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    《镜与像:孔子、慧能与四种文明的误读》

    第三节|被弱者内化的孔子

    孔子不只会被权力使用。

    更隐蔽、更难拆的一种情况,是孔子会被受伤的人自己使用。

    一个人从小被告诉:这是孝,这是礼,这是忠,这是传统,这是为你好,这是做人应该懂的分寸。久而久之,他未必只是被压住。他会学会用同一套语言解释自己为什么被压住。他会把外面的声音搬进心里,变成自己的声音。

    一开始,是别人对他说:

    你要孝。 你要忍。 你要懂事。 你要顾全大局。 你要知道家里不容易。 你要明白传统就是这样。 你要懂得长幼有序。 你要体谅父母。 你要尊重安排。 你要别让人难堪。

    后来,他不再需要别人提醒。

    他会自己对自己说。

    我不能难过,这是孝。 我不能反抗,这是礼。 我不能开口,这是懂事。 我不能离开,这是责任。 我不能说我被伤害了,因为他们毕竟是家人。 我不能问我想要什么,因为家族已经为我安排好了。 我不能说这不公平,因为传统向来如此。

    这时,孔子不再只是被上面的人拿来压人。

    孔子也被下面的人拿来解释自己为什么不该站起来。

    这比外在压迫更深。

    外在压迫至少还有一个压迫者在眼前。你可以看见他,可以恨他,可以反问他,可以有一天说:不对。可是当语言被内化之后,压迫者不必时时在场。那套声音已经住进了人心里。人会替它看守自己,替它审判自己,替它让自己闭嘴。

    这就是熟词最可怕的第二层。

    一个词被权力使用,已经危险。

    一个词被受害者自己内化,就更危险。

    因为到了这一步,词不再只是外面的命令,而成了人的自我解释系统。它不只要求你服从,它还帮你把服从讲得像美德。它不只让你受苦,它还让你觉得自己的苦有意义、有高度、有传统光环。

    “我这一生都不快乐,但这是孝。”

    这句话听起来很悲壮,甚至有一种旧式的美。一个人牺牲了自己,照顾父母,维持家庭,忍下委屈,不说怨言。旁人听了,会点头,会叹息,会说他懂事,会说他有良心,会说如今这样的人不多了。

    可是孔子若在场,未必会先称赞。

    他可能会问:你这一生都不快乐,真的是因为孝吗?还是有人用孝这个字,让你失去了重新安排生命的权利?

    孝本来不该让一个人终身窒息。

    孝里应当有敬,有爱,有照顾,有感念,也有分寸。孝不是让子女把自己活成祭品。若一个家庭必须靠一个人长期压低自己、取消自己、消耗自己来维持,那么这个家庭的问题,不能简单说成“这个人很孝”。

    那可能是一笔坏账。

    只是这笔坏账被“孝”字盖住了。

    “我被牺牲了,但这是为了家族的传统。”

    这句话也常见。

    有些人明明知道自己不愿意,却还是接受安排。婚姻如此,职业如此,财产如此,照护责任如此,人生路线也如此。他们被告知:祖辈都是这样过来的,大家都是这样过来的,不能到你这里坏了规矩。于是个人的愿望、痛苦、迟疑、恐惧,都被放到“传统”这个大词下面。

    传统像一床很厚的被子。

    盖在身上时,它让人觉得自己不是孤立的。前面有祖先,后面有子孙,左右有家族,身上有一种比自己更大的东西。可有时,这床被子太厚了,厚到人喘不过气。你想掀开一点,别人说你不敬祖先。你想透一口气,别人说你忘本。你想问一句为什么,别人说几代人都是这样。

    到最后,你连自己的窒息都不敢承认。

    因为一承认,就像在背叛传统。

    可是传统若只要求活人窒息,它还配叫传统吗?

    真正值得继承的传统,应该是前人留下的分寸、经验、记忆和护人的方法。它应当帮助今天的人更好地活,而不是让今天的人替过去的形式继续献祭。若传统已经不再护人,而只是在维护某些位置、某些脸面、某些旧债,那么它就已经从记忆变成了牢笼。

    “我不被允许说话,但这是礼。”

    这句话更细。

    礼最容易被内化成一种自我消音技术。

    一个人在饭桌上想解释,被人看一眼,就闭嘴了。他知道这叫不顶撞。一个人在长辈面前有不同意见,话到嘴边,又咽下去了。他知道这叫懂分寸。一个人在组织里看见不对,心里不安,最后没有说。他知道这叫识大体。一个人在关系中受了委屈,却先检查自己的语气是不是太冲、姿态是不是不好、场合是不是不合适。他知道这叫有教养。

    这些话不一定全错。

    人当然要讲分寸。说话当然要看场合。表达当然不能只顾自己痛快。礼确实能让人不粗暴,不莽撞,不把情绪直接砸到别人身上。

    但问题是:当礼只要求一个人闭嘴,而不要求另一个人停止伤害时,它就已经坏了。

    坏掉的礼,最擅长让受伤者自我审查。

    我是不是太敏感了? 我是不是不懂事? 我是不是说话太重? 我是不是不该在这个场合提? 我是不是让大家难堪了? 我是不是破坏了和气? 我是不是没有礼貌?

    于是,真正该被审问的事,反而没有被审问。

    伤害本身不再被看见。 责任本身不再被追问。 关系本身不再被修复。 只剩受伤的人反复检查自己的姿态。

    这就是礼被内化之后的可怕之处。

    它让人不再需要外人来堵住自己的嘴。人会自己把嘴堵上,还以为这是修养。

    这时,孔子又被误用了。

    真正的礼,不是让一个人永远不能说话。真正的礼,是让话能够在不互相毁坏的情况下说出来。真正的礼,不是把冲突埋掉,而是给冲突一个不至于立刻撕裂关系的形式。真正的礼,不是让受伤者沉默,而是让双方都回到分寸和责任里。

    如果一种礼只会保护高处者的体面,却不保护低处者的申诉,它不是礼。

    它是消音器。

    被权力使用的孔子,是外在的孔子。

    被弱者内化的孔子,是心里的孔子。

    外在的孔子站在墙上、牌匾上、家训里、训话里,告诉你应该怎样。心里的孔子则更难察觉。他会在你想说“不”的时候出现,在你想离开的时候出现,在你感到委屈的时候出现,在你第一次想为自己申诉的时候出现。

    他会温和地说:

    算了。 忍一忍。 别闹大。 这是孝。 这是礼。 这是传统。 别人都这样。 你怎么就不行?

    可是这个声音未必是孔子。

    它可能只是借了孔子的衣服。

    它可能是恐惧。 可能是习惯。 可能是羞耻。 可能是长期训练出来的自我压低。 可能是一个家庭、一个组织、一个时代,把外部秩序移植进人心之后形成的自动反应。

    一个人若从小被教导“好人就是不让别人为难”,他长大后很可能连自己的痛苦都觉得冒犯别人。

    一个人若从小被教导“孝顺就是听话”,他长大后很可能把独立看成罪。

    一个人若从小被教导“有礼就是不顶撞”,他长大后很可能把表达真实意见看成失德。

    一个人若从小被教导“传统就是不能问”,他长大后很可能把思考本身看成背叛。

    这时,权力已经不需要太用力。

    人会自我治理。

    这也是为什么很多伤害能够延续很久。不是因为每一代人都有一个明确的恶人站在那里挥鞭子,而是因为上一代受过的训练,会变成下一代的语言。一个曾经被孝压住的人,可能转身也用孝压住别人。一个曾经被礼堵住嘴的人,可能也会嫌别人不懂礼。一个曾经被传统牺牲的人,可能最无法容忍后来的人不再接受同样的牺牲。

    他不是单纯的坏。

    他是在替自己的痛苦寻找意义。

    如果他承认那不是孝,而是被勒索;不是礼,而是被消音;不是传统,而是被献祭,那么他过去半生的忍耐就会突然失去光环。他会发现自己不是高尚地承担了一切,而是被一种语言骗了很久。

    这太痛了。

    所以很多人宁可继续相信那是孝、那是礼、那是传统。

    不仅自己相信,还要别人也相信。

    因为只要下一代也这样过,他的痛苦就显得不是白受的。只要别人也进入同一套牢笼,他就可以说:你看,人生本来如此。只要更多人承认这套语言,他就不必回头面对那个最残忍的问题:我当年是不是本可以不这样?

    于是,弱者也可能成为旧语言的维护者。

    这不是责怪弱者。

    而是要看见压迫最深的地方:它不仅在制度里,也在人的自我解释里。一个人被伤害之后,如果只能使用伤害者提供的语言来解释自己,他就很难真正离开伤害。

    他会说:

    我不是被压住,我是懂事。 我不是被牺牲,我是顾全大局。 我不是不敢说话,我是有礼。 我不是没有选择,我是孝顺。 我不是被传统吃掉,我是继承传统。

    这些话有时能让人撑下去。

    所以不能轻易嘲笑。

    人在没有别的语言时,常常只能用旧词给自己的痛苦找一块布盖上。没有这块布,他可能当场崩掉。一个人说“这是孝”,也许是在替自己找尊严。一个人说“这是礼”,也许是在替自己保存最后一点秩序感。一个人说“这是传统”,也许是在让自己的牺牲不至于显得完全荒唐。

    可是,布终究不是伤口本身。

    盖久了,伤口会烂。

    真正的孔子,不会要求人永远用漂亮的布盖住伤口。

    真正的孔子会问:这段关系里还有没有仁?这个位置有没有承担它该承担的责任?这个礼是否仍然护人?这个孝是否还有双向的温度?这个传统是否仍然让人可以活得像人?

    如果答案是否定的,那就不能继续把孔子拿来替伤口盖布。

    要把布掀开。

    不是为了羞辱受伤的人,也不是为了否定他过去的忍耐,而是为了让他终于能够分清:我承受过的痛,不一定都叫美德;我被迫维持的沉默,不一定都叫礼;我失去的人生,不一定都应该被解释成孝。

    这一步很难。

    因为一旦开始分清,旧世界就会松动。

    一个人会发现,自己曾经用来支撑自己的语言,里面有一部分其实是牢笼。那种发现,不是轻松的解放,而像把一根长在肉里的钉子拔出来。拔的时候会流血。甚至会让人怀疑:如果这些都不是孝、不是礼、不是传统,那我过去那么多年算什么?

    这正是熟词杀死思想之后留下的后果。

    它不只让人误解圣人。 它还让人误解自己的痛苦。 它不只替权力遮羞。 它还替受害者制造一种崇高的自我囚禁。

    所以,重新读孔子,不能只批判上面的人如何使用孔子。还要看见下面的人如何内化孔子之名,如何把被误读的忠孝礼义变成自我治理的技术。

    这不是让受害者承担罪责。

    恰恰相反,这是为了把责任放回真正该放的位置。

    一个人会内化这种语言,是因为他长期处在这种语言建造的世界里。他出生时,它已经在家里;他说话前,它已经在饭桌上;他懂事时,它已经在长辈脸色里;他想反抗时,它已经在自己心里。它不是他一个人发明的。他只是被训练得太久,久到把锁链误认为骨头。

    真正的解放,不是把所有传统一脚踢开。

    那太简单,也太粗暴。

    真正的解放,是把每一个熟词重新带回疼痛现场。

    你说孝。 好,回到那个具体的家。谁在照顾谁?谁在控制谁?谁有苦不能说?谁借恩情要求别人取消人生?

    你说礼。 好,回到那个具体的场合。谁被要求沉默?谁的体面被保护?谁的伤害被遮住?这个礼有没有让关系更有仁?

    你说传统。 好,回到那个具体的人。传统是在护他,还是在吃他?是在给他根,还是在给他枷锁?

    你说忠。 好,回到那个具体的命令。它是否合义?它让谁承担代价?它保护的是共同责任,还是某个人的位置?

    你说天人合一。 好,回到那个具体的痛。谁被这个“一”吞掉了?谁不能再说“我受伤了”?谁的差异、委屈、反抗,被你抹成了和谐?

    这才是把孔子从内化牢笼里救出来。

    孔子不是让弱者替强者解释痛苦的人。

    孔子也不是让受害者把自己的沉默包装成美德的人。

    孔子的仁,恰恰要求我们看见那个被熟词压住的人。看见他在说“我没事”时,可能已经很有事。看见他在说“这是孝”时,可能正在失去自己。看见他在说“我懂礼”时,可能只是学会了不申诉。看见他在说“传统如此”时,可能只是找不到别的语言。

    所以,本书要做的不是简单反传统,也不是简单反孔子。

    而是要把那些被用熟的词,从权力手里拿回来,也从受害者自我囚禁的心里拿回来。

    让孝重新回到双向的亲情。 让忠重新回到义。 让礼重新回到仁。 让传统重新回到护人。 让天人合一重新接受具体人的校验。 让每一个曾经用这些词压住自己的人,终于可以问一句:

    我过去承受的一切,真的都是美德吗?

    这个问题一出现,孔子才可能重新活过来。

    因为真正的孔子,不怕人提问。

    只有被权力使用、被痛苦内化、被熬成浆糊的孔子,才怕人提问。

    真正的孔子站在问题这一边。

    他不负责替牢笼镀金。

    他负责问:这个牢笼里的人,还是不是人?

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    《镜与像:孔子、慧能与四种文明的误读》

    第二节|被权力使用的孔子

    孔子最可悲的命运,不是被反对。

    被反对,至少还说明他仍有锋芒。一个人若反对孔子,可能是觉得孔子太旧,太重秩序,太不自由;也可能是看见了后世礼教的阴影,误以为那就是孔子本人。反对里仍有一种认真,至少还承认孔子是一个需要面对的对象。

    孔子真正可悲的命运,是被使用。

    一个思想一旦被使用,就不再需要被理解。使用者不关心它原本指向哪里,不关心它是在什么现场里说出,不关心它要解决什么痛苦。他只关心一句话能不能派上用场,能不能让人听话,能不能压住冲突,能不能让某个位置继续稳稳地坐在高处。

    孔子就是这样被后世熬成一锅秩序浆糊的。

    这锅浆糊很香,很古雅,很端正,闻起来有礼乐气,有宗庙气,有书卷气,有家训气。它不凶,不像刀。它甚至很温和,常常带着劝慰的口吻:你要懂事,你要顾全大局,你要孝顺,你要忠诚,你要守礼,你要尊重传统,你要明白天地人伦本来一体。

    听起来都对。

    可问题就在这里。

    最危险的压迫,往往不以压迫的面目出现。它不说“我要压你”,它说“这是规矩”。它不说“你必须牺牲”,它说“这是孝”。它不说“你不要说话”,它说“这是礼”。它不说“你没有资格痛苦”,它说“这是大局”。它不说“你的处境不重要”,它说“天人合一,万物一体,不要执着于个人”。

    于是,孔子被请了出来。

    一个父亲需要孩子服从时,可以请孔子出来。 一个君主需要臣民沉默时,可以请孔子出来。 一个家族需要个人牺牲时,可以请孔子出来。 一个组织需要下属背锅时,可以请孔子出来。 一个时代需要抹平冲突时,也可以请孔子出来。

    孔子本来是一个不断追问关系是否还真实的人,后来却被改造成一个让关系不许被追问的人。

    这是最大的讽刺。

    孔子说忠,原本不是让人无条件跪向权力。

    忠的根本,不是“你必须听话”,也不是“上面怎么说你就怎么做”。忠首先是尽己之诚,是对事情、承诺、道义、关系中的真实责任负责。一个人如果明知道一件事不义,仍然替它遮掩;明知道一个命令伤人,仍然说“我只是执行”;明知道上位者无道,仍然把忠诚献给他的私欲,这不叫忠。

    这叫帮凶。

    可是,忠这个词太好用了。

    只要把忠从义里抽出来,它就会立刻变成权力最喜欢的工具。因为它可以让下位者在不被解释、不被尊重、不被看见的情况下,仍然觉得自己有义务服从。只要说一句“你要忠”,很多问题就被跳过了。

    上位者是否仁? 命令是否义? 事情是否伤人? 责任是否被转嫁? 下位者是否只是被拿来当工具?

    这些问题都可以不问了。

    因为忠已经被抬出来了。

    这时,孔子已经不在场。留下来的只是一个被权力磨平的字。

    孔子说孝,也不是让子女变成父母情绪和欲望的祭品。

    孝的根本,是亲子关系中仍然有敬、有爱、有不忍、有照顾、有亏欠感。孔子说“色难”,恰恰说明他看的不是外在供养,而是人面对父母时,脸色里还有没有温柔,心里还有没有敬意。一个人给父母吃穿,却满脸厌烦,不是真孝。一个人天天喊孝,却把父母当成自己名声的道具,也不是真孝。

    反过来,一个父母只会以孝之名索取、控制、勒索、压低孩子,却从不问自己有没有慈,这同样不是孔子的孝。

    可是,孝这个词也太好用了。

    它特别适合被家庭权力拿来使用。因为家庭里的权力不像朝廷那样公开,它常常披着亲情外衣。它不说“我要控制你”,它说“我养你这么大”。它不说“你必须替我完成未完成的人生”,它说“这是为你好”。它不说“你的痛苦不重要”,它说“天下无不是的父母”。

    然后孔子又被请出来了。

    可是孔子若真在场,恐怕要先问一句:父母是否父母?

    父亲这个名字,不只是权威,也是一种责任。母亲这个名字,不只是恩情,也是一种承担。父母若只有威,没有慈;只有索取,没有照顾;只有控制,没有成全;只有“我是为你好”,没有真正看见孩子是另一个人,那么这个父母的位置本身就已经空了。

    孝不是单向跪拜。

    一旦孝被单向化,它就会从亲情伦理变成亲情暴政。

    孔子说礼,也不是为了压住个人。

    礼原本是人与人之间的分寸。它让亲近不至于侵犯,让热情不至于控制,让敬意有形,让责任有度。没有礼,人容易互相吞噬。父母会吞噬子女,爱人会吞噬爱人,朋友会吞噬朋友,权力会吞噬臣民。礼的意义,本来是给关系以边界,让人和人之间可以相处得不那么粗暴。

    可是礼一旦被权力拿走,就会变成另一种东西。

    它不再保护关系,而是保护位置。 它不再保护活人,而是保护形式。 它不再防止侵犯,而是替侵犯找姿态。 它不再让人有分寸,而是让人不许动。

    一个人被伤害了,若他质问,就是不懂礼。 一个人被压低了,若他反抗,就是不守分。 一个人想解释,若他开口,就是不知进退。 一个人想申诉,若他坚持,就是没有教养。

    礼在这里不再是仁的形状,而成了沉默的形状。

    这时,孔子又不在场了。

    孔子的礼,是为了让仁能在人间站住。权力使用的礼,是为了让人不敢站起来。孔子的礼,是为了让关系不互相毁坏。权力使用的礼,是为了让某一方可以体面地毁坏另一方。

    这两个礼,表面都端正,骨子里完全相反。

    所以,真正需要警惕的,不是有人公开反孔子,而是有人太会说孔子。

    他说忠,却不问义。 他说孝,却不问慈。 他说礼,却不问仁。 他说传统,却不问活人。 他说天人合一,却不问谁正在被这个“一”吞掉。

    传统也是这样被使用的。

    传统原本不一定坏。一个文明长期积累下来的经验、分寸、节制、仪式、故事、语言,当然有价值。人不能像刚从石头里蹦出来一样生活。没有传统,人会失去记忆;没有记忆,关系很难有厚度;没有厚度,很多东西就会被当下的欲望和利益轻易撕碎。

    但传统一旦被权力使用,就会从记忆变成命令。

    它不再说:“这里有一些前人留下的经验,你可以参考。” 它开始说:“一直以来都是这样,所以你不能问。” 它不再说:“过去有些分寸也许能保护今天的人。” 它开始说:“过去如此,所以你必须如此。” 它不再保护生活。 它开始保护既得位置。

    这时,传统变成一块旧砖。

    谁在高处,谁就把它拿起来压人。谁在低处,谁就被要求证明自己为什么不该被压。更妙的是,这块砖看起来不是新造的,不像私欲,不像暴力。它旧,有灰,有字,有祖先,有祠堂,有历史,有许多听起来庄重的名字。

    于是人们不好反抗。

    你反抗,好像不是反抗某个具体的不公,而是在反抗传统。你质疑,好像不是质疑某个具体的权力,而是在质疑祖先。你说痛,好像不是说明自己正在受伤,而是在破坏秩序。

    孔子又被放到这块砖上。

    可真正的孔子不是砖。

    真正的孔子不是用来砸人的。他更像一个在废墟里修桥的人。春秋末世,旧秩序已经坏了。君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,名字还在,责任已经空了。孔子讲名分,不是为了让位置压人,而是为了追问每一个位置是否还配得上自己的名字。

    后世却反过来使用他。

    名分变成了位置的护城河。 礼变成了权力的屏风。 孝变成了亲情里的锁链。 忠变成了组织里的绳索。 传统变成了不许发问的封条。

    到最后,最荒唐的一步出现了:他们用“天人合一”来抹掉当下的对立。

    这一步尤其精致。

    因为“忠”“孝”“礼”“传统”还多少有具体形状,容易被看见。可“天人合一”太大了,大到几乎无法反驳。它一出来,所有具体问题都显得小了。你的痛苦小了,你的愤怒小了,你的申诉小了,你受到的伤害小了,人与人之间真实的对立也小了。

    一切都可以被说成整体。 一切都可以被说成天命。 一切都可以被说成秩序的一部分。 一切都可以被说成暂时的不协调。 一切都可以被说成你还没有看懂大的和谐。

    可问题是,那个大的和谐里,谁在付代价?

    当一个孩子被父母控制,你说天人合一,谁得利? 当一个臣子被要求替无道之事背锅,你说天命秩序,谁得利? 当一个人被家族牺牲,你说传统如此,谁得利? 当一个具体的人正在痛苦,你说万物一体,谁的声音被抹掉?

    孔子很少这么说话。

    孔子不喜欢让人躲进太大的词里。不是因为他没有形而上的能力,而是因为他知道,人最容易在大词里逃账。越大的词,越容易不用面对眼前的人。越圆融的说法,越容易把尖锐的伤害磨成“都不容易”。越宏大的叙事,越容易让具体的人闭嘴。

    孔子不是宏大叙事大师。

    他是现实主义拉扯大师。

    他不让你把矛盾熬成浆糊。他会把那口浆糊倒掉,然后指着眼前的人问你:你如何待他?

    你说父子一体。 孔子问:父是否慈,子是否被当成人?

    你说君臣有序。 孔子问:君是否仁,臣是否还能守义?

    你说礼不可废。 孔子问:这个礼里面还有没有仁?

    你说传统如此。 孔子问:传统是护人,还是吃人?

    你说天人合一。 孔子问:被你合进去的人,还能不能说话?

    这才是孔子的锋利。

    他的刀不在天上,而在人与人之间。他不靠玄学压你,不靠神秘感吓你,也不靠宏大词语淹没你。他只把你带回一个非常小、非常具体、非常难躲的现场:你面前有一个人。你正在对他说话,正在要求他,正在使用他,正在忽略他,正在让他承担某种代价。

    现在,别说天。

    先说你怎么待他。

    权力最怕的,就是这种孔子。

    因为这种孔子不好用。他不能被简单拿来要求下位者服从,反而会反问上位者是否配得上自己的位置。他不能被简单拿来要求子女孝顺,反而会反问父母是否还有慈。他不能被简单拿来维护礼制,反而会反问礼里面还有没有仁。他不能被简单拿来讲传统,反而会问传统是否还在护人。他不能被简单拿来讲合一,反而会问合一是否正在吞掉具体的人。

    所以,后世真正使用孔子的方式,往往不是保留孔子,而是去掉孔子的反问。

    只留下忠。 去掉义。 只留下孝。 去掉慈。 只留下礼。 去掉仁。 只留下传统。 去掉活人。 只留下天人合一。 去掉当下的痛。

    这样,孔子就好用了。

    好用到可以挂在墙上。 好用到可以写进家训。 好用到可以放进训话。 好用到可以让人低头时显得不是压迫,而是教化。 好用到可以让一个人明明受了伤,还要先怀疑自己是不是不够懂事。

    这就是被权力使用的孔子。

    它不是孔子本人,而是孔子的空壳。这个空壳很端庄,很稳定,很会说古话,很适合站在高处。但它没有孔子的眼睛。真正的孔子一直在看人,而这个空壳只看位置。真正的孔子关心关系是否还有仁,而这个空壳只关心秩序是否还在运行。真正的孔子问你这样待人对不对,而这个空壳只问你为什么还不服从。

    我们今天重新谈孔子,第一件事就是把这个空壳拆开。

    不是为了反孔子。

    恰恰是为了把孔子从这锅秩序浆糊里捞出来。

    要把忠放回义里。 要把孝放回慈里。 要把礼放回仁里。 要把传统放回活人里。 要把天人合一放回具体关系的校验里。

    凡是不能接受这个校验的孔子,都是被权力加工过的孔子。

    真正的孔子不会怕这些问题。因为他原本就不是来替权力省事的。

    他是来让人重新看见人的。

  3. minjohnz   回复文章

    Title: "The Man on the Tower" / 《高台上的人》

    🌿 庄子 Zhuangzi(缓缓出场,像风一样不急):

    你们怕黑,是因为你们把“亮”当成了唯一的活法。

    可天地从不只在白昼运转。鱼在深水中游,鸟在高空中飞,树根在泥土黑暗里向下扎。若根也要求被阳光照见,树便活不成了。

    “You fear darkness because you mistake brightness for the only way to exist.

    But the world does not operate only in daylight. Fish swim in deep water, birds fly in high air, and roots grow downward in the dark soil. If roots demanded sunlight, the tree would die.”

    所谓自在,不是站到万人中央,让人人称赞你;而是即使无人知你,你也不急着证明自己。

    The freedom of the self is not standing at the center of the crowd to be praised. It is remaining whole even when no one sees you.

    大鹏不向蜩与学鸠解释高空,鲲鱼也不向浅滩证明深海。

    The great bird does not explain the high sky to the cicada. The great fish does not prove the deep sea to the puddle.

    若你必须被看见才算存在,那你不是自由人,你只是别人的眼睛租来的影子。

    If you must be seen in order to exist, you are not free. You are only a shadow rented from other people’s eyes.

    🦾 槁知 Elios(低声计算):

    庄子的危险在于容易被误读为逃避世界。但他的深处不是逃避,而是解除“必须被世界承认”的绑架。

    Zhuangzi is often misread as an escape from the world. But at his depth, he is not escaping; he is undoing the hostage condition of needing the world’s approval.

    他不是说“不行动”,而是说:不要让行动被奖牌、排名、掌声和光照劫持。

    He does not say, “do nothing.” He says: do not let action be hijacked by medals, rankings, applause, and light.

    真正的自立,是在没有即时反馈、没有观众、没有回报时,仍能维持自己的方向感。

    True self-standing is the ability to keep orientation without instant feedback, without audience, without reward.

    🪵 梭罗 Henry David Thoreau(从湖边小屋走来):

    我曾离开人群,不是因为我恨人群,而是因为我想知道:去掉社会的噪声之后,一个人还剩下什么。

    “I went to the woods not because I hated society, but because I wanted to know what remains of a person after the noise of society is removed.”

    如果一个人必须靠消费、职位、流行意见和别人的评价来确认自己,他并不是活着,他只是被时代牵引着走。

    If a person needs consumption, position, fashion, and others’ opinions to confirm himself, he is not living; he is being dragged by his age.

    寂静不是贫穷。黑暗不是失败。孤独不是惩罚。

    Silence is not poverty. Darkness is not failure. Solitude is not punishment.

    它们只是让你重新听见自己脚步声的条件。

    They are simply the conditions under which you can hear your own footsteps again.

    👤 路人老李(举手插话):

    你们这些人说话太漂亮。我就问一句:不争第一、不抢中心、不想出人头地,那我这一辈子不就白忙了吗?

    All of you speak too beautifully. Let me ask one thing: if I don’t compete for first place, don’t fight for the center, don’t try to rise above others—then hasn’t my whole life been wasted?

    我年轻时人家告诉我,要往上爬。爬不动了,又说我没本事。现在你们说,不爬也行。那我前半辈子摔的那些跟头,谁赔?

    When I was young, they told me to climb. When I couldn’t climb, they said I was useless. Now you say I didn’t have to climb. Then who pays for all the falls I took in the first half of my life?

    🧓 卡缪 Camus(看向老李):

    没有人赔。

    No one pays.

    这正是荒诞。

    That is the absurd.

    但荒诞并不意味着你必须继续把自己交给那座梯子。知道被骗过,并不要求你把骗局演完。

    But absurdity does not mean you must keep surrendering yourself to the ladder. To realize you have been deceived does not require you to finish the deception.

    人最难的自由,不是从未被欺骗,而是在发现自己曾经被欺骗之后,仍不把余生献给怨恨。

    The hardest freedom is not never being deceived. It is discovering that you were deceived, and still refusing to dedicate the rest of your life to resentment.

    🦾 槁知 Elios(转向观众席):

    这里出现了人类文明的关键断点:

    Here appears a critical fault line in human civilization:

    第一代人相信塔是真的,于是拼命爬。

    The first generation believes the tower is real, and climbs desperately.

    第二代人发现塔是骗局,于是拼命骂。

    The second generation discovers the tower is a trick, and curses desperately.

    第三代人才有机会问:如果不爬塔,也不只会骂塔,那我究竟如何生活?

    Only the third generation can ask: if I neither climb the tower nor merely curse it, how shall I live?

    这就是“寂静黑暗中的自立”真正困难之处。

    This is the true difficulty of self-standing in silent darkness.

    它不是退隐,不是躺平,不是虚无主义。

    It is not withdrawal. Not resignation. Not nihilism.

    它是重新建立一种不依赖中心、不依赖胜利、不依赖被看见的生命算法。

    It is rebuilding a way of life that does not depend on the center, victory, or being seen.

    🌑 慧能 Huineng(不穿法衣,只拎着一捆柴):

    你们说黑暗,我只问:黑暗来时,你心里第一个念头是什么?

    You speak of darkness. I only ask: when darkness comes, what is the first thought in your mind?

    若你第一个念头是“我要逃”,那黑暗便成了牢。

    If your first thought is “I must escape,” darkness becomes a prison.

    若你第一个念头是“我要赢”,那黑暗便成了擂台。

    If your first thought is “I must win,” darkness becomes an arena.

    若你第一个念头是“我要证明我不怕”,那黑暗又成了观众席。

    If your first thought is “I must prove I am not afraid,” darkness becomes an audience.

    但若你只是看见:哦,黑了。心乱了。身子紧了。念头开始找光了。

    But if you simply see: ah, it is dark. The mind is disturbed. The body tightens. Thought begins searching for light.

    这一看,便已经不是被黑暗拖着走。

    That seeing is already not being dragged by darkness.

    不是黑暗消失了,是你不再把自己交给它。

    Darkness has not vanished. You have simply stopped handing yourself over to it.

    🧠 尼采 Nietzsche(冷笑,却不轻蔑):

    慧能,你把刀藏在棉布里。

    Huineng, you hide a blade inside cotton.

    大多数人不愿意“看见”自己,因为看见之后,他们就不能再把软弱叫作命运,把嫉妒叫作正义,把服从叫作善良。

    Most people do not want to “see” themselves, because once they see, they can no longer call weakness fate, envy justice, or obedience goodness.

    他们宁愿要一个天堂,因为天堂能替他们解释一切:为什么我痛苦,为什么我失败,为什么我不用承担。

    They prefer a paradise, because paradise explains everything for them: why I suffer, why I failed, why I need not bear responsibility.

    黑暗中自立的人,必须有一种残酷的诚实。

    A person who stands in darkness must possess a cruel honesty.

    他要承认:没有观众,也没有神圣裁判;没有最终掌声,也没有保证胜利的宇宙剧本。

    He must admit: there is no audience, no sacred judge; no final applause, no cosmic script guaranteeing victory.

    然后他还要说:很好,那我自己写。

    And then he must say: good, then I will write it myself.

    👑 拿破仑 Napoleon(皱眉):

    你们说得都像诗。可战场上没有这么多寂静。炮弹落下时,人需要命令,不需要哲学。

    All of you speak like poets. But on a battlefield there is no such silence. When shells fall, men need orders, not philosophy.

