一点申明：
由于下文佛学名词较多，有人以为我是佛教中人。
我已经在别处声明过了，现在再次申明：我不是的。
也许有人认为我侵犯了他们的知识产权，是个“附佛外道”，
我也只好认了。
因为如果完全重新造名词，未免太麻烦了。
我是个懒人。
如有让人不愉快的地方，只能说抱歉了。
另外，我对所谓的知识产权是有疑问的，
假设美国和中国同时发明了治疗艾滋病的药，（因为该药的因缘已成熟，任何人都可能发明的）
而美国抢先一步注册了，
是不是中国就不能用这个药了，一定要付钱？
有个电影（《四零五谋杀案》）说得好：一切都会过去，唯有真理永存。
（至于真理到底可全知还是不可全知？连这个问题也有可能是不可知的。至少我不知道。并且，很讨厌地，我认为别人也不知道，因为我偏向“不可确定全知论”。如何确定真地已经全知道了，如何确定真地没有未知了，如何确定真地没有不知道“自己不知道”了？
逻辑上是不可能确定的。却很容易被自己的超能力甚至“极其超能力”给蒙骗了（或被新奇的幻境梦境带偏了）。------怀疑论。
然而，无论可知还是不可知，真理或真相就是真的理、真的相，就在那里，无可动摇，无论人们能不能到达。泰山就是泰山，不会因为没人认识就不成为泰山。）---------决定论。
我们至少可以发现四个真，“觉，不离当下、是真的“”瞬间即永恒、可以记录或记忆，是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里）”
“飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是不在眼前而已。
“飞矢不动”，据说是古希腊的一位数学家提出的。
未必说的是“瞬间即是永恒”。
我之所以引用这个命题，是因为简单明了，一目了然。
在每一个瞬间，这支飞箭都是不动的，有固定位置的。
（决定论。我的怀疑论主要是指向“到底是谁或怎么决定的？”这个根本大问。）
这不是空洞的理论，是指向我们的生命实践的。
以最明显的视觉而言，人人眼前一个大荧幕，在放映《我的一生》这个连续剧。
每一个瞬间，都好比飞矢，好比一格胶片，是不动不变的。
王德峰教授认为有个“无限心”如何安顿的问题。
我认为，面对死亡，面对未知，好比面对黑暗，由于恐惧难免生起无限地猜想乃至妄想，的确需要安顿。
《坛经》中有一则“斗法”。
一僧围着慧能转了三周。然而顿了顿禅杖。意思是问六祖懂不懂？
因为慧能常说自性如十方虚空（即空间），
而他觉得，可以把生命的觉性在时间上分成过去现在未来三个，
每一个，各自独立，又不生不灭不增不减不大不小不高不低等等，是永恒的。
（慧能如何回答，请自行查看。先略过不提）
我们至少可以发现四个真，“觉，不离当下、是真的“”瞬间即永恒、是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里）”
人们常常忽视自己的自我迷失（找不到真正的自己）
然而一旦长大成人，有了明确的自我意识，反而会怀疑自己到底是什么？在哪里？
例如本人，在大约六七岁时，就开始烦躁，表现为神经性皮炎，要通过反复抓挠，确定身体还在。而提笔要写点什么，开始就是个“我”字。（我在怀疑，我是这身体吗？）
然后自然就是怕死了，怕这个身体死了我也没了。
为什么会如此呢？似乎按理说，我们就只是会动的物体，所谓动物，比较高级而已。
显然，其实不是。
或者说，我们对此不安心，不满意。
我们的自我意识是建立在物像会动会变而心镜不动不变之上的。
把这个心镜安顿在某个物像（或身体或心脏或脑子）之上，我们的内心深处是无法接受的。
“飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是（现在、目前）不在眼前而已。
未来，（极大概率）一定会来（未知，假设一定会来），也只是（暂时）还不在眼前而已。
我们的每一个瞬间，镜像不二的当下，都是永恒的真相，无可更改或篡改。所以也不是“就在那里”，而是就在这里，就在眼前，就在当下。只是我主观地认为：彼此达到不了对方的客观真相而已。（其实，各自的绝对真相谁都不可能知道，甚至包括自己。不那么绝对的，就在眼前的，是可知的。）我的主观就是你的客观，你的主观就是我的客观。难免误会，理解不能，终究孤独。
这曾被我称为“自我意识陷阱”
生命（及意识）以及“非生命”（未必没有意识）的本质或许是能量（及被能量点亮的光）。
能量必然点亮意识，如灯必有光，更好比镜必然显像，
而有的意识（生命）误以为自己是被心镜中的物像点亮的。（对于人类来说，更多地是会误以为自己的知觉是建立在对身体的触觉之上。）
我们不知道自己就是“不知”（好比黑暗），被知，被光明，（被建立在触觉之上的所谓身体）......遮瞎了眼。（不知为不知，知之为知之，是知也。知建立在不知之上）
人，之所以为人，不同于野兽等其他动物，或许就在于人有明确的自我意识。明上加明，头上安头。
认为此明必为某明所明。此知觉必然是被某个能知能觉所知所觉的。"所知"明显，"暗能"不知道在哪里，往往误以为是所知所觉中最“亲近”的那个，即身体。
从此，能所对立，镜像对立，我与非我对立，是谓对象化思维。（自我意识的建立是有个过程的，没有人是突然知道有个我的，婴儿抢奶喝，并不自私，只是本能而已）
自我意识不太可能有所谓的"绝对的有"或"绝对地无自我意识”，至少我个人的经验不是如此。我不记得我是在某一天突然就从没有自我意识变得知道有个我了。假设我记错了。那么我是在哪一天“无中生有”的呢？学会说“我”的那一天？觉得痛的那一天？还是开始焦虑的那一天？（当人学会了我这个概念，但在潜意识里发觉找不到自己时，就会开始不自觉地焦虑紧张乃至燥郁。）
我以前不知道为什么有人对痛感之类的触觉那么重视。
现在比较能理解了。我小时候开始焦虑时，也是在潜意识里通过抓挠反复确认自己的身体还在的。
对我来说，还有孤独感，也是伴随自我意识越来越强烈的。我（没做过调查）主观地认为，一个人个性越强，个体意识、自由意志、自我意识越明显，就越感到自己的孤立与独立。（反之亦然，有可能孤独与个性互相促进越演越烈。）
人多多少少都有点孤独。而喜欢热闹的，未尝不是因为害怕孤独。（会害怕，正说明其感受到了孤独）
这还因为我们看到的听到的乃至要表达的自己与别人看到的听到的我们是不一样的。（例如照片与镜像的不同，自己声音的录音听起来很陌生，等等）
而自己的绝对真相究竟如何， （生命的本质到底是什么），是连我们自己都看不到找不到的。（相对的真相，就在眼前的当下，还是可知的。）
需要说明的是：孤独感每个人多少都会有。而孤独这件事是没有的。至少也有清风明月相伴。（只是极少会有人在乎花花草草之类的......)
