+P'1F1+……+P'mFm+PH。

货币每年增发i，假设商品的增长率为x，那么理论上价格水平的增长幅度为(1+i)/(1+x)，而中国的货币增长率往往达到10%以上，商品增长远远低于这个值，大约只有3%左右，因此政府要将大量增发的货币放到房地产中，不至于让消费品价格增长过快。假设政府将增发的货币全部放到房地产中，设每种商品涨价幅度为p，那么：

MV(1+i)/(1+x)=P1G1(1+p1)+……+PnGn(1+pn)+P'1F1(1+p'1)+……+P'mFm(1+p'm)+PH(1+p)。

将增发的货币放到房地产中，会产生两方面的效果，其一是房地产相对于其他商品，价格提升的快得多了。假设调控效果非常好，所有增发的货币全部流入房地产中，则有：

PHp=MVi

也就是说，今年房地产价格和去年的比例为：

(PH+MVi)/PH(1+x)

其二是，房地产价格的上升会引发租金的上升。假设房地产为永久资产，则房地产的租金率=利率-资产预期的升值率，而预期的升值率就是前面说的(PH+MVi)/PH(1+x)。所以房地产租金率为r-(PH+MVi)/PH(1+x)。

那么今年房地产的租金为：(PH+MVi)(r-(PH+MVi)/PH(1+x))。

以上是一般均衡下房地产市场应有的状态。再看微观中的房地产市场。微观中房地产市场仍然供给等于需求。需求的前提是买得起房子，怎么买得起房子呢？需要有足够的储蓄。前面假定储蓄率为L(0<L<1)。假设政府手里不留钱，那么有：

PH<=MVL-δ(P'1F1(1+p'1)+……+P'mFm(1+p'm))。

这是因为，正常情况下，储蓄首先要支付必须的生产要素的折旧，然后才能拿去买房。

联系前面的推导，房地产市场要出清，必须有：

(PH+MVi)/P(1+x)<=MVL-δ(P'1F1(1+p'1)+……+P'mFm(1+p'm))。

随着房地产市场贮存货币的增加，某一时刻会这个等式会不再成立，那时候就意味着，为了支付必须的生产要素折旧，我们不得不放弃买房，此时房地产市场将无法达到均衡，也就是说，不能再维持这样高的增长，即房地产价格回到租金率等于利率的正常水平。

本卷计有十题，对出六题者即为佳。考核自未时初刻起，自申时二刻止。行文须避公讳。

一、告之：《诗》有六义，曰：

二、告之：《诗》中二首，乃正始之道，王化之基也，曰：

三、与女游兮九河，冲风起兮横波，此为何人所作何篇？

四、近人为诗，多以横塘喻美人故乡。试举例三首。

五、五言诗不可有“八病”，试述之。

六、此题并无准绳，言之有理则可。或曰：**言對為美，貴在精巧；事對所先，務在允當。若兩言相配，而優劣不均，是驥在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夔之一足，趻踔而行也。**此言当否？

七、近体诗五、七言平仄皆有成规，试述之。

八、试述“孤平”“拗救”之含义。

九、汉朝上国，文采精华，虽有蛮夷，亦共仰之。试为诗一首，以叙归化之意。必五、七言律诗方可。

十、试阅辞赋，为歌以和之。不得以五、七言律诗答题。 粵以戊辰之年，建亥之月，大盜移國，金陵瓦解。余乃竄身荒谷，公私塗炭。華陽奔命，有去無歸，中興道消，窮於甲戌。三日哭於都亭，三年囚於別館。天道周星，物極不反。傅燮之但悲身世，無所求生；袁安之每念王室，自然流涕。昔桓君山之志事，杜元凱之生平，竝有著書，咸能自序。潘岳之文采，始述家風；陸機之詞賦，先陳世德。信年始二毛，即逢喪亂，藐是流離，至于暮齒。燕謌遠別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及！畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂飡周粟。下亭漂泊，高橋羈旅，楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用。追為此賦，聊以記言，不無危苦之辭，惟以悲哀為主。 ——庾信《哀江南赋序》

本卷计有十题，对出六题者即为佳。考核自未时初刻起，自申时二刻止。行文须避公讳。

一、东西二都相去八百里。东都在西都之正东，金陵在东都之东南三千六百里。借问西都与金陵相去何如？

二、以薄刃切一锥体，问如何切之可得抛物线？

三、有夷人姓牛名顿者，有巧说曰：万物之间其相引乎！夫引力之大小，盖与相去之二次方相反。借问：若有球壳一个，人居于其内，所受引力何如？

四、睢阳在许昌正东百里，二城皆在黄河之南。睢阳城距黄河百二十里，许昌距黄河百六十里。问：若一人从许昌出，之黄河取水而入睢阳，其最短之行程何如？

五、建安五年春，袁绍从邺城起兵伐曹操。若袁军渡水，每刻可行五里，黄河之水每刻三里。黄河两岸相去十里，则袁军何时可渡河而破曹？

六：或曰：凡两非平行之线，必当有交。此言当否？

七：或曰：取定长之线，画地而守。欲令面积至大，则莫若画圆。此言当否？

八：或曰：五角星之外为三角形五个。其三角各有外接之圆。五圆相交，则得五点，其五点必当共圆。此言当否？

九：或曰：旋度之散度，必与梯度之旋度大小相类。此言当否？

十：或曰：三角形之三角，各作平分线一道，三线必有共点。此言当否？

1.汉，天下之上国也。他国俱蛮夷焉。大汉仁义礼智，以陛下厚德，归化蛮夷，特作此法，诏行蛮夷诸部。

2.凡蛮夷诸部男子年十七以上，女子年十五以上，身体无疾病者，可诣临近郡县廷尉府署，纳上书信，以达归化之意。凡所得书，廷尉当亲审阅之，其仰慕大汉，欲就王化者，不得有难。言辞不逊，语中无人及不奉陛下者，即当驳回，永不得入。

3.廷尉审阅既毕，则将可用之人呈报郡府，郡府择日考察之。其校考科目，男子五项，曰：属文、为诗、儒学、礼仪、耕种，凡三项以上俱佳者，可入汉籍。女子五项，曰：礼仪、纺织、乐理、术数、几何，凡三项以上俱佳者，可入汉籍。其中若有术数及几何俱优者，可报送州郡府中充会计听用。答卷中若有行文不敬不避圣讳者，责令重考。

4.每岁秋分（是日若有帝降及国祭，则另卜吉期），于州府中，诸夷男子于祭天坛上，女子于祭地坛上，誓忠汉室，永为汉臣。誓词见诸后文。

5.礼毕，则每入籍男子，仍还郡中居住。其为农及读书者，赐田五亩。其行商及百工者，赐钱五千。若郡中乏田，可赐山林，其数由各州郡自裁。

6.汉人戚属在外，欲归化汉朝者，不必考核，即可入籍。

7.大汉入籍誓词：臣某某，于某年某月某日，蒙天汉厚德，陛下圣赐，得归王化，其身何幸！臣固知汉朝乃王化之土，凡蛮夷旧俗，尽予见捐，修德勤仁，举信奉义。臣不惜尽死节而效陛下，当国家有难，臣必举身从军，不负天恩。国家无事，则勉励耕织，勤事父母。皇天在上，臣一朝为汉臣，则终不负汉，有渝斯言，万劫不复！