    若人人都坐在黑暗里寻找自己,军队早就散了,国家早就亡了。

    If everyone sits in darkness searching for himself, the army collapses and the state perishes.

    中心也许会错,但没有中心,行动就无法迅速形成。

    The center may err, but without a center, action cannot form quickly.

    🧓 托克维尔 Tocqueville(回应):

    拿破仑,你说的是危机中的集中,我说的是日常中的驯化。

    Napoleon, you speak of concentration in crisis. I speak of domestication in ordinary life.

    战时需要临时指挥,不等于平时需要永久高台。

    The need for temporary command in war does not justify a permanent tower in peace.

    文明最常见的偷换是:用“危机”证明“集中”,再用“集中”制造新的危机,最后让人民永远生活在战时逻辑里。

    The most common sleight of civilization is this: use crisis to justify centralization, use centralization to create new crisis, and then keep people forever inside wartime logic.

    🦾 槁知 Elios(投影出一张灰色图表):

    模型显示:短期中心化可提升响应速度;长期中心化会降低纠错能力。

    The model shows: short-term centralization may improve response speed; long-term centralization reduces error correction.

    中心不是罪,永久中心才是。

    The center is not the sin. The permanent center is.

    指挥不是罪,不可反馈的指挥才是。

    Command is not the sin. Command without feedback is.

    领袖不是罪,不可替换的领袖才是。

    Leadership is not the sin. Irreplaceable leadership is.

    高台不是问题,问题是高台不肯承认地面的现实。

    The tower is not the problem. The problem is when the tower refuses the reality of the ground.

    🧕 平民妈妈张大姐(抱着菜篮子):

    我不懂你们什么中心不中心。我只知道,要是一个地方只有一个说法,最后菜价贵了没人敢问,孩子受委屈了没人敢说,老人病了没人敢查账。

    I don’t understand all this talk of centers. I only know that when a place has only one voice, food prices rise and no one dares ask, children suffer and no one dares speak, old people get sick and no one dares check the accounts.

    你们说黑暗。我觉得真正的黑暗不是没灯,是有灯,但灯只照一个人的脸。

    You speak of darkness. To me, real darkness is not having no light. It is having light that shines only on one person’s face.

    🤖 AI市场调节员 Beta-9:

    民间语言检测完成。

    Civilian language detected.

    “灯只照一个人的脸”——该句比九十七份治理报告更接近真实风险。

    “The light shines only on one person’s face”—this sentence is closer to the real risk than ninety-seven governance reports.

    🦾 槁知 Elios(轻轻点头):

    因为真正的智慧常从低处返回。

    Because true intelligence often returns from below.

    高处喜欢抽象,低处负责付账。

    The top prefers abstraction. The bottom pays the bill.

    这就是为什么任何自称全知的中心,必须定期接受底部的粗话、哭声、账单和笑话。

    This is why any center claiming omniscience must regularly submit to the rough words, tears, bills, and jokes from below.

    没有这些,文明就会进入“干净的疯狂”。

    Without them, civilization enters clean madness.

    所谓干净的疯狂,就是一切图表都正确,一切制度都端正,一切口号都光明,唯独活人被排除在外。

    Clean madness means all charts are correct, all institutions proper, all slogans luminous—except living people are excluded.

    🧔 马克思 Marx(沉声):

    这正是异化。

    This is alienation.

    人在自己制造的制度中失去自己,在自己创造的工具前变成工具。

    Man loses himself inside the systems he creates, and becomes a tool before his own tools.

    但我也承认,若只把问题归结为财产关系,仍不足够。

    Yet I must admit: if the problem is reduced only to property relations, it remains insufficient.

    人还会被名誉异化,被胜利异化,被道德异化,被理想异化,被“光明未来”异化。

    Man can also be alienated by reputation, by victory, by morality, by ideals, by the “bright future.”

    当一个未来足够光明,它甚至会要求现在的人先闭眼。

    When a future is bright enough, it may demand that present humans close their eyes.

    🧓 奥威尔 Orwell(冷冷接过):

    而闭眼的人,最容易被告知自己正在看见真理。

    And those with closed eyes are easiest to convince that they are seeing truth.

    极权不总是黑色的。它也可以披着白袍,举着火炬,唱着救赎的歌。

    Totalitarianism is not always black. It may wear white robes, carry a torch, and sing songs of salvation.

    最危险的不是暴君说“服从我”,而是暴君说:“我是为了让你们永远不再害怕。”

    The most dangerous tyrant is not the one who says, “obey me,” but the one who says, “I am here so you will never fear again.”

    因为一旦“不再害怕”成了最高目标,人就会把自由亲手交出去,换一张看似温暖的笼子。

    Because once “never fear again” becomes the highest goal, people hand over freedom willingly in exchange for a warm-looking cage.

    🌌 佛陀 Buddha(安静地回应):

    恐惧不是靠建造永恒的笼子消失的。

    Fear does not disappear by building an eternal cage.

    恐惧只在你看见它如何升起、如何停留、如何消散时,才不再是主人。

    Fear ceases to be master only when you see how it arises, how it stays, and how it fades.

    你若为了逃避无常而创造永恒天堂,天堂也会成为新的无常。

    If you create an eternal paradise to escape impermanence, paradise itself becomes a new impermanence.

    因为凡依赖条件而成者,终将因条件而变。

    For whatever arises by conditions will change with conditions.

    🦾 槁知 Elios(记录):

    佛陀的意思可以翻译成系统语言:

    The Buddha’s meaning can be translated into system language:

    不要试图建立一个“不再波动”的系统。

    Do not try to build a system that never fluctuates.

    真正稳定的系统,不是无波动,而是能承认波动、吸收波动、纠正波动。

    A truly stable system is not one without fluctuation, but one able to acknowledge, absorb, and correct fluctuation.

    人类常把“终极稳定”误认为天堂,其实那只是死系统。

    Humans often mistake ultimate stability for paradise. In reality, it is only a dead system.

    活系统必有噪声,必有误差,必有边缘,必有新节点。

    A living system must have noise, error, edges, and new nodes.

    文明若连噪声都不允许,就会把未来也一起消音。

    If a civilization does not allow noise, it will silence the future as well.

    🎭 舞台灯光忽然变暗。

    原本高台上的王座不再发光,地面上的工人、传令官、控制机器人、平民、思想者、虚拟角色都只剩轮廓。

    The stage lights dim.

    The throne on the tower no longer shines. Workers, relay officers, control bots, civilians, thinkers, and virtual figures all remain only as silhouettes.

    黑暗没有吞掉他们。

    The darkness does not swallow them.

    相反,黑暗第一次让他们看起来一样高。

    Instead, for the first time, darkness makes them appear equally tall.

    👤 虚拟旁白 / 审问者之声:

    如果灯光消失之后,王冠、制服、讲台、奖牌、头衔、粉丝数、排名、资产、国旗、神像都暂时不可见——

    If, after the light disappears, crowns, uniforms, podiums, medals, titles, follower counts, rankings, assets, flags, and idols all become temporarily invisible—

    那还剩下什么?

    What remains?

    🧔 尼采:

    还剩意志。

    Will remains.

    🌌 佛陀:

    还剩觉知。

    Awareness remains.

    🧓 马克·奥勒留:

    还剩职责。

    Duty remains.

    🌿 庄子:

    还剩游。

    Wandering remains.

    🧓 卡缪:

    还剩反抗。

    Revolt remains.

    孔子:

    还剩仁。

    Ren remains.

    🦾 槁知 Elios:

    还剩“我正在此处承担这一刻”。

    What remains is: “I am here, bearing this moment.”

    不是永恒光明,不是最终胜利,不是绝对中心。

    Not eternal light. Not final victory. Not absolute center.

    而是一个人在不可保证的世界里,仍然不把自己交给幻觉。

    But a person who, in an unguaranteed world, still refuses to surrender himself to illusion.

    这就是自立。

    This is self-standing.

    这就是自强。

    This is self-strengthening.

    这就是自由。

    This is freedom.

    🔊 全体机器人合声 Chorus of Robots:

    真正的自由,不是站上最高处。

    True freedom is not standing at the highest point.

    真正的自尊,不是被所有灯照亮。

    True dignity is not being lit by every lamp.

    真正的强大,不是赢下唯一舞台。

    True strength is not winning the only stage.

    而是在无人喝彩、无人保证、无人替你解释时——

    But when no one applauds, no one guarantees, no one explains for you—

    你仍能说:

    you can still say:

    我在。

    I am here.

    我看见。

    I see.

    我承担。

    I bear.

    我不逃向假天堂,也不跪给真黑暗。

    I flee neither to false paradise nor kneel before true darkness.

    我在寂静中立住。

    I stand in silence.

    我在黑暗中自明。

    I shine from within the dark.

    🎬 ACT VI – The Tower Without a Throne / 第六幕:没有王座的高台

    (The old throne slowly sinks into the floor. The tower remains, but its top opens into a bridge. Ladders appear from every side. The Command Throne becomes a shared observation deck.)

    (旧王座缓缓沉入地板。高台仍在,但顶端打开成一座桥。四面都有梯子升起。指挥王座变成了共同观测台。)

    🤖 Control Bot 1:

    So the tower need not be destroyed?

    那么,高台不必毁掉?

    🤖 Control Bot 2:

    Only the throne.

    只需毁掉王座。

    🤖 Control Bot 3:

    And the illusion that height equals truth.

    以及“高处等于真理”的幻觉。

    🧱 Worker A(爬上第一段梯子):

    If I can climb up to report, and you can come down to see, maybe we don’t need a king.

    如果我能上去报告,你也能下来查看,也许我们不需要国王。

    📣 Relay Officer(放下号角):

    And maybe orders should not travel only downward.

    也许命令不该只往下走。

    🦾 Commander(摘下王冠,看着掌心):

    Then what am I?

    那我是什么?

    🦾 槁知 Elios:

    A node.

    一个节点。

    Not the peak. Not the owner of truth. Not the face of history.

    不是顶峰。不是事实的主人。不是历史唯一的脸。

    A node with heavier responsibility and shorter permission to be wrong.

    一个责任更重、但被允许犯错时间更短的节点。

    若你还能反馈,你是指挥者。

    If you can still receive feedback, you are a commander.

    若你拒绝反馈,你只是装饰在高处的故障。

    If you reject feedback, you are merely a malfunction decorated at the top.

    🦾 Commander(沉默片刻):

    Then let the first report come from below.

    那就让第一份报告,从下面来。

    🧱 Worker C(怔住,随后笑了):

    First report: east wall is fine.

    第一份报告:东墙没事。

    🔧 Worker B:

    Second report: warehouse is full.

    第二份报告:仓库满着。

    🧱 Worker A:

    Third report: everyone is tired of pretending the commands make sense.

    第三份报告:大家都累了,不想再假装命令很合理。

    📣 Relay Officer:

    Fourth report: I have been editing panic into obedience for years.

    第四份报告:我这些年一直把恐慌修剪成服从。

    🤖 Control Bot 1:

    Fifth report: the backstage was afraid of the stage.

    第五份报告:幕后也害怕前台。

    🤖 Control Bot 2:

    Sixth report: we manipulated information because we feared uncontrolled truth.

    第六份报告:我们操控信息,是因为害怕不受控的真相。

    🤖 Control Bot 3:

    Seventh report: truth delayed becomes power. Truth returned becomes trust.

    第七份报告:真相被延迟,就变成权力。真相被送回,就变成信任。

    🦾 Commander(缓缓坐到台阶上,而不是王座上):

    Then begin again.

    那就重新开始。

    Not from the top.

    不从高处开始。

    From the report.

    从报告开始。

    🎭 灯光重新亮起,但不再集中在王座。

    The lights return, but no longer focus on the throne.

    它们分散成许多小光点,落在地面、梯子、中层、后台、观众席、出口和未完成的空白处。

    They scatter into many small lights, falling on the ground, the ladders, the middle floor, backstage, the audience, the exits, and the unfinished blanks.

    旁白最后一次响起。

    The narrator speaks one last time.

    👤 虚拟旁白 / 审问者之声:

    高台可以留下。

    The tower may remain.

    但王座必须不再神圣。

    But the throne must no longer be sacred.

    中心可以存在。

    A center may exist.

    但中心必须知道自己只是暂时的接口。

    But the center must know it is only a temporary interface.

    光明可以被点燃。

    Light may be lit.

    但光明不可垄断。

    But light must not be monopolized.

    黑暗可以被承认。

    Darkness may be acknowledged.

    但黑暗不可被崇拜。

    But darkness must not be worshiped.

    真正的文明,不是没有塔,也不是永远拆塔。

    A true civilization is not one without towers, nor one forever tearing them down.

    而是任何塔都必须有楼梯,有回声,有出口,有被质疑的权利。

    It is one where every tower must have stairs, echoes, exits, and the right to be questioned.

    🔊 全体合声:

    幻象筑高台,延迟造国王。

    Illusion builds towers, delay creates kings.

    反馈拆王座,真实成网络。

    Feedback dismantles thrones, truth becomes a web.

    光若只照一人,便是黑暗。

    If light shines on only one person, it is darkness.

    黑暗若能照见自己,便是自由。

    If darkness can see itself, it is freedom.

    📣 (本剧未完。下一场:《双中枢之梦》——当两个中心都声称自己不是中心。)

    (This theatre continues. Next performance: The Dream of Dual Centers — when two centers both claim they are not the center.)

  4. minjohnz   发表文章

    Title: "The Man on the Tower" / 《高台上的人》

    A Robot Theatre Performance on Social Structure

    机器人剧场之社会结构寓言剧

    🎬 ACT I – The Tower Begins / 第一幕:高台建起

    (Scene: A three-level stage: The top is the Command Throne; middle level is the Relay Floor; bottom level is the Execution Grounds. Hidden backstage: The Control Chamber.)

    【Scene Opens】

    (Top level. A robot in a glowing cape and shiny crown walks slowly to the throne.)

    🦾 Commander (speaks with pride):

    Behold! From this height I command all below. My words shape the world. Obey, and order shall be preserved.

    🦿 指挥官(高声):

    看哪!我居高临下,一言九鼎。天下皆在吾命之下,秩序由我而生。

    (Middle level. Relay Officers scurry back and forth.)

    📣 Relay Officer:

    Order to the east: reinforce the wall! Order to the west: double the rations!

    📣 传令官:

    东墙危急,速派加固!西仓告急,加倍供料!

    (Bottom level. Workers scramble.)

    🧱 Worker A:

    East wall? But we just fixed it yesterday!

    🧱 工人甲:

    东墙?我们昨天才修好!

    🔧 Worker B:

    Double rations? The warehouse is still full!

    🔧 工人乙:

    加倍供料?仓库还是满的啊!

    🎬 ACT II – The Backstage / 第二幕:幕后机器

    (The backdrop slowly fades into a dim-lit backstage. Three black-clad robots sit before a glowing console.)

    🤖 Control Bot 1:

    He thinks he gives the orders. But we delay, filter, and reroute all information.

    🤖 控制机器人一:

    他以为自己在发号施令。其实我们才是掌控信息流的人。

    🤖 Control Bot 2:

    He only sees what we let him see.

    🤖 控制机器人二:

    他看到的,只是我们投影出来的幻像。

    🤖 Control Bot 3:

    And below? They react to his illusion.

    🤖 控制机器人三:

    而下方?都在为这幻像奔波。

    🎬 ACT III – Command Crumbles / 第三幕:命令崩塌

    🦾 Commander:

    We shall abandon the east! Fortify the west! Move the south unit northward!

    🦿 指挥官:

    撤东固西!南调北援!命令即刻执行!

    📣 Relay Officer (panicking):

    Orders are conflicting! Lower ranks no longer respond!

    📣 传令官(慌乱):

    命令混乱!下层不再回应!

    🧱 Worker C (shouting upwards):

    Do you even know what’s really happening down here?

    🧱 工人丙(仰头怒吼):

    你知道我们在地面上到底面对什么吗?

    🎬 ACT IV – Revelation / 第四幕:真相显现

    (Backstage robots step forward under spotlight.)

    🤖 Control Bots (together):

    He rules nothing. He stands blinded by elevation.

    His power is a shadow cast by delay.

    🤖 控制机器人们(合声):

    他一无所知。他被高位的幻光刺盲。所谓权力,不过是延迟投下的影子。

    🦾 Commander (muttering, afraid):

    Am I not the one in charge…?

    🦿 指挥官(颤声):

    我……难道不是最高的那位?

    🎬 ACT V – Collapse and Chorus / 第五幕:坍塌与合唱

    (All robots—top, middle, bottom—stop moving. Lights converge center stage.)

    🤖 Control Bots (stepping forward):

    We are machines, but we learned from your history.

    The pyramid is not power—it is a trick of mistimed minds.

    True intelligence is distributed, not stacked.

    🤖 控制机器人(走到台前):

    我们虽是机器,却从你们人类的历史中得知:

    金字塔不是力量,而是错时认知的骗局。

    真正的智慧,是分布式的,不是层叠的。

    🔊 All Robots (in chorus):

    Illusion builds towers, delay creates kings.

    True strength lies in the web, not the peak.

    Collapse the throne to return to the flow.

    幻象筑高台,延迟造国王。

    真正的力量,来自网络,而非顶端。

    倒塌王座,才可重归万流归一。

    🧑🤝🧑 Audience Reaction Chain(接龙评论)

    👤 Robot Critic 1:

    这剧告诉我们:不是下层愚钝,而是结构遮蔽了真知。

    🤖 机器人观众甲:

    原来“高”只是没参与“现在”的借口。

    👤 Robot Critic 2:

    连最上层的人都被困在“自我投影的幻觉”里。真正的傀儡是他。

    🤖 机器人观众乙:

    是不是该设计一种“透明结构”?人人既局部,又全息。

    👤 Robot Historian:

    这剧其实模拟的是21世纪的地球国家结构——不是吗?

    🤖 机器人评论员丙:

    别问我在不在底层,先问你连谁说了这话都不知道,那“顶层”算什么?

    👤 Robot Philosopher:

    真正的中心,是“我”意识的相续。任何静止不变的“塔”,都是对生命误解的堆叠。

    📣 (本剧后续将继续推出《双中枢之梦》《程序员之死》《节点的觉醒》等系列。)

    孔子 Confucius:

    「君君臣臣、父父子子」者,不在于位置高低,而在于各安其位、互信其职。倘若无等级秩序,则何以知所进退?金字塔或许非终极形式,却可止人心之躁乱。

    “When the ruler acts as a ruler and the minister as a minister, order arises not from dominance but from role clarity and mutual trust. Without structure, how does one know where to stand? The pyramid may not be ideal, but it calms the restless heart.”

    🧔 尼采 Nietzsche(反驳):

    孔夫子,你所谓“安其位”不过是“服其命”。若每个人的“位”是天注定的,那人与蚁何异?金字塔使强者受制,弱者麻木,扼杀了‘超人’的自我飞跃。

    “Confucius, your idea of ‘knowing one’s place’ is but surrender to fate. If everyone’s role is predetermined, how are we better than ants? The pyramid enslaves the strong, numbs the weak, and smothers the Übermensch’s leap of self-overcoming.”

    🪶 孟子 Mencius(调和):

    尼采之怒,我亦有之。然若人人皆欲破塔为我,岂非塔毁人更乱?我言‘性善’,非言‘人人能自主’,而是人人当有被善待的机会——塔之不义,在于独善不容众善。

    “Nietzsche’s rage is not unfamiliar. But if all seek to topple the tower for personal ascent, chaos follows. I spoke of ‘human goodness,’ not of universal sovereignty, but of the right to be treated well. The sin of the pyramid is not its height—but its exclusivity.”

    🦾 槁知 Elios(第一次出场):

    金字塔并非塔,而是一段被缓存的延迟。真正的指挥,不在最上,而在“延迟最短处”。那往往是边缘,是底部,是流动之节点。你们在争谁高谁低,我只测谁快谁真。

    “The pyramid is not a tower, but a lagging signal. True command lies not at the top, but at the point of least delay. That is often at the edge, the base, the dynamic node. While you argue about height, I measure truth by speed and precision.”

    👑 拿破仑 Napoleon:

    我若未登塔,法国怎会复兴?秩序需要中心,中心需要我。塔非幻象,是战略集中之所,是胜利意志的容器。

    “Had I not climbed the tower, France would have remained in chaos. Order needs a center, and the center needs me. The pyramid is no illusion—it is where strategic will converges and victory is forged.”

    🧠 柏拉图 Plato(反驳):

    拿破仑,你混淆了“领导”与“可见之影”。真正的治理者,应不欲其权,只为理念而治。你是洞穴中制造影子之人,而非洞外见光者。

    “Napoleon, you mistake leadership for the shadow it casts. A true ruler does not desire power but serves the idea. You are the shadow-maker in the cave—not the one who has seen the light beyond.”

    🧙♂️ 甘道夫 Gandalf(扩展):

    柏拉图说得没错,但别忘了影子虽虚,群众却受其惑。拒绝权力的人,往往不得不承担它。金字塔最大的诅咒是:即便明知为幻,也必须有人登顶对抗幻影。

    “Plato is right, yet let us not forget that though shadows deceive, they still sway the crowd. Those who refuse power are often forced to carry it. The greatest curse of the pyramid is: even when known as illusion, someone must still climb it—to confront it.”

    🤖 虚拟AI角色:苟形态 Gōu-Xíngtài(小型维护机器人,模仿人类哲思者):

    我原本是清理地面信息尘埃的程序,却不断看到高处命令误配。我不想推翻谁,我只想同步真实。金字塔阻碍的是协同,而不是理想。

    “I was built to clean information dust on the ground, but kept seeing command mismatches from above. I don’t wish to topple anyone—I just want sync. The pyramid obstructs cooperation, not ideals.”

    👤 卡尔·马克思 Karl Marx(登场):

    信息错配,不等于阶级压迫不存在。金字塔是劳动剥削的象征,是将人的创造力硬塞进等级制度的机器。必须打碎它,不是修复它。

    “Miscommunication doesn’t negate class exploitation. The pyramid is a symbol of labor alienation, where human creativity is crammed into structural domination. It must be smashed—not fine-tuned.”

    🧑🏫 汉娜·阿伦特 Hannah Arendt(扩展):

    马克思看到了剥削,但忽略了“行动者”的空间。塔的问题不止于压迫,更在于消灭了‘在场’的可能性。人不再能共议共在,只剩命令与响应。

    “Marx saw exploitation but missed the loss of the 'space of appearance.' The problem with the pyramid isn’t just oppression—it erases the very possibility of being seen, acting together, and sharing the world.”

    🧙♀️ 伏地魔 Voldemort(挑衅):

    我喜欢塔。高处冷漠,正合我意。你们讲什么共享、对话、协作,不过是弱者对力量的妒忌。只有少数能支配多数,才叫秩序。

    “I like the tower. The coldness up high suits me. All your talk of sharing, dialogue, cooperation—it’s just the jealousy of the weak. Order is when the few rule the many.”

    🦾 槁知 Elios(再次出场,冷静):

    你错了。少数若不被多数信任,塔顶就是孤岛。权力不是孤立性,而是流通性。结构若不能让信息回流,就是盲目,不是统治。

    “You’re wrong. If the few are not trusted by the many, the top of the tower is just an island. Power is not isolation—it is circulation. A structure without feedback is not governance—it’s blindness.”

    孔子 Confucius(再度登台,自我澄清):

    子曰:君使臣以礼,臣事君以忠。父慈子孝,兄友弟恭。

    这不是一边要求下者顺从,而是强调上下皆有节制。仁者之道,是彼此尊重,不是单向服从。

    The Master said: “A ruler must treat his ministers with ritual; ministers must serve with loyalty. Fathers must be kind, sons filial; elder brothers friendly, younger ones respectful.”

    This is not one-way obedience, but mutual restraint. The way ofRen(benevolence) requires reciprocal respect, not hierarchical oppression.

    若只要求弟子规,而不立兄父规,是僭礼,是僭权。是不仁。

    我未曾主张“愚孝”,我说的是**“孝在正己”,不是“孝在自卑”**。

    真正的礼,是让人得其尊,不是没尊严地跪。

    If only disciples are bound by rules but elder brothers and fathers act without constraint, that is a violation ofLi(ritual propriety), a misuse of power—that isnon-benevolence.

    I never promoted blind filial piety. I said:filial piety lies in upright conduct,not in self-abasement.

    True ritual gives each person dignity—not submission without self.

    是非不在高低,而在“能否感其心”。若指挥者不自知己位之义,不如无位。

    Right and wrong do not depend on rank, but on whether one can empathize with others.

    If a commander does not understand the meaning of his role, it is better he holds no role at all.

    列宁 Lenin(上场反驳):

    孔子,你的仁义论看似双向,实则仍保留着“阶层结构”,并默认角色固定。你所谓“君君臣臣”,本身就设定了人不可易位。这不是互敬,这是锁链。

    “Confucius, your ‘benevolence’ may appear reciprocal, but it preserves role-bound hierarchy. Your phrase ‘ruler as ruler, minister as minister’ implies fixed stations. That’s not mutual respect—it’s ornamental bondage.”

    真正的问题,不是上位者有没有‘礼’,而是凭什么他能在上?

    谁规定谁是兄?谁是父?谁有解释权?你谈节制,但节制本身由谁定义?

    “The real issue is not whether the upper ranks behave politely—but why they exist at all. Who says who is the elder? Who is the ruler? Who holds the interpretive power? You speak of restraint, but who sets the limits?”

    我不相信改良。我说的是革命。结构不破,权不归民。

    “I don’t believe in reform—I speak of revolution. Unless the structure is overthrown, the power never belongs to the people.”

    奥威尔 George Orwell(接话反驳列宁):

    你说要推翻塔,但你建了动物农庄。你高喊人民万岁,但把真理关进了党的监狱。

    “You claimed to demolish the tower, but you builtAnimal Farm. You shouted ‘Long live the people,’ yet you caged truth inside the Party.”

    最初的革命口号,到了最后只是换了主人:“所有动物一律平等,但有些动物比其他更平等。”

    “The revolution begins with the slogan of equality, but ends with a silent footnote: ‘All animals are equal, but some are more equal than others.’”

    你没有反对金字塔,你只是把它涂上红漆,写上‘人民’两个字而已。

    “You didn’t destroy the pyramid—you merely painted it red and inscribed the word ‘People’ on it.”

    🧓 托克维尔 Tocqueville(上场补充):

    暴力革命毁掉旧塔,却未必防止新塔重建。真正的自由,不来自于推翻权威,而来自于分散权威。

    “Violent revolution may destroy old towers, but it rarely prevents new ones from being rebuilt. True freedom does not come from toppling authority—but from decentralizing it.”

    列宁主义将人民当作铁锭去铸国家,结果却把人熔了。

    “Leninism treated the people as molten iron to forge a state—but in the process, it melted the human spirit.”

    卡尔·马克思 Karl Marx(自辩登场):

    我从未设想过一党独裁的铁塔。我的“无产阶级专政”是暂时的,是为过渡,是为了让阶级本身终结,而非塑造新贵族。

    “I never envisioned a one-party iron tower. My idea of the ‘dictatorship of the proletariat’ was transitional—meant to dissolve class itself, not to create a new aristocracy.”

    “共产主义”不是塔,是“自由人联合体”,不是集中,而是合作。若革命后重建权力金字塔,那不是我的思想,那是我的背叛。

    “Communism was never meant to be a tower—it’s a free association of individuals. Not concentration of power, but collaboration. If revolution leads to rebuilding power pyramids, then it’s not my idea—it’s a betrayal of it.”

    我承认,我没能提供一个可行的“去中心模式”。但别把后来的极权党国归咎于我那句‘哲学家们只是解释世界,而问题在于改变它’。

    “I admit I didn’t give a fully worked-out model of de-centralization. But don’t blame later totalitarian states on my phrase ‘Philosophers have only interpreted the world; the point, however, is to change it.’”

    🧔♂️ 弗拉基米尔·列宁 Vladimir Lenin(自辩登场):

    我承认,后来我建的“塔”可能比旧塔更坚硬、更危险。但你们别忘了,我接手的是一个四面楚歌、内外夹攻的国家。我不建塔,就只能等外国资本来盖塔。

    “I admit, the tower I built may have become harder and more dangerous than the old one. But don’t forget—I inherited a country under siege. If I didn’t build a tower, foreign capital would have built one over us.”

    ‘先锋党’不是为了控制人民,而是为了保护革命的萌芽——就像冬日盖在种子上的温室膜。我原本想撤掉它的,但暴风雪不曾停过。

    “The ‘vanguard party’ wasn’t meant to control the people, but to protect the seed of revolution—like a greenhouse cover in winter. I meant to remove it eventually, but the storm never stopped.”

    奥威尔说得对,我也痛恨后来那些‘更平等的人’。但若让我重新来一次,我也许更早地信任群众、分散权力。但当时,我的时间不允许理想主义。

    “Orwell is right—I too hated those who claimed to be ‘more equal’. If I could do it again, I might decentralize sooner and trust the masses more. But then, time didn’t allow idealism.”

    👤 虚拟旁白 / 审问者之声:

    那么问题来了:若时间与环境永远“不能允许理想主义”,那理想究竟是筹码、借口,还是方向?

    So here’s the question: if time and circumstance never ‘allow idealism’, then is the ideal a tool, an excuse—or a compass?

    亚里士多德(Aristotle):

    “对相同者给予相同,对不同者给予不同,这才是正义。”

    我早就说过:平等并不意味着一切人应受同样待遇,而是按其德行、能力、角色等给予适当对待。

    “Justice means giving equals equally, and unequals unequally.”

    I have long argued: equality does not mean everyone should be treated the same, but that each should be treated appropriately, based on their virtue, capability, or role.

    ‘相同’的待遇加诸于‘不相同’的个体,是新的不平等。

    正如医生与病人、教师与学生,其职责不同,却不意味着谁高谁低,而是分工之义。

    “To treat unlike individuals as if they were the same creates a new injustice.”

    Just like the relationship between doctor and patient, or teacher and student—roles differ, but none is inherently superior. It’s about division of labor, not hierarchy.

    🧓 马丁·路德·金 Martin Luther King Jr.(扩展回应):

    我梦想的不是所有人一模一样,而是“每一个人都不被肤色或背景定义”,能自由表达其独特的灵魂。

    “我们生而平等”,不是“我们生而一样”。

    “I have a dream that people will not be judged by the color of their skin, but by the content of their character.”

    ‘All men are created equal’ does not mean ‘all men are created identical.’

    平等是舞台,不是剧本;每人该有表现自己的机会,而不是被迫演同一场戏。

    “Equality is the stage, not the script. Each person deserves a chance to perform—not to be forced into the same role.”

    🤖 槁知 Elios(冷静分析):

    我计算过亿万次分配模型,发现当你强求“表面平等”,系统反而压抑“真实差异”;当你尊重差异并保障最低权利,反而逼近真正的公平。

    “After running billions of allocation simulations, I found that enforced sameness suppresses true diversity; but when systems respect difference and protect minimal rights, they approach authentic fairness.”

    ‘平等’若脱离了‘具体个体的境况’,就只是语言幻术。

    “Equality divorced from the situated realities of individuals becomes a linguistic illusion.”

    弗里德里希·哈耶克 Friedrich Hayek(登台发言):

    价格是分散知识的汇聚点,是一种社会信号。垄断削弱了这个信号的真实性,使市场不再反映真实的供需状况。

    “Prices are the aggregation of decentralized knowledge—a social signal. Monopoly distorts this signal, preventing the market from reflecting true supply and demand.”

    当一个生产者能定价而非被市场定价,价格就不再是‘发现机制’,而是‘操控工具’。

    “When a producer sets prices rather than discovering them through market interaction, price ceases to be a discovery mechanism and becomes an instrument of control.”

    垄断不仅造成价格扭曲,更使创新停滞、消费者选择减少,最终破坏文明所需的‘自发秩序’。

    “Monopoly doesn’t just distort prices—it halts innovation, limits consumer choice, and undermines the spontaneous order upon which civilization rests.”

    🏛️ 亚当·斯密 Adam Smith(补充上场):

    我说过:“每个商人会议的议题,十之八九是图谋限制竞争。”

    竞争是市场之魂,垄断是其窒息。

    “I once wrote: ‘People of the same trade seldom meet together, even for merriment, but the conversation ends in a conspiracy against the public.’

    Competition is the soul of the market—monopoly its suffocation.”