所谓“改”，顶多不过是在原来的真相上加了个假相而已。所谓假，是相对于真而言。戏假情真。至少怕死怕得要死，总是真的吧？除妄亦是妄，识妄即是真。认识到自己有可能不知道自己不知道，就不会过于自以为是了。）
其实也无所谓前后，只是我们只能见前不能见后而已。（更准确地说，是只习惯向前看，所谓向内返照，也是在向前看眼前的黑暗，对我来说，太无聊了。 除非你对触感特别敏感。）请注意，向前看，看到的不是未来，就是现在，来自过去，是已经注定了的。（我们看不到未来。过去的真相对我们来说，也是未知。现在来自过去，不等于过去，信息在传递的过程中不太可能一点都不变的。）（既然现在是过去传来的信息在此时此地的集合，没有理由认为一定没有下一个瞬间，死后未必断灭。）
(人人眼前一个2D的大屏幕，我们与它的距离为0 。3d的平直的空间是我们推想出来的。严格说来，是个幻觉。科学家已经推算出空间实际应该是弯曲的。）
我们的眼后不是明，也不是暗或黑暗或darkness，连所谓的能见之镜、（诸如此类）也没有，更不要说镜中明暗或五彩了。
这个“不知”姑且可以算是一切的背景、舞台、姑且可以推想为根本，姑且可以当作自己的归宿，（如能不惧生死，就更好了。既然瞬间即永恒，又何必非要有个来去。只是所谓“无限心”，由对死亡的恐惧而生起的“无限的想象乃至妄想”的确需要个安顿处（受王德峰教授的启发）
其实都是记忆相，时间相，相续相，这条“蛇”或“念珠串”，（如同视觉暂留）带给我们的错觉，本就时时刻刻都在生死中，方生方死，方死方生（断章于《庄子》）。我们不知道自己忘记或记错了什么。不是么？
前世后世之说，是说不通的。甚至可以说是荒唐的。有前世记忆只能说明没有真的死。那些没有前世记忆的才是真的死过了。既然清空了记忆重来，就是独立的人格了。另一个人了。(获得了重新做人，重新培养人格的机会）
有一次，某位网友问我：为什么他觉得自己有很多前世，却都是死于同一场南京大屠杀的。我打了个比方。庄子：方生方死，方死方生。好比叠在一起的麻将牌。区别只是叠得整齐不整齐。来世下面还有来世，还是要清空了重来，不值得追求。更何况死了应该就脱离时间线了。所谓前世的记忆不可能没有个开头，那就不是什么前世，而就是这一世。
（面对那个“不知”，人们各有各的想象，各有各的愿望。过于执着的想象，过于坚定的愿望已经成为不容非议的信仰。其实即便假设只是猜想，也有猜对的可能，的确没有必要一定要去非议。除非他们要（背后暗中）诅咒甚至消灭退出者。）
各种加强信念的ACTIVITY, 甚至科学实验，都是一类的。科学信念中最基本的估计是能量守恒。暗物质暗能量找不到，但一定在暗处。其实没有道理，也可以是算错了，或在宇宙这个密室之外。就是一种信念。
镜中像和电视里的一样，都好比是有个虚拟世界（有意或无意地）放映出来“呼应”我们的。（呼应恐惧也是一种呼应）
（从电视剧剧情里是推算不出电视机原理的，只能算是大胆的猜想。换了个新奇的电视剧剧情也一样。换了个梦不等于梦醒了。）
（不要太入戏，太认真。学会欣赏永恒的美，包括悲剧或闹剧之美，甚至恐怖片。不过，这话说起来容易过分轻松，生死间的确是有大恐怖的。所以做个心中无鬼，乃至心中无愧的好人还是有好处的。向自己坦白吧。自己原谅自己。自己宽恕自己。真心要改不用向别人表示。）
有个电影说得好：一切都会过去，唯有真理永存。
其实什么都没过去，只是不在眼前而已。
其实也无所谓前后，只是我们只能见前不能见后而已。
楞严：见非是明，非是暗，非是见。见不能及。
我们的眼后不是明，也不是暗或黑暗或darkness，连所谓的见性、性镜、（诸如此类）也没有，更不要说镜中明暗或五彩缤纷了。
这个“不见”“不知”才是一切“知见”的背景、舞台、根本，才是真正的自己，
性镜中的境像和电视里的一样，都好比是有个虚拟世界（有意或无意地）放映出来“呼应”我们的。
一、什么叫“觉悟”？
这是一种体验，一种经验。
只有经历过的人才真正知道什么叫觉悟。
“你要知道梨子的滋味，你就得亲口吃一吃。”——毛泽东《实践论》
（但顿悟这个梨不是你想吃就能吃，或随手拿来就能吃的。因缘不够成熟，硬要吃，可能适得其反。）
请注意，这种经验，绝不是指某种“觉受”，幻听，幻视，（突如其来的清醒感干净感，对光、音、颜色、立体、黑暗的高度敏感）等等一般人难以想象的感受。
那些特殊的体验只是对你的考验，是一种障碍/魔障。
真正的觉悟者，往往会像六祖慧能一样感叹：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。
"何期...本"就是"怎么想得到本来就...”的意思。
二、为什么要觉悟？觉悟有什么好处？
对于刚刚开悟/顿悟的人来说，
觉悟似乎没什么好处。释迦觉悟后仍然在要饭，孔子被称为丧家之犬，
庄子是个下岗公务员，向朋友借粮被拒，回家写了篇“近渴与远水”的寓言。
我们的“顿悟”似乎也只是一种精神胜利法。
关于“有用”与“无用”之辩，庄子已有妙文，我就不再赘述了。
那些杀人放火，不眨眼睛，劫道劫色，毫不愧疚，
穷凶极恶之徒就不用看下去了。觉悟对你们来说确实是没什么好处的。
因为你们很难真正觉悟。（或者说：你们已经够“觉悟”了，“觉悟”过了头了。）
自以为觉悟而肆意妄为的话，只会招来当头一棒，乃至更严厉的惩罚。
不过，如果你们心中还有一丝恐惧的话，还是看看的好。
三、觉悟前的准备工作
1）知道有觉悟这回事，并有觉悟的愿望。
佛经中有这么一个寓言故事，父亲怕傻儿子在他死后没饭吃，就把一颗无价的珠宝缝在儿子的衣服里。
在数不尽的众生中只要有一个生命真正觉悟了，就好比父亲已经把这珠缝好了。
所有众生觉悟的因缘其实已经成熟了，就等他们自己去发现了。
可是如果这个儿子根本就不知道有这样的无价珍宝，或者傻到以为它不能当饭吃，不当一回事，
然么即使因缘巧合，一时开悟了，也会轻轻放过，继续流浪。
2）养成独立思考的能力。
觉悟容易，树立自信难。
目前来说，已觉悟的人毕竟太少。要搞投票的话，肯定失败。
如果我们只会人云亦云，一味地随波逐流的话，那么还不如不要觉悟了。
因为，被别人否定没关系，连自己都否定自己的话，就是所谓“哀莫大于心死”了。
3）真正的逻辑思维。
一般人认为一就是一，二就是二，只能是一，或者是二，
不能既是一又是二，或者既不是一又不是二，认为那不合逻辑，
其实不然。
三道逻辑题如下，并附“标准答案”
A 问：是太阳围着地球转还是地球围着太阳转？
（答：两者都对，如果以地球为参照物，把它看成是不动的，那么太阳就是围着地球转了。或者，两者都不对，应是一起围着质心、重心在转。）
B 问：没有规律是不是一种规律
(答：是的，无规则运动倾向于均匀分布，而不是相反。均匀是一种有序，而不是无序，这是很容易搞混的，应注意。）
c 问：唯物与唯心，皆空（皆虚拟）与皆尘（皆实在），是不是一回事。
（答：是的，都是某物，就等于都不是某物。全阴=全阳）
4）有精神病史，或者精神病家族史的请注意。
其实我们都有精神病家族史，我们都是亲戚，只是有的远有的近而已。