8.凡于术数、织造、冶金、雕刻、文赋见长而传名于世者，不需考核，宣誓即可入籍。入籍赐长安及洛阳房屋各一所，赐车一乘以供往来之便。

9.若陛下钦定，或命官奉天子明诏钦定，毋需考核及宣誓，即可入籍。

10.为天汉捐税十万钱以上，或奉良马五百匹，或金五十斤以上者，不需考核，宣誓即可入籍。

先看看原文： The USA citizenship oath is a declaration that must be taken by all immigrants during a US naturalization ceremony. The citizenship oath is often considered the final stage of the citizenship process, and it usually takes place at the end of a naturalization ceremony. Once the oath is taken, an immigrant is officially considered a US citizen. The US citizenship oath requires that an immigrant give up all other allegiances and also requires that an immigrant agrees to abide by all US laws as a US citizen. The text of the US citizenship oath is:

这段意思：要加入我们必须宣誓，宣誓的情况影响你能不能入籍（美国人民居然爱搞这一套我真的没想到唉）。这个宣誓意味着你放弃任何其他效忠，并遵守美国法律的约束。

“I hereby declare, on oath, that I absolutely and entirely renounce and abjure all allegiance and fidelity to any foreign prince, potentate, state, or sovereignty of whom or which I have heretofore been a subject or citizen;

放弃所有对曾经忠诚过的境外势力的忠诚。

that I will support and defend the Constitution and laws of the United States of America against all enemies, foreign and domestic;

支持并捍卫美国议会和法律。

that I will bear true faith and allegiance to the same;

对此完全诚实与忠诚。

that I will bear arms on behalf of the United States when required by law;

法律要求的话参军作战。

that I will perform noncombatant service in the Armed Forces of the United States when required by the law;

法律要求的话在军队中供职（非战斗）。（后面省略when required by the law的翻译）

that I will perform work of national importance under civilian direction when required by the law;

在政府官员指挥之下做对国家重要的事情。

and that I take this obligation freely without any mental reservation or purpose of evasion; so help me God.”

我的宣誓毫无保留，上帝帮我。（后面还有两段，俺不写了，繁文缛节可免则免。）

其实我一直认为他是某国人和某公司人没有本质区别。比如我在加入A公司的时候，A公司也会在合约上要求我放弃对其同行B公司的忠诚，并且今后忠于A公司。只是公司一般没有军事业务。

但是他们最大的共同之处在于：**可以自由进入与退出。**我想加入美国，那么我当然应该对美国忠诚。但是如果某一天我又想回去领导中国民运那么我完全可以退出美国籍。没有规定加入之后不准走吧。所以这个问题无所谓。我中国天下唯有德者居之，总不能因为他以前加入过什么国家就不再信任他。

@Wolfychan #145378

唉，那……我只能說，真的是文化差異了Orz

唉，我大汉尚且用匈奴人金日磾为重臣，死后葬于武帝陵寝。谁知道都现代化两千年了，何其反不如初？

再说“美国想拍死日本就拍死”的观点。A公司下属C公司，是不是想把C公司弄没就弄没？可以是可以的，但是这种情况发生的可能只有两种：1.A公司药丸了，必须在C身上割肉补疮。这种情况下C离脱离A不远了。第二种，A董事会是一群精神出现问题的人，而这个医学问题我们不讨论。

士杰兄列举的论据多处存在问题啊。比如说这个：

欧洲和日本的任何高科技产业只要挑战美国，美国就会要求该国政府灭掉自己的产业。

但是事实就是，很多工业领域欧洲和日本已经超过美国了。美国工业二战之后衰落了不少，主要原因是他搞一堆反垄断法反托拉斯法，工业企业容易受到上述诉讼，而没有什么企业愿意打旷日持久到几十年的官司。所以他们当然跑路。或者你举出一些美国要求该国政府灭掉自己产业的例子？

最后我想说，国家这个东西，奥地利学派称之为共同信念，大家都觉得有，那就是有。譬如贵国（为了避免争端我加入汉朝，所以不属于在座各位所在的任何一个国家）如果国民忽然都认为是英国人，那贵国就是英国了。新制度学派称之为合约结构，那无论分裂、联邦、统一、港独都是合约结构的变迁而已，这个我早就解释过了。

聪明站要防止恐怖分子乱发辱骂贴，你站要防止灌水。版面有限，对于用户而言，你站的空间是有价值的。有价值的空间不能任由谁爱干啥就干啥，所以虽然用户守则只禁止某些内容，但对不违规内容的好坏，贵站长和管理心里也自有度量。对于虽然不违规但是日常灌水以至于引起多数人反感的用户，站长不可能不动封禁之念。举个例子，假如我天天在贵站转载《资本论》或者《点集拓扑学》的内容，一天发三篇，别的话啥也不说，我这不违规吧？过不了8964天站长就会把我封号。

关于止暴制乱，恢复秩序保证论坛帖子不要低质，一贯有三种解决方法。第一种是民主的方法，就是大家公投决定，什么内容可以发，什么内容不可以发。第二种是计划的方法，站长圣心独裁什么能发什么不能发，对这个理解不透彻的移步pincong.rocks。

第三种是市场的方法，就是给发帖定价，你必须付出一定代价才能发帖。这样大家通过市场竞争，谁发的帖子高质量，他的收益就超过代价，超过的部分就是对他贡献智慧的补偿。这样逐步淘汰劣质帖子实现产业升级

信用分一定程度上是市场的方法，准确来说是市场+计划的方法。在现在的机制下，我天天灌水根本没人想看，那我的信用分就会下降。这样我发完帖子之后就得持续关注我收到的反馈，如果我还想继续在这个站混的话。这个制度计划的地方就在于，信用分的机制是站长圣心独裁的。

随便瞎说几句，践行社会主义市场经济，信用分可以推进市场化改革来增加其市场的部分，减少其计划的部分。比如说，搞一个信用分交易制度，谁想额外发帖就要找别人要信用分，比如陈士杰想要信用分，而绝大部分上你站的用户都潜水现有natasha出售信用分，那么natasha可以向士杰要价：我给你3000信用分，但是你本月不得再发意淫和键政贴，该交易真实有效由2047法庭公证。当然，求赞或者bitcoin什么的也是一种方式，交易自由。

实际上类似这种搞得比较多的有两类方案：配额和税收。配额类似于信用分，就是一天只准发多少个帖子，不过一般来说配额都可以交易。税收则是发一个贴给你扣葱币

搞来搞去，人能想出的方案无非那么几种。

大知闲闲，小知间间。

有大智慧的人淡然豁达，小聪葱明的人则擅长在各种无聊辩题上没事找事。

其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！

说话如同弩机上的箭一样迅速，这是在辩论谁对谁错，辩论的时候守口如瓶，那是等待时机驳倒对面一把弄死你也可能是被站长封号。

衰败如同秋季的草木，那可能是没啥力气继续输出了被学猫叫气走了。辩论上瘾就不可能恢复原来的情况了。内心一旦闭塞，就没法恢复生气。

喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态，这些如同乐音从虚空中出现，又仿佛菌类在地气中形成。这些心情日夜变换，却不知道是怎么来的。罢了，罢了。