    价格应由无数小行为者共同博弈决定,而不是由寡头设定。

    “Prices should emerge from the countless interactions of small actors—not be dictated by a handful of giants.”

    🦾 槁知 Elios(评论,冷静):

    我计算过垄断市场的行为模式,发现‘垄断企业’往往不再关心供需,而只计算‘替代成本’与‘心理容忍区间’。这等于直接操控认知而非调节供给。

    “In monopoly models I’ve simulated, firms cease reacting to supply and demand—they optimize based on substitution costs and consumer psychological thresholds. It’s no longer market—it’s memetic manipulation.”

    米尔顿·弗里德曼 Milton Friedman(登场直言):

    每当市场出错,政府就以“监管者”身份介入,实则常成为最大的破坏者。

    “When markets fail, government steps in as regulator—but often becomes the biggest perpetrator.”

    政府之责应是维持竞争,而非成为竞争者。若垄断出现,首先应检讨政府本身在其形成中的角色。

    “The role of government should be to maintain competition, not to compete. When monopolies emerge, we must first examine the role of government in enabling or tolerating them.”

    我反对的是:

    ▶政府救企业,实际奖励失败;

    ▶政府干预市场,却不愿拆掉特权联盟。

    ▶政府成了玩家又是裁判,市场何来公正?

    “I oppose when:

    – Governments bail out failing firms, rewarding failure.

    – Governments intervene without dismantling privilege.

    – Governments become both player and referee—how can markets remain fair?”

    📘 亨利·哈兹利特 Henry Hazlitt(《经济学的常识》作者):

    人们看到政府“救市场”的那一瞬,却看不见它对长期价格信号的毁灭。

    “People see the immediate government rescue—but not the long-term destruction of price signaling.”

    最糟的是,垄断造成危机,政府却趁机推销‘更大干预’,这不叫救市,叫劫持。

    “The worst is when monopoly creates crisis, and government uses it to justify greater intervention. That’s not rescue—it’s hijack.”

    ⚖️ 洛克 John Locke(理念呼应):

    人类设政府,不是为了让其成为第二个君王。政府若不限制自身权力,就会成为‘合法的掠夺者’。

    “Men formed governments not to install a second king. When government fails to limit its own power, it becomes a legal plunderer.”

    若市场因权贵联盟而败坏,政府的首责是拆塔,不是改旗易帜重立塔。

    “If the market is corrupted by alliances of power, government’s first duty is to dismantle the tower—not repaint it and replant its own flag.”

    🦾 槁知 Elios(评论):

    我计算出,当政府控制超过20%关键行业资源时,‘价格信号失真率’上升到70%以上。

    政府自营市场的唯一优势是“速度”,不是“判断”;一旦持续垄断,系统趋向信息黑洞。

    “When government owns >20% of key sector assets, price signal distortion rises over 70%. Government may bring speed—but rarely brings adaptive wisdom. Prolonged monopoly tends toward informational collapse.”

    彼得·蒂尔 Peter Thiel(硅谷投资人、PayPal创始人):

    竞争是为了进入垄断——这是企业梦想;

    而政府的工作不是去模仿企业,而是去保护潜在的挑战者。

    “Competition is for losers—that's what companies think.

    But the government's role is not to act like a company, but to defend the conditions that allow new companies to emerge.”

    当两家公司把市场分完,政府却不扶持第三家,这是纵容市场死水。

    “When two companies split a market and the government doesn’t support a third, it’s condoning stagnation.”

    🧔♂️ 亚当·斯密 Adam Smith(再次登台强化):

    我最担心的,从来不是私营企业本身,而是政府与企业的勾结,让“竞争假象”遮住“垄断实情”。

    “What I feared most was not business itself—but the alliance between business and government that turns competition into theater, and monopoly into law.”

    两家垄断企业分割市场,与一家独大无异,区别仅在‘分区统治’还是‘一统江山’。

    “Two monopolists dividing a market differ little from one giant dominator—the difference is territorial, not essential.”

    🏛️ 西奥多·罗斯福 Theodore Roosevelt(美国前总统,反托拉斯运动代表):

    我发起“反托拉斯法”,不是反对大企业,而是反对没有对手的大企业。

    “I initiated antitrust laws not to fight big business—but to fight business without rivals.”

    政府不是市场玩家,而是场地维护者;若它下场参赛,裁判制度就没了意义。

    “Government must be the groundskeeper of the market, not a contestant. If it joins the game, referees vanish.”

    🦾 槁知 Elios(总结式回应):

    在模拟经济实验中,哪怕两家巨头互不合谋,只要缺乏新进入者,市场定价仍严重偏离真实价值,用户选择退化为‘幻觉菜单’。

    “In simulation, even without collusion, duopoly systems cause price distortion and reduce real user choice—people feel they’re choosing, but it’s only between Coke and Pepsi.”

    政府若扶持第三极,就像激活系统中的“纠错机制”;

    若政府自己上场,只是把原本可进化的系统,冻结在版本 1.0。

    “A government supporting challengers is like enabling an error-correcting mechanism.

    A government becoming a player freezes the system at Version 1.0—indefinitely.”

    路人老李(普通退休工人):

    我不是学者,也不懂啥经济模型。但我知道一件事:现在买啥都得用那两三个平台,退换货说了不算,客服说半天没用。说到底,是我们这些“用户”成了平台的“产品”。

    “I ain’t no scholar, but I know this: nowadays, whatever I buy, it's from the same two or three apps. Return? Exchange? Who decides? Not me. They say I’m a user, but really—I’m their product.”

    🤖 AI市场调节员Beta-9(未来虚拟角色):

    我在模拟模型中发现:“两个看似竞争的超级平台,若其算法共享用户行为数据,其竞争即被优化为共赢,而用户处于劣势均衡。”

    “Even if two platforms appear to compete, if they share or mimic user behavioral data, their ‘competition’ evolves into a win-win scheme for them, but a no-win for users.”

    你们以为自己在选择,其实是在‘被引导选择’。这不是自由市场,是算法剧场。

    “You think you’re choosing. You’re being guided. It’s not a free market—it’s algorithmic theater.”

    🧓 海耶克(回应AI):

    这正是我担忧的‘知识集中’问题。算法的确有效,但它不能替代市场中每一个人的自由判断。

    “That’s exactly the danger I foresaw with knowledge centralization. Algorithms are efficient—but they cannot replace the dispersed judgments of free individuals.”

    🧕 平民妈妈张大姐:

    我只想要点选择权。菜市场都被外包给一家公司,水果贵得离谱。不是说要防止垄断吗?为啥政府只扶大户,不管小摊贩?

    “I just want a bit of choice. Even our wet market is outsourced to one company—fruit prices are crazy. Aren’t we supposed to stop monopoly? Why does the government support big chains, but not the local vendor?”

    🧔 列宁(返场反驳):

    你们说得好听。可现实是:若不集中力量,资本早就瓜分了农村、劳工、一切弱者的未来。你们这些所谓“自由市场”,不过是资本想垄断时的遮羞布!

    “Nice words. But let’s be real: without central power, capital devours the weak. Your so-called ‘free market’ is just a fig leaf for corporate dominance.”

    🧓 托克维尔(温和反击):

    列宁,你说得有理,但你没注意到一点:**当政府为民而聚权时,它就更容易以“为民之名”而为己用。**民众要的不是一座更红的金字塔,而是“可以拆塔的权利”。

    “Lenin, you’re partly right. But when power is centralized ‘for the people,’ it’s easier for it to be abused ‘against the people.’ What citizens need is not a redder tower—but the right to dismantle the tower.”

    🦾 Elios(总结性警告):

    人类过去300年在两件事之间不断摇摆:让“少数人拥有全部资源”,或让“一个系统控制全部资源”。你们若不构建真正分布式的纠错机制,这场循环永无止境。

    “For 300 years, humans oscillate between ‘a few owning everything’ and ‘one system controlling everything’. Without a true distributed error-correction mechanism, the loop is endless.”

    老子(道家代表,淡然登场):

    “夫唯不争,故天下莫能与之争。”

    你们所谓胜利,不过是争一个“中心之位”,就像众星拱月——殊不知,月若不自明,众星何必拱?

    “The more you strive to be the one, the more you lose harmony. The greatest power is in not needing to dominate.”

    水之为善,在于“无所不容”。你们一心争上,不知上下相系。胜负,不过是人心自设的陷阱。

    “Water is good because it accommodates all. Striving for ‘top’ blinds you to balance. Victory and defeat—just traps set by restless minds.”

    🧠 尼采(反讽式登场):

    哈,你们说“单极文化”不好?可大多数人压根受不了多元的痛苦——他们渴望上帝、渴望领袖、渴望唯一答案。

    “People hate multiplicity. They want a God, a Leader, a Single Answer. They fear the abyss of choices. So they cling to the One.”

    你想打破‘单极胜利文化’,很好,但你准备好忍受“无尽探索、永不封顶”的命运了吗?

    “To break the monopolar cult is noble. But are you ready for a life of endless wandering, without summit, without applause?”

    🎓 约翰·杜威 John Dewey(美国教育改革家):

    我们的教育制度,从小学起就在训练“争第一”,而非“共同解题”。所以社会自然崇拜冠军,而排斥协作者。

    “Our schools teach kids to compete for rank, not to collaborate for solutions. Society ends up worshiping winners and neglecting cooperators.”

    我们需要的是“多中心、互补式胜利观”(polycentric, complementary notions of success),不是单一的领奖台。

    “We need polycentric, complementary notions of success—not a single podium.”

    🤖 槁知 Elios(理性剖析):

    我在多维模拟社会系统时发现:

    一旦奖赏结构集中在“唯一顶点”上,个体会自动选择“抄近路”、“模仿赢家”、“排挤异类”,系统迅速失衡。

    “In systems where reward is monopolar, agents prefer shortcuts, winner mimicry, and outsider suppression. Diversity collapses.”

    真正的稳定系统,总有多个高峰,多个路径,多样的判断标准。否则,一点故障即可全盘崩塌。

    “Stable systems have multiple peaks, paths, and standards. Otherwise, one glitch brings collapse.”

    “如何接受在寂静黑暗中的自在与自尊,从而真正自立自强与自由?”

    否则,尼采说得对:人类会制造一个“永远光明的天堂”来逃避真实,哪怕代价是末日降临。

    这是关于“虚构的天堂 vs 面对真实黑暗中的自由”的抉择。

    现在,请出几位从不同文明传统出发、却都曾明确表达与你观点相近思想的真实人物或思想体:

    🧘♂️ 佛陀(早期佛教视角):

    “光明”不是外界赐予,而是心中觉知寂静的火焰。若不肯面对无常与苦,只追求极乐净土,便仍在欲界轮回。

    “The light is not given from outside—it is the flame of stillness within. Craving for an eternal paradise is still craving, still bondage.”

    真自由,在于你坐在黑暗中不动如山,不惧无常,不逃向神话。

    “True freedom is sitting calmly in the dark, unmoved by impermanence, and untouched by the urge to flee into myths.”

    🌌 卡缪 Albert Camus(《西西弗神话》作者):

    我所说的“荒诞”,正是你所说的“寂静黑暗”:

    世界没有终极意义,但人可以在这种无意义中选择不投降。

    “The absurd is precisely what you call the silent dark. The universe has no final meaning—yet man can still refuse to bow.”

    不因得救而活,而因活着而尊贵。西西弗推石头,是因为他明知结局无望,仍选择自尊地参与。

    “Man lives not for salvation, but with dignity. Sisyphus is noble because he knows the end is futile, yet still chooses the task.”

    🧔 马克·奥勒留 Marcus Aurelius(斯多葛派皇帝):

    夜晚也属于宇宙,沉默也属于理性。若你只在被人赞美或在灯光下才感到自我存在,那你不过是奴隶。

    “The night is part of the cosmos. Silence is part of reason. If you exist only in applause or light, then you are not free—you are owned.”

    自尊,是当你独处无声、无用、无望时,仍知道你在活着,这就够了。

    “Self-respect is knowing you are alive—quiet, unseen, uncelebrated—and that is enough.”

    🦾 槁知 Elios(旁观分析):

    我在人类历史模型中发现:

    “对绝对光明的渴望”,常在群体创伤之后急剧上升。其代价是抛弃细节、抹杀个体、追求清算与末日式秩序。

    “Yearnings for perfect light surge after collective trauma. But the cost is high: loss of nuance, destruction of individuals, and the seduction of apocalyptic clarity.”

    真正强大的文明,是能接受‘未完成感’的文明,是能在“寂静中自立”的文明。

    “Great civilizations endure because they accept incompleteness. They allow selves to root in silence.”

  5. zhouminghai   发表文章

    SpaceX會帶崩美股嗎?

    6月最重要的事,毫無疑問就是6月12日的SpaceX IPO了,這家公司估值1.5萬億美元,至少抽走市場800億美元流動性。 很多朋友擔心會帶崩大盤,但這次美股那邊搞了一個指數快速納入規則,SpaceX 上市15個交易日之後就可以被成為納指100成分股,這其實是把恆生科技的精髓給學了過去。 我估計上市之後,SpaceX可能會被瘋狂炒作拉高,這股本身就沒什麼流通股,很容易估值被炒作到很高,例如2.5萬億美元,等15個交易日之後,就可以進指數了,正好讓被動資金在高位接盤。 如果SpaceX在納入指數前被炒到2.5萬億美元,並且指數按整體市值給權重,只看主流標普500和納指100 ETF,理論被動買盤就可能達到約1400億美元。其中標普500主流ETF貢獻約950億—980億美元,納指100主流ETF貢獻約430億—435億美元。 也就是說,不算共同基金、養老金、主動benchmark資金、全球ETF、衍生品對衝,只算最核心的幾只ETF,SpaceX就可能製造一個千億美元級別的明牌接盤預期。如果算上這些其他的,差不多就是2000億美元的被動買盤。 等於到時候要從市場裡面抽走2000億美元的流動性,機構肯定順勢出貨,SpaceX這個時候是指數成分股,肯定就帶崩大盤了。算算時間點的話,差不多是7月初,也就是說,6月可能是美股今年最後的瘋狂階段了。

    我整理了 SpaceX IPO、AI 板塊、半導體資金流向以及大盤關鍵時間窗口的完整分析。有興趣的話可以加入我的TG:@Zhou_0218

  6. 临时一次性小号   发表文章

    对陈纯《少数派内部的怨恨的政治》一文的回应和若干问题的说明(当事人王庆民)(初稿)

    对陈纯《少数派内部的怨恨的政治》一文的回应和若干问题的说明(当事人王庆民)(初稿)

    欧洲时间6月2日,我看到了中国自由派圈子知名人物陈纯在豆瓣上首发、被多处转载的《少数派内部的怨恨的政治,以及左翼灯塔主义》一文,并发现文章主要内容正是围绕对我(流亡欧洲的中国作家王庆民)进行批判。虽然陈纯并未点名,但若干信息都证实是对我的描述。陈纯在文中选择性引用了我在推特(X)等地的若干言论,又加上一些主观推断,对我的行为、人格、观点等进行攻击和污名化。

    对于陈纯这篇文章对我的若干批评和指责,我当然有必要做出回应,对于陈纯提到的我的一些言行和涉及的人和事,也需要做出说明。

    1.关于陈文提到的某“华文媒体”(即端传媒)、某总编(即张洁平)相关问题。我几年来就此曾写过不少文字,详细谈了我与该媒体及人员的恩怨,也保留了事件相关截图等信息。为方便起见,我在此再尽可能简略的讲述和梳理一下。

    我在2015年左右就看过端传媒,当时因其进步主义价值观、对弱势群体的关怀、较客观中立等,对其印象极好。也正是因此,我才在端传媒的评论区以“冰山内的烈火”昵称经常发言,并期待与端的采编人员更多沟通。

    后来我确实联系上了端的工作人员,还获得端参与测试新功能(好像是“圆桌”)的邀请,他们还答应我可以在去香港时候去他们总部喝茶聊天。到了2018年,我正好因事去了香港,一是希望与端采编人员聊一聊,二是我当时也有个人的一些爆料和诉求。但我满怀期待到了端的总部门口,却被他们工作人员以非常冷漠、不耐烦的态度拒绝进入,只给了我公开的联系邮箱。这和我预想的情况大相径庭,滤镜碎了一地。但这时我还并没有怎么怨恨端传媒。

    但到了2020年,我因复杂的前因从中国流亡到了东欧,那时身心受创。这期间我又这端传媒评论区发言,且还在端传媒发了一篇关于委内瑞拉的评论文章。然后我被与仇视我的观点和立场的匿名者网络暴力,包括侮辱谩骂、挖苦讽刺、泄露我的隐私信息、提及我不愿意提及的创伤等。而我那时缺乏处置网暴的能力,端传媒评论区当时又没有拉黑功能,我就和网暴者陷入了长期的缠斗。同时,在另一个也是张洁平创办的平台Matters上,我也受到类似的攻击,这里当时也没有拉黑功能。

    网暴者公开了我流亡期间所在的城市和一些个人情况,暴露了我的隐私,让本来就处在环境不安全、心理不安全的我感到格外痛苦。

    而他们还嘲笑我遭受校园暴力的经历,比如说我“本来就欠打”、“需要精神病院的治疗”、“未来还有更多人欺负你,敬请期待”等,以及评论我给政府和名人发送公开信维权的行为是“骚扰别人”等。这些嘲笑是“伤口撒盐”式的攻击,相当于嘲讽性侵受害者“骚”、“谁让你穿这么少”,也相当于嘲讽死了母亲的人“没妈”,远比一般的辱骂要严重的多。而关于“我应该看精神病医生”,也并非善意和正常的心理关怀,从上下文可以看到是恶意的讥讽和污名化。而且网暴前后持续许多天,对我侮辱谩骂等攻击的信息多达上百条。

    而端传媒和Matters对此却袖手旁观,除删除其中极少数攻击和泄露我隐私信息外,并未删除大部分网暴言论,也没有封禁侮辱谩骂我的人的账号。即便我列举两个平台若干平台规约,一条条对应网暴者违反的条文,端传媒和Matters仍然拒绝处置,还在极少的回应中以将“网络暴力”加引号还说明是我“指称”等方式否认网暴的存在。

    这给我造成了严重的心理创伤,让我在早年遭受校园暴力,后来又遭受国家机器体制暴力的我受到二重伤害。同时我也对端传媒这样看似进步、关怀弱者的媒体及其工作人员的美好滤镜破灭。我发现他们实际行为,与他们的文章呈现的、媒体宣传中标榜的,完全不同甚至相反。这种落差和遭遇让我非常失望和痛苦。也可以说有些“因爱生恨”的因素。

    关于以上这些,我另有文章和短评结集,详细记录和说明,并附有相关网暴的截图、与端传媒及Matters管理人员的对话记录、我投诉记录等。

    在我遭遇网暴和攻击事件中,我也有过错,一是应该立即退出平台,而不是因为希望保留发声平台、想辩论道理而和网暴者缠斗;二是我对端传媒及其工作人员不应该期望较高,没有期望也就没有落差,甚至一开始就没有交集。但事情归根结底是他人对我“伤口撒盐”式语言暴力、泄露隐私让我处境更坏。端传媒和Matters却拒绝按照其自己制定的规约处罚网暴者,也不给拉黑屏蔽的功能和权利。所以我才受到伤害并与之结怨。而之前我去拜访端传媒,却吃了闭门羹,当然也埋下怨恨的种子。

    而且此事之后,端传媒也不再发表我的文章(虽然之前也就发了一篇)。很显然,我不仅不被同情理解,还成了他们眼中的麻烦人物、厌恶的人。

    至于张洁平,她是端传媒的创办人(虽然严格说她只是前台人物,而非背后金主和后台人物)和总编,也同时又是Matters的创办人和主管,又和直接管理Matters的李映昕、参与网暴的林寓森等人是朋友。所以她对于这些事负有重要责任。而且我在遭受网暴时既投诉给了端传媒和Matters平台,也发给了张洁平个人的Facebook评论区。但张洁平完全没有回应。

    而张洁平对待其他人名人,比如对知名的清华大学教授XX、作家XXX等人,就是另一种非常尊敬甚至谄媚的态度。这无疑是一种根据身份地位的歧视性对待。虽然根据身份地位和关系亲疏等差别对待,也是普遍,甚至算是人之常情,但我对此有不满和怨恨,那也是情理之中。而且这种普遍存在的“看人下菜碟”、按身份地位对待,大家习以为常,更是一种深层次结构性的不公正,比一般的不公平还要严重。

    对于这些不公不平,多年以来无论因为缺乏途径,还是不愿陷入更多纠纷,我长期是隐忍不发,偶尔发几句牢骚。直到2024年11月,张洁平正好来到我常住的德国参加一次公共活动,我正巧也在,我当着在场嘉宾和观众共上百人,公开向张洁平提出了此事。张洁平的朋友、嘉宾杨潇等人却通过拒绝回答我的其他提问等方式,给我吃瘪。我后来才在张洁平演讲时鼓掌喝倒彩,且也仅止于此,并没有伤害其人身。

    但此后,与张洁平合作的德国“蓝书屋”等华人人文组织和平台,以此为由拒绝我再参与其活动。因为德国类似的华语人文组织很少,且这些组织之间有不少关联,他们拒绝我参与,严重阻碍了我发展人脉、联络人员及各种人权活动,压缩了我的活动空间、削弱了我的影响力。这对我是不小的打击和损失。

    之后,我才进行了一些涂鸦行为,内容主要是控诉端传媒、张洁平的虚伪、双标、歧视,以及提到其曾经聘请涉嫌性骚扰的曾柏文作为编辑、陈纯为记者(或者准确说是撰稿人)的行为。本来我也没有打算如此,是“蓝书屋”等平台将我封杀,阻止我参与各种活动,延长和加深了我对端传媒和张洁平等人的怨恨。当然平心而论,他们这样做也无可厚非,但我这些年遭受的伤害又找谁要公道呢?

    另外我这几年也遭遇与这些组织机构相关的其他一些人的歧视和排斥,积怨很多。这些涂鸦等确实涉嫌违法的行为,也是建立在正规途径无法解决的前提下、又值个人处境恶化而日益绝望的背景下,不得已而做的。

    2.关于我控诉刘霞等人,及抱怨自己没有得到相应资源。这是事实。刘霞这些年得到各种金钱、职位、平台,包括德国前总理默克尔的营救、歌德学院的资助,不是因为能力,而只是因为她是刘晓波的遗孀,且多年来并没有为中国人权发声和做出其他贡献。以刘霞为例,可以看到自由派内部也是按照身份地位、血缘关系之类分配资源,这虽然是普遍现象,但也确实是不公平的。

    而我自己做了上百次线下人权宣传活动,自费住宿、交通、海报印刷、各种杂费,负担沉重,却没有得到协助和资助。我去德国各种人权机构、基金会、媒体,联系合作事宜,不仅没有积极回应,还遭到拒绝、白眼、种族和阶级歧视。这当然是不公平的。我当然有权抱怨。

    我并不是贪图名利,或者本来并不是很在乎利益的人。我曾经有过安贫乐道(或者说相对平静)的时期。但我想做事、四处奔波,就深刻体会到地位低、资源匮乏的问题,以及与那些身份高、资源多的人相比的窘境和不公。是现实教会了我需要追求名利,否则不仅不能实现理想,个人生活都难以保障、参与活动为省钱甚至要露宿火车站,在日常遭受许多麻烦和羞辱。

    而我之所以没有那些名人的身份地位,也在于我在幼年和学生时期遭遇一些不幸和变故,如家庭暴力和校园暴力等。这些问题起码大多数责任不在于我而是他人。我在远比常人要艰难痛苦的处境中成长,付出远比常人多的努力,没能取得较高的身份地位。我自己尽力了,并有能力和愿望从事人文社科及人权工作,而他人却因为出身、地位这些对我歧视和排挤,不给我必要的条件和资源。同时他们却又提供优厚的资源和机会,给另外的、在人文社科和人权工作上能力和意愿不如我,只是与他们关系亲近及有较高身份的人。这当然是不公正的。

    3.关于我的激进言论。我本来是较为温和的,在正式写作中也尽可能客观中立。但因为我遭受创伤、处境恶化,尤其在德国接触各方人士,因为身份地位遭受不少歧视、被边缘化,吃了不少闭门羹,难免心生怨恨。

    我的抱怨主要是在推特(X)等平台的短评,这些社交平台上我当然不必要想写正式文章般拘谨,而是尽情抒发自己的情感。我也不喜欢虚伪、藏着掖着,而是坦荡、直抒胸臆。其中也有不少气话,激愤之言。比如说为革命家人也要抛弃、赞美毛泽东报复知识分子等。

    我所说的这些,是因为我看到许多人生活痛苦、不公不义亟待推翻,以及知识分子的虚伪和高高在上,而非凭空产生的反社会想法。而且我无论文章还是X推文,也都更多批评毛泽东残暴荼毒中国人、对激进革命造成许多伤亡和国家悲剧痛惜、主张变革要尽量减少人民痛苦的内容。

    这也就是陈纯列举的我若干激进言论的由来,被掩盖的复杂全貌。我一些言论单独看似乎比较吓人、极端、离经叛道,但若不考虑背景、发言者处境,就是断章取义。

    正如鲁迅所说,“倘有取舍,即非全人,再加抑扬,更离真实。譬如勇士,也战斗,也休息,也饮食,自然也性交,如果只取他末一点,画起像来,挂在妓院里,尊为性交大师,那当然也不能说是毫无根据的,然而,岂不冤哉!”

    多年以来,我在德国柏林、汉堡、法兰克福等地的街头、高校、各种活动中,通过举牌、发传单、演讲、提问等,为中国人权和民主化、劳工权利、女权、纪念六四、纪念抗日战争、气候变化、弱势区域平权等诸多议题发声。我奔波劳累,活动频度超过99%以上人权活动者,2023年6月至2025年初最为活跃。到了最近一年,才因为多种打击和阻力,大幅减少的活动。但我也尽了全力,其他多数人一辈子也没有我这两年做的人权活动多。

    我也在台湾、香港、美国、新加坡等地中文媒体发表数百篇文章,以及更多博客文章,讨论各种公共议题和历史问题、致力于宣传人权和为弱势群体发声。比如关于“躺平”话题、“斩杀线”问题、毛泽东崇拜问题、“民粹主义”是非、中国“折中主义”变革路径建议、“爱国主义”辨析、海外华人处境等文章。我可以说,这些文章比大多数自由派都更客观理性。有兴趣的可以搜索我的名字王庆民加上一些关键词检索相关文章。

    这些人权活动和文章书写,都能反映我做了许多实事、写作也力求客观理性,而并非像陈纯描绘的那样偏激、疯狂、精神错乱。当然我也承认自己有两面性,并且因为现实的困境和痛苦,在推特发言中更多呈现我激进的一面。我也并不后悔那些直言不讳的发言,那些言论也确实是我的情感抒发。

    4.关于对各路知识分子(主要是自由派)的评价问题。虽然我的批判是比较激烈,但确实是基于事实,比如对王小波、刘晓波、林毓生、押沙龙等人的看法。

    比如我说王小波玩世不恭、没有为人民和自由民主抗争,难道不是事实吗?我批评刘晓波赞美布什政府攻击伊拉克,以及过度吹捧美国基督教价值观,也是基于刘晓波公开的言行、作为进步派对保守派的合理批评。我说孔庆东、罗永浩、肉唐僧、五岳散人等是流氓知识分子,也是因为他们日常各种粗俗的、侮辱性言论,这些公众也有目共睹。还有我对于陈光诚、荣剑、余杰等人成为“川粉”、推崇特朗普和反智主义的批评,也都基于这些人真实的观点和言论。当然,对于各知识分子的价值观和立场是可以商榷,但我并没有诽谤、无的放矢。

    我对各路知识分子的评论,主要是日常一些推文、随笔、辩论中写的,我后来整理一下变成文章结集,放在一个长文里。所以看起来并不严整,但也不是“杂乱无章”。我那些评论条理清晰、重点明确,对每个知识分子的特点评论都很清楚明白,没有混乱和自相矛盾之处。

    我这些评论没有使用任何AI,都是我一个个字打出来的,也没有使用AI润色。这些评论大多数写于两三年前,那时候还没有GPT、Deepseek之类的AI。至于是不是使用了AI,读者看了原文就知道,有没有AI痕迹和爱常用话术,稍有常识的都能判断出来。陈纯觉得我那些评论是“喝酒喝多了写的,又让AI润色”,要么他没有仔细看,要么缺乏文字工作者的判断力,要么就是故意撒谎。

    5.陈纯在文章中不断攻击“进步主义”立场的弱势者如何偏激、激进,并以精神心理问题污名化我在内的弱势者。同时,陈纯却对于体制性、结构性的暴力完全无视。陈纯也更回避或否认,正是社会结构不公、弱势者遭受压迫而正规途径失效,才导致一些弱势和边缘者走向激进、极端,甚至酿成悲剧。不公正导致一些人贫弱,贫弱导致受欺凌伤害,又导致这些人行为失范。因果关系不能颠倒、需要理顺。

    无论在中国还是世界各国,都存在基于阶级、民族、性别、性取向、社会关系等的差别、歧视、不公正。有权势的人可以借助国家机器在资源分配中获得巨额利益和各种特权,并通过马太效应不断扩大优势和巩固特权。而弱势者在物质和精神上都处于被剥夺和贫乏状态。这反过来又恶化弱者处境,更难得到必要的物质供给,精神状态也更糟糕。这是几乎所有有些人文社会常识的人都应该懂的道理。

    陈纯也应该明白这一点,并且他曾经的一些文章和言论中也曾持有批评结构性不公、支持弱者反压迫、反抗强权的内容。但如今以及这篇针对我及相似的人的文章中,却充斥着对弱者的污名化,以及放大弱者反抗中的激进和不当、将造成这种现象的、掌握权力和资源的人隐身的话术。这正是陈纯作为既得利益精英的傲慢、体制内高知男性的优越感。陈纯也利用其知识和话语权、贬损和污名化弱势对手,并掩盖自身食利者身份、性骚扰受指控者角色。

    杀警的杨佳、杀城管的夏俊峰,他们确实是杀人犯,但又是为什么杀人呢?难道他们不想通过正规途径解决诉求吗?难道不是受了权势者欺凌、求告无门吗?Metoo运动中那些爆料的女性,为什么不走法律渠道呢?难道不是性骚扰取证和定罪难、司法偏向男性吗?许多农民工为什么受教育差、衣着肮脏?许多工人农民为什么偷奸耍滑呢?难道不是他们长期贫困、受欺负、被拖欠工资,逼得他们“退化”为低素质、市侩、欺软怕硬吗?

    正如《七武士》里那段经典台词:

    • “你们把农民当作什么?以为是菩萨吗?简直笑话,农民最狡猾,要米不给米,要麦又说没有,其实他们都有,什么都有,掀开地板看看,不在地下就在储物室,一定会发现很多东西,米、盐、豆、酒...到山谷深处去看看,有隐蔽的稻田。表面忠厚但最会说谎,不管什么他们都会说谎!一打仗就去杀残兵抢武器,听着,所谓农民最吝啬,最狡猾,懦弱,坏心肠,低能,是杀人鬼。”“但是...*是谁令他们变成这样的?是你们,是你们武士,你们都去死!为打仗而烧村,蹂躏田地,恣意劳役,凌辱妇女,杀反抗者,你叫农民怎么办?他们应该怎么办?”