因此我们都有可能出现幻觉，暗示，高度敏感等各种奇异的现象的可能。
请记住：我们并不需要任何所谓好的，美的，善的现象或东西来证明自己。
同样，任何反面的东西或现象也不能反证我们。
我们觉悟了，我们自己知道。
剩下的事情只是慢慢通过实践树立自信，走自己的路，继续觉悟，以至彻悟。（很有可能，所谓“大彻大悟”就只是一根胡萝卜。）
不需要什么证明了。
其实，关于幻听、幻视、暗示、高度敏感，极有可能是每个人在觉悟的道路上必经的关口（考验）。
一定要把握住自己，不能被带着走。
补充一点，最危险的不是反对之声，而是赞扬之声，
无论听到什么，看到什么（有可能是你难以想象的幻听，幻视）
切莫飘飘然，轻举妄动，妄言，妄念。切记切记！
5）中土难生，人身难得，正法难闻。
人身之所以难得，是因为人生半苦半乐，既不至于过分耽于享乐，也不会太过逼于痛苦，
因而有更多机会开悟。
然而现在我们大多放弃了这个机会。
因为我们从小受的教育告诉我们，我们只是一种比较高级的动物而已。
我们似乎应该好好听驯兽员的话，能做到注意笼子的卫生就很不错了。
看看我们公共场所的卫生，好像还真是野性难驯。
在不少老师的嘴里，人性一词是可以等同兽性的，甚至还有所不如。
有的老师和家长更是以打击孩子的自尊心为教育手段。
其结果必然是普遍的自暴自弃了。
现在我们要为觉悟做准备，就必须得战胜这个心魔。
我们作为人，离佛最近，因为他也是人。
我们作为中国人，拥有太多的关于觉悟的文化遗产，
以至于今天你随便在网上逛逛，都能看到这篇文章。
这背后是什么样的因缘？我不知道。
我只知道：不知为不知，知之为知之，是知也。
这个知，就是知觉之知，不是知识之知，就是本人曾反复说的圆满平直的自性。
如来的智慧德相你早就具足了。
你所缺少可能也就是自信/谦虚而已。
“自知者明，自胜者强”（老子）愿你早日明了自性，战胜自我（包括自卑和狂妄）。
四、如何开悟（立地成佛）。
诸位眼前肯定是一屏幕，现在请保持你的姿势不变，（如果姿势太舒服了，不如坐直了，打起精神来）
把屏幕外的东西也看成是在一个屏幕上。包括你的身体。
这是一个大屏幕。它可以上演昆虫世界，也可以上演阿波罗13，并不存在谁大谁小的问题。这就是所谓“平直”“平等”了。
接下来，把这个大屏幕想象成一个车窗，你的脸正贴在车窗上，不论你的身体动还是不动，不论“车窗”外（或者更象“车窗”里）
的景色如何变化，这个“车窗”是不变的，是“圆满”的。
如果我们闭上眼睛，就好比车开入了山洞，“车窗”仍旧是圆满平直的。
假设我们正在不停地快速眨眼，每睁开一次眼，都好比看到电影胶卷上的一格。
我们不知道，也没有必要知道下一格是什么。
因为无论它是悲剧还是喜剧，无论是精彩还是乏味，都只是一格而已。
你拥有整个电影院，为什么要计较一部电影，甚至只是一格胶片呢？
整个时空都都如同视觉暂留，是一种错觉。
我们并不是生活在宇宙中的一粒灰尘上的一种微生物。
相反，整个宇宙只是我们手里这颗水晶球（音球外，还有眼前的这个屏幕）上暂时的幻象。
我们的身体就好比我们去看3D电影时要戴的眼镜，只是一个工具。
老子曰：及吾无身，吾有何患？
我们何曾有身？
我们误把播放器当成我们自己了。
找到了真正的自己，“自性”，也就是成佛了。
必须注意的是，这部电影是立体声的，是360度环绕立体声，这就是上文所说的水晶球。（如有雷同，只能说明英雄所见略同。）
同样是每个人都本来具备的，
而所谓的电影院，更确切地说是电影资料库就隐藏在我们的潜意识，乃至集体潜意识，集体无意识之内。
其实，要想真正觉醒，最好的方法就是打起精神来，有时是需要些外在的激励之类的因素的。
过去有人以为禅宗用参话头的方式，把人逼到一个傻等的状态中，是错的。
那些对话，绝非斗智的游戏了，而是在激烈地斗法。
五、语录点评之一
神秀：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物/佛性常清净，何处惹尘埃。”
元音：“菩提权做树，明镜假作台，本来不染污，说净亦尘埃。”
据说佛祖在菩提树下觉悟，还有传说菩提树能自己抖去灰尘，因此菩提成了觉悟的同义词。
在古代应该找不到比明镜更好的比喻来形容圆满平直的自性了。
看过上文“立地成佛”的朋友，应该发现自性圆满，无边无畔，当然无“台”无“树”了，
如果有的话，也是在镜/水晶球内，而非镜/水晶球外。
所谓尘劳烦恼，追求完美者希望一点也没有。
然而人都是有感情的，只要保持觉悟，纵使一时波涛汹涌，很快也就风平浪静了。
性是地，情是种，法是雨，悟是树，觉是花，什么是果呢？
果可能是“相逢一笑泯恩仇”，又或者是“相忘于江湖”。
有道是：“身似播放器，心如显示屏。释开洁癖尘，悲喜都是戏。”
六、了生死
“朝闻道，夕死可以”（孔子）
每天晚上闭眼时，要有可以马上死去的觉悟。
每天早上睁眼时，要有又获新生的觉悟。
（这两个觉悟，近于日剧中常出现的“觉悟”，已经不是觉悟的原意了。）
“方生方死”方死方生（庄子）
今天的你已经不是昨天的你了，
只不过从昨天留下的影子（记忆）还在，让我们有了相续的错觉。
假设有来世的话，那个未来的你，同样是你也不是你。
死是无法经历的，可以经历的只能是一种生。
试想一下，如果你能够看着自己死去，
那被看的正在死。那正在看的呢，死了吗？
如果死了，怎么还能看呢？
可见死并不可怕。
反而是不死的吸血鬼与僵尸成为了西方恐怖片的两大主题。
西方文化，继承古希腊文化，对于肉体过于迷恋，
肉体的死或不死都成了他们挥之不去的梦魇。
而我国唐朝的著作《楞严经》，早就提出了：肉身会皱会死，
而见性、自性，如同明镜，是不皱不死的。
在《金刚经》更明确地指出“如来（看着有来去，实则无所来去的本来，即一种客观存在）皆令入无余涅槃而灭度之”
也就是说“如来的本来”的力量使你的死成为一种彻底的死，无法经历经验。
如果“如来”的力量使你再生，那个你已经是崭新的你了
打个比方，所谓轮回并不如同佛珠用一根线串着，
而是像错落地叠在一起的麻将牌。
所以即不能说有轮回，也不能说没有轮回。
上文提到的幻听，有可能就是我们生生世世的心声在潜意识上留下的痕迹。
七：语录点评之二。
千山同一月，
万户尽皆春，
千江有水千江月，
万里无云万里天。《嘉泰普灯录卷十八》
无数的众生皆有一个明月，满月，何止万千。
水可以指我们的意念，
所有的念都是试图凝固空花水月。（空中花，水中月之喻请参见《楞严经》）
其实是徒劳的，连时空的固定都只是相对而言。（感兴趣的朋友可以去研究当代物理学）
因此无论是善念还是恶念，都是妄念。
虽然是妄，但却正是真如/真性之用。
不用除妄。除妄之念也是妄念。（除妄矣是妄，识妄即是真。）
如此看来，其实是水在月中，而非月在水中。
任何比喻都是拙劣的。
再看“同一月”之喻。这个月就是“不知”（绝不只已知的宇宙，而是=所有已知+所有未知）
无数的众生，无数的月，其实只有一个月。
所谓轮回只是因为共用一个月而产生的错觉。
更进一步，我，你，他，众生，“寿者”（生命+非生命）