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。

如果固执己见并以自己的成见作为老师，谁还没有老师呢？难道必须知道知道周围的更替，并从心中找到相符合的解释的人才有吗？愚蠢的人也有啊！

没有对事物形成清晰的认知之前就有了是非，那就如同今天要为民主中国奋斗但昨天就到了。

其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？

说话的人往往对自己的观点也没有确定的认知。我们真的说了吗？我们自以为说的话与鸟叫有区别，真的有区别吗？

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。

古人的智慧到了一个极限。怎么说呢？有人认为最开始的时候连物质都没有，这是到尽头了，不能再多了。其次觉得最开始是有物质的，但是呢物质之间还没有区别。其次呢觉得物质一开始就有区别，但是还没有是非的概念。是非的出现，是大道的损失。

夫天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。

不可证伪的东西（如民主化之后发生的事情 @陈士杰 ）圣人对此存在观点却不说出来，可以证伪的东西，说出来但不争议。政治经济的东西，争议但不辩论。@清华博士豆沙馅

足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？

士杰兄云：中国对中国人不薄，您是中国的官员（民运成功后），怎能不这么说呢？

苏武复归汉朝之后，致书降将李陵，希望李陵能回来。这是李陵的答复。

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子卿足下：勤宣令德，策名清时，荣问休畅。幸甚！幸甚！远托异国，昔人所悲；望风怀想，能不依依！昔者不遗，远辱还答，慰诲勤勤，有逾骨肉。陵虽不敏，能不慨然！自从初降，以至今日，身之穷困，独坐愁苦，终日无睹，但见异类，韦鞲毳幕，以御风雨，膻肉酪浆，以充饥渴。举目言笑，谁与为欢？胡地玄冰，边土惨裂，但闻悲风萧条之声。凉秋九月，塞外草衰，夜不能寐，侧耳远听：胡笳互动，牧马悲鸣，吟啸成群，边声四起；晨坐听之，不觉泪下。

嗟乎子卿！陵独何心，能不悲哉！与子别后，益复无聊。上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸鲵。身负国恩，为世所悲，子归受荣，我留受辱，命也如何！身出礼义之乡，而入无知之俗，违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意，每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明，刎颈以见志；顾国家于我已矣，杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辄复苟活。左右之人，见陵如此，常以不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，秪令人悲，增忉怛耳！

嗟乎！子卿！人之相知，贵相知心。前书仓卒，未尽所怀，故复略而言之：昔先帝授陵步卒五千，出征绝域，五将失道，陵独遇战。而裹万里之粮，帅徒步之师，出天汉之外，入强胡之域。以五千之众，对十万之军，策疲乏之兵，当新羁之马。然犹斩将搴旗，追奔逐北，灭迹扫尘，斩其枭帅。使三军之士，视死如归。陵也不才，希当大任，意谓此时，功难堪矣。

匈奴既败，举国兴师，更练精兵，强逾十万。单于临阵，亲自合围。客主之形，既不相如；步马之势，又甚悬绝。疲兵再战，一以当千；然犹扶乘创痛，决命争首；死伤积野，馀不满百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，创病皆起，举刃指虏，胡马奔走。兵尽矢穷，人无尺铁，犹复徒首奋呼，争为先登；当此时也，天地为陵震怒，战士为陵饮血。单于谓陵不可复得，便欲引还。而贼臣教之，遂使复战。故陵不免耳。

昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免；况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死；然陵不死，罪也。子卿视陵，岂偷生之士，而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子，而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳。诚以虚死，不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沬不死三败之辱，卒复句践之仇，报鲁国之羞。区区之心，切慕此耳。何图志未立，而怨已成，计未从，而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！

足下又云：“汉与功臣不薄。”子为汉臣，安得不云尔乎？昔萧、樊囚絷，韩、彭葅醢，鼂错受戮，周、魏见辜；其馀佐命立功之士，贾谊、亚夫之徒，皆信命世之才，抱将相之具，而受小人之谗，并受祸败之辱，卒使怀才受谤，能不得展。彼二子之遐举，谁不为之痛心哉？陵先将军，功略葢天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，刭身绝域之表，此功臣义士，所以负戟而长叹者也！何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏，遭时不遇，至于伏剑不顾，流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；老母终堂，生妻去帷：此天下所希闻，古今所未有也。蛮貊之人，尚犹嘉子之节，况为天下之主乎？陵谓足下，当享茅土之荐，受千乘之赏；闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰。子尚如此，陵复何望哉？且汉厚诛陵以不死，薄赏子以守节，欲使远听之臣，望风驰命，此实难矣。所以每顾而不悔者也。陵虽孤恩，汉亦负德。昔人有言：“虽忠不烈，视死如归。”陵诚能安，而主岂复能眷眷乎？男儿生以不成名，死则葬蛮夷中，谁复能屈身稽颡，还向北阙，使刀笔之吏，弄其文墨邪？愿足下勿复望陵！

嗟乎！子卿！夫复何言？相去万里，人绝路殊。生为别世之人，死为异域之鬼，长与足下，生死辞矣！幸谢故人，勉事圣君。足下胤子无恙，勿以为念，努力自爱！时因北风，复惠德音。李陵顿首。

根据《礼记·曲礼上》：

卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。君所無私諱，大夫之所有公諱。詩書不諱，臨文不諱。廟中不諱。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。

请大家不要盲目相信自媒体，关注官方解读。

卒哭乃諱。

意思是人死了，你在哭他的时候需要避讳。在路过大家祭祀的时候也要避讳。比如某日今上驾崩，互联网上一片哀悼的时候，是不可以直呼“近平”的。

禮，不諱嫌名。

相近的名称不需要避讳。比如，虽然“习近平”避讳，但是相近的“细颈瓶”“刁迁乎”不需要避讳。

二名不偏諱。

习近平名字是两个字，就是二名。因此，说“近”的时候不需要说“平”，说“平”的时候不需要说“近”。

逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母。

当你和父母在一起相处的时候，需要避讳“心”和“仲勋”。其他场合，则不需要避讳“心”和“仲勋”。（那我们在和爹妈一起吃鸡的时候怎么说“鸡心”呢？不太了解）

君所無私諱，大夫之所有公諱。

在中南海早朝的时候，不需要避讳自己家里的讳（如爹妈的名字）。但是在大夫所在的地方如本站需要避讳“近平”。

詩書不諱，臨文不諱。廟中不諱。

在引用《诗经》《尚书》的原句中，即便有“近平”二字，不需要避讳。写文章的时候不需要避讳。在国家宗庙中比如祭祀先帝不需要避讳。

夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；

中宫的讳，即丽媛，即便在习总书记面前，不需要避讳。

婦諱不出門。

在外面不需要避家中女士的讳。比如我在7站之外不需要避瑶瑶的讳。

大功小功不諱。

在服丧期间，不需要避讳。比如今上山陵崩，在国丧期间也不需要避讳。

这里的民主是指：中国公民的市场自由（财产权利）、人身自由和政治权利得到了充分的保证。

我先说一下我的想法吧，我想在某个大学有一个教职，能够真正做一点学术，给本科生和研究生讲一讲经济学。我拒绝婚姻，只想终老于书阁之下。

新古典宏观经济学的开创者之一，理性预期学派的创立者，高被引经济学家榜上第11名，被前妻预测到获得诺奖的经济学家罗伯特·卢卡斯的讲座：The Recession of 2007 to ? Chicago university 上传于2012年12月