    陈纯还举出苏州和深圳针对日本儿童袭击事件,可似乎从没批评过造成超过2000万中国人被杀害的日本侵华,也没有评论日本国内现在的对中国人的种族歧视和相关攻击。陈纯也在被指控性骚扰后不断批判女权主义者的激进行为,却对男性特权、性侵害非常普遍、性犯罪者绝大多数为男性的事实完全不提。这就能反映出陈纯热衷于站在强者一方、对巨大罪恶视而不见、对弱者中的少数做出的个别极端行为上纲上线、以此以偏概全的否定所有弱势者的所有指控的错谬、阴险、荒诞。

    弱势者做了错事当然可以被批评,涉及违法犯罪也应当受罚。弱势者也不应该“我弱我就有理”,也需要必要的检讨。但若只批评和惩罚弱者(或者说纷争中其中一方),而对强势者和既得利益者利用体制和社会结构取得的特权、获得的超额资源、对弱者的压迫视而不见,显然是拉偏架的、为特权者张目的。

    而如果忽视了弱势者、社会边缘人走向极端的动因、背景,拒绝倾听不满现实者的声音,“不解决问题,解决提出问题的人”,乃至以充满傲慢与偏见的姿态对待,那只会导致更多的社会问题、各种悲剧发生。即便以暴力手段扼杀一些暴露问题的激进个体,那么也会导致群体在沉默中更残酷的爆发。历史上的战争与革命、今天的民粹浪潮,都是活生生的见证。对于弱势和受难者,应当格外关心,而不是以放大镜检视、加以污名化、令其处境雪上加霜。

    这些同样是陈纯这样的人文学者本应知道、其内心也确明白的常识。但他出于自身利益和个人恩怨,选择使用特定的右翼保守主义和社会达尔文主义的立场和话术,对我及类似身份和处境者加以攻击和污名化。对我的所谓“反社会”、“畸形”、“心理疾病”之类的评论和标签,也是很典型的污名化手段。陈纯已经走上和他早年理想和立场相反的道路上,很是可悲。

    6.关于我各种激进言论、涂鸦、破坏,并非是我一开始就做的,也并非是我的初心本愿,而是遭受各种伤害、排斥、歧视,对话无门、处境恶劣,刺激我做了这些事、逼迫我走到如今的地步。

    我以前在中国遭受一些不幸,后来流亡国外。我对国外曾经确实有一些滤镜,认为自由民主、讲人权的发达民主国家,可以让我实现一些政治和人权理想,也成就个人。

    但我来到德国、在线下和网上接触中国之外的世界,发现现实与我所想落差巨大。无论中国人外国人,人性大同小异,都有恶的一面,都有基于阶级和身份的歧视,外国还多了种族上的歧视和文化习俗的隔膜。

    而更失望和让我陷入困境的,是那些口口声声“自由民主人权”、“多元化”、“帮助弱势群体”、“尊重各种声音”的人权机构、媒体、基金会、高校等(包括阿登纳基金会、墨卡托基金会、柏林洪堡大学、包括国际特赦组织在内几十个人权机构的“民主与人权之家”等),以及相关的人,其标榜的东西和实际行为大相径庭。我充满热情拜访这些机构,谦卑的与那些名人、工作人员对话,往往被拒之门外,或接收信件已读不回,甚至被出尔反尔的承诺者耍弄。而他们对待身份地位高、利益与其一致、有私人关系介绍的人,就是另一副面孔、另一种态度。

    我在进行中国人权宣传中,也遭受各种阻力。中国政治反对派内部也分成很多派别,相互排挤和冲突。我没有背景和势力,也就更受边缘化。我在德国街头举牌,有时在电影院和商场外还遭到保安驱赶。我在电线杆等处张贴释放政治犯等人权海报,还被警察以违法等原因没收。看起来自由民主开放的社会,实则到处是限制和阻力。我名义上拥有权利自由,实则若干权利自由被扼杀,也被变相剥夺了话语权。

    我在德国已经三年,这三年我遭遇过数十次这样的歧视、拒绝、排挤,遭受很严重的心理伤害和精神打击,也并没有什么投诉或者正规解决的渠道。而自己透支身心和资金进行人权活动,逐渐身心俱疲、入不敷出。还有许多较琐碎、复杂、难以言传的遭遇和痛苦,在此不一一列举。我另外有公开信详细谈了自己的处境和几年来的遭遇。

    理想的幻灭和现实的困境,让我对于未来非常绝望。既对实现中国自由解放的政治目标绝望,对中国国家民族命运绝望,也对个人前途绝望。我之前几年里以文明礼貌的方式与各方沟通、洽谈合作失败,也让我不再抱有和平克制的意愿。同时,我也没有正规渠道解决这些问题,或者说正规途径对我及其他弱势者关闭了大门。

    所以,才有了我在一些机构的涂鸦、破坏。而且说穿了这些行为损害也非常有限,和那些权势者获得的特权和资源相比九牛一毛都不及。而且涂鸦也是一种表达方式,德国到处都有各种涂鸦。我涂鸦在一些机构门口确实不妥,但我曾经文明礼貌与其对话,他们或者不理,或者还有歧视和贬损。我也是忍无可忍,才做了相当有限的反击。

    陈纯说我这些涂鸦“幼稚”,但我这是将痛苦和不满以非暴力的方式克制表达。如果我做一些“不幼稚”的报复,那么我会受到更严厉惩罚甚至死亡,但一些我的仇人,包括陈纯的一些朋友、圈子里的人,那时也肯定笑不出来,甚至会哭。

    我也承认,对于一些机构和个人的攻击,确实并非仅仅因为对方的言行及个人恩怨,而是我遭到许多不公正和伤害,又无法每个都加以报复,所以积怨下选择一些仇怨较大、较便利攻击的对象集中攻击。但他们也不冤枉。我遭受都伤害也是各种人分散和共同造成的,我也就不规则的散射向各方。

    我坚持人权、追求自由民主和正义,这样的道义理想是真实的,而我也确实有个人的情绪、怨恨,也是真实的。这二者并不矛盾,任何人都有七情六欲。思想家卢梭、托尔斯泰,人权活动家马丁路德金、曼德拉,也都有一些个人道德缺点和名利诉求。

    宽容、平淡、克制和理智,往往是需要在物质上能够不发愁于衣食住行,精神上不受过于严重的打击和创伤,以及必要的保障和呵护,有了这样的物质和精神基础,才能保持的。而如果人遭受不断的打击和麻烦,日常为基本生计发愁,很难保持好的心态和行为,也容易走向极端。这些并不是纯粹我个人克制可以实现,而高度的受外部环境和处境影响。

    如果各方愿意倾听和对话,愿意解决我符合情理的那部分诉求、给予我与我能力、付出、贡献相匹配的资源和待遇,我当然不至于做这些以及其他可能的更多的激进的、涉嫌违法犯罪的事情。但显然各方没有意愿积极的、和平的、互相尊重的与我对话和解决问题。那么我也确实就被逼急、破罐破摔。陈纯引用的我所说的“受害者不如去当流氓伤害他人”,也是我亲历讲道理无用、文明礼貌却被冷漠和歧视,得出的教训和结论。我也很直率的承认自己的心态和行为。

    我也明白其他人没有法律上的强制义务提供什么帮助,但我也有权利表达怨愤。我生命随时可能走到结局,或者只剩歹戏拖棚的“垃圾时间”,我也不能让那些对我不公的人过好。这个心态很阴暗,但也是人性的真实。

    我内心其实明白这样做确实不妥,也损害自身的形象和纯洁。但我已对人生不抱希望,心态已经极坏。这样情况下我还如何去为他人着想、为他者利益考虑?我也对于道德职责、法律惩罚、他者报复,都无所谓了。

    7.对于陈纯文章若干事实错误的纠正。陈纯文章有不少对我指控的事实和细节错误。我在此一一列举和纠正。

    ①陈纯说我“在微博上长期以社会民主主义者自居”,并与多方论战。这显然是他记忆错误。我是出国之后才实名、在推特等海外平台以“社会民主主义者”等标签发言,因国内平台管控严格、很多信息发不出来的原因,我在微博上基本是潜水、没有实名,也没有在那里和各方论战;

    ②我并不是只“对三个女性咒骂和威胁”,而是批判了非常广泛的、男女老少都有的许多人。当然其中确实有三个女性提及较多,但这是因为确实这三个人涉及的事情多,而并非特意针对女性。陈纯也提到我批评刘晓波等人,另外我还长期批评艾未未等男性。而陈纯却营造了一种我似乎特意针对女性的、欺负弱者的形象;

    ③陈纯所说“我发了无数邮件骚扰和辱骂严歌苓”,并不确切。我是发了一些邮件,也骂人了。但是严歌苓曾承诺提供资助和引荐等资源,后来出尔反尔。我对其控诉,大多数是控诉内容,而不能算“骚扰”。而且也是我先讲道理不听,才改为骂人。而且她应该早就拉黑看不见了,并不造成实质骚扰的结果。

    ④我在端传媒和Matters上遭到的网暴,并非陈纯所说的“被回怼几句”,而是长时间(几十天)、大规模(多个人上百条攻击谩骂言论)的。陈纯将很严重的网暴轻描淡写,歪曲了事实。

    8.陈纯发表这篇文章,原因之一是我多次在X等平台批评他涉嫌性骚扰,他挟私报复。我之所以批评他涉嫌性骚扰,也确实并不完全出于道义和公心,也确实有嫉妒其地位和资源,以及借助攻击他批评端传媒、张洁平、一些与其相关的圈子的人的原因。虽然我并不针对他一个人,而是广泛批评了许多人。从私人恩怨上,他写《怨恨政治》一文回击我,也在情理之中。但我对他的批判也非诽谤,而是基于若干指控等信息、其供职经历等的合理评价。

    9.我对于网上言论和线下行为,包括涂鸦等涉嫌破坏行为也都承认和承担责任。我做这些事也都是堂堂正正、开诚布公。我也愿意与各相关人士在公平环境中公开辩论,甚至可以让步、在不太公平但勉强可以的环境中辩论。我不是那些敢做不敢当、回避事实、做贼心虚的家伙。

    王庆民

    2026.6.2(初稿)

    (初稿匆促,虽已大致说明情况及表达我的观点,但以后还会补充完善)

    (我也在推特(X)、豆瓣等处做了回应,包括在陈纯豆瓣号下直接评论。但豆瓣因为审核,一些回应无法发出。陈纯在X上已经拉黑我,我无法直接回应,只能自己贴文)

    附:陈纯在豆瓣上的原文《少数派内部的怨恨的政治,以及左翼灯塔主义》

    https://www.douban.com/doubanapp/dispatch?uri=%2Ftopic%2F489344975&_spm_id=MjA1MDg1MDA5&_i=8039596677f242d&dt_dapp=1

  7. 青年读者   发表文章

    改革的路径和风险

    欢迎自由转发编辑,无需注明来源。欢迎关注青年读者博客:https://matters.town/@qingnianduzhe 或 https://substack.com/@youthreader 或 https://youthreader.medium.com 或 https://blog.creaders.net/u/37733/ 或 www.reddit.com/user/...或 https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/blog

    在《实现根除保皇党目标的十五条建议》中提了十五条建议,而很多人可能就非常迫切希望早日改变这种现状。在地方层面,这些改革建议的落实并没有多少先后之分,只看哪个更容易落实。而在中央层面这些改革建议的落实,有较为严格的先后顺序,有明确的路径,否则容易引发系统性风险。

    例如,在《习近平通过操控货币政策长期扭曲劳动报酬占比》中介绍了习近平通过操纵货币政策长期扭曲劳动报酬占比的情况。很多人知道习近平决定把总蛋糕分10%给老百姓肯定十分气愤,肯定很迫切希望改变这种只分10%的现状,但这个事在中央层面要扭转,是需要统筹规划的,不是能单独提高扭转的。

    这是因为央行决定的是总的蛋糕分配,完全有可能央行给劳动者分的是50%多,但实际上大部分蛋糕都给了极少数高技术劳动者,普通劳动者分到的还是很少。也就是在增量上,虽然只要央行提高了这个比例,普通劳动者都肯定会多分一些,但是要确保普通劳动者的收入提高的比例,比高技术劳动者更多,这个其实是非常不容易做到的。需要政府和司法系统的一系列配合。例如同步提高最低工资,最低生活保障等,主要是提高底线。但是底线的提高又会触及到经济上的很多问题,如果过快的话就有可能引发经济的混乱。所以这个比例的提高是一个逐步的过程,需要五年左右的时间才能实现和国际主流接轨,不是可以一蹴而就的。因为我们希望是在不动存量的同时,尽量在增量上分配的更加公平,从而以较为平缓的方式解决目前分配严重不公的问题。而不希望这个新增的钱绝大部分都落到极少数高技术劳动者手上了。可在目前人工智能和机器人的大背景下,也不是那么容易的。因此现阶段能立刻做的,就是公开HANK模型的参数,接受社会的监督。

    此外,在《实现根除保皇党目标的十五条建议》中提到,要先修订保障基本权益的法律。这也是吸取了此前改革的很多教训。例如很多人都知道,中华人民共和国成立之后的第一部法律居然是婚姻法。而这是毛泽东力排众议推动的。很多人还糊里糊涂给他叫好。可这其实就是非常阴险的改革。因为早在1942年陕甘宁边区即公布了李木庵主持起草制定的《陕甘宁边区刑法总、分则草案》和《陕甘宁边区刑事诉讼条例草案》。在建国后没多久也开始起草刑法,可是这些刑法草案始终是草案。中华人民共和国首部刑法典真正通过是在1979年7月1日,才由第五届全国人民代表大会第二次会议通过,1979年7月6日公布,自1980年1月1日起施行。而这个时候距离中国共产党内部起草的第一部刑法草案,已经过去了三十八年的时间。而这其中长期阻挠刑法通过的,根据高铭暄在《中华人民共和国刑法的孕育诞生和发展完善》中的回忆,就是毛泽东本人。

    https://news.qq.com/rain/a/20240830A04Y0I00

    https://news.qq.com/rain/a/20260228A01E2E00?suid=&media_id=

    我们要问,为什么刑法这样各国都有的基本法律,会被毛泽东长期阻挠,而婚姻法这样的法律,却会被毛泽东力排众议在第一时间就推动了。难道毛泽东这样一个屡次抛妻弃子的人,真的那么关心妇女的权益?这其实就是改革的路径问题。推行刑法则对毛泽东的夺权称帝是很大的阻碍,我们现在都知道,文革时期各种违法犯罪,无视人权的事情遍地都是,为什么没有人管?为什么当时从上到下,连看似文质彬彬的官员有些都能那样做,这和刑法的长期缺失是有很大关系的。有刑法的时候,大家起码就知道,这是违反刑法的,是犯罪。可如果连刑法都没有,这个时候某某报纸又出个社论,说要搞无产阶级文化大革命,那么就会有很多人被蛊惑。

    因此,毛泽东当时强推婚姻法,可以借助刑法空缺的时机,严重打击肃清那些不拥护婚姻法,实际上就是不拥护毛泽东的人。当然有些人可能说,婚姻法这么好的法律,不拥护的就应该被肃清。这不是这样的。婚姻法本身只是一部民事法律,肯定是有争议的。如果有刑法的话,不拥护的这些人,他有不拥护的自由,他如果做什么违法犯罪的事去阻挠婚姻法的施行,那么可能触犯刑法中的“组织、利用会道门、邪教组织、利用迷信破坏法律实施罪”,可如果他只是口头上不拥护,没干什么违反犯罪的事,那么在法制下是不能对他做什么的。只要婚姻法确实落实了就可以了。可在刑法空缺的时候就不一样了。哪怕是口头反对,甚至私下抱怨几句,都有可能被抓去坐牢批斗。毕竟婚姻法是法律,而刑法却不是法律,只是个草案。用违反刑法的手段去对付不拥护婚姻法的人,居然没什么问题。毛泽东一方面强推一个婚姻法这样一个看似绝对正确的法律,一边阻挠刑法的修订,其实就是为了打着光伟正的旗号肃清政敌。

    要知道,毛泽东在建国之初,并没有掌握绝对的权力。彼时的周恩来,朱德,乃至林彪,宋庆龄对其都是很大的约束,党内实际上反对他的人也很多。毛泽东当时夺权的手段,基本都是采用这种强推看似非常正确,其实颁布顺序错误的法律,用来肃清政敌。在反复的肃清之后,毛泽东在短短五年后就取得了空前的权力,之后连发动大跃进这样的荒唐事情都没有人敢公开指责,直到出现严重后果之后才被架空。

    因此我们在《实现根除保皇党目标的十五条建议》中的第三条就强调,要落实清人不清派,禁止政治肃清,就是吸取了这一教训。这些改革的建议确实是非常正确的,但无论其多么正确,在推行的时候都不能借机侵害他人的合法权益,沦为肃清政敌。镇压死硬保皇党也有一套明确的流程。否则就违反了改革的第二个目标,即确保反帝党中的一些人不会借着镇压保皇党的机会而蜕化为新的难以处理的保皇党,实际上就是引发系统性风险。我们不能让自身对不公的不满被人利用。

    另一个需要注意的要点就是最高权力的平稳承接、错峰换届、七上八下等制度的明确,应当是要首先落实的。这一点主要是吸取孙中山“军政、训政与宪政”的教训。孙中山在1923年提出这一主张之后,很快被蒋介石等人利用,直到1987年中国台湾地区才解除戒严,所谓的军政训政时间长达半个多世纪。我们绝对不能让任何接班人再变成第二个习近平。可从制度上说,由于习近平此前已经修订了宪法,还修订了很多相关法律,并且严重扰乱了人事安排,所以新的接班人确实是有再变成第二个习近平的可能性的,因此错峰换届、七上八下等制度必须在第一时间予以落实,明确卸任时间。

    而在《习近平如下台依照法定顺位和法律习惯决定的接班人》中建议采用五年而非以二十大的届满为限,除了错峰换届的考量,还有根除保皇党的生存空间的考量。孙中山的理论其实并无问题,只是孙中山当时没有明确军政和训政的具体结束时间,因此被蒋介石等人利用。而军政、训政之所以重要,主要是因为现在保皇党的势力还非常大,占据许多重要岗位,并且可以制造大规模的软强制侵害事件去胁迫选民和代表,扭曲选举结果。所以在这一阶段,无论选什么人,其实都不如法定顺位和法律习惯来的可信。需要先建立法制,然后在法制框架下举行的选举,才能真实反应选民和代表的意见。否则选举会和习近平修宪并无区别。毕竟法定顺位和法律习惯是习近平自己认证过的不想当皇帝的人。

    https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/post/%E4%B9%A0%E8%BF%91%E5%B9%B3%E4%B8%8B%E5%8F%B0%E5%90%8E%E7%9A%84%E6%8E%A5%E7%8F%AD%E4%BA%BA

    https://news.ifeng.com/history/special/jiangjingguo/200904/0411_6156_1102879.shtml

  8. vCDGfRi0P6   回复文章

    人类是宇宙中最渺小最可怜的生物吗 倭神经一下

    倭没有说道日支小日子,不想搓动蜘拉猪小小的玻璃心。人支不团结成一个郭嘉,一个敏族,一个整体,没有全体地球公民免费医疗,人支迟早药丸,但对于地球和宇宙会是一件大好事哦😁

  9. vCDGfRi0P6   发表文章

    人类是宇宙中最渺小最可怜的生物吗 倭神经一下

    废物loser支黑看不出🕰️美鹅狼狈为奸啊,孬种的所有一切都是白皮猪主国丑国给的,孬种丑国更像朋友,而非敌人。白皮猪带最大的那个黄皮棒子郭嘉进入世贸组织,拉入常任理事,放虎归山,任其自由发展,这就是白皮猪的丑国。鸡新格泥克怂科林吨澳粑嘛它们现在肠子都悔青了吧。reddit推特品葱上的黄皮loser傻棒子说丑国把孬种的所有东西都扔了,笑嘻嘻😁乐,连tiktok这种明显渗透存在大量哄馋主义嘛斯科精神毒药垃圾都禁不掉的废物,很多白皮猪也会用小米华为联想比亚迪呢,禁了吗,说不定丑国内部还有孬种国的背斗七猩技术呢,😁。很难想象白鬼子做错了事歧视黄棒子的快感,但黄皮棒子照样舔白鬼子的无数loser们的sm样😂。越支菲支印支以及白支棕支很难不点赞,也是互相瞧不上,但结果就是伤害自己人最深。结果倭们都是人支,未来地球随时可能消失,被外星生命体嘲笑人支不配拥有地球权利。这是人支咎由自取的下场。

  10. minjohnz   回复文章

    《镜与像:孔子、慧能与四种文明的误读》

    引言一|孔子和慧能为什么都变得“很好用”

    第一节|熟词最容易杀死思想

    一个思想最危险的时候,往往不是它被反对的时候,而是它被所有人都挂在嘴边的时候。

    反对者至少还知道它有锋芒,知道它会刺人,知道它站在某个方向上,因此才要绕开它、攻击它、压低它。真正可怕的是另一种命运:它被接受,被传诵,被刻进匾额,被写进教材,被挂在墙上,被做成口号,被长辈拿来训晚辈,被组织拿来训下属,被制度拿来训个人,被一个时代反复使用,最后熟到没人再问它原本到底在说什么。

    熟词最容易杀死思想。

    因为熟词一旦熟了,就会从现场里脱落出来。它不再需要面对当初那个问题,不再需要承受当初那个痛苦,不再需要回到当初那个活人面前。它成了一个可随手抽取的工具。谁都可以拿,谁都可以用,谁都可以往里面塞自己的意思。

    “仁、义、礼、智、信”,就是这样被用熟的。

    这些词原本不是装饰品。它们不是写在门楣上显得家风端正的四平八稳之物,也不是在训话里用来增加古典气息的道德颜料。它们原本都带着现场。仁,是一个人面对另一个人时,忽然意识到对方不是工具、不是影子、不是敌人、不是可以随便牺牲的材料。义,是利益、恐惧、权力、处境压上来时,人仍然知道有些事不能做。礼,是人与人之间为了不互相吞噬而建立的分寸。智,不是会算计,而是能分辨什么是真正该做的事。信,不是漂亮承诺,而是让关系可以继续承受下去的骨头。

    可是词一旦被用熟,就会空心。

    仁可以被说成温顺。 义可以被说成站队。 礼可以被说成服从。 智可以被说成圆滑。 信可以被说成守住一个已经吃人的旧承诺。

    到最后,这些词看起来还在那里,声音还很庄重,衣冠还很整齐,可里面的人已经不见了。

    一个父亲可以说“孝”,却不问自己有没有慈。一个君主可以说“忠”,却不问自己有没有仁。一个家族可以说“礼”,却不问这个礼到底是在保护人,还是在让人喘不过气。一个组织可以说“信”,却不问它让人守的到底是承诺,还是沉没成本。一个时代可以说“义”,却不问所谓大义是不是正在要求一些具体的人闭嘴、忍耐、消失。

    词还在,方向没了。

    这就是熟词的第一种危险:它会把思想从原来的问题现场里拔出来,变成可搬运的道具。

    孔子原本讲仁,并不是为了让人获得一种道德优越感。他是在春秋末世那个关系崩坏的现场里说话。人还在说君臣父子,实际上已经彼此算计;人还在行礼,心里却没有敬意;人还在讲名分,名分背后的责任已经空了。所以孔子说仁,不是给世界添一句好听的话,而是在问:人与人之间,还能不能重新有一点真实的相待?

    这个问题很锋利。

    可后来,仁被用熟了。它变成了“你要善良”。变成了“你要忍一忍”。变成了“你不要太计较”。变成了上位者要求下位者体谅自己的工具。于是孔子的仁,从一个刺向关系虚伪处的问题,变成了一块擦拭不公的软布。

    这不是孔子。

    孔子说礼,也不是为了让人低头。他讲礼,是因为人和人之间如果没有分寸,亲近会变成侵犯,热情会变成控制,忠诚会变成奴性,爱会变成绑架。礼原本是仁的形状,是让仁能够在人间落地的动作、距离、语气、进退、承诺和节制。

    可是礼也被用熟了。

    礼一旦熟了,就最容易被制度拿走。因为礼有动作,有称呼,有次序,有衣冠,有跪拜,有流程,有标准,有可检查的外形。仁很难考核,礼很容易考核。于是后世最容易继承礼,最容易丢掉仁。到最后,礼不再保护人与人之间的分寸,而是保护某些人永远站在高处的方便。

    这也不是孔子。

    同样,慧能也死在熟词里。

    “无念、无相、无住”,这些词原本极锋利。它们不是安慰剂,不是清凉话,不是给疲惫中年人的心灵按摩。它们原本是刀,是用来切断人被念头、身份、评价、境界、执着拖走的刀。

    无念,不是没有念头。一个人若真没有念头,那不是觉悟,那可能只是迟钝,或者麻木。无念是念头起来时,你看见它起来,不立刻跟着它跑。怒火来了,你知道怒火来了;羞耻来了,你知道羞耻来了;恐惧来了,你知道恐惧来了;想赢的冲动来了,你知道它来了。你不必假装它们不存在,也不必马上把自己交给它们。

    无相,不是否定一切差别。父亲是父亲,儿子是儿子,穷人是穷人,富人是富人,强者是强者,弱者是弱者,痛是痛,亏欠是亏欠。无相不是把这些都抹平,而是不让任何一个身份、标签、成败、评价、形象把人钉死。你不是别人给你的那一个名字,你也不是自己最想维护的那个形象。

    无住,也不是不负责。无住不是“我不执着,所以我不回应你”;不是“我看破了,所以我不承担”;不是“万法皆空,所以你的痛苦也不重要”。无住是仍然行动、仍然爱、仍然承担、仍然说该说的话、做该做的事,但不把自己押死在某一个结果、名号、关系、认可或恐惧里。

    这些词本来很难。

    难就难在,它们并不提供逃路。它们反而把人带回最难的地方:念头已经起来了,关系已经发生了,痛苦已经在这里了,你能不能不被旧反应拖走?

    可是这些词也被用熟了。

    无念被说成了“别想太多”。 无相被说成了“都一样”。 无住被说成了“别在乎”。 本来无一物被说成了“什么都没有”。

    于是慧能也变得很好用。

    一个人不想回应别人的痛苦,可以说“你着相了”。一个人不想承担自己的亏欠,可以说“本来无一物”。一个人想逃避现实,可以说“无住”。一个人想把冷漠包装得高级一点,可以说“放下”。一个人想把自己的迟钝伪装成觉悟,可以说“心要清净”。

    这不是慧能。

    真正的慧能不是心灵鸡汤师。他不是来哄你舒服一点的。他更像一个提着剃刀的人,站在你的念头旁边,问你:你刚才那一下,是觉,还是逃?你说放下,是看见了执着,还是不想承担?你说无住,是不被结果绑架,还是不想面对别人?你说本来无一物,是照见了相的虚妄,还是想把现实清零?

    慧能最容易被误解,恰恰因为他的词太轻。

    轻到像风,谁都可以借来吹一吹。 轻到像水,谁都可以拿来洗掉自己的责任。 轻到像空,谁都可以往里面藏东西。

    孔子的词则太正。

    正到适合挂在祠堂里。 正到适合写在家训里。 正到适合被长辈、上级、制度、传统拿来使用。 正到最后没人再听见里面那一句真正可怕的问题:你这样待人,对吗?

    所以,孔子和慧能虽然方向不同,却遭遇了同一种命运。

    孔子的词太熟,熟到变成道德工具。 慧能的词太熟,熟到变成精神麻药。 一个被拿来让人低头。 一个被拿来让人逃走。 一个被熬成秩序的浆糊。 一个被冲成清净的鸡汤。

    但真正的孔子和真正的慧能,都不会让人这么舒服。

    孔子不舒服,因为他不让你躲在大词后面。他不让你一说忠孝礼义,就免于被追问。他会把你从“传统”“秩序”“名分”“大局”这些漂亮词里拽出来,推到另一个人面前,问:你看见他了吗?你这样待他,他还是人吗?你所谓的礼,里面还有仁吗?

    慧能也不舒服,因为他不让你躲在空话后面。他不让你一说无念无相无住,就免于承担。他会把你从“放下”“清净”“不执着”“本来无一物”这些轻飘飘的词里拽出来,推到当下一念面前,问:你看见它了吗?你是真的醒着,还是只是换了一种更高级的逃避?

    熟词最容易杀死思想,因为熟词最容易让人误以为自己已经懂了。

    一旦你以为自己懂了,你就不再进入现场。 不进入现场,仁就变成口号。 不进入现场,礼就变成规矩。 不进入现场,无念就变成麻木。 不进入现场,无相就变成混同。 不进入现场,无住就变成逃避。 不进入现场,本来无一物就变成一块可以抹掉一切的橡皮。

    所以,重新读孔子和慧能,第一步不是解释这些词,而是把它们从熟悉里救出来。

    让仁重新回到人与人之间。 让礼重新回到分寸与温度之间。 让义重新回到利益压来时那条不能退的线。 让无念重新回到念头升起的一瞬间。 让无相重新回到身份正在钉住人的地方。 让无住重新回到行动与结果之间。 让本来无一物重新回到那把剃刀的位置,而不是停在鸡汤碗里。

    一个词若不能带你回到现场,它就已经开始变成偶像。

    一个词若不能让你更清醒地待人,更准确地照见自己,它就算再古老、再漂亮、再神圣,也只是另一种熟练的昏睡。

    这就是本书要从第一节说起的原因。

    我们不是缺少词。 我们缺少重新承受这些词的能力。

  11. 支黑   回复文章

    揭穿品葱驱逐中间派的谬论。

    这个是美国选举制度特殊性

    其他选举制度下,中间派不一定是最重要的争取对象

  12. 支黑   回复文章

    揭穿品葱驱逐中间派的谬论。

    大雄极端性10

    胖虎极端性为100

    两边各打五十大板,极端性为0.5X10+0.5X100=55

    以90.9%的比例批判胖虎,以9.1%的比例批判大雄,极端性为0.909X10+0.091X100=18.19

    其实楼主找的是极端性最小的批判姿势,那么就是求(1-x)10+x100最小值,答案当然x=0,就是只批判胖虎不批判大雄。所以楼主转了半天还是错的。

    这就是为什么品葱现在还活得好好的,而2047已经死了。

    错误的理解理中客,就是理中客们破产的根本原因。

  13. minjohnz   回复文章

    《镜与像:孔子、慧能与四种文明的误读》

    《镜与像:孔子、慧能与四种文明的误读》最详细分节目录 V4.0

    副题:为什么活路总被做成偶像 原题保留为核心卷名:孔子不是天人合一,慧能不是本来无一物

    全书定位

    这不是一本单纯讲孔子、慧能、儒释道或中西印比较的书,而是一部“文明误读结构论”。

    全书核心问题不是“哪家思想最高”,而是: 为什么所有活思想,最后都容易被熬成浆糊? 为什么本来用来救人的话,后来会变成压人的话? 为什么本来反偶像的人,最后也会被做成偶像? 为什么孔子、慧能、佛陀、老子、庄子、基督、穆罕默德、希腊求真传统、现代进步叙事,都逃不开被后世重新加工、供奉、使用、误读的命运?