一切似乎有寿命可记，其实都是错觉。（参见上文提到过的胶片之喻）
方生方死，方死方生。
需要指出的是这“共一月”并不是高高在上，脱离于我们的。
没有个体，也没有整体可言。没有一滴滴水，哪里来的江，哪里来的海？
大海从远处看，也就是一滴水。一滴水里有大海，何曾小？
月不在天上，只在无数无边无穷无量的江水中。
（也许永远也找不到一个完美的比喻来说明“不二法”）
无云之喻同于上文“语录点评之一”里的拭尘之喻。
不再赘述。
有道是：银河同小溪，乌云衬祥云，春夏并秋冬，开窗齐赏景。
八、冤亲平等
家庭幸福的秘诀就是牢记：“冤家路窄，不是冤家不聚头”。
有人说众生都是我们的前世父母，
这个说法够煽情的，却并不准确。
轮回只是一种错觉。
更进一步，连我相，众生相，寿者相，都是错觉。
我们的对手，我们的冤家对头就是我们自己。
不要因为手淫看不起自己。丧失自信。
其实都在自慰，只是自己不觉得而已。
九、寡人有疾，寡人好色/财。
很多人以为觉悟是圣人的事情，与我们无关。
因为我们贪财好色，是所谓的“小人”。
过去有部电视剧里有句可能是王朔写的台词“做个小人真快活”。
如果你真的快活的话，那是不用什么劳什子的觉悟了。
这篇文字主要是写给不快活的人看的。
我们为什么不快活呢？因为我们不愿意做小人。
这个“不愿意”本身就说明我们不是小人。
好色不是什么道德缺陷。
就像孟子所说的：你好色爱财没关系，你好色爱财你才能体会他人的好色爱财，
才能为他人着想。
这样看来，这不但不是缺陷，反而是发现良知良心的必备条件了。
坛经敦煌本：淫性本是清净因，除淫即无净性身。
如果一味除淫，人类都要灭绝了，还谈什么觉悟呢。
王朔还有一句名言：女人无非两种，可以性交的，和不可以性交的。
性交真的有这么重要吗？
我看还是被性禁忌给放大了。所谓禁果最甜。
其实酒池肉林很乏味。
而几乎整个西方心理学以及西方流行文化就建立在这上面。
而我们也已经西化了很久了。
睁开你的眼睛吧，人生有太多更美好的景色，绝不只是可交不可交黑白两色。
现在的人都认为“没有钱是万万不能的”。
其实，钱只是个数目字，
真正起作用的是物质，是财产(聪明人更关心不动产，而不是证券指数）。
从某种意义上来说，我们都是有产阶级，只有鬼神才是无产阶级。
因为我们至少还可以买血，买肾。
为了避免这种悲惨的命运，我们必须觉悟。
只有觉悟才能改变命运。
为什么这么说呢？请听下回分解。
十）物化、机械化与归本还元。
“物化”一词的出处应是《庄子》。
如同许多原典一样，庄子也被有意无意地误读误解了。
庄周化蝶并不是个美丽的故事，（无论是迷失于蝶身，还是庄周身，都已经被物化了）
由此引申出的羽化成仙的理想也不值得追求。（出了狼笼又入虎穴而已，不建议修炼“神离于体”。）
几千年过去了，如今的我们早就不仅是被物化，而是被机械化了。
我们在学校被当成零部件批量生产，到公司后又面临随时被替换的命运。
这种异化，并不像马克斯所说的仅仅是资本主义机械化大生产造成的，
而是从仓颉造字时，甚至语言出现时就已经开始了。
“道可道，非常道。名可名，非常名”而我们追求的就是常道、常名。
物化，机械化，乃至数字化，网络化都似乎是必然的了。
自由，民主，人权这些漂亮的口号对于我们这些正在成为亿人一面的网络节点的升斗小民来说似乎只能是个笑话了。
这与什么劣根性，什么酱缸文化有关系吗？
西方社会只有比我们更严重，我们是心不甘情不愿地被机械化，他们是心甘情愿的。
因为他们是胜者为王的文化，而系统化，标准化，连锁化，是最有效率的，只要赢，他们是不惜一切的。
而且管理者还有一整套的不断发展中的麻痹被管理者的办法。
其实，无论是WINNER,还是LOSER,也许境遇不同，被固化的结果是一样的。
在超五星级房顶的一颗螺丝钉也一样是螺丝钉。管理者自己也在心甘情愿地麻痹自己。
（这就是文化的力量，一个人如果整天整夜生活在药店，不吃点喝点药是不可能的，恐怕早就上瘾了）
不过西方人也不是一点觉悟都没有的。我在看一部美国动画片时发现了一点闪光。（下次找出来跟大家分享）
岭南岭北，东方西方，佛性是相同的。
我们觉悟的因缘已经成熟了。
独与天地精神往来的我们将会迎来怎样的未来呢？
真正的独立，自由，平等，民主具体是怎么样的呢？
我不知道。
正是这个不知道，让我感到了无限的可能性。看到了光明。
话接上文，为什么觉悟可以让我们摆脱被固化的命运呢？
因为你一旦真正觉悟了，就没有任何人或东西能束缚你了。
为什么呢？因为你清楚地知道一切都是错觉，都是幻象，你可以任由一切事物在你的心镜上来来往往。
倾听上文所说的“水晶球”里的任何声音，任其潮涨潮落。
你给他们自由，你也就自由了。
再也没有什么能捆住你的了。
如果有的话，那一定是前缘未了了。
十一）集体与个体。
缘起=诸法=诸行=圆满=妙有=集体/整体，
性空=无我=无常=寂灭=真空=个体。
【楞严、华严：空性（真因、密因）起缘。缘起（显因、假因）性空】
任何个体都是集体/整体的全息缩影，（参见一滴海之喻）
任何人都不能脱离集体，包打天下。（自了汉，本就对此不感兴趣。他们要取巧，难免弄巧成拙。）
反过来讲，少了任何一个个体，都不能称为整体/集体。（任何个人都不能说他可以代表集体）
所以我认为：心外无物，物外无心。
我绝不认为有什么独立于我们，与我们无关的客观存在（神，物质，外星人……）。假设有，既然是无关的，又何必讨论甚至争吵。
我也同样不认为任何人能够脱离整体因缘，单独彻悟，单独解脱。（因缘如一滴水内的大海，并没有比较大）
任何个人的成功（甚至失败）背后都有无量的因缘在起作用（最根本的是“不知”这个先天第一因）。
真正的觉者绝不会只顾自己逍遥自在，
必待所有一切众生都觉悟了，他的觉悟才算是真正的圆满。
不要怕目标太大太远，看似无法实现，
只要有一人真正觉悟，就意味着整体/集体的觉悟，
只要我们亲历亲为，随缘应答，觉悟的连锁反应极有可能是快得我们无法想象的。
十二）不二法门。
所谓“不二法”“不二法门”，
绝不是佛与上帝只能选一个的意思。
而是指真妄不二，色空不二。（色受想行识之色，非色情之色）
色受想行识，或者色声嗅味触法加起来是什么？
就是我们当下整个心念了。
我们应当了悟此心此念全体是真，离他更无别真。
难免妄念纷飞，也许还有恶念，真如并未因此减去一分。
哪怕发愿精进，即使神通广大，真如也没为此增加一分。
他总是圆满平直的。
未觉之时未曾少一点，觉了以后也没有加一点。
哈哈，失望了吗？别急，区别还是有的。
未觉之时，所见所闻都是物，碍手碍脚，劳心劳力，五浊恶世，仅堪忍受。
觉了之后，所见都是光，所闻都是音，一切都好似是透明的，堪称琉璃，咫尺西天。
（这些都是平常的感受。千万莫作神通会，神通实无益于觉悟，反而是一种魔障。）
“不二”这个原则有必要再三强调。
我们能观能听和所观所听是一个自己，自己只有一个，绝不能有两个。
所以我们是即动又不动的,不动的是自性（如镜+水晶球），动的是真妄一体，色空一体的像。
离镜无像，离像无镜，镜就是像，像就是镜