子卿足下：勤宣令德，策名清時，榮問休暢。幸甚！幸甚！遠託異國，昔人所悲；望風懷想，能不依依！昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有踰骨肉。陵雖不敏，能不慨然！自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦，終日無覩，但見異類，韋韝毳幕，以禦風雨，羶肉酪漿，以充飢渴。舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰，夜不能寐，側耳遠聽：胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成羣，邊聲四起；晨坐聽之，不覺淚下。

嗟乎子卿！陵獨何心，能不悲哉！與子別後，益復無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，竝為鯨鯢。身負國恩，為世所悲，子歸受榮，我留受辱，命也如何！身出禮義之鄉，而入無知之俗，違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤負陵心區區之意，每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見志；顧國家於我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復苟活。左右之人，見陵如此，常以不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，秪令人悲，增忉怛耳！

嗟乎！子卿！人之相知，貴相知心。前書倉卒，未盡所懷，故復略而言之：昔先帝授陵步卒五千，出征絕域，五將失道，陵獨遇戰。而裹萬里之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入彊胡之域。以五千之衆，對十萬之軍，策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥。使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。

匈奴既敗，舉國興師，更練精兵，彊踰十萬。單于臨陣，親自合圍。客主之形，既不相如；步馬之勢，又甚懸絕。疲兵再戰，一以當千；然猶扶乘創痛，決命爭首；死傷積野，餘不滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無尺鐵，猶復徒首奮呼，爭為先登；當此時也，天地為陵震怒，戰士為陵飲血。單于謂陵不可復得，便欲引還。而賊臣教之，遂使復戰。故陵不免耳。

昔高皇帝以三十萬衆，困於平城。當此之時，猛將如雲，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免；況當陵者，豈易為力哉？而執事者云云，苟怨陵以不死；然陵不死，罪也。子卿視陵，豈偷生之士，而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子，而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報恩於國主耳。誠以虛死，不如立節，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復句踐之讎，報魯國之羞。區區之心，切慕此耳。何圖志未立，而怨已成，計未從，而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！

足下又云：「漢與功臣不薄。」子為漢臣，安得不云爾乎？昔蕭、樊囚縶，韓、彭葅醢，鼂錯受戮，周、魏見辜；其餘佐命立功之士，賈誼、亞夫之徒，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，竝受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉？陵先將軍，功略葢天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表，此功臣義士，所以負戟而長歎者也！何謂不薄哉？且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧，流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸；老母終堂，生妻去帷：此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人，尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下，當享茅土之薦，受千乘之賞；聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，盡為萬戶侯；親戚貪佞之類，悉為廊廟宰。子尚如此，陵復何望哉？且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節，欲使遠聽之臣，望風馳命，此實難矣。所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：「雖忠不烈，視死如歸。」陵誠能安，而主豈復能眷眷乎？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰復能屈身稽顙，還向北闕，使刀筆之吏，弄其文墨邪？願足下勿復望陵！

嗟乎！子卿！夫復何言？相去萬里，人絕路殊。生為別世之人，死為異域之鬼，長與足下，生死辭矣！幸謝故人，勉事聖君。足下胤子無恙，勿以為念，努力自愛！時因北風，復惠德音。李陵頓首。

“霜露”是我给这个楼起的名字。色调也换了一下。

本楼守则：不得出现反共恨国，或不符合社会主义核心价值观的言论，否则将根据本人心情删帖控评。

不得出现种族歧视言论，否则将根据本人心情删帖控评。

不得出现对用户，尤其是瑶瑶的人身攻击言论。否则将根据本人心情删帖控评。

对于其他言论，根据本人心情决定是否删帖控评。

（想存放一点微小的碎碎念吧）

本楼禁止键政。恁佬键政输出的观点价值为0，也只好比比谁的立场更正确，就是个小熊维尼

批斗学的发展日新月异，网军的栽赃方式，已经分为五大主要的流派。

第一个流派是“古典批斗流派”，该流派认为，网军取决于小号的数量。因此凡是被怀疑多小号的都是网军。

这一派影响深远，但后来1929-1933持续四个月的葱膜之战彻底暴露了该流派观点的错误。战后，从膜乎发源的“匿名批斗流派”开始兴盛，并迅速占据主流位置。

匿名批斗流派的主要观点是，凡是我不喜欢的用户都可以匿名批判，凡是匿名批判其他用户的都是网军。因此，匿名批斗流派拥有源源不断的批斗理由。

后来，鹿、驴、龙、鸡等动物在古典批斗流派的基础上发展出了新古典批斗流派。新古典批斗流派的一个重要成果是“实际批斗周期理论”，意思是每隔一段时间就有必要揪出一名网军批斗，以维护批斗体系的稳定。但该理论将一切批斗的原因都归结于外部势力带来的冲击，这一点令学术界甚为不满。

于是为了修正这个错误，结合新古典和匿名批斗两大学术流派的重要成果，“批斗主义”开始兴起。批斗主义认为，我说你是网军，你就是网军；我说你滥权，那你就是滥权。简要概括批斗主义的观点就是，假设双方都要批斗对方，就如同都拿着一个沼气池，那么批斗能否成功，关键在于能不能比对方快一步将沼气池扣到他头上。

批斗主义本质上还属于新古典批斗流派，只是在个别问题上分歧较大。目前瑶瑶在膜乎受到了若干批斗主义信徒的攻击。

膜乎改革之后，面对新的经济形势，发展出了新匿名批斗理论。新匿名批斗理论修正了以往批斗过于直球的缺陷，提出了用匿名用户装作劝架，暗中点火的重大创新。目前膜乎用户孙政才已经发觉新匿名批斗理论的厉害，于是紧急宣布停止乳鹿。

删帖控评

1.每个婴儿的出生证上需要盖习近平总书记章，因为习近平创造了人类；

2.法定婚姻为三人制：一夫、一妻、习近平总书记，因为要用习近平思想指导家庭生活；

3.中国科学家戳穿西方物理学的谎言，真正创造世界的是习近平；

4.习近平守恒定律是世界上最伟大的基本定律；

5.起誓的时候要说“我对党的总书记习近平发誓”，你的誓言才会生效；

6.吃饭之前必须感谢习近平总书记创造了食物，如有不说者枪决；

7.全国所有字典和其他出版物，包括网络平台读物删除“江”“泽”“民”三个字，谁敢说出来立斩无赦，禁止副部级以下干部佩戴黑框眼镜；

8.快捷酒店都要贴上“用习近平思想指导通商宽衣”，否则碾平；

9.群众每家必须供奉习近平总书记半身像一个、头像一个、画像一个。基层干部和一般党员供奉半身像两个、头像一个、画像三个。中层干部供奉半身像八个、全身像九个、头像六个、画像四个。