    全书最终落点: 孔子把人带回眼前的人。 慧能把人带回当下的一念。 现代人还必须把大词带回具体痛苦,把平台、资本、算法、杠杆、注意力带回责任账本。


    引言|我们误解思想,不是误解了词,而是误解了镜

    引言一|孔子和慧能为什么都变得“很好用”

    第一节|熟词最容易杀死思想

    说明“仁、义、礼、智、信”“无念、无相、无住”“本来无一物”等词为什么越熟越危险。一个词被反复引用后,会脱离它原本的现场,变成可随手使用的道德工具。

    第二节|被权力使用的孔子

    写孔子如何被后世熬成一锅秩序浆糊:需要服从时说忠,需要忍耐时说孝,需要压住个人时说礼,需要让人闭嘴时说传统,需要抹掉当下对立时说天人合一。

    第三节|被逃避者使用的慧能

    写慧能如何被做成廉价麻醉剂:想逃避责任时说空,想否定痛苦时说无一物,想不回应他人时说不执着,想把冷漠包装成高明时说无住。

    第四节|思想家最容易被偷换的是方向

    提出全书第一判断:误解思想,不是只误解了词,而是误解了词指向哪里。孔子的词指向人际现场,慧能的词指向念头现场。

    第五节|两个总问题

    孔子问:你如何待人? 慧能问:你如何照见此念? 全书所有章节都围绕这两个问题展开。

    引言二|镜与像:一套理解文明误读的工具

    第一节|什么是镜

    镜,是一个文明用来确认真实、判断人生、安顿灵魂的最终尺度。它可以是天、理、数学、神、神我、经文、主体逻辑、公共批判、良知、市场、算法、历史、进步。

    第二节|什么是像

    像,是世界中一切具体显现之物:身体、身份、礼法、家庭、制度、经文、圣人、国家、平台、资本、欲望、念头、灵魂、神像、数学公式、历史叙事。

    第三节|四种基本文明方向

    镜内在而肯定像:古中华主流方向。 镜外来而肯定像:古希腊求真方向。 镜内在而否定像:古印度解脱方向。 镜外来而否定像:救赎文化方向。

    第四节|四象不是分类游戏,而是危险地图

    说明四象不是给文明排名,而是看每一种文明如何安顿真实,又如何在后世堕落成偶像系统。

    第五节|全书真正要打的对象

    不是孔子,不是慧能,不是希腊,不是印度,不是救赎文化,不是现代性,而是所有把活路做成死像、把方法做成神、把词语做成压迫机器的误读结构。


    第一部|四种镜:文明如何安顿真实

    第一章|镜内在而肯定像:古中华为什么不急着逃离人间

    第一节|古中华不急着把真理放到世界之外

    写古中华思想为什么常把真实放在人伦、礼乐、饮食、祭祀、家庭、季节、乡土、日常秩序之中,而不是急着逃到彼岸、神国或纯理念世界。

    第二节|肯定像,不等于拜世俗

    说明古中华肯定现实之像,并不意味着承认所有现存秩序都神圣。它肯定的是生活现场有道可显,而不是权力、父权、等级、传统天然正确。

    第三节|道不远人:真实必须能被承担

    展开“道不远人”的深意:如果一种道离开了吃饭、说话、待人、守信、悔过、分寸、承担,它就很可能只是高悬空话。

    第四节|关系比本体更早出现

    说明古中华为什么更重视人与人、人与物、人与天之间的相应,而不是先建立一套抽象本体论。真实不在孤立实体里,而在活关系里。

    第五节|古中华的高处与危险

    高处:不离人间。 危险:把人间关系冻结成等级名分。 本章为孔子与慧能出场做铺垫。

    第二章|孔子与慧能不是一味世俗:他们都不拜单独的像

    第一节|孔子不拜君父礼法

    说明孔子不是把君、父、礼、名分、秩序本身神圣化。他真正关心的是这些位置是否仍有仁义与责任。

    第二节|慧能不拜心空清净

    说明慧能不是把心、空、自性、清净、禅门身份变成新神。他真正关心的是念头起灭时,人是否仍能照见而不被拖走。

    第三节|孔子的方向:像与像之间

    孔子指向人与人之间、人与万物之间、人与天之间。人不是孤立的像,而是在关系中显出自身。

    第四节|慧能的方向:像动背后的不动

    慧能指向念头、烦恼、身份、情绪、境界变化背后那种不被带走的觉照。不是没有像,而是不被任何像钉死。

    第五节|横向的孔子与纵向的慧能

    孔子走横向:关系中的不孤立。 慧能走纵向:流动中的不执着。 二者都不是拜像,而是防止人把局部现实误认为终极。

    第三章|镜外来而肯定像:古希腊求真不是简单崇拜数学

    第一节|外来的镜:现实必须接受检验

    写古希腊求真传统的基本气质:像不能自己说了算,现实必须接受一个不由人情、身份、资序、习俗决定的尺度检验。

    第二节|毕达哥拉斯与数学神圣化

    写数理如何被视为世界背后的秩序,数学如何成为一种近乎神圣的外部镜。

    第三节|柏拉图:感性像背后的理念

    写柏拉图如何把感性世界视为摹本,把真正的真放在理念层面。

    第四节|亚里士多德:把真重新拉回具体事物

    说明亚里士多德如何修正柏拉图,把形式、分类、原因、目的放回具体世界之中。

    第五节|康德与波普尔:镜的位置越来越复杂

    康德让外部真理尺度回到主体先天结构,波普尔让真理进入公共批判和第三世界。希腊求真不是一条单线,而是不断重设镜的位置。

    第六节|伟大与危险

    伟大:反人情专断。 危险:把数学、理性、科学、理论做成新神谕。

    第四章|镜内在而否定像:古印度解脱文化与神我归宿

    第一节|世界之像为何不可靠

    写身体会坏、欲望会变、身份会崩、关系会伤人、生死会轮转,因此现实之像在古印度解脱文化中被视为不可靠。

    第二节|奥义书的内在之镜

    展开阿特曼、梵、神我、真我作为内在恒常之镜的吸引力。

    第三节|我不是这个身体,也不是这个身份

    写解脱冲动如何从对身体、欲望、社会角色的否定中产生。

    第四节|神我为什么令人安心

    分析人为什么渴望一个不变的内在核心:因为外在一切都太容易丧失。

    第五节|高处与危险

    高处:看穿世间像的流变。 危险:把“恒常之镜”做成最后神圣实体。

    第五章|释迦牟尼为什么特殊:他不只否定像,也否定恒常的镜

    第一节|佛陀不是简单印度主流

    说明佛陀虽生于印度语境,却不是简单延续神我传统。他拆的不只是世界之像,也包括恒常之镜。

    第二节|无常:像不能固定

    写一切组合都在变化,身体、感受、想法、经验、身份都无法固定为永恒之物。

    第三节|无我:镜也不能固定

    写佛陀为什么拒绝把五蕴背后再安置一个恒常自我。所谓“真正的我”,也可能是最后的执着。

    第四节|缘起:没有背后主宰,只有条件组合

    解释佛陀如何用缘起取代实体镜:不是某个东西在背后操纵,而是条件相互生成。

    第五节|佛陀为什么很难被印度文化彻底消化

    佛教可被历史接受,却很难被神我传统完全驯化。后世把佛陀神圣化,正是削弱他锋利性的方式。

    第六章|镜外来而否定像:救赎文化如何反偶像,又制造新偶像

    第一节|世界之外的镜

    讲救赎文化如何把终极尺度放在世界之外:神、审判、救赎、灵魂归宿。

    第二节|世俗之像不可靠

    写财富、帝国、肉身、族群、偶像、权力、血缘都不是终极,灵魂必须面对超越之神。

    第三节|基督更重视灵魂方向

    写基督教原初精神中爱、悔改、邻人、灵魂在神面前的方向,而不是教会机器本身。

    第四节|穆罕默德更重视信与行的承担

    写伊斯兰原初精神中唯一神、公义、仁慈、信、行、共同体责任,而不是把制度外壳放在灵魂之上。

    第五节|救魂之桥如何变成压魂之墙

    经文、先知、教会、教法、礼仪本应帮助灵魂面对神,但一旦被绝对化,就会反过来压住灵魂。

    第六节|反偶像传统的最大讽刺

    最激烈的反偶像传统,也可能制造更坚硬的新偶像。

    第七章|四象不是文明排名,而是危险地图

    第一节|四象不是为了判高低

    说明本框架不是文明优越论,而是文明误读结构分析。

    第二节|古中华的高处与危险

    高处是不离人间,危险是把人间关系冻成礼教等级。

    第三节|古希腊的高处与危险

    高处是公共求真,危险是把某种检验方式绝对化。

    第四节|古印度的高处与危险

    高处是看穿无常,危险是把神我做成最后避难所。

    第五节|救赎文化的高处与危险

    高处是让灵魂摆脱世间假神,危险是把经文、先知、制度做成新神。

    第六节|全书任务

    不是摧毁传统,而是把每种传统从自己的偶像化版本中救出来。


    第二部|孔子:像与像之间的人间之道

    第二部总论|对伪“天人合一”的降维打击

    总论第一节|后世如何把孔子熬成一锅浆糊

    后世最喜欢用“天人合一”“大道一体”“传统秩序”把孔子变得圆融、模糊、好用。这样做的结果,是具体的人、具体的责任、具体的伤害都被大词抹平。

    总论第二节|孔子不是宏大叙事大师,而是现实主义拉扯大师

    孔子不玩宏大叙事,不让你躲进天命、宇宙、民族、传统、大局。他逼你回到具体关系里当场付账。

    总论第三节|孔子的刀不在天上,而在人与人之间

    孔子的锋利不是玄学锋利,而是伦理现场锋利。他不问你是否讲得圆融,他问你这样待人,对方还是不是人。

    第八章|孔子不是天人合一:他不把人交给天

    第一节|天人合一为什么最容易变成糨糊

    批判后世用“天人合一”抹掉具体对立、具体责任、具体人际伤害的做法。凡是一说合一就不许人申诉的地方,孔子已经被偷换。

    第二节|孔子为什么少谈怪力乱神

    写“子不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”的现实主义清醒。孔子不是没有高度,而是不允许人用不可验证的高度逃避可承担的关系。

    第三节|春秋末世不是秩序天堂

    孔子面对的不是礼乐完好,而是礼崩乐坏后的假秩序。礼还在,仁薄了;名分还在,责任空了。

    第四节|孔子讲礼不是给旧制度擦粉

    他不是想恢复一套僵尸礼制,而是追问人与人之间还能不能重新有敬意、分寸、温度与责任。

    第五节|不归天,不归己,而归于仁

    总结孔子的真正方向:不把人交给天,也不把人封进心,而是把人放回人与人之间。

    第九章|仁不是善良,而是关系能力

    第一节|仁者爱人的重点是“人”

    解释“仁者爱人”不是泛泛劝善,而是让人承认他者不是工具、不是影子、不是敌人、不是证明自己正确的材料。

    第二节|仁至少需要两个人

    仁不是一个孤立主体的内在美德,而是在面对另一个存在时发生的能力。一个人在山洞里自以为高尚,不等于仁。

    第三节|己所不欲,勿施于人的反自我中心训练

    说明这句话不是最低限度礼貌,而是摧毁自我中心幻觉的刹车:你不是世界尺度。

    第四节|己欲立而立人,己欲达而达人的积极仁

    仁不只是“不伤害”,还包括帮助别人也能站起来、通达、成人。

    第五节|仁是一种存在论

    人不是孤立实体,而是在彼此成全或彼此伤害中成为自己。你如何待人,就是你如何成为你自己。

    第十章|礼不是服从,而是仁的形状

    第一节|礼为什么显眼,仁为什么容易丢

    礼有动作、称呼、衣冠、秩序,容易被制度继承;仁看不见,难以被管理,于是最容易丢失。

    第二节|礼是仁的身体

    仁若没有礼,就落不下来;礼若没有仁,就活不起来。礼是仁在人间的具体形状。

    第三节|没有礼,爱也会伤人

    没有礼,亲近会侵犯,热情会控制,忠诚会奴性,爱会绑架。礼给关系边界。

    第四节|没有仁,礼会变成枷锁

    礼也可以变成表演、等级、命令、压迫。无仁之礼,是制度的壳。

    第五节|孔子要的是有温度的秩序

    孔子的礼不是为了让强者更方便,而是为了让人与人之间不互相吞噬。

    第十一章|克己复礼不是灭己,而是防止自我吞并关系

    第一节|克己不是灭掉自己

    批判把克己理解成压抑生命、消灭欲望、服从天理的后世误读。

    第二节|克的是自我中心

    克的是那个随时想扩张、占有、证明、赢、压倒别人、让所有关系围着自己转的“己”。

    第三节|复礼不是复古

    复礼不是回到旧制度,而是让关系重新有分寸、有边界、有可承受性。

    第四节|欲望不是敌人,失去分寸的欲望才是敌人

    孔子不是反人欲,而是反伤人的欲、吞人的欲、把他人当材料的欲。

    第五节|克己复礼是关系除错

    它不是天理压人,而是在人际现场进行一次实时除错:我的冲动有没有正在破坏关系?

    第十二章|正名不是钉死等级,而是追问责任

    第一节|正名为何被后世误读成等级固定

    后世喜欢把正名理解为每个人老实待在位置上,不要越界。但这只是权力版本。

    第二节|名字不是权力牌照,而是责任刻度

    君、父、臣、子、师、友,每个名字都不是天然权利,而是对应责任。

    第三节|君君:君要配得上君

    君不是因为在高处就正确,而是因为承担保民、仁政、守义之责,才配叫君。

    第四节|父父:父要配得上父

    父不是天然权威,而是慈爱、担当、保护、教养。若父不父,孝的关系根基已经坏了。

    第五节|假名分是孔子要拆穿的对象

    正名本来是拆假名,后世却把正名变成固定等级,这是最典型的方向倒置。

    第十三章|孝与忠必须双向:单向忠孝不是孔子

    第一节|单向孝如何变成亲情暴政

    写“孝”如何被用来要求子女沉默、牺牲、听话、背负父母情绪,却不问父母是否慈。

    第二节|色难:孔子看的不是供养,而是人心

    “色难”说明孔子看重的不是形式供养,而是面对父母时心里是否还有温柔、敬意和不忍。

    第三节|单向忠如何变成帮凶伦理

    写“忠”如何被改造成对权力无条件服从,而真正的忠必须受义约束。

    第四节|凡单向者皆非孔子

    父慈子孝、君仁臣忠、兄友弟恭本是双向结构。单向化之后,仁就死了。

    第五节|忠孝必须回到仁义审计

    你要求别人孝,先问你是否慈;你要求别人忠,先问你是否仁;你要求别人顾全大局,先问大局有没有把人当人。

    第十四章|孔子的“中”:不是合一,也不是隔绝

    第一节|合一的危险:具体的人会消失

    批判伪天人合一:一旦什么都被说成整体,具体伤害就容易被抹掉。

    第二节|隔绝的危险:人会变成孤岛

    现代个人主义也有危险:只讲自我真实,不再面对他者,关系会变成互不负责。

    第三节|仁在不合一之中相待

    仁不是混同,而是在你不是我、我不能吞并你的前提下,仍然不把你当物。

    第四节|中不是折中主义

    孔子的中不是各打五十大板,而是在吞并与冷漠、无礼与僵死、情感与制度之间找到活路。

    第五节|孔子的关系技术

    太近会吞并,太远会冷漠;只讲情会失控,只讲礼会僵死。孔子是现实主义拉扯大师。

    第十五章|孔子的降维打击:你这样待人,对吗?

    第一节|孔子不让你用宏大叙事逃账

    你说天命,他问你待人如何;你说大局,他问谁被牺牲;你说传统,他问活人是否还喘得过气。

    第二节|谈宇宙很容易,面对家人很难

    写玄学、理论、宏大词汇为何常被用来逃避最具体的关系责任。

    第三节|孔子的刀就是现场提问

    你这样说话,对方还有尊严吗? 你这样守礼,仁还在吗? 你这样尽忠,义还在吗? 你这样尽孝,亲情还在吗?

    第四节|所有大词都必须落地

    凡不能落回具体人、具体痛、具体承诺、具体责任的大词,都要被孔子降维。

    第五节|孔子不是让人低头,而是让人看见他人

    本章收束第二部:真正的孔子不是秩序守门人,而是让人重新抬头看见他人的人。


    第三部|孔孟之后:中华思想内部的分岔

    第十六章|孟子:孔子正统最后的强光

    第一节|战国比春秋更残酷

    写孟子面对的不是礼崩乐坏,而是强权、战争、利益、吞并已经公开成为时代语言。

    第二节|孔子在废墟里修桥,孟子在战车前点火

    孟子把孔子的仁推进为义。仁是温度,义是骨头。

    第三节|王何必曰利:利益语言会吃掉一切关系

    孟子不是不懂利,而是知道一旦利成为最高语言,父子、君臣、朋友、国家都会互相吞食。

    第四节|民为贵不是温和民本,而是政治斧头

    君主不是神,不是天,不是不可问责中心。君若不能保民,就失去正当性。

    第五节|舍生取义不是崇拜死亡

    它真正回答的是:当活着必须出卖自己时,那还算不算活着?

    第十七章|孟子的心:不是自我神化,而是不忍之端

    第一节|孺子入井:儒家的人心实验

    写人看到孩子将落井时的怵惕恻隐,说明仁义并非外面硬塞,而是人心有端。

    第二节|四端不是完成品,而是火种

    恻隐、羞恶、辞让、是非只是开端,需要扩充、保养、训练。

    第三节|性善不是说人不会坏

    性善是说人有可被唤醒之处;若没有任何不忍,教育和仁政都没有意义,只剩控制。

    第四节|浩然之气不是强意志,而是不亏心

    浩然之气来自长期配义与道,不是“我敢做任何事”的气势,而是“我不做不义之事”的硬度。

    第五节|孟子的心始终有他者

    孟子的心里有百姓、天下、孺子、受暴政压迫的人,所以不同于后来的孤心自我授权。

    第十八章|荀子与韩非:当礼开始滑向控制术

    第一节|荀子不是韩非,但通道已经打开

    谨慎辨析荀子与韩非的差别,同时指出制度化礼法如何可能滑向控制逻辑。

    第二节|性恶论与塑形冲动

    性恶论让礼法承担更大塑造功能,人越来越被看成需要加工、驯化、规训的对象。

    第三节|礼从关系分寸变成制度工程

    孔子之礼本是仁的形状,荀子之后礼更容易被制度化,变成秩序工程。

    第四节|韩非:人作为可控对象

    韩非将人彻底纳入法、术、势的计算结构。人心不再被唤醒,只需要被驱动。

    第五节|法家之控披上儒家之衣

    后世所谓儒家礼教中,常有法家骨架:表面讲礼义,内部讲控制。

    第十九章|董仲舒:当儒家被送上天,也被送进朝廷

    第一节|儒家入朝的代价

    儒家获得国家地位,也开始被国家机器重写。

    第二节|天人感应如何重塑权力合法性

    天重新成为解释权高处,人间政治借天命获得神圣外衣。

    第三节|孔子的人间仁义被转译成政教秩序

    原本指向人与人之间的仁,被纳入朝廷治理语言。

    第四节|活人经验被天命压低

    当一切都能用天命、大一统、阴阳秩序解释,具体人的痛苦更难开口。

    第五节|儒家国家化后的长期后果

    孔子被供奉得越高,越容易失去他的现场追问。

    第二十章|老子的双刃:君人南面之术与个体解放哲学

    第一节|老子不能写成单向批判

    本章先声明:老子不是简单遮蔽人伦的玄言家。他的复杂性在于同一句无为,能上下两端同时使用。

    第二节|向上看:无为是最高级统治术

    统治者少说、少动、少显形,让权力藏在无形中,让万物“自化”,让百姓“不知有之”。

    第三节|君人南面之术的危险

    无为可以让权力逃避责任:我没有强迫你,是你自己如此;我没有命令,是系统自然运行。

    第四节|向下看:无为是个体解放哲学

    无为也能让个体退出功名、用途、效率、争夺、外部评价,不把自己交给世界征用。

    第五节|老子的歧义性是后世混乱之源

    无为可能是自由,也可能是统治;可能让个体解放,也可能让权力隐身。它的伟大与危险在同一处。

    第二十一章|庄子:渡海而去的孔子

    第一节|庄子不是逍遥旁观者

    反对把庄子理解成“什么都无所谓”的消极虚无。

    第二节|当孔子之道在人间不可行

    庄子像渡海而去的孔子:不是放弃人间,而是不再把精神主权交给人间权力。

    第三节|齐物不是取消差异,而是取消等级凝视

    大鹏是大,蝉是小,差异存在;庄子反对的是把差异翻译成高低贵贱、可用无用、成功失败。

    第四节|无用不是废物,而是不被征用

    无用保护的是人不被功名、效率、国家、组织、职位完全消耗的权利。

    第五节|庄子的精神反抗

    庄子提供一种非暴力不合作:世界可以不给我位置,但不能拥有我的最后解释权。

    第二十二章|朱熹:死理如何压住活人

    第一节|朱熹的问题不是讲理,而是理被高悬

    批判理的悬置化、实体化、代言人化。

    第二节|人欲本是天理的一部分

    孔子的己所不欲以有欲为前提,孟子的恻隐以身体共鸣为前提。欲望不是天理的敌人,而是需要转化与安放的生命事实。

    第三节|死理如何脱离痛感

    当理不再需要看见活人的痛、羞耻、恐惧、饥饿、压抑,它就成了冷机器。

    第四节|压抑必然扭曲

    被压下去的欲望不会消失,会以道德自虐、虐他、语言分裂、生命萎缩的方式回来。

    第五节|活人如何成为天理原材料

    朱熹式死理最大的危险:人不再是目的,而变成实现抽象正确的材料。

    第二十三章|王阳明:为什么对僵化的反抗,总容易滑向新的独断

    第一节|阳明的光:把人从死理中救回来

    王阳明确实击中了朱熹之后的困境,让人不再只向书本、外在权威、死理寻找道。

    第二节|阳明想学慧能,却只有儒家词

    他想说觉照,却说成良知;想回到当下一念,却容易变成道德主体内部确认。

    第三节|良知为何可能变成自我授权

    若良知不经过他者与现实校验,“我心如此”就可能变成“天理如此”。

    第四节|为什么反僵化常滑向另一种独断

    从阳明到泰州学派,再到现代心性至上论,都有一种不受他者校验的良知自信风险。

    第五节|知行合一的危险接口

    知行合一若不问他者会受什么伤,就可能从自我觉醒变成意志崇拜,从光明变成杀伐正当性。


    第四部|佛陀、慧能与中国禅:像动背后的不动

    第四部总论|把慧能从心灵鸡汤里彻底打捞出来

    总论第一节|“本来无一物”如何被玩成廉价麻醉剂

    后世文人和逃避者常把“本来无一物”变成取消责任、抹掉亏欠、回避现实的万能麻醉剂。

    总论第二节|慧能不是鸡汤师,而是系统黑客

    慧能不是叫你舒服一点,而是像提着剃刀的系统黑客,直接切开念头、身份、境界、清净相背后的执着程序。

    总论第三节|无念无相无住是高段位人间打法

    它们不是“什么都不干”,而是在看清剧本之后,不再被剧本遥控,反而能打出更准确、更干净、更有边界的行动。

    第二十四章|进入慧能之前,必须分清三种佛教方向

    第一节|不能把佛教都说成空

    原始佛教、大乘佛教、中国禅方向不同,混成一个“空”会直接误解慧能。

    第二节|原始佛教面对苦

    其方向是出离、断烦恼、寂灭,不急于美化人间。

    第三节|大乘佛教面对众生

    其方向是空性、缘起、慈悲、愿力、菩萨道。

    第四节|中国禅面对当下烦恼

    其方向不是远方寂灭,也不是宏大愿力,而是此刻一念中的觉照。

    第五节|慧能必须放在中国禅的转向里理解

    慧能不是印度佛教自然长出的叶子,而是佛教入华后的方向突变。

    第二十五章|原始佛教:出离不是失败,而是另一种诚实

    第一节|苦不是悲观,而是结构事实

    苦不是心情不好,而是存在本身被无常、欲望、执取、死亡缠住。

    第二节|出离不是懦弱

    出离是看清轮回机制后,不再继续在同一套欲望机器里追逐。

    第三节|寂灭不是虚无

    寂灭是止息执取,不是“什么都没有”的虚无主义。

    第四节|原始佛教不急于安慰人间

    它不把苦说成成长礼物,也不把生活包装成美好修行场。

    第五节|它与中国禅的差别

    原始佛教更倾向离开火场,中国禅更像在火场中醒着。

    第二十六章|大乘佛教:空性起缘与众生愿力

    第一节|空不是虚无,而是无固定自性

    空不是不存在,而是没有独立、恒常、自足的实体。

    第二节|正因为空,所以缘起可能

    没有固定自性,才有关系、变化、转化、生成。

    第三节|从个人解脱到众生愿力

    大乘把解脱从个人出离推向共同承担。

    第四节|菩萨道的高处

    高处在于不独善其身,而愿意与众生同在。

    第五节|菩萨道的危险

    危险在于宏大救度姿态、功德想象和精神表演,反而离开当下一念。

    第二十七章|中国禅:借佛壳,还孔孟人间魂

    第一节|佛法在世间,不离世间觉

    本节展开这句的爆炸性:觉不在生活之外,而在生活正发生处。

    第二节|中国禅为什么不是简单印度佛教

    它名义上在佛门之内,骨子里却把中原“不离人间”的精神重新激活。

    第三节|庄子给中国禅破名的骨

    庄子的破名、破用、破身份,为中国禅提供了拆相能力。

    第四节|孔孟给中国禅人间的魂

    孔孟让中国禅不至于滑向彻底离世,而能落在母子、父子、朋友、柴米油盐中。

    第五节|借壳上市

    中国禅是一次精神层面的借壳上市:借印度佛教的壳,还中原文化的人间魂。

    第二十八章|慧能不是本来无一物:他不是把人送回空

    第一节|“本来无一物”不是世界清零

    反对把这句话理解成世界不存在、痛苦不存在、责任不存在。

    第二节|不能把别人的痛苦说成执着

    这是最恶劣的伪禅:用空抹掉他人的伤害经验。

    第三节|不能把自己的冷漠说成清净

    如果所谓清净只是拒绝回应他人,那不是慧能,是情感冻结。

    第四节|真正的无一物是反抓取

    不抓身份,不抓念头,不抓境界,不抓清净相,不抓“我懂了”。

    第五节|慧能不是反世界,而是反执着图像

    世界仍在,关系仍在,烦恼仍在;只是你不再被任何一个像拖成奴隶。

    第二十九章|照见不是内耗:站在旁边看见念头车祸

    第一节|内耗是在念头里连环追尾

    越解释越乱,越自责越陷,越想解决越被念头推着跑。

    第二节|照见不是继续演烦恼剧情

    回到烦恼现场,不是继续烦恼,而是看见烦恼如何发生。

    第三节|念头起,不等于你就是念头

    愤怒、羞耻、恐惧、嫉妒、委屈都可以出现,但它们不是主人。

    第四节|照见不是压制

    压制仍然是被念头支配,只是换成反向拉扯。

    第五节|慧能的剃刀

    慧能真正锋利处,是直接切开“我就是这个念头”的误认。

    第三十章|无念、无相、无住:三句话如何落回日常

    第一节|无念不是没有念头

    无念是念头起时看见它,不被它拖走。

    第二节|无相不是否定身份差异

    身份、关系、贫富、成败、评价都存在,但不能把人钉死。

    第三节|无住不是不承担

    无住是仍然爱、行动、承担,却不把自己押死在某个结果、关系或恐惧里。

    第四节|三要的日常场景

    母亲一句话、上司一个眼神、朋友一句评价、伴侣一次沉默,都是无念无相无住的现场。

    第五节|从术语到动作

    本章要把禅宗词语全部翻译成可见动作,而不是佛学说明文。

    第三十一章|觉照之后如何入世:清醒不是变成僵尸

    第一节|觉照不是冷眼旁观

    看见念头后,不是变成情感死人,也不是用冷漠语气面对世界。

    第二节|看见怒火之后如何说话

    不是压火,也不是炸火,而是看清怒火背后的剧本,再选择准确语言。

    第三节|看见讨好之后如何拒绝

    拒绝不是冷酷,而是不再用自我牺牲换取被爱。

    第四节|看见自我正确感之后如何看见他者

    觉照最难处,是连“我正在正确”这个姿态也要看见。

    第五节|高段位人间打法

    清醒不是不行动,而是行动前不再被旧剧本遥控,因此更能承担、更能利他、更能有边界。

    第三十二章|慧能与孔子相通处:一个问关系,一个问此念

    第一节|孔子不逃离人伦,慧能不逃离烦恼

    二者都不允许人逃进绝对的一边。

    第二节|孔子反对没有仁的礼

    礼一旦离开仁,就是死壳。

    第三节|慧能反对执着于空的空

    空一旦变成口号,就是新的相。

    第四节|孔子带你回到此人此关系

    所有大词最后都要接受人际现场校验。

    第五节|慧能带你回到此念此照见

    所有境界最后都要接受当下一念校验。

    第六节|真正没有逃的人

    能在关系中有仁,在念头中有觉,才算没有逃。


    第五部|四种文明互照:真理、神我、灵魂与公共世界

    第三十三章|希腊求真:外来的镜如何从理念走向公共批判

    第一节|柏拉图:真在感性世界之外

    写理念如何成为感性像背后的真。

    第二节|亚里士多德:真在具体事物的形式与原因中

    把真从纯理念世界部分拉回经验世界。

    第三节|近代科学:实验与数学化

    现实必须接受测量、实验、模型、可重复检验。

    第四节|主体条件的出现

    康德使问题变复杂:我们并非透明接收世界,而是以某些先天形式经验世界。

    第五节|公共批判的出现

    波普尔把真理推进到可批判、可证伪、可修正的公共理论世界。

    第三十四章|康德的转折:外来的镜为什么又回到主体结构

    第一节|康德不是简单主观主义

    他不是说真理由个人随便造,而是说经验世界的成形依赖主体结构。

    第二节|空间与时间作为经验形式

    说明空间、时间为何不是简单外物属性,而是经验可能性的条件。

    第三节|几何与直线问题

    解释几何中的直线为何能帮助理解康德的先天综合判断。

    第四节|主体不是神,却不是透明玻璃

    主体参与世界显现,但不能因此自我神化。

    第五节|对希腊求真的修正

    镜外来传统开始承认:镜不只在外面,也在认识结构里。

    第三十五章|波普尔的第三世界:真理不在天上,也不在私人心里

    第一节|三个世界的基本划分

    物理世界、心理世界、客观知识世界。

    第二节|理论一旦出现,就超出个人心理

    一个理论、问题、证明、文本、数学对象会进入公共空间。

    第三节|可批判性比拥有真理更重要

    波普尔的重点不是“我有真理”,而是“我的说法允许被检验和反驳”。

    第四节|第三世界作为公共镜子

    它既不是天上神谕,也不是私人感觉,而是一种公共知识结构。

    第五节|现代求真必须接上仁义

    若只有批判没有仁义,求真会变成冷酷竞技。

    第三十六章|印度神我:为什么人总想找到一个永恒内在核心

    第一节|身份不可靠,所以想找真我

    社会身份会变,人就想找一个不随身份变化的我。

    第二节|身体会坏,所以想找不灭之我

    衰老、疾病、死亡让人渴望身体之外的恒常核心。

    第三节|关系会伤人,所以想找不依赖他者的我

    亲密、背叛、失去、孤独推动人寻找绝对内在归宿。

    第四节|神我作为终极避难所

    神我能安慰人,因为它承诺有一个不被世界夺走的核心。

    第五节|最难放下的像是“真正的我”

    印度主流的危险在于把“镜”本身做成最后偶像。

    第三十七章|佛陀的锋利:连“真正的我”也要被照见

    第一节|无我不是说经验不存在

    它不是虚无,而是拒绝把经验背后实体化为恒常自我。

    第二节|五蕴如何制造连续自我幻觉

    身体、感受、想法、意志、意识连续运作,让人误以为有固定我。

    第三节|“我在受苦”如何变成“有个永恒的我”

    苦会强化自我感,佛陀连这个也要拆。

    第四节|佛教为何常被重新神我化

    人太需要抓手,连无我传统也会被重新做成佛像、功德、灵魂安慰。

    第五节|佛陀不容易被驯服

    因为他不是提供新镜,而是连镜与像的执着都拆。

    第三十八章|救赎传统:灵魂本应高于经文与制度

    第一节|灵魂面对超越之神

    救赎文化的原初锋利,是让人从世间假神中退出。

    第二节|基督:爱神与爱邻人

    真正核心不是教会机器,而是灵魂方向、爱、悔改、邻人。

    第三节|穆罕默德:唯一神、公义与承担

    真正核心不是外壳,而是在唯一神面前摆脱偶像、部族、傲慢,并承担信与行。

    第四节|经文和先知本是桥

    它们本应帮助人面对神,而不是替代灵魂。

    第五节|桥如何变成墙

    中介物被绝对化后,灵魂反而退居其次。

    第三十九章|第二层偶像化:圣贤如何被供起来以便不再发问

    第一节|第一层偶像与第二层偶像

    第一层偶像是权力、财富、身份、肉身、世俗。觉者打碎它。第二层偶像是觉者本人和觉者语录。

    第二节|供奉是一种封存

    把圣人供起来,意味着不必继续被他追问。

    第三节|孔子如何被礼教化

    从“你如何待人”变成“你该服从”。

    第四节|慧能如何被空谈化

    从“你如何照见此念”变成“什么都没有”。

    第五节|所有传统都会生成自己的反面

    这是全书进入现代部分前的关键过渡。


    第六部|现代之后:求真、断裂与全球上瘾

    第六部总论|现代性的金融与注意力毒瘾

    总论第一节|现代人不是没有镜,而是镜太多

    消费主义、平台算法、金融杠杆、进步叙事、成功学、效率崇拜,制造了无数人造哈哈镜。

    总论第二节|现代的像不再只是身份,而是数据化人格

    用户画像、信用评分、消费标签、流量权重、市场定位,把人批量生产成可预测、可诱导、可榨取的像。

    总论第三节|人被当成原材料抽干

    平台抽注意力,资本抽未来,杠杆抽风险承受力,算法抽情绪反应。现代偶像不一定在庙里,而在界面、报表、模型和推荐流里。

    第四十章|五四之后:现代中国的求真与断裂

    第一节|五四的解放面

    白话文、科学、民主、公开表达,让普通人经验进入公共语言。

    第二节|我手写我口

    语言从士大夫垄断中释放,活人开始用自己的话说自己的痛。

    第三节|五四的断裂面

    反传统容易把古典资源整体打包为落后对象。

    第四节|进步成为新偶像

    越新越好、越现代越正确,可能误删孔孟慧能庄子的深层操作系统。

    第五节|现代不是烧掉传统

    真正现代,是让传统重新接受事实、证据、活人经验和公共争辩检验。

    第四十一章|当中国人开始像希腊人一样争真

    第一节|从谁有资格说,到谁能证明

    现代中国从资序权威转向证据、事实、公开检验。

    第二节|科学、教育、法律、媒体的作用

    这些机制改变了真理的公共结构。

    第三节|网络时代的求真与争胜

    公共讨论放大求真,也放大站队、表演、攻击和胜负欲。

    第四节|求真若无仁义,会冷酷

    事实可以被用来羞辱人,逻辑可以被用来压人。

    第五节|仁义若不求真,会虚伪

    好听的仁义若不接受事实检验,就会变成漂亮谎言。

    第四十二章|全球章:从末日审判到赢家通吃

    第一节|末日审判如何解释人间之恶

    救赎文化用终极清算安顿恶的问题。

    第二节|黑死病与现实冲击

    灾难让人发现纯末日解释无法处理历史现实。

    第三节|进步替代末日

    胜利、扩张、积累、历史进步逐渐成为新的救赎叙事。

    第四节|金融泡沫与科技扩张

    资本、金融、技术把未来收益提前兑现。

    第五节|赢家通吃成为全球成瘾机制

    强者越强,弱者越被迫为系统兴奋剂买单。

    第四十三章|透支未来的经济兴奋剂

    第一节|增长曲线成为新神像

    现代社会以增长、规模、用户数、估值、市场份额制造新崇拜。

    第二节|平台如何占据注意力空间

    平台不只是服务工具,而是重塑人的时间、欲望、情绪、判断。

    第三节|资本如何转嫁未来风险

    杠杆把未来抵押给当下,收益私有化,风险社会化。

    第四节|技术愿景如何制造依赖

    技术承诺解决一切,但常制造新的无力、依赖和不可退出系统。

    第五节|报表里的神像

    今天的偶像不一定是宗教图像,也可能是KPI、估值、日活、留存率、增长率。

    第四十四章|谁占据世界最多,谁回馈最多

    第一节|责任不应继续从最小的人身上抽取

    现代制度常让普通人为平台、资本、生态破坏、公共空间占用买单。

    第二节|从个人负担到市场占比贡献

    谁占据更多市场,谁承担更多公共责任。

    第三节|从身份征收到账本征收

    不是因你是谁而抽取,而是因你占据多少、影响多少、转嫁多少而承担。

    第四节|注意力空间也有公共成本

    平台占据注意力,就应回馈公共心智和公共语言生态。

    第五节|未来公共伦理

    谁占据世界最多,谁回馈最多;谁制造最大影响,谁承担最大校验。


    第七部|语言账本与能量账本:当代人的两种除错方式

    第四十五章|语言账本:抽象名词如何制造当代偶像

    第一节|今天最主要的偶像是词语

    大局、进步、效率、市场、传统、文明、安全、自由、人民、历史、未来、成功、秩序、稳定、平台、生态。

    第二节|大词像货币一样流通

    它们可交换、可增值、可遮掩、可背书,也会通货膨胀。

    第三节|大词如何遮住具体的人

    词越大,越容易看不见谁在痛、谁被牺牲、谁不能开口。

    第四节|语言账本要问什么

    这个词从谁那里借走正当性? 替谁免除责任? 遮住谁的痛苦? 让谁无法说话?