如果偏二，或者说偏向一边，就有可能误以为反正我是不动的，那动的与我没关系。
怎么可能没关系呢？这种人如果触犯法律或者天条，只能说是自取其咎。
十三）悟后起用。
所谓“悟后起用”，看似是个伪命题。
因为道不远人，我们就像水中的鱼，何时离开过水？
悟前悟后，我们何时离开过自性，离开过自己？
但是，由于我们都是受唯物主义教育长大的，极有可能把自性看成是一种客观存在。
似乎于己无关。
于是即使捡到了明珠，也当成瓦块，随手抛弃，仍旧日夜思谋衣食房车。
好似我们的身体，这个坐骑，这个宠物的需要更重要一样。
其实还是没有战胜我们心中的恐惧。没有安全感。缺乏自信。
由此可见，虽然开悟不是什么难事，
但要脚跟着地，自立自强，自尊自信，还有一番功夫要做。
（至于那些狂妄的人，一旦开悟，往往自居教主，颐指气使，不可一世，最后难免自食其果。）
具体怎么做呢？
要在日常生活中磨练。
方法就是先把我们自己的心静下来,慢慢地倾听。
慢慢地周围的声音也会安静下来。
然后你从容地过你的日常生活,周围的人渐渐就会改变,
这样扩散开来，就能在度人乃至度众生中得到自度。
也许你会遇到各种各样的考验，
比如有人会莫名其妙地顶撞你，强辞夺理地与你争吵，甚至你可能感觉有人在干扰你的思绪，
这时一定要冷静镇定，先用“奥”“啊”“哎”“嗯”等单音字敷衍过去，
等他静下来了，再平心静气地向他说明你的观点。
每天闭眼休息时可以默念金刚经中的一段：（并不是必须要念的，念不念的随便）
所有一切众生之类……我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
睁眼没事时设法把心量放大，比如可以想象一下庄子逍遥游的境界，
心理障碍比较重的朋友，可以看看卡通《海贼王》。
多交朋友，不要试图去改变他们，我们最需要改变的是我们自己。
十四）语录点评之三。
空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。（南北朝·善慧）
看过上文的朋友对这首偈应该很容易理解了。
肉身只是锄头一样工具，水牛一样坐骑。
真正的我不只是肉身，而是像水面一样宽广平直。
古代的桥大多是拱桥，我们的肉体就像拱桥一样从弱到壮，到顶点就开始走下坡路了。
而自性是不动不摇的。
似乎是很正确的一首偈，其实并不究竟。偏二了，而不是“不二”。
须知，身不是我，也是我。水是我，也不是我。
任何个体都是整体因缘的某一方面的闪现，而所谓整体也不可能离开任何一个个体而“客观存在”。
有道是：千斤锄头无分毫，牛魔王头有佛光，金刚水上金刚桥，会者含笑随愿/意行。
再从另一个角度再解释一下这个偈，
我们起心动念，劳动行动，看似我们自己的事，其实背后有无量的因缘（包括先天第一因第一缘）。
锄头绝不只是被我们的手挥动，地球引力起的作用更大，
我们在路上自如地行走，看似是我们自己的意愿，其实是整体的因缘（尤其是先天第一因）在推动我们。
这水牛有他自己的行进路线，我们是猜不透的。
我们从人生的桥上走过，人生的境遇犹如一幅连环画从我们的面前向背后流去
你可以认为这画其实一直在那里，永远在那里，
然而没有一滴滴水，哪里来的大海？
没有个体，哪来的整体？
没有我们的亲力亲为（亲念亲见），一切都落于空亡。
十五）语录点评之四
the basis of all reasoning is the minds awareness of itself. What
we think, the external objects we perceive, are all like actors that come on and
off stage. But our consciousness, the stage itself, is always present to us.
出自美国动画片《南方公园》
这个比喻不错，但是这些objects可不是外来的（external）演员（actors）。
一切都在自性自觉consciousness这个舞台（stage）之内。
心外无物。
然而物外也没有心，
舞台本身也是这出戏的道具。
我们既是观众，也是演员，
其实我们每一个都是自己舞台上的主角，
只是大多在演追星族而已。（现在在中国最耀眼的明星就是财神了。）
这个剧本的编写我们都有份的。
办法就是多创造新概念，新名词，
在这一点，西方人做得很好，几乎每一样东西他们都要起个名称，
比如书桌，他们不叫BOOK TABLE,而叫DESK,
这似乎很不方便，其实是最好的办法。
例如我们常有一种好像自己正在做的事以前做过的感觉，而实际又不可能做过。
这叫什么呢？这叫：Déjà vu, （有一个同名美国电影）
这个名词的出现，和流传，也许正在改写我们的剧本。
概念的力量是很大的。西方企业重视品牌，并给自己的产品专门起名，比如：IPOD,WINDOWS等等，是个极正确的做法。
我们怎么办呢？
日本人有一个好办法，就是拿来主义，对外国名词，不加翻译，直接用片假名把它移植过来。
因为，MEANING并不重要，SENSE才是最要紧的。
在“知”背后隐藏着无量的“不知”，无量的因缘，
任何翻译或解释都是表面的不彻底的。
少做学问，更不要像清朝人那样迷于考据（除非这是你的专业），多实践才是正途。
不要迷信专家大师，要勇于创新。
只有拿来主义，没有创意的话，就是跟屁虫了。
STOP FOLLOWING OTHERS, GO TO YOURSELF,
YOU ARE THE DIRECTOR OF YOUR OWN LIFE.
FOLLOW YOUR OWN IDEA, TO CREATE SOMETHING,
WE, TOGETHER, ARE THE LORDS OF ALL CREATION。
十九）本贴中观看电影/连续剧/连环画的比喻，
容易让人误以为一切图像，声音，信号，都是外来的
其实不然。
实际上，我们好像是在照镜子，看到的其实都是自己。
可能，最初，我们突然害怕了，
因为只是好像照镜子，并不是真的照镜子，我们只在镜子里，不在镜子外。
镜子外找不到自己，我们突然害怕了，不知道自己在哪里（迷失自性）
于是赶紧抓住镜子里影子，抓住了就不肯放了，
慢慢形成了身体这根稻草乃至整个似乎是铁定的宇宙（参见《楞严经》《圣经，创世纪》）
以至于现在大家都认命了，好像只能如此了。
其实不然，一切既然是我们造成的，我们就可以改造他，甚至加以翻新。
关键在于：我们改造的不是大自然，不是宇宙，不是世界，也不是他人，而是我们自己。
观(听），也就是修，也就是保任，（禅宗修行的专门用语）
我们观（听）的是什么呢，我们观（听）的是自己。
这大约就是“观自在”的本义吧。
需要注意的是，抛弃整体的因缘，单独觉悟，单独解脱是不可能的。
一切放手就能反过来得到一切吗？恐怕是弄巧成拙。
自己想逃离自己，就好比是小狗小猫在追自己的尾巴。
我发现演员这个比喻是有问题的.
因为有人可能误以为自己可以自导自演.