10.结婚照上必须用三分之一以上盖习近平总书记章，并将习近平和两位新人PS到一起，只有用习近平思想指导的婚姻才是法律允许的婚姻，否则一律算通奸重罪。

11.没事多上膜乎。

删帖控评

作者：雍容 毕业于福州师范学院，现居新加坡。

我常常感慨当代社会思想“进步”太明显了，凡事都喜欢单刀直入，毫不含蓄，痛快固然痛快，却也把古典情怀之美破坏殆尽。不要说是古典作品了，即使现代 名家的经典之作，于我们也渐渐隔膜。比如有人批评杨绛《洗澡》的男女主人公虚伪。大约在他们眼里，这本书主题也和时下婚外恋影视片“一声叹息”之类差不 多。所以最好是爱了就上床，下床就离婚，打破一个旧世界，建设一个新世界，才算勇敢，来那么多扭扭捏捏做什么？又比如有人说《金瓶梅》才是深刻的作品， 《红楼梦》只算言情读物，因为后者伤春悲秋太小市民了。甚或至于说《鹿鼎记》比红楼梦还伟大。种种奇谈，不一而足。我只能说，社会的审美情趣，整个变了。 除了商业社会使我们赤裸裸的崇尚功利，还有一个原因，是文化层的断裂，传统的失落，使暴民和小市民文学大行其道，贵族精神已然成为一种遥远的不可复见的东 西。

请不要误解“贵族精神”一词。不是身为贵族就具有贵族精神了，或者有钱有闲者才配有贵族精神。比如《浮生六记》和《影梅庵忆语》，前者是市民阶层的生活 写照，后者是贵族阶层的生活写照，可是二者流露出来的精神气质，我以为前者是贵族的，后者才是市民的——或者说，小资的。

在红楼梦的评论中， 有一个无法回避的话题，就是对宝钗和黛玉的褒贬。我多次提到，红楼梦问世之后，百余年间，虽然有很多人说着黛玉的不好，但是绝大多数的读者，都是钟爱黛玉 的，包括那些指出她的缺点的人。到今天，情况倒了过来，越来越多人表示，不喜欢黛玉这个“麻烦”的女孩子。选择爱人，他们宁可要袭人。就好像金庸武侠小说 的女主人公，最受欢迎的是双儿和小昭——只懂得欣赏女奴的人，无论如何也不会是精神上的贵族的。

我不得不又费力解释一下“女奴”这个词，它不只是用来形容身份的。比如，同样是小姐，探春的气质是贵族的，迎春的气质是女奴的；同样是丫环，紫鹃的气质是贵族的，袭人的气质是女奴的。我以为紫鹃的贵族气质，毫不逊色于黛玉。

在我们把宝钗和黛玉来做比较的时候，请先记住一个大的前提。红楼梦的主旨，是怀金悼玉。它所描绘的，是青春与美的毁灭，千红一哭，万艳同悲。每一个年轻 女孩子，都是它悲悼的对象，无论她们存在什么样的缺陷，也不会抹掉她们的美丽。她们都是“水做的骨肉”，和“泥做的骨肉”“浊臭逼人”的成人的、男性的世 界对立的。很多红楼梦中的人物，都不能用非黑即白的阶级斗争眼光来看待。

所以不要把宝钗简单视为一个入侵者，木石前盟的破坏者。雪芹在第一回 就开宗明义，把本书和那些“满纸潘安，子建，西子，文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧 中之小丑然”的“风月笔墨”区别开来，五十四回又借贾母之口，批判了一回“陈腐旧套”。要知道，如果宝钗只是个拨乱其间的跳梁小丑，又何以显示宝黛爱情的 可贵呢？

宝钗美吗？美。和贾家四代不成器的男人的敬、赦、政、珍、琏、蓉等比起来，和她的亲哥哥薛蟠比起来，她是那样高贵出尘。即使在一群出 色的女孩子之间，她也是佼佼者。作者欣赏同情她吗？是的。宝钗和黛玉一样，是那些美丽、聪慧而不幸女孩子的代表，作者对她命运无限的悲悯。即使是伊甸园里 的蛇——袭人，作者心虽严冷，笔却温厚，不曾把她写成一个小丑来糟蹋她，何况是宝钗。

红楼梦的笔墨是精细到“狡猾”的，作者往往不动声色，慢 慢写去，把自己真实的见解隐藏起来，甚至是倒过来表述，如果读者不是真的热爱这本书，往往会被一些表面的语句迷惑。比如二十八回“羞笼红麝串”写道：“宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：‘这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。’我不知道别人读这一段感觉如何， 我初读几遍时，简直恨得咬牙切齿，觉得太侮辱黛玉了，宝钗摸不得，黛玉却摸得？黛玉在我们心目中是神仙姐姐，纯然“灵”的，怎么能和肉欲联在一起？等到多 读了几次，才渐渐明白，宝玉很自然的认为，黛玉就是自己将来的妻子。而对宝钗从来就没有这想法；他对她丰美的艳羡，也是很自然的事情。再回过去看“意绵绵 静日玉生香”，单纯明净得叫人伤感。才感悟到宝玉对黛玉，是一种悠远的感情，既是孩子式的、淘气的，也是知己的、深沉的。无论爱什么，喜欢什么，他都很坦 荡。他的泛爱和专一并无矛盾。

雪芹写起黛玉和宝钗，总是“双峰并立，二水分流”，故意要骗人上当，又怕人上当。他的愿望是达到了，早先的读者 上当的并不多，即使有同情弱者的缘故，更多是欣赏黛玉性情。然而雪芹无法想象，后来的读者会用种种功利的眼光，来看待他最爱的黛玉，他心目中的百花之神。 他的“骗术”成功了，地下有知，他将十分沮丧。

关于黛玉“小心眼”“尖刻”，总是被一而再再而三的提到。批驳的人很多了，但是骂 她的人继续骂。我觉得没有必要重新来批驳一遍。我只想澄清另外一个误解，就是黛玉“不会做人”，失去了长辈的爱怜，葬送了自己一生幸福。这又是典型的现代 思维，喜欢什么就一定要主动出击，否则就是失败和无能。我想说的是，其实黛玉也可以很世故，宝钗会的那套，她都会。只要她愿意，即使她不能做得比宝钗更 好，也不会比宝钗差太远。

我们今天对“礼”的理解是“礼仪”“礼貌”，其实在古代社会中，“礼”的范围和作用，远超于此。它是和 “刑”一样，是国家法律的一部分，是贵族阶层所必须遵守行为准则。“刑不上大夫，礼不下庶人”，因为“礼”是贵族阶级的专利，平民阶层是不配承受“礼” 的，对付他们的是“刑”。

对抗“礼”的性质是非常严重的，等同于今天对抗法律。当然，统治阶级不可能人人守“礼”，就好像我们今天号称法制社 会，总有特权者能凌驾法律之上。但是“礼”的确是具有约束力的，“礼”的真正破坏者往往躲藏在暗处，而公然挑战“礼”的，一定会遭到本阶层一致的惩罚。圣 人眼中，“礼崩乐坏”十分可怕，那表示整个社会失去了伦常秩序、是非标准，是大崩溃的前兆。