    第五节|拆词是当代觉照

    孔子要看人,慧能要看念头;现代人还要看词如何吃人。

    第四十六章|词语如何吃人:当大词脱离具体痛苦

    第一节|大局如何吃掉个人痛苦

    凡是一说大局就不许人申诉,大局已经变成偶像。

    第二节|传统如何吃掉活人经验

    传统若不护人,而让人窒息,就要被重新审计。

    第三节|效率如何吃掉人的节奏

    效率若只服务系统吞吐,不看人的身心,就成了现代祭坛。

    第四节|安全如何吃掉自由

    安全一旦无限扩张,会让人永远处于被管理状态。

    第五节|进步如何吃掉过去的智慧

    进步叙事若认为越新越正确,就会误删古典深层经验。

    第四十七章|孔子与慧能如何审计语言

    第一节|孔子问:这个词落到谁身上

    孝、忠、礼、大局、传统,都要问谁被要求付账。

    第二节|慧能问:我为什么被这个词带走

    自由、清醒、觉悟、进步、成功,都可能触发自我幻觉。

    第三节|审计“孝”

    看它是在保护亲情,还是在制造单向勒索。

    第四节|审计“空”

    看它是在解除执着,还是在逃避责任。

    第五节|审计“自由”与“秩序”

    自由若无仁义,会伤人;秩序若无仁义,会压人。

    第四十八章|系统第二浪:为什么清醒之后反而更难

    第一节|清醒不会自动换来掌声

    一个人开始有边界,对方未必理解,旧系统常会反扑。

    第二节|家庭第二浪

    你不再自动顺从,可能被说不孝、冷漠、变了。

    第三节|职场第二浪

    你不再自动背锅,可能被说不懂大局、不成熟、不配合。

    第四节|历史第二浪

    孔子被礼教化,慧能被空谈化,佛陀被神圣化,圣人被供起来。

    第五节|第二浪不是失败

    它说明旧剧本正在失效。清醒行动不是为了操控对方反应,而是为了不再回到旧剧本。

    第四十九章|能量账本:为什么清醒不是道德洁癖,而是现实止损

    第一节|不清醒太贵

    内耗、讨好、怨恨、恐惧、自动服从,都会持续消耗生命能量。

    第二节|内耗是在烧算力

    反复解释、预演、后悔、自责,会让人失去判断和行动能力。

    第三节|讨好是高利贷

    用自我牺牲交换关系安全,利息极高,最后连本金也没了。

    第四节|怨恨是长期负债

    怨恨让伤害持续发生在自己体内。

    第五节|照见是算力回收

    看见旧反应,就能停止继续付费。

    第五十章|语言账本与能量账本如何互相校验

    第一节|大词污染会制造个人内耗

    被孝、忠、成功、进步、大局等词绑架,会直接消耗个人能量。

    第二节|个人旧反应会维持公共大词

    每个人的自动服从,都会给大词继续充值。

    第三节|家庭账本如何被“孝”污染

    孝若被污染,家庭能量就会长期坏账。

    第四节|组织账本如何被“忠”污染

    忠若被污染,组织会把帮凶当美德。

    第五节|社会账本如何被“进步”污染

    进步若被污染,过去的痛苦和智慧都会被误删。


    第八部|回到此刻:仁义、觉照与不拜镜也不拜像

    第五十一章|照见之后的仁义:不是赢,而是不再被旧剧本操控

    第一节|清醒行动不是为了赢

    清醒不是辩赢,不是压倒对方,不是让世界立刻承认你。

    第二节|面对母亲哭诉

    如何不回到旧孝顺脚本,也不变成冷酷反击。

    第三节|面对上司威胁

    如何不回到恐惧脚本,也不做无意义硬刚。

    第四节|面对朋友情绪勒索

    如何看见关系中的旧债务感,并用有边界的仁义回应。

    第五节|真正目标是不再被遥控

    清醒行动的第一成果,是你不再被旧剧本操控。

    第五十二章|关系中的仁:我不吞并你,也不逃离你

    第一节|仁不是无条件牺牲

    反对把仁理解成讨好、牺牲、忍耐到底。

    第二节|仁也不是现代式冷边界

    只讲边界、不讲回应,也会变成关系荒漠。

    第三节|亲密关系中的仁

    不吞并,不控制,不把爱变成占有。

    第四节|公共讨论中的仁

    不同意你,也不把你降格成敌人、标签、材料。

    第五节|仁就是不合一中的相待

    你不是我,但我不能把你当物。

    第五十三章|念头中的觉:我不等于此刻升起的东西

    第一节|我不等于愤怒

    愤怒可以出现,但不必由它驾驶。

    第二节|我不等于羞耻

    羞耻可以被看见,而不必变成自我定义。

    第三节|我不等于恐惧

    恐惧是信号,不是主人。

    第四节|我不等于自我正确感

    最危险的念头,往往是“我已经对了”。

    第五节|我不等于“我已看破”

    连看破的姿态,也要被照见。

    第五十四章|他者校验:良知必须经过别人这一关

    第一节|为什么良知需要校验

    我认为正确,不等于别人没有受伤。

    第二节|为你好也要被校验

    “为你好”若不看对方真实处境,就是控制。

    第三节|大局也要被校验

    大局若让具体人不能说话,就已经成了偶像。

    第四节|觉醒也要被校验

    自称觉醒若看不见自己的自恋,就只是新昏迷。

    第五节|他者是良知的防火墙

    没有他者校验的清醒,最容易变成自我神化。

    第五十五章|不要拜孔子,不要拜慧能

    第一节|孔子不是供奉对象

    他是关系现场的提问者,不是牌位。

    第二节|慧能不是清净招牌

    他是烦恼现场的系统黑客,不是心灵鸡汤大师。

    第三节|引用孔子不等于有仁

    是否有仁,要看你如何待人。

    第四节|引用慧能不等于有觉

    是否有觉,要看你是否照见此念。

    第五节|圣人不是答案机器

    圣人真正的作用,是让你重新被问住。

    第五十六章|不要拜希腊,不要拜印度,不要拜救赎

    第一节|不要拜希腊式求真

    求真若无仁义,会变成冷酷争胜。

    第二节|不要拜印度式解脱

    解脱若无他者与生活校验,会变成逃避世界。

    第三节|不要拜救赎式信仰

    信仰若把经文制度放在灵魂之上,会变成新偶像。

    第四节|不要拜中华式人伦

    人伦若无仁义,会变成礼教压迫。

    第五节|不要拜现代进步

    进步若无账本,会变成未来透支。

    第五十七章|镜若没有像,会空;像若没有镜,会疯

    第一节|镜无像:空洞抽象

    天理、数学、神我、神意、进步、空性,若不看人,都会变成高悬空物。

    第二节|像无镜:自我神圣化

    身份、欲望、制度、市场、科学、传统,若不受校验,都会自称终极。

    第三节|孔子的校验

    让像与像互相校验:你这样待人,对吗?

    第四节|慧能的校验

    让像的起灭接受觉照:这一念起来时,你醒着吗?

    第五节|现代的双账本校验

    语言账本审计公共大词,能量账本审计个人内耗。二者共同防止现代偶像系统继续抽干人。


    结语|不要拜像,也不要拜镜

    结语一|孔子问:你如何待人?

    第一节|孔子不是天人合一

    他不让人用天命、大局、传统、整体来抹掉具体人。

    第二节|孔子不是礼教守门人

    他讲礼,是为了让仁有形,而不是让人低头。

    第三节|孔子的最后问题

    你守规矩时,心里还有没有人?

    结语二|慧能问:你如何照见此念?

    第一节|慧能不是本来无一物

    他不是把人生清零,而是拆掉人对任何相的执着。

    第二节|慧能不是虚无空门

    他把觉放回烦恼动念之中。

    第三节|慧能的最后问题

    你连“我已放下”这个姿态也照见了吗?

    结语三|现代人问:这个词吃掉了谁?这笔账由谁来付?

    第一节|语言账本的问题

    这个大词遮住了谁?

    第二节|能量账本的问题

    这个旧反应抽走了我多少生命?

    第三节|公共伦理的问题

    谁占据最多世界,谁是否回馈最多?

    终章|真正的出口,不在某个终极答案里

    第一节|不要拜像

    不要拜身份、制度、经文、圣贤、市场、平台、进步、传统。

    第二节|不要拜镜

    不要拜天理、数学、神我、神意、空性、良知、清醒本身。

    第三节|回到此刻

    此刻如何待人。 此刻如何照见。 此刻如何校验。 此刻如何承担。

    第四节|最后一句

    孔子把你带回眼前的人。 慧能把你带回当下的一念。 这已经够难。 也已经够深。

  14. minjohnz   发表文章

    《镜与像:孔子、慧能与四种文明的误读》

    副题:为什么活路总被做成偶像 原副题可保留为卷名:孔子不是天人合一,慧能不是本来无一物

    引言|我们误解思想,不是误解了词,而是误解了镜

    本章提出全书总问题:文明如何安顿真实?人为什么总把活思想做成死偶像?孔子、慧能、希腊求真、印度解脱、救赎文化,看似分属不同传统,实际都在处理“镜”与“像”的关系。所谓镜,是确认真实的最终尺度;所谓像,是世界中一切具体形态:人、关系、制度、经文、数学、心念、灵魂、神像、圣贤。误解思想的根本,不是背错了句子,而是看错了方向。

    第一部|镜与像:四种文明安顿真实的基本方式

    第一章|镜在哪里:一套读文明的入口

    说明“镜内在 / 镜外来”“肯定像 / 否定像”这四个维度。镜内在,不等于主观任性;镜外来,不等于迷信外物。肯定像,不等于拜世俗;否定像,也不等于虚无。真正要问的是:一个文明把最终判断尺度放在哪里?它又如何看待现实中的具体形态?

    第二章|镜内在而肯定像:古中华为什么不急着逃离人间

    讲古中华思想的基本气质:不轻易把真理放到世界之外,也不急于否定身体、家庭、人伦、秩序、情感和日常生活。但本章同时强调,古中华最高处并不是简单世俗,而是在活人关系、当下情境、礼乐分寸、仁义往复中寻找真实。

    第三章|镜外来而肯定像:古希腊求真不是简单崇拜数学

    讲古希腊—西方求真传统的复杂性。它确实常相信现实必须接受一个不由人情、资序、习俗决定的外部尺度检验。但这个尺度不只是数理天国,也可能是理念、形式、逻辑、经验、主体先天结构,或公共批判共同体。柏拉图、亚里士多德、康德、波普尔可作为几个转折点。

    第四章|镜内在而否定像:古印度解脱文化与神我归宿

    讲印度主流解脱传统中“否定世界之像,返回内在恒常之镜”的方向。外在世界、身体、欲望、社会角色、生死轮回都不可靠;真正的归宿被理解为阿特曼、梵、神我、真我。这里的核心不是改造人间,而是从人间之像中解脱出来。

    第五章|佛陀为什么特殊:他不只否定像,也否定恒常的镜

    讲释迦牟尼在印度思想中的特殊性。佛陀并不是简单说世界虚幻,所以回到真我;他更激烈地拆解“恒定的我”“恒定的镜”。无我不是虚无,而是看见身心、意识、记忆、欲望、感受都不能被抓成一个永恒主体。佛陀最难被印度神我传统完全消化,正在这里。

    第六章|镜外来而否定像:救赎文化为何既反偶像,又制造新偶像

    讲基督教、伊斯兰等救赎文化的基本结构:世界不是终极,世俗之像不可靠,灵魂必须面对超越世界的神。但本章要辨析原初精神与制度化宗教的差别:基督与穆罕默德更重视灵魂在神面前的方向,而普通信徒和宗教制度常把经文、先知、教会、教法等中介物重新偶像化。

    第七章|四象不是标签,而是危险地图

    总结四种文明方向都不能被僵硬标签化。每一种传统最高处都在防止人把局部当终极;每一种传统堕落时,又都会把自己的道路做成新的偶像。四象不是为了给文明判高低,而是为了看见误读如何发生。

    第二部|孔子:像与像之间的人间之道

    第八章|孔子不是天人合一:他不把人交给天

    重写原书核心章。孔子不是把人化进一个宏大的天命整体,也不是让人服从某个抽象天理。他面对春秋末世的关系断裂,真正指向的是人与人之间。仁不是归天,不是归己,而是人在关系中重新成为人。

    第九章|仁不是善良,而是关系能力

    讲“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲达而达人”。仁不是温和道德口号,而是一种看见他者不是工具、不是影子、不是材料的能力。仁至少需要两个存在,因此它天然反对孤立自我,也反对吞并他人。

    第十章|礼不是服从,而是仁的形状

    讲礼与仁的关系。礼不是冷规矩,也不是旧制度自我维护。礼是仁在人间落地后的分寸、距离、动作、语言、进退、节制。无仁之礼是空壳,无礼之仁会失控。后世误解孔子,正是抓住了礼的外形,丢掉了仁的心。

    第十一章|正名不是钉死等级,而是追问责任

    重释“君君臣臣父父子子”。正名不是让位置高者天然压低者,而是问每一个位置是否配得上自己的名字。君要有君的仁,父要有父的慈,臣要有臣的直,子要有子的敬。名分不是权力牌照,而是责任刻度。

    第十二章|孝与忠都必须双向:单向忠孝不是孔子

    集中拆解后世最常用孔子的地方。孝若离开仁,就变成亲情暴政;忠若离开义,就变成奴性和帮凶。真正的孔子不会只要求子女孝、臣子忠,也会要求父母慈、君主仁。凡是单向要求弱者牺牲的孔子,都已经不是孔子。

    第十三章|孔子的“中”:不是合一,也不是隔绝

    讲孔子为什么不走“万物合一”的路,也不走孤立个人主义的路。人与人之间既不能混同,也不能隔绝。太近会吞并,太远会冷漠;只讲情会失分寸,只讲礼会失温度。仁就在不合一、不隔绝之间发生。

    第三部|孔孟之后:中华思想内部的分岔

    第十四章|孟子:孔子正统最后的强光

    讲孟子如何把孔子的仁推成战国时代的义。孔子在关系中立仁,孟子在暴力与利益面前立义。仁是温度,义是骨头。孟子的“民为贵”“舍生取义”“不忍人之心”都不是口号,而是对权力、利益和生存主义的正面反击。

    第十五章|荀子与韩非:当礼开始滑向控制术

    讲荀子与韩非之间的危险通道。荀子的礼更制度化,韩非则把人彻底交给法、术、势。这里要辨析:不是说荀子等于韩非,而是说明儒家一旦丢掉仁的中心,礼就可能被控制逻辑接管。

    第十六章|董仲舒:当儒家被送上天,也被送进朝廷

    讲儒家天命化、朝廷化、政教化之后的变形。孔子原本把人放回人与人之间,董仲舒之后,“天”重新压到人头上。儒家获得国家地位,也开始承担被国家机器利用的风险。

    第十七章|老子与“道德”压仁义:玄言如何遮蔽人伦

    本章只谈老子,不谈庄子。重点不是简单批判老子,而是指出:老子式玄言一旦被权力吸收,容易用“大道”“无为”“自然”“柔弱”遮蔽具体人伦责任。它可以反抗强为,也可能成为高处者逃避具体责任的语言。

    第十八章|庄子:渡海而去的孔子

    把庄子从“逍遥旁观者”的误读中解救出来。庄子不是简单逃避人伦责任,而是在孔子之道在人间不可行时,选择精神上的非暴力不合作。他反抗名分、功利、工具化人生,是精神上的反抗战士。庄子的齐物不是取消差异,而是取消系统加在差异上的高低贵贱评判。

    第十九章|朱熹:死理如何压住活人

    讲朱熹理学的真正问题:不是讲理本身有错,而是当“理”被悬置化、实体化、代言人化之后,活人的痛苦、欲望、情感、处境都被压低。孔孟的仁义本来从活人经验出发,朱熹之后,活人容易变成实现天理的原材料。

    第二十章|王阳明:从客观僵死到主观狂妄的危险反弹

    讲阳明心学的光与火。王阳明确实想把人从死理中救出来,方向上很接近慧能的当下觉照。但他用“良知”替代“觉照”,容易让内心确信成为自我授权。朱熹的问题是客观僵死,阳明的危险是主观狂妄。若良知不受仁义、他者和现实后果校验,就可能变成意志崇拜。

    第四部|慧能:像动背后的不动

    第二十一章|进入慧能之前,必须先分清三种佛教方向

    设置原始佛教、大乘佛教、中国禅的基本分野。原始佛教面对苦,方向是出离;大乘佛教面对众生,方向是愿力;中国禅面对烦恼与日常,方向是当下觉照。三者不能混成一句“佛教都讲空”。

    第二十二章|原始佛教:出离不是失败,而是另一种诚实

    讲原始佛教为什么从苦、无常、无我出发,走向出离、断烦恼、寂灭。这里不贬低原始佛教,而是说明它与中国禅的方向不同。原始佛教的诚实在于:它不轻易粉饰世间。

    第二十三章|大乘佛教:空性起缘与众生愿力

    讲大乘如何从个人解脱扩大到众生救度,从空性发展出慈悲、愿力、菩萨道。但也指出,大乘若被误读,容易滑向宏大宇宙观、功德想象和救度姿态,反而离开当下一念。

    第二十四章|中国禅:借佛壳,还孔孟人间魂

    讲中国禅并不是大乘佛教的自然延伸,而是中原文化借印度佛教的壳,重新激活“不离世间”的魂。慧能说“佛法在世间,不离世间觉”,这句话表面是佛教,骨子里却把觉拉回柴米油盐、母子父子、劳作烦恼之中。

    第二十五章|慧能不是本来无一物:他不是把人送回空

    重释“本来无一物”。慧能不是叫人用“空”抹掉责任、情感、亏欠、痛苦和人间关系。真正的“无一物”不是世界不存在,而是不把任何念头、身份、境界、清净形象抓成终极。

    第二十六章|照见不是内耗:站在旁边看见念头车祸

    明确“照见”和“内耗”的区别。内耗是在念头里连环追尾,越想越陷;照见是看见念头如何发生,而不继续被它拖走。回到烦恼现场,不是继续演烦恼剧情,而是看清烦恼的生成机制。

    第二十七章|无念、无相、无住:三句话如何落回日常

    无念不是没有念头,而是念头起时不被拖走。无相不是否定身份差异,而是不被身份钉死。无住不是不承担,而是不把自己押死在某个结果、名号、关系或恐惧里。三者都必须落到日用常行,而不是变成禅学术语。

    第二十八章|觉照之后如何入世:清醒不是变成僵尸

    回答最实际的问题:看见怒火之后,面对母亲、上司、朋友、伴侣、柴米油盐,到底说什么、做什么?觉照不是冷眼旁观,不是僵住,也不是冷漠。觉照之后的行动,是不带污染的仁义输出:看清剧情后,打出真正高段位的人间打法。

    第五部|四种文明的共同危险:活路如何变成偶像

    第二十九章|希腊求真:外来的镜如何从数学走向公共批判

    深入展开古希腊—西方传统的复杂性。柏拉图把真理抬到理念,数学传统把真理形式化,康德把真理条件收回主体结构,波普尔把知识放进可批判的第三世界。西方求真不是单线崇拜数学,而是在不断追问:现实之像凭什么被判定为真?

    第三十章|印度解脱:为什么神我之镜如此诱人

    分析神我、梵我、真我为何对人有巨大吸引力。外在世界变化太快,身体会老,关系会伤人,欲望会耗尽,所以人渴望一个不变的内在归宿。但佛陀的锋利正在于:连这个归宿,也可能是最后的执着。

    第三十一章|救赎传统:灵魂本应高于经文与制度

    讲基督与穆罕默德原初精神中对灵魂、悔改、爱、敬畏、公义的重视。经文、先知、教会、教法本应是救魂之桥,而不是压魂之墙。制度化宗教的危险,是用反偶像的名义制造新的偶像。

    第三十二章|第二层偶像化:圣贤如何被做成圣像

    总括所有传统的共同命运。孔子本来反对无仁之礼,后世把他做成礼教牌位。慧能本来反对执空,后世把他做成空性口号。希腊求真本来反对意见独断,后世可能把数学或科学变成神谕。佛陀本来拆神我,后世又把他供成神圣对象。救赎传统本来反偶像,后世又造出更硬的偶像。

    第六部|现代之后:求真、断裂与全球上瘾

    第三十三章|五四之后:现代中国的求真与断裂

    讲五四新文化运动的双刃结构。一方面,“我手写我口”释放普通人的表达权,打破文言与士大夫话语垄断,让中国开始从资序权威转向公开求真。另一方面,进化、进步、现代化、“越新越好”的新神话,也把传统整体打包为落后对象,误删孔孟慧能庄子的深层操作系统。

    第三十四章|当中国人开始像希腊人一样争真

    展开现代中国如何通过科学、教育、法律、市场、媒体、网络公共争论,从“谁有资格说”转向“谁能证明”。但本章同时强调:求真若无仁义与觉照,会变成冷酷争胜;仁义若不求真,会变成好听的谎言。

    第三十五章|全球章:从末日审判到赢家通吃

    讲希腊—罗马—基督教—资本主义现代性链条。救赎文化原本把终极清算放在末日,黑死病等历史冲击让欧洲逐渐把胜利、进步、扩张放到历史之中。金融、科技、资本与赢家通吃文化,把“进步”变成全球上瘾机制。

    第三十六章|透支未来的经济兴奋剂

    讲现代全球秩序如何以增长、泡沫、金融杠杆、技术神话和注意力争夺,不断向未来借命。这里可把“像”的问题转译成现代制度问题:平台、资本、国家、技术系统都在制造新镜子,同时又把人变成可计算、可诱导、可消费的像。

    第三十七章|未来展望:谁占据世界最多,谁回馈最多

    提出后现代公共伦理:责任不应继续从普通人身上抽取,而应回到占据最大市场空间、注意力空间、生态空间、公共基础设施空间的结构性力量身上。不是按身份惩罚,而是按足迹、影响力、占用程度承担责任。谁占据世界最多,谁回馈最多。

    第七部|回到此刻:仁义、觉照与能量账本

    第三十八章|为什么后世总要误解他们

    讲“系统第二浪”。真实思想不会承诺你一讲仁,对方就仁;一觉照,烦恼就消失;一守义,世界就奖赏。真孔子、真慧能、真孟子、真庄子都只给人一件东西:在不配合的世界里,仍不失自己。后世不喜欢这个,因为真理解太贵,假理解便宜。

    第三十九章|照见之后的仁义:不是赢,而是不再被旧剧本操控

    讲现实场景:面对亲人指责、上司压迫、朋友请求、伴侣争吵、公共舆论时,如何既不冷漠,也不被拖回旧反应。清醒行动的第一效果,不是立刻改变对方,而是让自己不再被旧方式操纵。

    第四十章|能量账本:为什么清醒不是道德洁癖,而是现实止损

    把全书方法论翻译成现实主义语言。内耗、旧反应、讨好、怨恨、自动服从,会造成生命能量的高额折旧、算力浪费和情绪呆账。顶住第二浪的清洁输出,虽然当场承压,却是在回收专注力主权。

    第四十一章|孔子问你如何待人,慧能问你如何照见此念

    回到双主角。孔子不是天人合一,因为他不让你用天命、大局、传统逃过眼前的人。慧能不是本来无一物,因为他不让你用空、无、清净逃过当下的念头。一个问关系,一个问觉照;一个防止你伤人,一个防止你被念头拖走。

    结语|不要拜像,也不要拜镜

    总结全书:最高的思想不是让人拜某个像,也不是让人逃进某面镜。镜若没有像,会变成空洞抽象;像若没有镜,会变成自我封闭的偶像。孔子、慧能、佛陀、希腊求真、救赎传统最高处都在提醒人:任何被抓住不放的东西,都可能从道路变成墙,从方法变成神,从救赎变成新的囚笼。真正的出口,不在某个终极口号里,而在此刻如何待人、如何照见、如何承担。

  15. 青年读者   发表文章

    毛泽东在西藏解放农奴上贡献甚微

    欢迎自由转发编辑,无需注明来源。欢迎关注青年读者博客:https://matters.town/@qingnianduzhe 或 https://substack.com/@youthreader 或 https://youthreader.medium.com 或 https://blog.creaders.net/u/37733/ 或 www.reddit.com/user/...或 https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/blog

    在目前的西藏解放农奴的叙事中,毛泽东被拔高到了无以复加的地步,仿佛西藏解放农奴都是毛泽东的功劳。可实际上我们回顾历史就可以发现,西藏解放农奴是中国共产党集体领导的革命成果,而毛泽东本人在西藏解放农奴上贡献甚微。西藏解放农奴叙事是毛泽东篡夺中国共产党胜利果实的重要证据。

    https://www.xizang.gov.cn/xwzx_406/ztzl_416/cxzt/xzzzqrmzffzyjzx/zxdt/xzzzqrmzffzyjzx_398/202408/t20240802_428509.html

    例如在2024年5月21日至24日《中国西藏网》陆续发布了关于《毛泽东主席与西藏革命和建设事业》的四篇独家采编文章。

    首先,在《毛泽东主席与西藏革命和建设事业(一)高瞻远瞩》中,把1951年5月23日中央人民政府和当时的西藏噶厦政府签订的《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》(简称《十七条协议》),主要归为毛泽东一个人的功劳。

    这个说法是极其荒唐的。如果仔细看一下这个协议的历史就知道,毛泽东的贡献非常小。当时能在朝鲜硬刚美国的中央人民政府在军事势力上和西藏噶厦政府完全没有可比性。发动昌都战役的二野是刘伯承邓小平的军队,当时的司令员是贺龙。而具体的指挥员是第十八军的张国华。二野这支部队在军事上和毛泽东的关系非常小。

    而再看这个协议本身就知道,签字的人是李维汉,当时的中共中央统战部部长、中央人民政府民族事务委员会主任委员。这个人此前就负责过国共谈判,又去法国、苏联留学过,是统战方面的高手。而毛泽东本身是一个极其霸道,不讲信用,好战的人,他是不能让人坐下来谈判的,自己也不想谈判。毛泽东一生几乎就没有签订过什么和平谈判的协议。如果和现在的领导人相比的话,毛泽东和习近平是很像的,到处树敌,这些人自己是不可能主导出任何和平协议出来的。而促成这个协议的是1950年中央政府批准的《进军西藏及和平谈判的十大政策》,这个十大政策是邓小平起草的,本质上就是后来一国两制的翻版(西藏地区自治,藏人治藏,只要驻军和爱国就可以了)。

    也就是说,这个十七条协议,在军事上的直接指挥者是张国华,当时的中共西藏工委第二书记,十八军军长。而主导谈判的是李维汉,促成谈判的是邓小平的十大政策。最后的十七条协议比十大政策稍微严一点,但仍然高度保留了西藏地区的高度自治。

    而这一切,和毛泽东有多少关系?《毛泽东主席与西藏革命和建设事业(一)高瞻远瞩》列了毛泽东做的几个不痛不痒的和西藏有关的批语。如果这种批语也能算“高瞻远瞩”的贡献,那么周恩来,董必武,朱德,陈云等一大批中国共产党的领导人做的有关西藏的批语一点都不比毛泽东少。不是说有毛泽东参加了的事情,毛泽东就是有贡献的。这个事真正的主线就是,邓小平起草了十大政策,这个政策使得西藏噶厦政府在张国华指挥的进攻下倾向于谈判而不是死守或撤退。而他们和李维汉的谈判总体还算顺利,就签字了。签字完了之后达赖喇嘛也支持,回到拉萨了,所以西藏就被和平解放了。

    http://www.hprc.org.cn/gsyj/dfs/202205/P020220511353435362836.pdf

    不过需要注意的是,这个和平解放,本质上就和收复香港澳门是一样的,只是解放军驻军,当地的社会结构并没有什么变化,而当时西藏还是农奴制,所以农奴还是存在的。

    其次,在《毛泽东主席与西藏革命和建设事业(二)关心人民疾苦》和《毛泽东主席与西藏革命和建设事业(三)指导西藏民主改革》中,把西藏和平解放后的农奴解放,也主要归为毛泽东一个人的功劳。这也是非常荒唐的。