这样是要出事的。
因为任何人也不能自己写剧本,然后自己导演或指挥，
剧本是由因缘造化自然写就的（甚至可以是个随意打字的猴子，先天第一因究竟是什么，对我而言是不可知的）。
不如这样理解: 我们都在演同样的角色,那就是导航员。
这导航图就是你的理想,
你的念头,就是导航员发出的命令,
也就是说我们都是各自的宇宙飞船的船长兼导航员。
十六)、戒律。
先说个冷笑话。
有个妻子问丈夫：你为什么不买点好衣服，穿得好看点。
丈夫回答：因为我是个自私的人，衣服是穿给别人看的。
真正觉悟的人不可能以伤害他人为乐，甚至都不会随地吐痰。
因为他的眼中很少看到自己，却经常看到那斑斑痰迹。
戒本源于自性清净，定本源于自性不动不摇，慧本源于自性光明。
到底是杀生还是超度，是救大还是救小？（参见电影《少林寺》）你们自有答案。
真正应该强调的是戒酒，对于现代人说更要强调戒毒品。
有过顿悟体会的朋友一定知道，那是一种非常清醒的状态。
而“酒迷真性不回头”有的人甚至会失去记忆，怎么可能保持觉悟呢？
如果为了应酬一定要喝，可以用中药葛根解酒。
十七）就地回家。
我们的顿悟法（不二法）是真正的“内功”，有关的经典常被称作“内典”。
这内与外如何分呢？
有人以为不向外求，就是躲在家里静坐。
这显然是错误的，实际情况是出去走走，更容易开悟。青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。
我们要有心包宇宙，气吞山河，涵盖乾坤的气魄与勇气。
坛经：何名摩诃。摩诃者是大。心量广大犹如虚空。……能含日月星辰大地山河一切草木。恶人善人恶法善法天堂地狱尽在空中。世人性空亦复如是。性含万法是大。万法尽是自性……
所谓万法就是一切事物，把一切事物看成是自性这个明镜/水晶球上一时的影像就是“内修”，把某一事物看成是外在于我的客观存在就是“外求”。
外求于上帝或真主，与外求于物理或化学，并没有本质上的区别。
（其实寻找上帝是西方人研究科学的最初动力，早期的科学研究大多在修道院里进行）
把阿弥陀佛看成是外来的神，极乐世界当然也就遥远了。
把精气神当成丹药来练，纵使神通广大，也无济于事。
其实即使不练所谓的特异功能，我们的神通也已经不小了，电视手机飞机网络，不比封神榜里的宝贝差多少。
而人间战争之惨烈也不逊于诛仙阵。
有不少人感觉这个世界就像个监狱。我们都是身背原罪的囚犯。茫茫宇宙就是围墙。
为了越狱，有的人是不惜一切的。即使用核武或者电脑病毒毁了这个监狱，似乎也不是什么坏事。
为什么会这样呢？仅仅因为贫富差距大吗？（本拉登一点都不穷）
追求觉悟是我们真正的本能，迷失本性是我们一切不安的真正由来（而不是佛洛依德所强调的性）
骑驴找驴只能是背道而驰，
就地回家才是唯一出路。
补充一点：有人误以为打坐练神通就是内修，这是有问题的。
打坐本身没问题。但是如果你把打坐当成是与外在的神佛，或者所谓外星高级生命，交流的手段，那就是所谓的入魔了，也就是没有认识到一切幻象都是自己的心魔（心理障碍）造成的，而不是外来的。
从根本上来说，即便真有什么外星人，甚至神仙鬼怪，也不是脱离于我们的客观存在，而是我们心镜上的影子，是我们潜意识的外化。你甚至可以说他们是我们造的，我们是他们的上帝。
就如同所谓的现实世界一样，其实也是我们意念造成的。
总之，我们首先要认识的是自己，只有觉悟自性以后，才能正确地运用意念。改造我们的世界，甚至别的世界。
而特异功能（神通）因其特异反而帮助不大，
因为别人没有做过你这个梦，与你没有共同语言。
行不成流通的概念，也就没什么力量了。
十八、如梦幻泡影，如露亦如电。
我们大都具备一定的物理知识。
应该知道，我们所看到的其实只是可见光的光波。
而波与波之间的差别只是波长频率等数目字的大小而已。
在我们的眼中却成了如此斑斓的世界。
假设你是个超人，你眼睛的显微功能甚至到了粒子级别，那你会看到什么呢？
就好像电视机上没有了信号，你只看到一片无规则运动的粒子，你还怎么拯救世界呢？
只有当我们处于同一个频道内我们才能交流。
为了交流我们试图把眼前千变万化的影像固定住，
我们成功了，办法就是给它们起个名字。
老子曰：无名，天地之始。有名，万物之母。
随着辞典越来越厚，我们的世界越来越大，
如果将来我们遭遇了所谓外星人，我们将会发现他们是我们远古时的亲戚。
因为在远古时代，时空还没有这么固定，那些神话故事未必都只出于想象。
时空是随着我们交流范围的扩大而越来越固定的。
也就是说在远古我们各自看着（同时演着）不同的电视剧。
随着与我们交流的人越来越多，这部电视剧越来越相近，以至于几乎相同了。
这种固定，使我们产生了如在监狱的感觉。
因此很容易接受原罪与救赎的概念。
有趣的是，《圣经》把原罪归于分别善恶树上的智慧知识之果。
与老子“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”是同一个调子。
再次证明，不分东方西方，岭南岭北，自性与觉悟是相同的。
只要我们不要太入戏了，就可以摆脱心魔，自渡自救。
（请注意，我们的现实生活是一出大戏，那些神话就更是一场梦了。只有自性才是家乡。）
我要补充一点:有一个特殊的人群，就是修打坐入定的。
对他们来说，要注意的是:人生如梦，你在坐中所见所闻也同样是梦。
梦由心生，无论你看到或听到什么都不是外来的。
一定要把握住自己，不要被牵着走。
尤其不要冲动，不要感情用事。
建议多看《楞严经》《金刚经》《心经》《坛经》，可以增长理智。
二十、启示录：逍遥游。
现在我们已经觉悟了，
将来会有越来越多的人觉悟，
可以预见这个本来就是我们创造的世界会越来越美好。
我们极有可能会突破这个时空，古代神话故事将成为我们的导航图。
我们将有机会出演更精彩的连续剧。有且不只一部。
这一切似乎很遥远。
但只要我们保持自己觉悟和信心，也许很快就能实现(甚至可以快到早已实现，因为时空本就是个错觉或幻觉）。
惠施认为庄子的言论大而不当，就像个巨大的葫芦，没有用处。
庄子说你为什么不把它用做船，逍遥于江湖海洋之上呢。
朋友，也许你也认为顿悟法大而不当，不切实际，没有用处。
但你至少学会了一种精神胜利法，可以让你在生活的压力下喘口气吧。
愿你精神上的大鹏早日起飞
P.S.关于世界末日。
这是个西方人热衷的话题，拍了不少电影。
他们误读了他们自己的圣经，以为时空有始有终。
其实时空不是从公元前某某年开始的，而是从我们产生空间这个错觉时开始的。
也就是说任何一个时空点都可以是时间的起点，
这意味着根本就没有起点，更谈不上什么终点了。
将来我们会发现现在的霍金谈什么宇宙的开始，什么外星人有多么可笑。
人们很难跳出自己的文化背景。
每一个文化都有自己的神话，这些“神佛”的世界也是我们的意念所造。
显然，他们反过来对于我们，尤其是我们的潜意识（至少有受想行识四层）有很大的影响。
然而，只要我们保持觉悟，战胜自己的心魔，自信自立，那么谁也奈何不得我们。
一直有传言：说我们有难了，谁谁谁要来救我们。
应该是正相反，我们觉悟的人越来越多，对他们世界的影响太大了，
他们过于慌乱了，我们即使觉悟，也不会抛弃远古神话之类的文化遗产，
反而会加以保护，研究，利用。请设想一下那会有什么样的效果。
以上所谈，可能太不可思议了，太荒诞了，你们权当《山海经》看吧。
（其实未必荒唐，至少在我看来，都是按逻辑推导出来的必然。）
Q:觉悟是什么状态？
严格说来，当下顿悟不是个持续的状态。但是以我的经验来看，顿悟后的确会有一段高度敏感期（清醒、干净、对光对音对色彩对黑暗的敏感）
古云：一佛出世必有一魔来应。平时不觉得，敏感时就会暴露出来。要小心，不要太兴奋了。争取降伏它。为我所用。
Q:世界有没有改变？
如果觉悟得比较深的话（深浅可以自信的程度划分）可能会引起地震，不一定是地球,
可能会毁坏其他时空。（并不是必定会出现的现象，只是有可能.）
Q:自己有没有改变?
真正的自己是不动不摇的，无法改变。
身体这个收音机，电视机可能也会受到震动，出现所谓的幻觉。
如果被幻觉牵着走，就是又迷失自性了。
每个人情况不同，有的人一下顿悟就接近彻悟，有的人还需要顿悟很多次。
Q:是不是对什么都无所谓的状态。
当然不是，是一种审美的状态，悲剧喜剧同样欣赏。
但不可能无动于衷。
真有一点同情心，恻隐心都没有人吗？也许有吧。
对于这种人，我无话可说，只有耐心等待他良心发现了。
Q:是不是无所不知，无所不能？
当然不是，如果万一有什么神奇特异的，也是幻觉。
打个比方，好像电视机出了故障，两个频道窜在一起了。
Q:是不是没有参与日常生活的动力?