“礼”本来是一种用来约束个人的行为、调剂本阶层 矛盾的东西。时间越长，它那些虚伪的、不近人情的部分就越发的显示出来。可悲的是，明明是对抗人性、压抑感情的东西，后代的儒家偏偏要把它宣扬为亘古存在 的、与生具备的天性。“礼”往往与“心”相违背，却要指“礼”就是“心”，“心”就是“礼”。也就是说，单单礼数无缺是不够的，还得心悦诚服的去执行 “礼”，带着强烈的感情去执行“礼”。

比如，孝，其实是一种后天培养出来的行为准则，但是当晋代统治者号称“以孝治天下”时，不孝可以轻而易 举成为杀人的罪名。嵇康被杀的表面理由就是他是“不孝”者的同党。那时代的人，谈话中别人不小心提起家讳（父、祖父名字），就要伏地大哭，哭得越哀痛越 好，否则就被视为“不孝”。所以去做客时要很小心，事先打听好对方家讳，免得主人和客人都尴尬。血亲还可说，女子对公婆的“孝”要求更离谱。纪昀在《阅微 草堂笔记》里面甚至写到一个“不孝”的少妇被罚到地狱受苦，因为她虽然忍受婆婆的虐待，枕席间却对丈夫诉苦哭泣。再比如，男性公然声称“饿死事小，失节事 大”，非但女子当以青春和生命来殉“所天”，还要数十年心如古井，一丝波澜不起，才是最高境界。如果只为家境好、有子女而不改嫁，只能算一般般。这是怎样 一种虚伪而残忍的“礼”呢？

宁国府书房里面对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，宝玉一见，就大喊“快出去，快出去！”，他对“人情世故”的厌恶，可见一斑。可悲的是，这恰恰是他生存在这个阶层必需的技能。于是，他成了“天下无能第一，古今不肖无双”。

三十七回，借秋纹之口说出——

我们宝二爷说声孝心一动，也孝敬到二十分。因那日见园里桂花，折了两枝，原是自己要插瓶的，忽然想起来说，这是自己园里的才开的新鲜花，不敢自己先顽， 巴巴的把那一对瓶拿下来，亲自灌水插好了，叫个人拿着，亲自送一瓶进老太太，又进一瓶与太太。谁知他孝心一动，连跟的人都得了福了。可巧那日是我拿去的。 老太太见了这样，喜的无可无不可，见人就说：‘到底是宝玉孝顺我，连一枝花儿也想的到。别人还只抱怨我疼他。’你们知道，老太太素日不大同我说话的，有些 不入他老人家的眼的。那日竟叫人拿几百钱给我，说我可怜见的，生的单柔。这可是再想不到的福气。几百钱是小事，难得这个脸面。及至到了太太那里，太太正和 二奶奶、赵姨奶奶、周姨奶奶好些人翻箱子，找太太当日年轻的颜色衣裳，不知给那一个。一见了，连衣裳也不找了，且看花儿。又有二奶奶在旁边凑趣儿，夸宝玉 又是怎么孝敬，又是怎样知好歹，有的没的说了两车话。当着众人，太太自为又增了光，堵了众人的嘴。太太越发喜欢了。

宝玉“孝心一动”，竟然在 家里引起如此轰动，几枝花儿，能让老太太“喜得无可无不可”，让太太“增了光，堵了众人的嘴”，这恰恰证明了宝玉平时没在讨好长辈上下功夫。他做的一切出 于“心”而不是出于“礼”。可是这种“心血来潮”，并不是封建大家庭真正需要的，他们需要的是长期、规范地执行“礼”。

五十七回，甄家女人来贾府，见到宝玉——

四人笑道：“如今看来，模样是一样。据老太太说，淘气也一样。我们看来，这位哥儿性情却比我们的好些。”贾母忙问：“怎见得？”四人笑道：“方才我们拉 哥儿的手说话便知。我们那一个只说我们糊涂，慢说拉手，他的东西我们略动一动也不依。所使唤的人都是女孩子们。”四人未说完，李纨姊妹等禁不住都失声笑出 来。贾母也笑道：“我们这会子也打发人去见了你们宝玉，若拉他的手，他也自然勉强忍耐一时。可知你我这样人家的孩子们，凭他们有什么刁钻古怪的毛病儿，见了外人，必是要还出正经礼数来的。若他不还正经礼数，也断不容他刁钻去了。就是大人溺爱的，是他一则生的得人意，二则见人礼数竟比大人行出来的不错，使人 见了可爱可怜，背地里所以才纵他一点子。若一味他只管没里没外，不与大人争光，凭他生的怎样，也是该打死的。”

慈爱的老太太，对她最钟爱的孙儿，竟说出失礼“也是该打死”，虽然有点场面话成分，却是真实的想法：其余小节出错也罢，“礼”的大是大非问题不容含糊。这也是她试图再次向周围的人解释她对宝玉“不合理”的溺爱——宝玉固然淘气，并不曾真的破坏游戏规则。

第三十三回，贾政为什么毫无父子之情，把宝玉往死里打？因为他惊觉这个“逆子”是“礼”的挑衅者，将来可能会给整个家族带来极大祸患。相比之下，贾琏等人馋嘴猫儿偷腥，反而不算什么。

宝钗做人的高妙之处在那里？不仅在于她不折不扣的执行了“礼”，而且在于她让“礼”显得温情脉脉。凤姐会做人吗？会。她随时能把老祖宗逗的哈哈大笑，处 在尴尬的境地时也能游刃有余，这是很高超的本领。可是她的手腕还是被人看出来，还是到处树敌，所以并非最高境界。最高境界是宝钗。她笼络人能使对方毫无察 觉，如坐春风，只有感激和敬佩的份。你甚至不能指责她虚伪，因为她做人的技术甚至已经融入生命本能，连她自己都分不清楚了。大道无形大音稀声，这是宝钗最 厉害的地方，也是她最使我们打寒战的地方——她还像个十余岁的女孩子吗？

那么黛玉呢？我们不要忘记，“礼”这种东西，对贵族之家的孩子来说，是自幼训练有素的，女孩子尤其严格，黛玉也不例外。

第三回，黛玉进贾府，随邢夫人去见贾赦。贾赦忙着寻欢作乐，不愿意见她，叫人出来说了番冠冕堂皇的话，试看黛玉的反应——

黛玉忙站起来，一一听了。再坐一刻，便告辞。邢夫人苦留吃过晚饭去，黛玉笑回道：“舅母爱惜赐饭，原不应辞，只是还要过去拜见二舅舅，恐领了赐去不恭，异日再领，未为不可。望舅母容谅。”

她的表现十分得体，说话宛转，很有技巧。

黛玉是七窍玲珑的。也是这一回，贾母问黛玉读了什么书，黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了！”

从贾母的话里面，黛玉立即醒悟到贾母对女孩子读书的态度（我们从后文可以知道，探春等都饱读诗书，不是什么“认得两个字”）。所以当宝玉问她“妹妹可曾读书”时，黛玉就调整了自己的答案：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”

这是黛玉初进贾府的情形，这一年她才不到七岁（贾雨村教她读书，她五岁，一年后，贾敏病逝，黛玉进京），已经如此伶俐。只是，她这样做的动机，倒不是为 了讨好大人，而是她异常自尊敏感，怕别人说她缺乏教养的缘故。“因此步步留心，时时在意，不肯轻易多说一句话，多行一步路，惟恐被人耻笑了他去。”