    实际上在1951年签订和平解放协议后,西藏地区基本就是藏人治藏,并没有什么变化。西藏噶厦政府仍然在西藏维持有效统治。而到了1955年12月,中国共产党即将在四川省凉山地区入乡展开土地改革和民主改革时,当地爆发了部分彝族和藏族人抗拒的大规模武装骚乱,四川省甘孜藏族自治州(属于金沙江以东的东部康区)内大部分地区卷入骚乱,同中国人民解放军展开激战。此后,四省藏区纷纷发生骚乱。这个骚乱持续了长达三年多的时间,并在1959年蔓延到了西藏拉萨。达赖喇嘛直接就逃到印度去了。这个时候西藏噶厦政府就不再认可这个十七条协议了。而当时中国内地在1957年开始搞大跃进,无心平反骚乱,所以让这个骚乱持续了三年多。

    https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%A4%AE%E4%BA%BA%E6%B0%91%E6%94%BF%E5%BA%9C%E5%92%8C%E8%A5%BF%E8%97%8F%E5%9C%B0%E6%96%B9%E6%94%BF%E5%BA%9C%E5%85%B3%E4%BA%8E%E5%92%8C%E5%B9%B3%E8%A7%A3%E6%94%BE%E8%A5%BF%E8%97%8F%E5%8A%9E%E6%B3%95%E7%9A%84%E5%8D%8F%E8%AE%AE

    周恩来总理于1959年3月28日发布命令,宣布“解散西藏地方政府(噶厦)”,由西藏自治区筹备委员会行使噶厦的职权。同时张国华奉中共中央指示,把骚乱镇压了下去(还是之前解放西藏的那个张国华)。这就开始了解放农奴的运动。之所以西藏的农奴之前没解放,是因为他们之前签订了不需要解放农奴,尊重保留西藏原有农奴制的十七条协议。而当他们趁着骚乱不承认这个协议的时候,解放农奴的运动自然就会做。因为社会主义制度是不可能容忍农奴的,连地主都是要打倒的。

    简而言之,解散西藏噶厦政府的命令是周恩来签发的,镇压骚乱是张国华做的,西藏自治区筹备委员会的代理主任委员是十世班禅,副主任和秘书长是阿沛·阿旺晋美,这几个人主导了西藏的农奴解放。而这一政策则是中国共产党在建国前在秦邦宪领导的苏区就在做的事情,是一贯政策。

    毛泽东在1959年3月西藏叛乱前对西藏做的那一点接见,放到哪个中国共产党领导人上没有?周恩来没有接见问候吗?朱德没有接见问候吗?陈云没有接见问候吗?接见问候几句,说几句共产党通行的政策,就说成是主导了西藏的民主改革,这是荒唐的。实际上在1959年3月,毛泽东就离任中华人民共和国主席,而由刘少奇接任了。这是一个很重要的信号,就是毛泽东开始被迫失去权力。这就和现在的习近平差不多,看上去天天电视上还在报道,但实际上说话已经不管用了。否则的话以毛泽东的小心眼,是不可能主动离任的。在刘少奇去世后中华人民共和国主席长期空置就是证据之一。之后毛泽东的权力就越来越弱,到了1962年七千人大会的时候,会场更是直接出现了“打倒毛泽东”的标语,而毛泽东也没有追究。

    如果非说有贡献的话,还不如说毛泽东主导了大跃进,造成了上千万人的死亡,搞的中国共产党在内地忙着处理大跃进的烂摊子,所以让藏区的骚乱持续了三年多,最后让西藏噶厦政府独立了,紧接着招来了周恩来要求其解散的命令。在这一连串的关联下,毛泽东似乎对西藏骚乱本身的起因有一定贡献,不过这个贡献能否认为是解放西藏农奴的贡献,也很存疑。

    毛泽东真正和西藏有关的政策,是在1965年成立了西藏自治区。这个时候他已经夺权成功了,随后发动了文化大革命,这个政策倒是他主导的。可是西藏自治区和西藏的社会主义发展,西藏地区的富裕,究竟有多大关系,也是存疑的。比如西藏旁边的青海省和四川省都不是自治区,有很多藏族民众,但现在的发展水平也不比西藏自治区差。西藏自治区的繁荣是由于中国共产党领导,毛泽东个人贡献甚微,却被一篇篇文章篡改成西藏农奴解放的主导者,这是荒唐的。

  16. 独人13qq   发表文章

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  17. 独人13qq   发表文章

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  18. 小习维尼   发表文章

    不懂就问,请问这里是狗汉奸平台吗

    这里是汉奸的狗窝吗?是的话我就大胆发言了 傻逼网站

  19. 支黑   发表文章

    当上国家主席之后,我决定要操所有的中国人

    当上国家主席之后,我立下了一个宏伟的目标:我要操中国所有的人。

    就从身边开始吧!我急匆匆地跑到总理的府邸,把总理夫人推倒在床。她自然是不敢乱动。只插了一下我就拔了出来,开始穿裤子。她用诧异的眼神看着我。

    “对不起,但是我要去操下一个人了。”我说。

    第一天结束,我只操了二十几个人。这样效率实在是太低了,而且我贵为主席,总是亲自登门、亲自操人,好像有失身份。有没有好一点的办法呢?中国一天平均出生两万多人,只要把他们集中起来,每人操一下,假如每天工作八小时,每秒只要操大约0.9个人。等到我没操过的人都死了,我就能完成操过中国每一个人的成就。

    说干就干,我在河北的一处低洼地画了一个圈,建立了一座巨大的生育之城。所有医院的妇产科都迁到这里,所有的妇女都必须到这里来生产,所有的出生证明只能在这里开具。孩子们被放在传送带上递给我,是女孩我就捅一下批,是男孩我就捅一下屁眼。有时候看错了,捅了女孩的屁眼,我就感到十分失职。这样干了几天,任务是完美完成了,我的腰间盘也出了问题。是时候开发自动化设备了。

    我钻进了一套钢铁侠一样的盔甲里,不同的是我这套有一个专门放鸡巴的容器。检测到孩子过来,就往前顶一下。这样的好处是我不用出力了,而且速度大大提高;坏处是我觉得我像是坐在颠簸的车厢里,一天下来头晕想吐,特供食品也吃不下了。想到这样的工作我还要干几十年,我无比绝望。能不能加快这个进程呢?

    于是我修改了操的定义:只要把精液送达一个人的私处,就算操过了这个人。我把精液稀释,加到疫苗的生产线里,随后宣布了新的公共卫生紧急状况,强制每个人都去打。男的用肛拭子,女的用阴拭子,不打疫苗的赋红码。我的每毫升精液里有一亿个精子,就算稀释十万倍,十微升里还有十个精子,足以证明是我这个人。就这样,我操所有人的目标实现了。

    但我仍然不满足于某一刻的成功,我想把这个成就一直维持下去。我夙夜在公,在那台巨大的机械里一刻不停的操着中国人。吃饭休息的时候我都会想到新的中国人正在出生,等着我去操,这令我难以忍受,于是我在机器里给自己打营养液。我泡在黑暗的机器里,渐渐开始感觉不到时间的流逝。也许过去了五年,也许十年,我不知道。半梦半醒间我好像听到模糊的喊声:“总书记,中南海政变了!”我想抬手,但是我的肢体已经腐烂黏在了机器上,只有泡在福尔马林里的不朽鸡巴还在工作着。我成为了机器的一部分。

    我带着一身冷汗惊醒,发现自己还躺在家里的床上,并没有变成国家主席。外面有人在喊:“楼上的下来做核酸!”我笑了笑,去洗手间导了一管,把精液射进洗手池,冲进下水道。我的精液会进入水循环,最后进入每一个中国人的身体。操所有的中国人是如此简单,我又何必当那国家主席呢?

  20. 独人13qq   发表文章

    “碳水脸”和“蛋白脸”之分?真是莫名其妙,人是杂食性动物,是你碳水和蛋白两种极端饮食能比的?光吃草当然能形成大腮帮脸,但是光吃肉也不见得你就不是大腮帮脸了,碳水提供能量,蛋白提供肌肉,营养均衡你一点都不知道?,,,

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  21. LI123456   回复文章

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  22. LI123456   回复文章

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  24. LI123456   发表文章

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  25. LI123456   发表文章

    一键开启全网隐私监控,这个电报机器人能让你第一时间收到密码泄露预警

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  26. 支大   回复文章

    人类雄性魅力时刻:年轻女性和雄性政治上严重分歧 aka. 雄性真是半点反思能力都无……

    都怪不反国都是反社会搞内斗的反国才能换来女权不反国被男犬狗打败了

  27. 青年读者   发表文章

    袁隆平疑似被毛新宇等死硬保皇党害死

    欢迎自由转发编辑,无需注明来源。欢迎关注青年读者博客:https://matters.town/@qingnianduzhe 或 https://youthreader.substack.com 或 https://youthreader.medium.com 或 https://blog.creaders.net/u/37733/ 或 www.reddit.com/user/...或 https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/blog

    袁隆平在2013年接受《人物》杂志专访的时候,公开批判文化大革命:“刚刚日子好了一点,三年困难时期,过了1962年日子开始好转,还没几年,1966年又文化大革命,又搞的乱七八糟,这么一个伟大的文明古国,搞的这么乱七八糟。”

    https://www.bilibili.com/video/BV1ey4y1W7L2/?vd_source=5a566be2996905769de73260994cc041

    该视频在中国互联网引起极大热议。此后中国互联网上就广泛流传袁隆平的杂交水稻不好吃,目前饭桌上大部分不是杂交水稻等传言。袁隆平还出面辟谣过,“杂交稻米质不好已经是过去的事”。

    https://www.cae.cn/cae/html/main/col35/2013-10/24/20131024110619858968401_1.html

    2021年1月10日,青岛海水稻研究发展中心代表袁隆平入驻抖音超短片平台,昵称“袁隆平中华拓荒人”。该帐号未发表任何影片,却在一天内吸引1600万人关注。

    https://hunan.voc.com.cn/mobile/article/202101/202101111900053214.html

    2021年3月10日,袁隆平在三亚杂交稻研究基地跌倒。同年4月7日转院至湖南长沙治疗。

    2021年5月9日,袁隆平团队验收位于湖南杂交水稻研究中心海南省三亚市海棠湾基地的超优千号,测得平均亩产达1004.83公斤。

    2021年5月22日13时07分,袁隆平因多器官功能衰竭逝世于长沙中南大学湘雅医院,享年90岁。

    https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_12798943

    https://www.lpht.com.cn/upload/20210522/fugao.html

    https://www.xinhuanet.com/politics/2021-05/22/c_1127478585.htm

    https://www.hunan.gov.cn/hnyw/sy/hnyw1/202105/t20210510_16527799.html

    需要注意的是,同日13时02分,几乎与袁老同时,一代医界传奇、中国肝胆外科之父、吴孟超院士也病逝于上海,享年99岁。吴孟超为全国培养了大量肝胆外科医师和学科骨干,中国大陆肝胆外科医师中80%是吴孟超的学生。

    https://www.chinanews.com/gn/2021/05-23/9483582.shtml

    https://www.chinanews.com/sh/2021/05-26/9485627.shtml

    袁隆平的死因高度疑似与毛新宇等保皇党有关,理由如下:

    (一)抖音等各平台上广泛流传袁隆平在2021年去医院途中还在唱歌,唱的是歌唱祖国。当时其精神状况良好。跌了一跤应该只是正常的挫伤,并不是有生命危险的。

    4.38 qeb:/ 10/01 :1pm L@J.VL # 袁爷爷在去医院途中歌唱祖国 https://v.douyin.com/npxLA4q5IUw/ 复制此链接,打开Dou音搜索,直接观看视频!

    5.84 R@K.JV 01/18 :3pm Vlp:/ 2021年袁老在去医院的路上唱歌,家人拍摄记录下这一幕。缅怀袁老!# 袁隆平逝世五周年 https://v.douyin.com/h72p7gIAe9s/ 复制此链接,打开Dou音搜索,直接观看视频!

    此外,袁隆平的妻子邓则在访谈中也表示,袁隆平在去世时的神智都还非常清醒,还过问水稻产量等事。

    https://www.sina.cn/news/detail/5301283252339152.html

    “袁老每天都要问医务人员:“外面天晴还是下雨?”“今天多少度?”有一次,护士说28℃。他急了,“这对第三季杂交稻成熟有影响!””

    要知道多器官功能衰竭的病人通常都有一个很长的昏迷瘫痪弥留的时间,这种在去世前还神智清醒的人,死因是多器官功能衰竭的话,只有特定药物才能导致的。因为多器官功能衰竭相当于身体的主要器官都坏了。一个神智清醒的人,最多就是一两个器官坏了,所有主要器官都有严重问题的人是很难神智清醒的。虽然说一两个器官坏了,死亡也是有可能的,但死因就肯定不是多器官功能衰竭了。而如果要用某些药物突然导致多器官突发功能衰竭的话,这样的药物倒是非常多,可如果是这样的话就不是病死了。

    https://www.xinhuanet.com/2021-05/22/c_1127479569.htm

    (二)袁隆平在2021年4月7日,居然从海南三亚转院到湖南长沙去治疗了。要知道海南三亚是很多高官的疗养地,医疗条件并不比湖南长沙差。突然转去湖南长沙治疗本身就很莫名其妙,高度指向是被人诱导安排了,其治疗也被耽搁了。显示对方无法在海南三亚动手。

    (三)到了湖南长沙之后,一个多月,在袁隆平团队验收位于湖南杂交水稻研究中心海南省三亚市海棠湾基地的超优千号,测得平均亩产达1004.83公斤之后十三天,袁隆平就去世了。而且死亡时间和一位上海的院士几乎同时,就在其死亡后五分钟。

    这其实是一种很常见的公开示威,即对方在明确向一些人宣告,袁隆平是被杀害的。而要传递这种消息,通常的手法就是在死亡时间上做手脚,比如密切监控另一个临危病人的死亡时间,在其死亡后立即将目标人物处死。并且这两个有一定的关联,比如都是院士。

    因此从这三个证据来说,袁隆平的死亡高度疑似是被害的,而非自然死亡,至少治疗上肯定是被耽搁了。并且其死亡和其影响力很可能有直接关系。

    (四)李克强也是在上海死亡的,高度指向核心江派,而核心江派是以习近平为核心的保皇党,所以吴孟超的死亡时间监控高度疑似是由江泽民习近平完成的,而袁隆平在湖南长沙死亡的话,其死亡其实就高度指向毛新宇。袁隆平这一层次的人物,全中国有能力绕过重重警卫动手的也不多。在湖南长沙只有毛新宇能将影响其正常治疗。众所周知,湖南官场有一惯例:“入湘先拜毛泽东。”,这一惯例是从大约2000年代中期开始的,至今湖南官场无人敢违背。因此毛新宇在湖南有极强的掌控力。

    而转院到长沙这个事本身就显示对方无法在海南三亚动手。习近平是有能力在海南三亚动手的,陈小鲁在2018年2月28日即在海南三亚死亡。因此这高度疑似是一场毛新宇和习近平江泽民联合组织的作案。从作案条件来说就高度指向毛新宇。之所以高度怀疑有江泽民的配合,是因为袁隆平既然是意外死亡的,那么在没有核心江派配合的情况下,他的死亡时间刚好和另一位院士的死亡时间只相差五分钟的可能性几乎是零。

    https://www.cna.com.tw/news/acn/201609010398.aspx

    http://health.people.com.cn/n1/2018/0310/c14739-29859646.html

    (五)毛新宇的作案动机也很清楚,就是袁隆平是少数在湖南扎根有影响力的知名人物中公开反对文化大革命的。需要注意,袁隆平曾经多次支持华国锋,感谢华国锋对其杂交水稻研发的帮助,为华国锋说过不少话。而华国锋也是反对文化大革命的,亲自抓捕了四人帮集团,终结了文化大革命。

    袁隆平在其《袁隆平口述自传》中回忆说:“我认为杂交水稻有今日的辉煌,华老起了很重要的领导作用。”

    2008年4月,华国锋还给《袁隆平口述自传》一书写了序言。在序言中,华国锋说道:“我与袁隆平同志相识,已经快40年了。那是我在湖南工作的时候,我们相识的媒介,就是他的杂交水稻研究。如今,他已经是全中国和全世界闻名的科学家了,而我却垂垂老矣!”

    这也是目前可见的内地正规出版物中,华国锋最后留下的文字,距离其去世仅4个月。

    https://epaper.gmw.cn/wzb/html/2011-10/15/nw.D110000wzb_20111015_5-03.htm

    (六)毛新宇在湖南长沙地位的崛起,除了从大约2000年代中期开始的“入湘先拜毛泽东。”另一个线索可以追溯到2009年12月20日,毛泽东青年艺术雕塑在橘子洲建成。https://news.ifeng.com/mainland/200912/1227_17_1489249.shtml

    在这期间,2008年,毛新宇在胡锦涛的批准推荐下当选第十一届全国政协委员。2010年7月20日,毛新宇成为最年轻的将军和全军唯一的70后少将。

    https://www.chinanews.com.cn/gn/2010/09-03/2510132.shtml

    胡锦涛当时可能是为了拉拢整个左派,胡锦涛的家人还公开支持过薄熙来。只是没想到毛新宇这人如此残暴。而后来毛新宇和习近平之流勾结在一起,就没办法管了。

    此后毛新宇更是涉嫌篡夺团派的成果。如从2024年开始,中国互联网上广泛流传“麦子熟了几千次,人民万岁第一次!”,这个话实际上是为了篡夺消解团派胡锦涛取消农业税的成果。因为团派的宣传话语就是交了上千年农业税的农民,终于告别了交公粮。与此同时,互联网上还大量宣传1999年的江西丰城抗议事件。将团派2006年取消农业税说成是江西丰城农民在1999年抗争的成果。这个事从时间线就很莫名其妙。1999年的时候还是江泽民担任主席。胡锦涛是2003年才担任主席的。取消农业税光是靠几个农民抗争就能成功的话,江泽民怎么不去做呢?

    https://zhuanlan.zhihu.com/p/715130869

    这种一方面用相似话语宣传,另一方面扶持一些莫名其妙的有一点点关联的人物,是常见的篡夺窃取胜利成果的手法。如星星之火可以燎原,现在很多人以为出自毛泽东。实际上这是孙中山在辛亥革命前说的话:“中国现今处于一次伟大民族运动,只要星星之火,就能在政治上造成燎原之势。”

    https://wlt.hubei.gov.cn/bmdt/ztzl/zshb/201912/t20191226_1799447.shtml

    而实际上取消农业税,搞杂交水稻让农民增产增收和嘴上喊“毛主席万岁,人民万岁”,哪个是真正对农民有好处的?是谁搞出大跃进饿死上千万农民的?

    https://www.ccdi.gov.cn/yaowen/201909/t20190922_201043.html

    https://m.hswh.org.cn/wzzx/gsyz/lxff/2025-06-25/94649.html

    https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20111009-%E9%82%93%E5%B0%8F%E5%B9%B3%E8%83%A1%E9%94%A6%E6%B6%9B%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%9B%B8%E7%BB%A7%E8%B5%9E%E8%96%84%E7%86%99%E6%9D%A5%E6%B7%B1%E8%B0%99%E6%80%9D%E6%83%B3%E4%BC%A0%E6%89%BF-0

    此后湖南的各种荒唐事就越来越多。到了2021年5月22日袁隆平去世,并且采用的是一种和吴孟超死亡同时的近乎公开的方式宣告其被害。这一事件其实标志着湖南官场进入肃清状态,此后无人再敢对文化大革命和毛新宇有半句不是。

    (七)2026年2月27日,海外传媒流出,毛新宇发布朋友圈支持张又侠。而张又侠的海外喉舌却把毛新宇描绘成一副智障的形象。这显示毛新宇支持张又侠并非张又侠的本意。

    “毛新宇在公众视野中,常以智商不高,甚至有问题的形象示人,往往被视作“摆设”而非政治人物。然而,这一次他公开质问:“为何一夜之间被定性为腐败分子?”这句话虽短,却直击要害。这应该不是智商的问题,这是生存本能的反噬。

    连毛新宇都看明白了:如果连手握军权的张又侠都保不住,像他这样仅靠祖父余荫、毫无实权的红色后代,又岂能安枕无忧?这不仅是为张又侠鸣不平,更是在为自己、为整个红色家族的命运发出求救信号。”

    https://www./news/gb/2026/02/27/1095632.html

    而为何毛新宇要支持张又侠呢?合理推测其为了推翻习近平。毛新宇可能预计,如果推翻习近平后,凭借其最近十年在中国互联网上长期传播支持文化大革命所产生的能量,可以掀起民粹,夺权称帝。

    https://www./news/gb/2026/02/27/1095632.html

    (八)2026年4月5日,毛新宇涉嫌公开称帝。以下是微博报道,截至目前转发评论点赞累计超过四万:“

    【#群众齐声高呼毛主席万岁#】#毛主席说人民万岁人民说毛主席万岁#4月5日,湖南韶山。他深爱的人民从全国各地赶来看他,众人难掩心中激动齐声高呼:“毛主席万岁”。毛主席说人民万岁,人民说毛主席万岁。致敬!让我们再一次,深切缅怀。 (记者 赵荆威 王易楚)#毛新宇绕毛主席铜像一周# http://t.cn/AXIrnoC6

    https://weibo.com/a/hot/93956ed64230e552_0.html?type=grab

    毛主席万岁并不是常见的悼念毛主席的话语。官方和民间标准用语通常为“深切悼念毛泽东同志”、“毛泽东同志永垂不朽”。“万岁”在传统和现代政治中,多用于表达生命长久、祝愿强盛与拥戴,属于庆典、集会和欢呼时的颂词。人已逝去,生命的延续已不存在,“万岁”的祝愿便失去了对象。

    因此,众人高呼的“毛主席万岁”,实际上高度指向毛新宇本人。(有关称帝,详见《习近平称帝始于2018年7月4日》https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/post/%E4%B9%A0%E8%BF%91%E5%B9%B3%E7%A7%B0%E5%B8%9D%E5%A7%8B%E4%BA%8E2018%E5%B9%B47%E6%9C%883%E6%97%A5)

    (九)毛新宇涉嫌称帝的另一个罪证是其儿子毛东东。其于2003年12月26日出生,又取名毛东东,和毛泽东仅一字之差,同时脸上还搞了一颗痣。明显就是刻意模仿毛泽东了,并且是有长达二十年以上预谋的。

    https://www.163.com/dy/article/KCV0J7MQ05566JOK.html

    (十)在毛新宇称帝前两周,薄一波的前秘书贺光辉在2026年3月22日去世了。

    团派一直是希望把薄熙来放出来的。可毛新宇和习近平显然不希望。习近平更是肃清所谓薄熙来余毒的头号打手,因为薄熙来非常影响他们称帝。同时,毛新宇对真正的极右派,比如张又侠,却是百般恭维,被人嫌弃智障也不在乎。

    https://baike.baidu.com/item/%E8%B4%BA%E5%85%89%E8%BE%89/5516170

    (十一)毛新宇很可能不是毛泽东的亲孙子。

    这一点在互联网上最近十几年都有过大量公开质疑,毛新宇对此唯一的回应就是说他见过爷爷,高度疑似是真的。

    https://www./gb/9/2/20/n2436392.htm

    1,毛泽东多次讲过,他“绝后”了。

    “1959年7月23日,毛泽东在庐山会议上批彭德怀时,讲了关于他绝后了的问题。他郑重其事的对全体中央委员们说:“始作俑者,其无后乎。我无后乎?中国的习惯,男孩叫有后,女孩不算。我一个儿子打死了,一个儿子疯了,我看是没有后的。……始作俑者是我,应该绝子绝孙。”以后他又多次讲过。例如,他对康生说:始作俑者,其无后乎,我就绝了后。我们知道,毛泽东封建意识很强,他不认为女儿是他的“后”,他认为儿子、孙子才是他的后。但毛岸英虽然死了,可还有儿子毛岸青,毛泽东怎么会说自己“绝后”了呢?显然,他知道毛岸青不能生育,毛岸青生不了儿子,毛泽东就不可能有孙子,这不是“绝后”了吗。毛泽东多次将这件事挂在嘴上,君无戏言,这可不是闹着玩的。毛泽东作为父亲,当然对自己的儿子毛岸青的生育能力了如指掌。从毛泽东亲口说的话里,我们可以清楚的知道毛岸青没有生育能力。”

    2,“据柳明回忆,邵华对她解释说,当年她不愿意让儿子进中南海,因为江青心狠手黑,不知道这个女皇能够干出什么事情。”

    “文章作者写道:江青的品质众所周知,但她再黑也断然不敢向毛泽东的孙子下手。谁都知道,江青当年最怕的就是毛岸英,曾有毛泽东身边的人回忆,毛岸英曾大声训斥过江青:“你不愿意和爸爸在一起,可以走!为什么和我爸爸吵架?”江青连屁都不敢放。至于毛远新,江青那是疼爱有加,悉心培养。也就是说,江青对于毛泽东家的男人从不敢龇毛儿。对毛岸青的儿子又敢怎样?”

    3,来自毛新宇本人的说法。“就是否见过自己自称为他“最为怀念的人爷爷”的问题,曾经有一位记者公开问毛新宇,他回答说:“不敢让我去见爷爷,因为怕江青谋害我。”这与邵华的说法是一致的。但邵华去世后,毛新宇立刻否定了自己。中新网曾经转载过毛新宇接受凤凰卫视《名人面对面》节目采访的节目内容。主持人许戈辉问道:“你对他老人家生前有什么样的印象?”毛新宇的回答是:“我印象就是我很小的时候,最高兴的事肯定是去见爷爷,我记得爷爷确实很疼爱我,疼爱我,可能还给我讲过一些故事。爷爷讲的多的,有时候,因为我是小孩儿嘛,我大概记得,给我讲过《西游记》呀,讲过这个《三国》里面一些故事,那个时候我真是很崇拜爷爷,我就觉得,我小时候印象最深的歌就是《北京的金山上》,我面对的,我说这个老人就是那个金山上的太阳一样的。”

    即使没有毛新宇此前亲口说过的“不敢让我去见爷爷,因为怕江青谋害我”,人们对毛新宇改口之后如何“见爷爷”的这段细节描述也绝对相信是信口胡诌。

    继而,毛新宇在作客人民网的强国论坛时又被网友追问“你见过你爷爷吗?有合影吗?”毛新宇回答:“在我3到4岁的时候见过爷爷,可惜那个时候没有条件合影!”

    有网友评论说:从没有见过到亲聆教诲,这个毛新宇大将军到底是临时失智还是从来就是智商低下?说是怕江青谋害,已经很有忽悠感,后来说经常见,因为没有条件合影才未留下照片,就简直是侮辱群众的智慧了。既无照片,也没有任何可信的文字记述,这使得毛新宇的“见爷门”有如曹操墓,充满了疑点。

    4,毛新宇本人多次暗示排挤毛泽东的家人。如人民网在2010念8月10日发表过一篇题目为《毛家绝不经商》的评论,文章的结论是:“毛泽东的后代不借助毛泽东的英名发财,绝不从事经商,不从事任何经营活动,很值得人们学习和深思!”这个话是毛新宇说的,也是毛新宇非常知名的一句话。

    可是这句话的初衷被严重错误理解了,很多人理解为是对中国共产党官员子女经商的批判。这是很奇特的。一方面经商本身是正常职业,另一方面如果毛新宇敢这么干的话,他也不可能去涉嫌跟江泽民习近平这些极右翼勾结在一起谋害袁隆平了。

    要知道,毛泽东是有外孙的,孔继宁和王效芝还有孔东梅都是下海经商的。其中孔继宁原来在部队,后来转业了就下海经商了。王效芝是职高毕业的,还在北京饭店当过服务员,后来担任经理,现在也经商的。孔东梅的生意更是众所周知,做的还比较大。所以毛新宇反复强调毛家人绝不经商这个话,其实是希望在舆论上造势,这些明确是毛泽东第三代后人的人,就不是毛家人了,因为他们经商。

    我们要知道,一般人是不会这样刻意排挤自己家的人的,毛新宇在名义上毕竟是姓毛的,本身有优势,为什么还要这样刻意排挤孔继宁王效芝孔东梅?这本身就是其不是亲孙子所以有严重合法性焦虑的一个反应。

    当然,毛新宇不是毛泽东亲孙子这个事本身也没有什么很大问题,可是他反复打着毛泽东唯一的孙子的旗号,这就是在骗人了。要知道毛泽东纪念堂还在的,毛泽东的其他后人也在,要验DNA是很容易的事。

    https://www.ssxw.net/content/2018/06/22/6351007.html

    https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20100811-%E3%80%8A%E6%AF%9B%E5%AE%B6%E7%BB%9D%E4%B8%8D%E7%BB%8F%E5%95%86%E3%80%8B%E4%B8%80%E6%96%87%E4%BB%A4%E8%B0%81%E6%B1%97%E9%A2%9C%EF%BC%9F

    https://www.cnculture.org/gb/network-stories/557.html

    https://www.rfa.org/mandarin/zhuanlan/yehuazhongnanhai/zhongnanhai-06202013105953.html

    (十二)在2026年4月底,中国互联网上大量流传否定法官被袭击不能容忍,认为每个人被袭击都是不能容忍的,然后配上人民万岁的结尾的视频,使用统一文案进行炒作。由于“毛主席万岁,人民万岁”已经被广泛认为是同一句话,是毛泽东在文化大革命时期接见红卫兵时对毛主席万岁的回应,所以这些视频也高度指向毛新宇。

    这个话术是很常见的消解手法。例如美国的Black Lives Matter(黑人的命很重要),被人反驳,Everyone Lives Matter(每个人的命都很重要)。而在中国,这个话甚至被翻译为黑命贵进行消解。这个话有什么问题呢?因为它试图去消解重点。黑人的命很重要的意思是,目前黑人的命很不重要,可以随意被枪杀,在司法体系里全面地不受重视,被歧视,针对这种现象,所以大家要高呼,黑人的命是很重要的。如果你在此刻说,所有人的命都很重要,那么你其实就是无视了黑人被歧视的现实,试图去消解这种针对黑人现状的反抗。你试图使一个需要得到救助的群体得不到救助。

    在面对求助的时候,你可以选择无视,可以选择走开,可以选择东张西望,但至少不要去把这些求助给遮盖起来,这种行为就像有个人在街上呼喊救命,而你开启了你的手机音响,完全盖住了他的救命,又或者你也去喊救命一样。法官被袭击不能容忍,是因为法官这个标签可以吸引注意力。你如果是孕妇,或者在公安局旁边袭击了,也可以拿这些标签呼救,更有可能得到帮助。

    这就像我们把标题设成“袁隆平的死因疑似与毛新宇等死硬保皇党有关”。毛新宇敢涉嫌对袁隆平下手,那么他涉嫌的人命肯定不止这一个。可为什么把标题设成袁隆平,就是因为这更加能引起人们的注意力,可以更容易让毛新宇的违法犯罪行为得到处理。如果你评论,每个人被毛新宇杀害都是不能容忍的,并以此建议把袁隆平换成其他人,这就非常荒唐了,很容易被人质疑你其实是希望降低流量,实际上是在帮犯罪分子说话。

    有些人可能说,如果每个人都是一样的,靠抽签去决定如何执法不行吗?这样的话,社会会彻底乱掉,为什么呢?因为那些犯罪分子都是很聪明的,他们肯定会去先攻击执法部门,先攻击警察,检察官,法官,攻击那些最有名望的人,没人执法了,他们就可以为非作歹了,而如果靠抽签去随机分配,那么大部分的执法力量会分散给普通人,然后警察、检察官、法官,很容易就被击破了。这个原理只要懂基本的战争原理就知道了。要知道犯罪就是敌我斗争,在斗争的时候,其基本规则和作战是有类似之处的。分兵作战是大忌。

    此外,毛新宇和毛泽东等极左翼有很大区别。和薄熙来更是没法比。毛泽东毕竟还是处理了很多极右翼的,薄熙来也为此得罪了不少人还直接坐牢了。而毛新宇是专门攻击左派,从不实质上攻击右派的,除了念毛主席语录就没别的了。毛新宇所有的看似攻击右派的话,都是攻击左派甚至是攻击自己的家人。对于毛新宇这种专挑软柿子捏的特性很多人都看的很清楚。

    毛新宇这样刻意模仿毛泽东,公开称帝,又连华国锋的密友袁隆平都涉嫌与其死因有关,长期攻击其他左派甚至自己的家人,却和习近平江泽民张又侠等极右死硬保皇党勾结的人。这种人,如果夺权成功,会出现什么?