我们来比较一下。
一个人以为自己只是全球化生产消费一条龙这个流水线上的螺丝钉。
另一个人觉悟到原来每个人都有一个如同显示屏的自性，而且比显示屏更棒，是360度立体的，
都在上演各自不同的连续剧。自己就是主角。
哪一个更有动力？
你所说的那种没有动力的人，大约是偷看了剧本的人。
他们不知道，这个剧本正在不断改编中，编剧就是我们自己的意念，
我估计他们将会改演滑稽戏，而不是某个世界的教主。
Q:觉悟后会不会选择作恶？
选择作恶正说明没觉悟。
我相，人相，众生相，寿者相，都是错觉。
害人就是害己。
所谓报应不用等到来世，当下就是报应。
这似乎是不可思议的。
等到大家都觉悟时来验证吧。
关于上文“当下报应”一说。
也许有人觉得理论上必然如此。
实际操作却不可能。
那是因为你们的思维模式太固定了。
时空只是个错觉。
没有人规定它必须是固定，或者规定只能有一个时空。
每一个人都有自己的世界，都在主演自己的连续剧，似乎与他人无关。
但是你们没有意识到，这个剧集是被编辑过的。
可能有其他无数的版本，没有在你面前播放。
更重要的是，演员不够时，一个演员得演好几个角色。
实际上，（最底层最深层）只有一个演员，
不是吗？
是不是有点哭笑不得？
Q:觉悟有没有层次，你是哪个层次？
既然是顿悟，按理是没有层次的。（但意识从显意识到潜意识是有层次，几乎不可能一次就贯穿。 而关于身体的意识可能是最顽固的。）
但是我是属于比较差的那种的，
我的体会是，觉悟好像简单，要站稳脚跟却很难。
我不仅是摇摇晃晃，甚至可以说是翻了几个跟头的。
你如果要我把它们写出来，作为规定动作，带领大家一起翻，
我不能不觉得滑稽了。
Q:觉悟是不是应该什么都不追求？包括觉悟，是不是也不应该追求？
先说一句题外话：任何事物的背后都有无量的因缘，不仅涉及过去，甚至涉及未来，
我们不能以个人的好恶来判断它的是非功过。
我们来比较一下：
有两个人，一个对未来有信心，有美好的愿望，并且努力地实践以求实现这个目标。
虽然这个目标是如此的遥远，他可能永远也达不到，但他为后来者开辟了一条道路。
另一个人，发明了一种捷径，不用费那么大的劲，只要把一切放空，就能反过来得到一切。（好比杠杆原理，这边低是为了那边高。）
你说这两个，谁是谁非，谁正谁邪？
在我看来，有追求是好事，现在的人不是追求的太多，而是太少，
他们放弃了共产主义等等似乎是不切实际的乌托邦，
一味地追求眼前的利益。
追求本身没有问题，只是我们要明白任何成功（包括失败）都不是单靠个人的努力得来的。
就拿顿悟来说，表面上看是很偶然的，
有人说得来全不费功夫，是因为前面的踏破铁鞋无觅处。这并不准确。
如果春天没有来的话，你这花是很难开的。甚至可以说是不可能开的。
我们要感谢的人太多了，我们要感谢的是无量的因缘，一切众生，不分善恶正邪。
特别是那些有吃苦精神的人，
没有他们的自虐狂情结，世界是不会如此精彩的。
如果只有甜一个滋味，金色一种颜色，那多单调啊。
Q:觉悟的目的是什么？是解脱吗?
解脱于什么？这个世界吗？
这个世界就是我们自己，
我们无法逃离我们自己。
解脱于轮回吗？
生死、轮回都是错觉。
缘聚缘散，再来的是我也不是我。
如果以溶入整体为目标，那么请问哪里有脱离个体的整体呢？
我们的自性是不生不灭，不去不来的。
时间只是一种错觉，时空与宇宙的起始或终结只是我们的推测。
哪里有什么终极目标呢。
人各有志，无论觉与未觉，都可以按自己的志愿去努力。
我尊敬一切理想，无论是哪个宗教，政党，学派的，
只要是美好的理想，都值得身体力行。
包括以解脱一切烦恼，入于涅槃为目标的修行者，
虽然我对一滩死水不感兴趣，但不能反对别人感兴趣，
特别是那些在现实世界里受伤较深的人，不失为一种有效的THERAPY.
Q:觉悟都是修来的吗？怎么修？
觉悟是整体因缘（尤其是不可确定全知的先天第一因）使然，
个人的修行作为因素之一，起多大作用，怎么起作用，各人的情况都不一样。
往往是出乎于你的意料的。
以为自己能为自己的修行做规划，设定蓝图，是虚妄的。
其实，所有的渐修都是为顿悟做准备。
而最重要的准备就是要有愿望。
这个愿望要发自内心的，不一定是对觉悟的愿望。
但一定要是真心的，
跟在别人背后有口无心地念：愿度尽一切众生。
还不如小孩子看到一个明星想：我什么时候也能这么漂亮就好了。
(地藏菩萨最初就是这样发愿的，只是想相貌好而已。）
这种真修，事先怎么规划呢？
Q:觉悟能解决实际问题吗（比如吃饭等民生问题）？怎么解决？
您有没有想过，以现代科技之发达，为什么还会有人吃不饱，甚至于饿死?
是客观环境造成的吗?
客观环境的恶化是谁造成的？都是美帝国主义的错吗？
为什么共产主义的实验暂时失败了？
为什么吃大锅饭就不干活了？
为什么无私奉献的口号再响也盖不住贪官的数钱声。
其实所谓“革命觉悟”与我说的觉悟有相通的地方。
当我们有更多的人，乃至于大多数人，出于真正的觉悟，发自内心地去为人民/众生服务，
而不是出于阶级立场，（更不是为了上台演讲光荣事迹）
这个世界会变成是什么样？
至于这些人是什么宗教，什么政党，什么学派，又有什么关系呢？
Q:天堂地狱都是念造，我们该造什么样的世界呢？
是不是必须得遵循佛经等古代神话?
当然不是，我们应该发挥各自的想象力，创造力，
创造更美好的世界。
然而所有的世界里最重要的是我们这个现实的世界。
不要以为无常变化是一件坏事，
无常意味着无限的可能性。
即便这个世界真的毁灭了，我们还可以重新再来。
因为世界只是错觉，我们才是真的，而真的我们是不生不灭的。
我们只要保持觉悟就可以继续发挥我们无限的想象力和创造力。
这远远不是已知的这些神话所能概括的。
其实我们早就已经重新来过无数次了。
有些人在静坐中所看到的不过是某种博物馆而已。
他们以为我们应该离开工作室，去博物馆住。
我以为我们可以把工作室搞得比博物馆更好更有趣。
哪里太乏味了，我们可以用他们做素材加以发挥，再结合现代科技，也许能开辟出新的工作室来，到时就再也不会有人因为这个工作室终究难保而无心创作了。
续《山海经》:
估计应该有不少人多多少少地意识到，我们这个世界/时空/宇宙是个作坊。
所谓彼岸世界是个博物馆。
由于我们这个作坊已经毁了又建，建了又毁了无数次，
博物馆里积累的藏品其实是我们无法想象的。
我在上文要你们继续想象很有点监工的味道，在此抱歉了。
对博物馆更感兴趣的朋友，可以离开本贴了，再见。
留下来的估计是不相信有什么彼岸世界的。
彼岸世界，有就让他有好了，不是我们该关心的。
我们该关心的是我们的自性，我们的觉悟。
心外无物，一切都是我们意念所造。
这些我们所造的物相（并不是真的有物，只是相）虽然是变化无常的，似乎无法保留。
却在我们潜意识的极深处，留下了痕迹，类似全息的影像。
这就是博物馆的所在。
现在我们已经觉悟了，就不会再重演嫦娥奔月，夸父逐日，息壤堵水之类的剧本。
我们这个现实世界的剧本是最好的剧本。
没有什么灾难和末日了。（生命的多样性，是一种无序，符合趋势。标准化军事化，是一种有序，才是反动的顽固派）
将来的局面一定是由潜意识（最深层的潜意识，包括集体无意识等等）激发的
创作灵感的大爆发。
换句话说：这是一个天与地到人间来大团圆的局面。
我们都是受辩证唯物主义和物理化学等教育长大。
本贴过于偏佛。
“没有客观存在”的说法，你们可能接受不了。
上文说过:唯物=唯心。