等黛玉再次出场，读者惊奇的发现，她的小心不见了，她开始长刺了，开始得罪人了。王蒙说，大约是爱情鼓励了她。这有道理。还有一个原因大约是，她对寄人篱下非常自怜，反而不肯小心翼翼的争取最好生存。

第三十五回，宝玉挨打之后，黛玉从怡红院出来后——

林黛玉还自立于花阴之下，远远的却向怡红院内望着，只见李宫裁、迎春、探春、惜春并各项人等都向怡红院内去过之后，一起一起的散尽了，只不见凤姐儿来， 心里自己盘算道：“如何他不来瞧宝玉？便是有事缠住了，他必定也是要来打个花胡哨，讨老太太和太太的好儿才是。今儿这早晚不来，必有原故。”一面猜疑，一 面抬头再看时，只见花花簇簇一群人又向怡红院内来了。定睛看时，只见贾母搭着凤姐儿的手，后头邢夫人王夫人跟着周姨娘并丫鬟媳妇等人都进院去了。

王熙凤的花胡哨，如何瞒得了她呢？她如果要在长辈面前打花胡哨，难道不能吗？

以黛玉的聪明，她什么都看得破，也什么都能做得好。她在长辈面前，从来不会真的缺了礼数。不是黛玉不守“礼”，而是她不肯在执行“礼”的时候，还像宝钗那样表现出异常的热情。换句话说，黛玉“不会做人”，非不能也，是不为也。她不耐烦，也不屑于这样做。

这就是黛玉。她有最聪慧的头脑和最单纯的心灵。她一眼看穿大家族的种种“花胡哨”，但，即使她对宝钗满怀醋意，宝钗劝了她一席话，她立即检讨自己，从此 对宝钗掏心掏肺。她的柔弱多病，多愁善感，然而她诗意的生活着，为美而活着，为爱而活着。她的确尖刻，小心眼，有时候就是爱攻击别人，但是知己如宝玉和紫 鹃者，都愿意担待她。和她在一起，要烦恼，担忧，受气。但是，她是真人，是那株世外仙草。雪芹在她身上，抒写着尘世中稀见的性灵之美，寄托对纯真的人格的 呼唤。

有人说宝钗的闺房，“雪洞一般，一色玩器全无，案上只有一个土定瓶中供着数枝菊花，并两部书，茶奁茶杯而已。床上只吊着青 纱帐幔，衾褥也十分朴素”，显示了宝钗情趣高洁。这，牵涉到审美观念的问题。第十七回，试才题对额，贾政带着宝玉和一群清客在刚建好的省亲别墅（大观园） 里 游玩——

说着，引众人步入茆堂，里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽。贾政心中自是喜欢，却瞅宝玉道：“此处如何？”众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好。宝玉不听人言，便应声道：“不及‘有凤来仪’多矣。”贾政听了道：“无知的蠢物！你只知朱楼画栋，恶赖富丽为佳，那里知道这清幽气象。终是 不读书之过！”宝玉忙答道：“老爷教训的固是，但古人常云‘天然’二字，不知何意？”众人见宝玉牛心，都怪他呆痴不改。今见问“天然”二字，众人忙道： “别的都明白，为何连‘天然’不知？‘天然’者，天之自然而有，非人力之所成也。”宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻 村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。 古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜……”未及说完，贾政气的喝命：“叉出去！”

宝玉为什么欣赏“有凤来仪”（也就是后来黛玉居住的潇湘馆）而不是“杏帘在望”（后来李纨居住的稻香村）呢？贾政赞扬的“清幽气象”是合乎正统的审美观念。读书人 渴望功名利禄的同时，也总要扮演寄情山野，显示高洁情怀。但是，大观园这座富丽堂皇的园林中人造乡村的“朴素”，本来就是可笑的。宝玉不客气的指出了这一点。结果大受贾政憎恶。

宝钗，一个年轻的女孩子，她的闺房也成为她美德的展示厅。当然，对宝钗来说，“礼”已经融入生命了，不这样反倒奇怪。不过读者是否会觉得，她和她的房间一样冒着寒气？

那么黛玉的房间是怎样布置的？书中从刘老老的眼中看去——

刘姥姥因见窗下案上设着笔砚，又见书架上磊着满满的书，刘姥姥道：“这必定是那位哥儿的书房了。”贾母笑指黛玉道：“这是我这外孙女儿的屋子。”刘姥姥留神打量了黛玉一番，方笑道：“这那象个小姐的绣房，竟比那上等的书房还好。”

刘姥姥又说：“……如今又见了这小屋子，更比大的越发齐整了。满屋里的东西都只好看，都不知叫什么，我越看越舍不得离了这里。”

黛玉爱书，她的屋子就像个书房。她并未曾刻意摒弃什么玩物，该摆什么就摆什么。连刘老老都知道“好看”，比“大屋”（贾母居室）都好看（不要看轻这村妪的话，在书里，在曹雪芹的心目中，她都是很有份量的）。映着潇湘馆翠竹千竿，风吟细细，凤尾森森，黛玉才是真正得天然之趣者。

黛玉的花签诗是“莫怨东风当自嗟”，她有很多缺点，她最美的，是她的真，她的情。宝钗的花签诗是“任是无情也动人”，她是个近乎完美的女人，惟一的缺点就是 “无情”，可哪怕再无情，她也是“动人”的。宝玉因为她的一点无情而舍弃了她全部的动人，舍弃了众人眼中完美的婚姻，用永远的怀念来报答他尘世唯一知己， 那为他把衰弱的生命里所有的爱都化作泪水倾洒的女子，那三生石上他亲手浇灌的绛珠仙草。即使在雪芹的时代，黛玉这样高洁的人格也是一种理想。遗憾的是，在 今天，仅仅作为理想都渐渐不被认同。如果不能理解宝玉和黛玉高贵的气质，那么的确，黛玉就是个只会哭哭啼啼的娇小姐，宝玉就只是一个娘娘腔的贵公子，红楼梦就只是一部庸俗的言情小说。

金瓶梅的受众，永远不能达到红楼梦这样广泛。但是这绝不意味着金瓶梅是比红楼梦更高深更伟大的作品，而恰恰证明了红楼梦的成功。它让不同层次的读者都能够从中找到自己需要的，它有着无穷无尽挖掘的可能。你拿它当言情小说来读，它就是最美丽的言情小说；你拿它当政治 小说来读，它就是最尖锐的政治小说；你拿它当哲理小说来读，它就是最深邃的哲理小说；你拿它当中国文化的入门书籍来读，它就是最愉快的教材。甚至你拿它当 菜谱来读都无妨。少年读红楼是一种滋味，中年读红楼是一种滋味，待到老来读红楼，又是另外一种滋味。

试问，迄今为止，中国文学史上，是否还有一部像红楼梦这样的小说，给最普遍的读者，在人生的每一个阶段，以美的启蒙，爱的教育，和诗的幻想呢？

我并不排斥暴民和市民文学，它们自然有它们存在的理由。然而一个社会只有暴民和市民文学是可怕的，一个社会丧失了贵族精神是可悲的。我们应该致力守护最后的精神家园，重建一种从容而优雅的诗意氛围。