为了避免争吵不休,不如统一认识。
我们大家都比较能接受的是微观粒子。
顽固的唯心论者,可以把粒子看成是(地藏)菩萨的悲愿化成的如意珠。
我想提出一种可能性，供大家参考。
波粒二象，物质粒子就是我们的妄念（妄以为有客观存在之念）。
光波，等等波，就是我们的心性。
我可能在黑洞内，而不是外，我们正在用心光照亮这个黑洞。
当然，这只是一种猜想，本身也是妄念，
这并不是个光明战胜黑暗的老套剧本。
有明要胜暗的念头，本身就造成新的黑洞。
因此这将是个创意大爆炸和宇宙时空大发现并存的时代。
谁也战胜不了谁，以至永远，永无止境。
这可以是战争片，也可以是爱情片。
是一种看似不团圆的大团圆。
因为无论是自虐狂，还是偏执狂，人人满意。
据说，有人以性事喻宇宙，这并没有什么不妥。
请看《佛说首楞严三昧经》中的一段：
时魔众中二百天女深著淫欲，见此菩萨身色端正起染爱心，各作是言：“是人若能与我从事，我等皆当随顺其教。”
时此菩萨知诸天女宿缘应度，即时化作二百天子，色貌端严如身无异。又作二百宝交露台胜魔宫观，是诸天女皆自见身在此宝台，各各自谓：“与此菩萨共相娱乐！”所愿得满，淫欲意息，皆生深心爱敬菩萨。菩萨即时随其所应而为说法，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
像不像A片？
但是，要注意的是：世间法（凡夫行）才是正法，他能够战胜一切邪法，包括自以为正义的其他所谓的大法。
不信的话，你可以试试看，看警察抓不抓你？
Q:是不是不要修了？
修或不修，都可以。
但一定要注意：修也是凡夫行，也是世间法。
你以为你出了世间吗？你以为你不是凡夫吗？
只要我们不追求完美，我们就可以实现庄子所说的“相忘于江湖”的理想。
那就是先维持现状，再慢慢探索研究全宇宙，
同时，殖民全宇（无数的空间）宙（无数的时间）。
我估计，这个看似不完满的完满已经实现。
那些所谓的外星人就是我们自己，
突然消失的就是去别的时空了，
突然出现的就是来自其他时空的。
我们必须保持平和的心态，以避免出现通古斯爆炸之类的现象。
上文说的"那些所谓的外星人就是我们自己"
容易被误解为只是指人,
并非如此,而是包括一切生命,甚至非生命。
道是无情胜有情,无情最有情,天地有情。（只是此情绝非单一的善意。）
这可能最难令人接受的。
非经过实践不可。
本贴可能会被认为仅是空想，
如果还没有经过实践检验,的确是空。
然而所谓实践,就像走路,要左右脚一步步来，
如果你是个运动健将,那就要小心了,
过多的胜利可能会冲昏你的头脑。
我比较赞成所谓的慢生活，
慢慢地吃,更有滋味,甚至能吃出层次来。
再续《山海经》
不知道有多少人能接受上文多重宇宙，N重时空的说法。
我想再“瞎说”几句，聊充谈资。
极有可能，在其他时空宇宙，我们的地球以不同的地点为中心打开过无数次了。
（打开后接纳月亮等其他星球溶入大地， 等同于登月， 登火星， 登......）
也有可能只有九次，
每次都以被劫火烧尽为结局（类似太阳爆炸）
所谓九死一生，这一次我们将避免这一结局。
因为这一次，我们将避免以任何一个个体为中心，
人人都是佛，个个都是菩萨。
大家一起觉悟，一起努力，建立真正平等，开放，和平，自由，博爱的世界
（必然也是民主，所以没必要强调民主）。
不仅是人享有人权，兽也享有兽权，虫也享有虫权的世界。
如果一切顺利地话，地球环境将趋于好转，
我们的科技地发展，将使我们有能力改变其他星球的环境，
到那时，就没有必要计划生育了，
这是实体世界的前景（由微观粒子组成）。
还有虚幻世界，就是藏在我们的潜意识里世界，
常常外化为文化作品，包括电影、电视、游戏等等，在不知不觉中影响着我们。
随着觉悟的人越来越多，随着人们放弃斗争，加强交流，
这些潜伏的世界之间也会得到沟通。
这种交流沟通的后果，必然是文化的大爆发，
也就说我们有可能会遭遇我们所难以想象的文化。
我不知道他们将来自哪里，但一定是我们的远亲。
所以不要害怕，
我估计最害怕其实是他们，因为我们是如此地凶狠，以至于似乎自相残杀是一件很正常的事了。
这正常吗？
我们的希望在不正常的人那里。
由于我们的目标很远，
我们又不能耽于幻象，必要落实到日常生活中。
所以必须要有耐心，耐心地等待周围的人和我们一起觉悟。
不要主动地去“教”别人，
有人问，要随缘应答，
所答不能千篇一律，要随机应变。
没人问，要耐得寂寞。
另外，不要眼睛里不揉砂子，
比如突然丢失什么东西，手表走快或走慢等各种现象，都是没必要追究的，
真正需要琢磨的还是觉悟。
世间法,凡夫行,(我们的日常生活)最尊最贵。
舍此别无大法。
任何人或者神,无论(自以为)发心如何得善良,智慧如何高超,法术如何高强。
都无法破坏我们的日常生活。
对于这一点我们应该坚信不移。
我们要依靠的是活生生的人,就在我们周围。
我们互相帮助,互度互救,
相濡以沫=相忘于江湖。
我们现在能聚在一起,就是因为以前曾经互助互救,只是现在忘了而已。
一阴一阳，
0101010101010101010101010101010101
无限循环，
这就是道。
这就是科学。
郑告阴险小人:你们的密法,或秘法,我们早就会了。
古人云:道必返其身。
你们就等着瞧吧。
在无数的众生中，只要有一个真正觉悟了（站稳了），就意味着全体生命觉悟的因缘已经成熟了。
觉悟的早与晚，快与慢，其实区别不大。
甚至你会发现，落在最后的，跑到最前面去了。
在“本初佛”觉悟前，人生是苦的，乐往往只在梦想中。
在“本初佛”觉悟后，人生变成乐了，苦越来越难以回忆了。
这位“本初佛”是怎么做呢？
其实很简单，就是平常生活中的随机应答而已。
为了加快这个进程，作为多少有点觉悟的各位应该多学几门外语。（不过，首先要尽可能搞清自己常用词语的来龙去脉。）
"如是住，如是降伏其心"
在《金刚经》中，佛的弟子问佛：我们发了善心，要使一切众生离苦得乐，该如何落实呢？如何降伏自己的烦恼乃至恶念呢？
佛回答：应"如是住，如是降伏其心"
这个“如是”就是指的日常生活和平常心（世间法、凡夫行）
对释迦来说，就是金刚经一开始所描写的出门要饭，回来吃饭，洗碗洗脚，安坐休息。
弟子不明白，还要问，佛就回答：
“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：（从唯物的角度来说）若卵生、若胎生、若湿生、若化生；（从唯心的角度来说）若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。"
这段文字似乎是自相矛盾的，其实不然。
我们应该明白，既然是一切众生，就不仅仅是现在你能想到的有限的一点众生，
如果通过大家的努力，在将来度尽了一切众生，那就不仅是度尽了将来的众生，也包括现在，乃至过去的。
也就是说，一切众生实际上已经被度尽了。
最好的注解就是庄子所说的“相忘于江湖”。
我们已经在十方如来三世诸佛（一切众生的别名）的功德海之内遨游多时了。
只是自己还不知道，不觉得，或者是一时忘了而已。
还有烦恼吗，去找心理医生吧。
还有痛苦吗，快去医院吧。
他们，也包括我们，都是救苦救难的活菩萨，乃至活佛。
时空是推想出来的。说是假的，因为来自能量互联网的虚拟。
又是真的，因为推想的逻辑是固定的必然的。
逻辑、科学还是比较靠谱的。
第一信自己，第二信科学。