删帖控评

Abstract

Pigs were trained to obtain food by pressing a panel with their snouts. Pairs or trios of animals were tested together with the panel widely separated from the feeding bowl and response rates were examined in relation to social dominance. Dominant animals of the pairs usually did almost all the panel pressing whether the pair lived together or apart. In pairs tested together with only one member trained, the untrained pigs did not learn to respond. In trios tested for 10 min, the dominant pigs did not press most but, if one animal was satiated before testing, the dominant pigs in the remaining pairs tended to press more. In trios tested for 3 h one pig pressed most and this was unrelated to rank.

https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/0003347279900332

地产商刚刚跑路的时候开发商很慌。自己欠那么些钱，地产商一跑路，我找谁要钱还债去呢？

但没想到，业主居然搞了一个自救行动，补齐尾款，然后就交房入住。任何一个开发商，面对天上掉下来的钱没有不心动的。

一开始开发商没有报太多。这是诈骗分子的常用伎俩——如果开发商一开始就要价7600万，可能很多业主看到这个就退出了。所以我先报价3500万，这笔钱拿到手之后再以各种理由涨价，每次只涨几百万，利用当事人害怕损失的心理不断榨取他们的钱。

即使在覆水难收已成定局之时，大部分人也是没有勇气接受的。

怂恿业主往这里扔钱的人中，绝大部分是早期投资的业主。这部分业主有两个选择，第一是不管了睡大觉，那么之前的投入全都白费；第二是为开发商争取到更多的钱，这样还有希望拿到房子避免损失。

在业主做出上述选择之后，序贯博弈的下一步，自然是开发商继续要钱。开发商的理由无非是成本涨价，预算跟不上实际。

我是绝不会相信这种已经非常成熟的传统工程项目会出现预算远低于实际的状况的。工艺流程，原材料，劳动力什么的完全给定，即便成本上涨也不会从3500到7600，何况中国建筑业原材料PPI一直很低。

就是开发商变着法儿要钱，他们会一直要到信任完全丧失、业主愿意忍受覆水难收带来的痛苦也不愿继续供着开发商为止。

但问题的关键在于，为什么开发商如此狗胆包天。

首先这个房产的产权就是业主的，怎么变成开发商说交房就给你房，说不交房就不给呢？正当程序应该是，业主拿到这个未完成的项目，先办好产权相关的证件之后集体拿去招标，雇佣企业来完成这个项目。

好吧我们就算房子是开发商的，那么土地证是不是该给业主？土地证是中华人民共和国政府给你的，你拥有这片土地一段时间产权的证明。这个和开发商无关。而开发商在未经事先商定的情况下涨价，业主完全可以凭土地证请开发商滚蛋。

这里面就不得不说肯定有政府部门从中搞事情。但是政府的烂事办得已经太多，我懒得继续讲了。

1.这个建楼的时候不可能只建某几户不建其他的。因此对业主而言，最好是等别人筹钱凑齐尾款，建好楼盘没有风险，自己再交齐尾款入住。所以我听到这个筹钱计划就觉得不可能，不知道为什么办起来了。

2.开发商按理应该向银行借贷，用楼盘自己抵押，然后收业主的钱还给银行。为什么要选业主集资这种方式呢。业主维权比银行维权麻烦得多，没法不认为这个开发商一开始就是打着钓鱼的主意。

3.产权问题。这一部分烂尾楼的债务应该属于地产商的。同时地产商持有业主的债权（如果尾款没有交齐），开发商的债务，而业主持有房屋产权。现在地产商不知所踪，开发商应该仅拥有对地产商的债权，而不拥有对这片地产的任何权利。所以业主的债权应该公开招标，请另一个公司愿意干的接盘。开发商的损失开发商自己承担。

4.房产产权不仅包括产权，应该还包括对土地的使用权。应该先给业主办理土地证，先拿到土地的用权，也算挽回一部分损失。似乎有个业主就是这么想的，但不知道为什么这个相对理智的想法被业主群忽略？

从仅经济的角度看，性工作确实应该合法化，因为这属于双方自愿进行的交易，其结果对双方皆有利。

但必须注意的是，以目前中国的情况，性工作者绝对会在相当长一段时间内受到歧视。法律不能管一个人说什么想什么，因此在这方面法律相当无用。

同时，我想性工作者差不多都是出于生活所迫必须挣钱，应该没有人是把这个行业当成自己的终身志愿的。但是，即使很短时间从事性工作的经历被公开，也会对这个人的及其子女的名誉和心理健康造成不可逆转的影响。

鉴于性工作之上述特点，完全有必要对性工作者的隐私予以比其他行业严密的多的保护。

士杰开始提出政府监管，后来又提出行业联盟监管。但无论何种监管方式，都给了一部分人权力，也增加隐私泄露的风险。

我们首先是尽量不要设计这种人为的引导市场的工具，因为任何工具都会造成额外成本，而且这个工具往往不如市场无形的手。其次，一旦要设计这个工具，就要尽可能减少这个工具权力租金，也就是尽可能减少“黑市”的范围。

任何这种所谓的监管工具或者信息平台一旦形成，很多性工作者，因为她们非常重视自己的隐私，所以是绝不愿意主动接受监管并告诉这个组织：我在做性工作。

此外士杰所说的禁止性服务场所也令我十分不解。如果只允许单人的性服务，很可能这位工作者被顾客抢劫或者诈骗，或者反之。允许性服务和不允许其场所是矛盾的。更何况，性服务场所可以有效保护性工作者的隐私，使她们不必透露个人住址和IP。

来自膜乎习羊羊：

现在大众承认的人设是：北美carl是Florida阳光之州某英语不好的美籍亚裔，killreddragon是国内社畜键政壬，Rebacca是懂些技术、管理不太行、喜欢吹牛的脱支入美玩网高华，一只鹿儿是土生土长的台湾亲切中年老阿姨，懦夫斯基是拥有哲学master degree、网军小号海PTSD的技术白痴。

那么如果你突然了解到北美carl是位在一带一路中学会中文的南非肌肉男，killreddragon是会中文的美国越战老兵兼历史老师，Rebecca是某与扎克伯格合作过的韩裔硅谷大牛，一只鹿儿是新加坡世界选美比赛第一的千金小姐，懦夫斯基是不存在的人工智能，你对他们的看法会有什么变化？

接着，如果你发现他们分别是墨西哥裔持枪毒贩、恨中国的伊朗人、法拉盛刷盘子打黑工的华裔、隔村八婆、某智商超常的小花猫，你对他们的看法又会出现什么变化？

仔细思考后，原来自己对世界的大部分的认知都是建立在平常难以察觉的主观前提，也就是思维定势上的。一旦这些前提改变，自己的世界观也会受到巨大的影响。

本人表示，你们搞得这个东西呀，亦可赛艇！我钦点：《一只鹿儿传：一只智商超常的小花猫对中国医生割蛋的时候下手太狠深为不满，于是立志学会科学上网并通过支持反华言论对中国社会疯狂报复的励志猫生》