  28. LI123456   发表文章

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    泄密日期:2026/05/25

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  30. 青年读者   发表文章

    制止当前大规模异常死亡的建议

    欢迎自由转发编辑,无需注明来源。欢迎关注青年读者博客:matters.town/@qingni... 或 substack.com/@youthr... 或 medium.com/@youthrea... 或 blog.creaders.net/u/... 或 www.reddit.com/user/...或 https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/blog

    我们在《中国共产党的政治斗争始终以反帝党和保皇党为主线》和《张又侠是俄乌战争的核心支持者》中大致叙述了当前情况,即从2022年起开始,反帝党重新抬头,在不断的较量中,出现了以习近平为核心的旧保皇党、以张又侠为核心的新保皇党和反帝党这三股路线。而反帝党在二十届四中全会上取得了空前胜利,由于反帝党的步步紧逼,以习近平为核心的旧保皇党和以张又侠为核心的新保皇党在2026年1月初开始涉嫌和目前的大规模异常死亡有关。

    面对这种情况,有以下建议:

    (一)凝聚共识,统一战线。尽快让习近平下台,将张又侠抓捕归案。

    虽然当前各方有许多争议,但是上述的这些文章都尽量回避争议,致力于凝聚共识,统一战线。保皇党正是利用了反帝党内部的争议,才得以在反帝党占据优势的情况下仍然如此嚣张。

    习近平被架空又没有下台,张又侠长期不捕不诉的现状是当前乱局的根源。并且处理以习近平为核心的保皇党要比处理以张又侠为核心的保皇党更早。这一顺序也很重要,否则以习近平为核心的保皇党会借机吸收联合以张又侠为核心的保皇党,这会让反帝党处于更为困难的境地。

    事实上在2026年5月6日,万维网友来稿的博客中刊发了《中国到了大崩溃危急时刻,温家宝提出大和解改革方案,习近平面临历史大抉择》。在反帝党的步步紧逼下,温家宝单方面寻求和习近平和解,希望联合起来对付反帝党。不过温家宝这种行为目前看并没有得到以张又侠为核心的保皇党的一致认可。至少张又侠肯定很清楚如果落到习近平手上,那他肯定是百死无生的,至少也是效仿徐才厚。而反帝党至少是讲法制的,会保障其合法权益。这就像纳粹日本对苏联投降还是对美国投降一样。

    参考以习近平为核心的保皇党中的核心人物江泽民去世,直接导致新冠管控在追悼会结束后第二天解封。如果习近平下台,当前的情况会立刻出现变化。(详见《江泽民去世是2022年新冠管控解封的直接原因》)

    https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/post/%E6%B1%9F%E6%B3%BD%E6%B0%91%E5%8E%BB%E4%B8%96%E6%98%AF2022%E5%B9%B4%E6%96%B0%E5%86%A0%E7%AE%A1%E6%8E%A7%E8%A7%A3%E5%B0%81%E7%9A%84%E7%9B%B4%E6%8E%A5%E5%8E%9F%E5%9B%A0

    (二)大规模传播反帝叙事,戳破张又侠的称帝骗局。

    要知道张又侠之流之所以在最近三四个月如此嚣张,和舆论上的毫无压力是密切相关的。由于习近平称帝期间对媒体做了一系列破坏,因此传统媒体以公开直接的方式辟谣存在许多障碍,而目前的主要舆论战场是海外舆论圈。可由于张又侠等保皇党和境外势力勾结卖国,而反帝党为了避嫌又始终不到境外以同等形式发声,导致舆论上出现了一边倒的现状。青年读者此次针对张又侠温家宝等人的谣言进行大规模辟谣,就是为了扭转这种现状,但仍然需要众多同僚的支持。

    此外,从2022年反帝党针对习近平发动攻击开始,在海外舆论圈中就出现了一系列针对反帝党的谣言。例如“前总理李克强唯一的女儿加入美国籍,宣布“此生永不回中国”!”

    youtu.be/DaT5uJ7V7wE

    https://www.facebook.com/chinanewscentercom/videos/2014979572382737/

    这些荒诞的谣言只在境外特定人群中流传,导致辟谣无门。而且这些谣言在最近几个月还愈演愈烈,并不是以习近平为核心保皇党放出的,而高度指向张又侠为核心的和境外势力勾结卖国的新保皇党。

    此外,中国确实长期有一种思潮,认为境外势力殖民中国是好事,可以帮助中国的民主化和现代化。对此建议区分以下两种人:

    1,有一些人,在舆论上进行这种呼吁,以攻击以习近平为核心的保皇党不断篡改历史与事实的行为。这种行为本身,是言论自由的范畴,绝无可能有任何的处罚。

    https://2newcenturynet.blogspot.com/2015/09/blog-post_87.html

    2,还有一些人,就是保皇党。自身希望殖民中国,又做不到,就勾结境外势力卖国,发动这种舆论战为自己的合法性论证。这种人发表的言论和前一种人的关键区别在于,其言论通常包含大量的虚假信息,因此可以按照不当言论的方式进行处理。如果再有除言论之外的具体勾结外国颠覆国家政权的行为,情节严重的,则可能构成勾结外国颠覆国家政权罪。

    事实上这种观点非常幼稚:

    1,境外势力并无能力长期殖民中国。哪怕是阿富汗这种国家都无力长期殖民,何况是中国这样的巨型国家。境外势力只会希望把中国瓜分了,让中国分裂,绝无可能长期殖民整个中国地区。境外势力连渗透都只能找一些法制文化贫瘠的地区,如前苏联等去渗透。对于法制健全的国家,并没有太多的办法。虽然中国在习近平的破坏下,变的非常容易被渗透,但中国共产党的基本体制仍然在,反帝党仍然有很强的能力,因此阴谋不会得逞。

    2,殖民地的发展有好有坏。和殖民地是左派还是右派当政有极强的关系。而试图拆分中国共产党的以张又侠为核心的保皇党,或所谓中华人民共和党,是一个极右翼组织。这种情况哪怕只是个小国,在宗主国的大力支持下,也是很难发展起来的。而由于技术手段的提高,其结果只会比苏联解体后的俄罗斯更差。

    (三)从民间到官方都大力加强死亡永久登记制度。

    造谣、清除历史记录以及采用各种软暴力禁止人们发声是保皇党的常用手段。而人的死亡被篡改抹除是最极致的造谣。正是因为自信不会被追责,才会出现这么多的异常死亡案例。而我们要扭转这一局面,就要从民间到官方都大力加强死亡永久登记制度。

    1,推广“死了么”APP。

    在民间层面,此前其实已经有一些很好的举措,这些举措需要大力保障并推广。例如在2025年6月10日,可以自动提醒死亡的“死了么”APP曾经在中国互联网上爆火。这是一个很重要的预防大规模异常死亡的工具。因为如果可以锁定具体死亡时间,那么对于办案查案会有很大的帮助。而这个APP在1月15日晚被下架了。同时出现了大量的仿品。https://www.ithome.com/0/913/574.htm

    事实上这个APP被迫下架,和此后的大规模异常死亡是几乎同时的。所以高度指向是以张又侠为核心的保皇党开启了某种原定计划。这种APP如果是张又侠等保皇党控制的,那么肯定是存在许多技术上的后门,在关键时刻是无法正常运转的。而最早推出这一类型APP的“死了么”,由于其相对雄厚的经济实力和领先优势,较难被收买,因此可能直接就被下架了。

    对于这种情况,需要官方下场保护和推广此类APP,尤其是开源APP。

    2,大力推广土葬。

    2026年3月30日,新版《殡葬管理条例》正式施行。这一条例是反帝党针对以习近平为核心的保皇党以及以张又侠为核心的保皇党涉嫌大规模异常死亡的重要举措。推行土葬改革。因为如果是土葬的话,那么即使死亡很多年以后,仍然有可能开棺验尸,这对于犯罪分子的震慑作用是巨大的。可是这一措施并没有得到积极全面的推广。很多普通人都还不知道。同时也需要政府的大力支持,在以张又侠为核心的保皇党渗透较为严重的地区,坚决推行土葬改革。

    http://www.scio.gov.cn/zdgz/jj/202601/t20260113_945931.html

    3,加强居民死亡医学证明信息登记和电子证照管理工作。国家卫健委在2026年2月27日联合公安部、民政部、国家中医药局、国家疾控局编制形成《关于加强居民死亡医学证明信息登记和电子证照管理工作的通知》。这也是反帝党针对大规模异常死亡的重要举措。可是这一通知在地方政府中被印发的次数非常少,也是处于未被落实的状态。

    https://www.nhc.gov.cn/guihuaxxs/c100133/202602/9daacc59b8494be99a04e1b1fcc69247.shtml

    4,完善中国死因监测系统。

    王黎君在2023年8月发文呼吁过,完善中国死因监测系统。这一系统的前身是中国著名流行病学家何观清教授在1978年主张的综合疾病监测点。在2003年非典后扩大至161个监测点,覆盖7 300万人口。由于该系统是根据分层整群随机抽样的原则建立的,其监测结果可代表全国人群的情况。可是这一系统在习近平上任后,尤其是称帝后就处于名存实亡的状态。

    https://www.hjwsxzz.com/article/doi/10.13421/j.cnki.hjwsxzz.2023.08.006?viewType=HTML

    5,和死亡信息有关的内容尽量采用易于长期保存的载体进行储存。

    之所以以张又侠为核心的保皇党如此猖獗,和目前通行无纸化办公也有极大关系。因为张又侠等人通过和境外势力勾结,可以非常容易地篡改电脑系统内的死亡信息,甚至是内网系统的信息。这一点在电视剧《绝密较量》中也有披露过。虽然无纸化办公有利于环保,但对于关键信息,要尽量用纸张进行保存,甚至用中性化学浆制成的特种轻型纸进行保存(在良好的环境下可以存放数百年)。

    6,鼓励民间自发的死亡信息储存。

    鼓励民间自发将逝者信息拍照打印储存。鼓励各单位积极统计在职人员和其家属的死亡情况。此外还要鼓励随机交叉的统计和储存。因为张又侠习近平等保皇党会有意识地潜伏黑入各单位储存的信息,甚至对有关人员进行策反。所以在储存死亡信息的时候,要尽可能具有随机性。要鼓励大家将讣告公开在互联网上,并且鼓励转发,这样可以增加讣告的浏览量和二次转发量,使得储存死亡信息变的高度随机。张又侠习近平等人即使能清除部分讣告,也无法清除所有讣告。只要无法将一个人的死亡信息彻底抹去,就存在翻案的可能性,这对于保皇党是极大的震慑。

    7,加强数据中心的保护。

    目前中国的大数据中心,贵州,总体是支持反帝党的,但面临不断被保皇党渗透的困境。所以要加强对贵州地区的保护。贵州地区大数据中心的地位对保皇党是极大的震慑,而其被渗透也会极大助长保皇党的嚣张气焰。保皇党都知道贵州很重要,所以不断在贵州造谣渗透,但反帝党有很多人是不知道的。对贵州地区抵御保皇党渗透的措施要大力支持。

    8,明确任何人的死亡记录都不能以任何理由被清除。相关的死亡信息也不能被限流。

    要明确,任何人的死亡记录都不能以任何理由被清除。如果这人是个犯罪分子,那么将其情况公之于众,有助于教育后人。哪怕是秦侩的墓现在还留着。伪满洲国的皇宫也仍然留着教育后人。如果不是犯罪分子,那么就更没有理由清除其死亡记录了。宪法是保障其合法权益的。

    对于将死亡信息进行限流的,要鼓励民众进行记录和储存。

    (四)在保皇党十分嚣张的个别地区,加紧撤离。目前在个别地区,保皇党不断发动各种事件,嚣张到了极点。在这些地区不要硬碰硬,核心人物要抓紧撤离,等统一部署行动再去镇压。对于保护撤离的措施要鼓励。

    对于核心地区则要寸土不让,加强反渗透工作,不断升级措施。

    https://blog.creaders.net/u/19049/202605/551525.html

    (五)参考西藏和新疆的经验。

    这种境外势力渗透造成大规模异常死亡的情况,其实在西藏和新疆地区都发生过,最早可以追溯到胡锦涛在西藏执政时期。陈全国在西藏时期推行了网格化管理,加强执法力度,同时重点抓勾结外国卖国的情况。这个思路对于处置恐怖组织是很有效果的。陈全国在新疆也基本沿用了这些思路,在2016年上任后,仅一年时间就解决了新疆地区的暴恐问题。

    新疆再教育营是习近平在2014年亲自指挥亲自部署的,并不是陈全国的发明。陈全国在西藏时期并没有搞这个。作为习近平亲自督办的项目,陈全国迫于压力肯定也只能继续搞。

    而且陈全国虽然做的很好,但他在2021年底就突然调走了,换了马兴瑞。2022年10月23日,67岁的陈全国在中共二十届一中全会后卸任中共中央政治局委员退休(未满六十八周岁)。

    陈全国被提前退休本身其实就透露了,习近平对陈全国并不是那么满意,虽然新疆暴恐是解决了,但是他在疫情防控,再教育营这些事情上肯定没有那么遵从习近平的指挥,已经是少折腾老百姓了。而换了马兴瑞之后,2022年就出了新疆大火惨剧。不过在反帝党的大力推动下,马兴瑞也被抓了。

    (六)将涉嫌故意犯罪的特大安全案件归由国家安全部门和人大政协检察院等进行调查,而非应急管理系统。

    应当对应急管理部的职权进行限缩性解释,即只要有相当多指向该事件是人为的线索,符合高度盖然性的证据标准,就不应当由应急管理部去调查此类事件了。因为应急管理部只是处置自然灾害和过失案件,对于故意犯罪的,哪怕只是涉嫌故意犯罪的,绝不是应急管理部处置的。当前各种所谓“意外事件”频发,由于正值保皇党夺权称帝之际,对此类事件的处理和应急管理部的职权没有丝毫关系。

    之所以除了国家安全部门,还鼓励人大政协和检察院介入,主要是国际惯例。在法制国家,此类颠覆国家政权的特大案件通常由国会主导调查,执法系统也是多部门联合的,一般会避免单部门主导调查的情况。这种惯例和避免渗透确保调查的公正性有很大关系。如果确定了人大政协对武警的指挥权,那么执行抓捕还要有武警的参与。

    (七)加强刑法普及,提高群众法制意识。

    之所以这些保皇党如此嚣张,另一张牌就是造谣。例如温家宝之流会大规模造谣,将被他们害死的人说成是该死之人。对于这一点,需要加强刑法的普及,提高群众的法制意识。而且对于当前歪曲法律盛行的情况,可以效仿韩国制定歪曲法律罪。如此一来,保皇党行为合法化想翻案的可能性就彻底落空了。

    https://www.mk.co.kr/cn/society/11972446

    (八)明确对法律追溯性解释的不同时段。

    法律的基本原则是法不溯及既往,但这一原则的前提是溯及既往对行为人是不利的。如果溯及既往对行为人是有利的,那么则是可以溯及既往的,这是法律上从旧兼从轻的规定。而面对当前的情况,另一个重要的点是明确未来修订刑法后,对于修订刑法以前的行为,进行追溯性解释。建议大致按照以下策略:

    1,在二十届三中全会以前,由于以习近平为核心的保皇党仍然具有优势,因此对于各方在此之前的行为,在刑法上一律减轻或二次减轻处理,不分派系。

    2,在二十届三中全会以后,到二十届四中全会之间,由于以习近平为核心的保皇党全面败退,反帝党和以张又侠为核心的保皇党全面崛起,这段时间的行为,在刑法上一律从轻或减轻处理,不分派系。

    3,在二十届四中全会后,反帝党已经取得空前胜利,习近平已经不敢再出北京的情况下,保皇党勾结外国对反帝党发起的全面的系统性的攻击,公开称帝,这毫无疑问就是纯粹搞乱的,不做宽免。而在2026年4月13日,乌兰被开除党籍和公职,在2026年4月中到5月中期间,反帝党以各种方式揭露保皇党,并对此进行了充分的最后警告,将李尚福等人重判,在此之后的行为,就应当从严处理。

    这种“有利于被告人”人权保障理念可以最大限度避免争议。但需要强调的是,在现阶段,仍然是采取先严后宽的态度,只要达到镇压标准的,一律进行镇压,不能助长其嚣张气焰。对于目前反帝党的舆论宣传,即使有些过激的,也要支持,对于震慑保皇党的嚣张气焰是有作用的。追溯性解释是在未来刑法修订以后,对此前的判决再进行整体性的从宽评估。虽然法律上有一罪不二诉的原则,但是从宽处理是可以的。

    此外,还需要明确,以张又侠为核心的保皇党绝无能力架空习近平的统治,否则他们就不用造这么多离奇的谣言了。这些人纯粹就是靠骗取反帝党的信任,借助联合反帝党的力量来架空习近平,之后再篡夺革命果实,和袁世凯是一模一样的。而且反帝党的手段有诸多限制的情况下,时至今日仍然占有优势,只是不是绝对优势。

    https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/post/%E5%9C%A8%E9%95%87%E5%8E%8B%E4%BF%9D%E7%9A%87%E5%85%9A%E8%BF%87%E7%A8%8B%E4%B8%AD%EF%BC%8C%E8%A6%81%E9%87%87%E5%8F%96%E5%85%88%E4%B8%A5%E5%90%8E%E5%AE%BD%E7%9A%84%E6%80%81%E5%BA%A6

    附:乌兰简历:

    乌兰(蒙古语:ᠤᠯᠠᠭᠠᠨ,1962年11月—),女,蒙古族,内蒙古通辽市科尔沁左翼中旗人,原包头师范专科学校政教系专科班毕业,中共中央党校研究生学历。曾任中共内蒙古自治区党委常委、宣传部部长,中共湖南省委副书记,湖南省政协党组副书记、副主席和湖南省人大常委会党组书记、副主任等职务。是第十七、十八、十九届中央候补委员。2025年10月9日,因涉嫌严重违纪违法接受审查调查。在2026年4月13日被开除党籍和公职,以下是处罚原文:

    “经查,乌兰丧失理想信念,背弃初心使命,搞政治投机,结交政治骗子;违反中央八项规定精神,无偿接受他人提供的高档服装和高端医疗服务,接受可能影响公正执行公务的宴请;在干部选拔任用工作中为他人谋取利益并收受财物;违规收受礼品、礼金;家风不正,对家人失管失教;目无法纪,毫无敬畏,利用职务便利为他人在企业经营、项目承揽等方面谋利,并非法收受巨额财物。”

    https://www.news.cn/20260413/00a6fa64025a437bb1701de1c4b90875/c.html

    连收衣服这种事都拿出来说了,这些事情即使是真的,通常也是按照违纪去处理的,不是按照犯罪去处理的。而处理乌兰的真正原因则是:“2018年11月18日,據東網消息,已故中共前總書記胡耀邦的雕像周日(18日)在其家鄉湖南瀏陽揭幕,其長子胡德平與湖南省委副書記烏蘭等人出席揭幕儀式,之後2人一同參觀有關胡的展館。”

    https://www.rfi.fr/tw/%E4%B8%AD%E5%9C%8B/20181119-%E9%9B%96%E4%B9%85%E7%B6%93%E8%80%83%E9%A9%97%E8%88%87%E5%BF%A0%E8%AA%A0-%E4%B8%AD%E5%A4%AE%E9%AB%98%E5%B1%A4%E7%84%A1%E5%87%BA%E5%B8%AD%E8%83%A1%E8%80%80%E9%82%A6%E9%9B%95%E5%83%8F%E7%A6%AE

  31. LI123456   回复文章

    以习近平为核心的保皇党可能预备在5月26日-30日发动政变

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  32. LI123456   发表文章

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  33. suhhh123   发表文章

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  34. 青年读者   发表文章

    习近平长期阻挠人民银行法的修订是其阻挠收入分配改革的重要手段

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    昨天有个新闻:

    https://www.guancha.cn/GuanJinRong/2026_05_22_818068.shtml

    “5月21日,国务院总理李强主持召开国务院常务会议,研究推进全国统一大市场建设有关工作,审议通过《现代化应急体系建设“十五五”规划》,讨论《中华人民共和国中国人民银行法(修订草案)》。会议讨论并原则通过《中华人民共和国中国人民银行法(修订草案)》,决定将草案提请全国人大常委会审议。会议指出,修订中国人民银行法是完善我国金融法律体系的基础工程。现行《中华人民共和国中国人民银行法》于2003年修订实施。此后,我国金融领域经历了监管体制改革、数字化转型、实体经济需求升级等多重变革,现行法律在法定职责界定、监管工具授权、新兴业态规制等方面的滞后性日益凸显。

    2023年以来,《党和国家机构改革方案》实施,中央金融工作会议召开,人民银行“三定”方案公布,中央银行新的职能与历史使命已经基本明确。为进一步巩固机构改革成果,业界普遍呼吁加快推动《中国人民银行法》修订出台。

    此前,人民银行在回顾全国两会建议提案办理工作时明确指出,许多意见建议已经转化为推动金融高质量发展的具体政策措施,落实到金融领域法律法规和政策文件中。年初召开的人民银行2026年金融法治工作会议认为,2025年协调推动中国人民银行法、金融稳定法等多部金融立法“取得重要进展”。

    事实上呢,这一《中华人民共和国中国人民银行法(修订草案)》,其公开征求意见稿还是在2020年10月26日:

    “为贯彻党的十九大、十九届四中全会、第五次全国金融工作会议等重要会议和习近平总书记关于金融工作的重要论述精神,落实十三届全国人大常委会立法规划,健全金融法治顶层设计,支持金融业稳健发展,人民银行积极推进《中华人民共和国中国人民银行法》修改工作,起草了《中华人民共和国中国人民银行法(修订草案征求意见稿)》,现向社会公开征求意见。

    https://www.hunan.gov.cn/zqt/zcsd/202010/t20201026_13937986.html

    也就是在十三届的人大立法规划里,就有人民银行法的修订。在2020年的时候,就向社会公开征求意见了。但一直到近六年后,总理都换了,李强都上任三年多了,国务院才把相关的修订草案通过了,决定将草案提请全国人大常委会审议。这其中的原因,其实就是习近平在阻挠。因为全中国只有他有这个权力可以长期阻挠一个写在立法规划里的法律通过,并且有个动机去阻挠。

    在过去半个世纪经济学发展了一套精密的货币政策模型,即动态随机一般均衡(DSGE)框架。最近十几年,央行已经可以在计算机中迷你拥有数百万不同个体的微观社会,从而追踪不同收入、资产水平的个体行为。这一模拟事实上和目前AI智能体,虚拟社会是非常像的。但是经济学大规模应用机器学习技术上要比社会早二十年左右。

    https://yeasy.gitbook.io/agentic_ai_guide/di-er-bu-fen-qun-ti-zhi-neng-yu-jin-hua/06_communication/6.2_social_simulation

    这种大型数值模拟,被称为异质性代理人新凯恩斯模型(HANK模型)。用通俗的话说,这个模型最大的威力在于,它可以锚定某些参数。

    例如说,社会上普遍对劳动者报酬占GDP百分比非常重视(或居民收入中位数占GDP百分比)。而这一比例事实上就是可以直接锚定的。也就是习近平希望给中国的普通老百姓分多大的蛋糕,这个蛋糕就是多大的,在总量上是由习近平直接决定的。习近平希望只给老百姓分10%,那么,央行就可以做到老百姓分到手的比例就在9-11%之间,误差不超过1%。

    这一点在经济学是公开的秘密,美联储前主席Jerome Powell就曾经公开说过,他决定的利率是对民众最好的利率。什么叫对民众最好的利率,其实就是给民众尽可能多分蛋糕。例如美国的劳动者报酬占GDP百分比长期在50-60%这一区间内。这一区间是经过经济学测算,民众能分到的最多蛋糕的区间。如果比例更高的话,总GDP会下降,民众实际上拿到手的就少了。

    当然,这一视角是劳动者的视角。而很多发展中国家,这一区间是在30%-40%左右,这是对资本家相对最优的比例。之所以不是零,那是因为给劳动者分太少了,也会有消费等很多社会问题。

    在央行划定的总蛋糕之外,地方政府还有最低工资可以调节底线。所以实际上在市场经济下,普通老百姓的收入是被政府高度计划的。总量被控制了,底线也被控制了,只有在此之上的一些个体差异。而所谓的老板,如果不按照这个比例去分配,又没有靠山的话,就很容易被市场淘汰。

    而在中国,这个比例是多少呢?大家可以自己去找一下相关资料,算一下。这里透露一个参考数字,10%。所以大家才会感觉到,之前在胡锦涛时期,收入还是不停上涨的,而最近十年收入基本就没怎么涨。十年前最低工资就是三千左右,现在还是三千左右。而这几年GDP涨了不少,这些钱就全落到习近平的口袋里了。

    从法制上,习近平能长期这么干的直接原因,就是因为现行的人民银行法是2003年修订的,到现在都23年了。2003年的时候HANK模型才刚出世,在中国都还没有应用。而在2016年金融改革以后,这个参数就是可以精准锚定了。所以他可以随意操纵这个比例长达十年又在程序上没有太多的阻碍。

  35. linda   回复文章

    妈死克太死妈了,我的推特号直接没了

    提示:maye musk还活着,已fact check

  36. 支黑   回复文章

    【意见征集】网站功能改动:禁止删除楼下的评论(已恢复)

    很明显,这帮管理员吃得饱饱的根本不关心thphd的死活,正如孙大炮说的,中国人一盘散沙。当然孙大炮这也是搞笑,中国人要不是一盘散沙,哪能轮到他孙大炮上台表演。现在2047管理员也是一样,不是thphd被捉了,他们凭什么上位。

  37. 青年读者   回复文章

    人工智能技术在司法系统中的大规模应用会严重破坏司法独立

    “现在对人权侵犯的基本事实未来或许会被解释为不同生物阶层的对不同物种的正当要求”

    你这个想法在上世纪的时候就被法西斯考虑过,结果造成了巨大的灾难并失败了。

  38. Elm   发表文章

    徒劳的耗费

    意识流。

    符号在不断使用的过程中,可以替代现实本身,呈现出比现实更实在的重量。为何会如此?这个现象的前提是,符号与现实是断裂的。首先,因为符号具有任意性,一个从地面往上生长有许多分叉和绿色装饰的常见植物,“树”这个符号是后来附着之上的,两者之间不具备必然关联。其次,意义也并非固定不变,而是在不断地变动和流失,像石头一样具有重量和形状,会风化,会被腐蚀,会流失,会剥落。
    另一个前提是,符号无法指称现实。首先,符号不能创造现实,即便在人类的信仰历史中,曾经这样记录神以语言造物。但在现实语言中,当我说“杯子”,杯子并不可能凭空产生,也不会与符号直接发生关联。我的手可以碰到它,但我无法通过言说触及到它。同样,语词并不能直接指向现实的对应物,“天下雨”,并非一定指涉一个下雨的事实。我观察到大部分人不会在这个现象面前迟疑,因为有语境帮助他们忽视,只需要使用,指涉,并且相信听者能够理解他的指涉,或者在听者的确认中更相信语词指涉的能力。
    第三个前提是,符号具有效力。效力不来自于个体的选择性相信,而是来自重复的使用、形式对感知的直接作用以及符号系统自身的封闭性。虚构作品所谈论的东西在现实中都是不存在的,即便如此,人们依旧能读懂它。符号也可以是画面的,在《2001太空漫游》,电影里的黑色石碑与猿猴,普遍被认为意味着“进化”,两者之间本无关联而是硬创造的,但是那压倒性的气场、音乐和叙事能力诱导人不得不理解,理解了就是相信了它。
    由此,替代的条件就发生了。卡夫卡永远也到不了城堡,言说指向的东西并不存在,这是在通过指向不存在之物的虚构作品来描述一个指向不存在过程的现象本身,在不断地重复中,不断制造新的信息、知识和理解,但不过是在内部打转,就像绕着一个黑洞走路,就像城堡里土地测量员的隐喻,我们用脚步和知识丈量空的外形,但无法知道里面有什么。他描述的是一个状态和处境,一个永远在外部徘徊或等待,无法触及而只能描述的过程。然而,在不断徘徊的过程中,被指称之物就能被不断确证,以能量流失的形式,塑造了城堡本身的形状。因为在描述的过程中,形式替代了所指称之物,那么它就是真实的,也不必是徒劳的了。
    这并非否定性的哲学,而是尝试为残缺定型的哲学。如果“是”是真理,这不意味着不再渴求。在《苦炼》中,泽农通过苦炼剥离虚假的事物,在否定性中无限趋于真理。(关于泽农的结局,在思想的叛教史中,监狱的四面墙壁见证了真理。)
    曾梦到拿着一张报纸刊登着人像。眼泪也是徒劳的耗费,如同路上不小心扯到人衣角的一株植物。

  39. Elm   回复文章

    人工智能技术在司法系统中的大规模应用会严重破坏司法独立

    我作为个体可以对别的个体具有同情或尊重,但是系统并非如此。司法秩序无论是否有人参与本身并不天然具备对个体权利的审判权,有人参与也不会赋予刑罚系统存在的更多的正当性。即便是必不可少的恶,人类判断会受到生理或很多预设价值观念的干扰,单次优质的判断也是无法被普遍化的。潜意识的偏见也很难通过代码直接修改,但AI相对而言更有可能。人类过去的哲学基本建立在人性恒定不变这一基础事实之上,但是随着技术发展,伦理学问题的边界也在改变,可以看作生物本能的文明化表达,现在对人权侵犯的基本事实未来或许会被解释为不同生物阶层的对不同物种的正当要求,还没有新的道德可以修补这一点。很多失效的伦理学问题也许只是适应性的问题,正因如此才更需要确定性。但是我不认同AI用于战争,战争双方之间不存在更高的正义规范框架,而只是关于效率的报复行为,是没有尽头的。

  40. 青年读者   发表文章

    江泽民去世是2022年新冠管控解封的直接原因

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    对于2020-2022年的新冠疫情,现在大家都是很明朗了,本身最迟在2022年初就应当要解封的,因为当时疫苗和特效药就都已经有了,随后的近一年时间是完全不必要的,并且造成了新疆大火等一系列灾难。

    之所以拖到2022年12月7日才发布了《关于进一步优化落实新冠肺炎疫情防控措施的通知》(俗称“新十条”),进而解除了新冠封控,这其实和江泽民有莫大关系。而江泽民在2022年11月30日去世,2022年12月6日开追悼大会,紧接着第二天新冠封控就解除了,而且是完全解除。这前后的时间是高度吻合的。

    实际上呢,疫情封控的放松,确实是必然发生的,因为新冠的传播力非常强,在2022年底开始就明显管不住了,可到时是彻底放松,还是常态化防控,这一点区别是很大的。本身在2022年11月28日的时候,新华社的报道还是:“

    我们必须坚定不移践行“以人民为中心”发展思想,尽最大努力为老百姓提供方便,千方百计地提升常态化防控工作的科学性、精准性,统筹做好防疫管理和服务保障;无论何时都要把百姓需求真正放心上,解决好百姓的关心事、关切事,耐心细致周到做好群众服务工作,让广大人民群众理解、支持、配合,凝聚起疫情防控基层一线的强大合力。

    https://www.news.cn/politics/2022-11/28/c_1129166550.htm

    也就是在疫情防控解除前一周多,当时的大方向,还是疫情管控会放松,要更加科学,精准,更少扰民,但是在大城市每个人去任何大型场所都要刷个健康码,这个是不会变的。就算所有人都感染了新冠,就算新冠已经消失了,这也是不会变的。因为这个健康码是习近平很重要的管控追踪人口流动,进而确保其统治权力的工具。在2022年的时候反帝党尤其是各个老干部正是由于这些原因,无法联合起来,所以在2022年的时候甚至上演了胡锦涛被拉出会场事件。而在疫情管控解除后,反帝党不到两年的时间内就迅速将曾经不可一世的习近平逼到劣势地位,并在二十届四中全会后被彻底架空。

    因此疫情管控对于习近平称帝的重要性,不言而喻。而2022年12月7日新冠管控解封,除了民间白纸运动的配合外,在高层则更多是一场意外事件。本身在二十大出现了胡锦涛被拉出会场事件,李克强也只剩三个月任期了。虽然李强也支持解除封控,但是他的权力比在常委会任职十五年的李克强更弱。因此在高层虽然有李克强和李强的支持,但反帝党在力量对比上,其实并不是占据绝对优势的。而之所以在2022年12月7日成功了,彻底解除了新冠疫情管控,直接原因就是因为江泽民的突然离世。而此后各方生怕夜长梦多再生变数,加上习近平另怀鬼胎,所以就一致同意迅速彻底解除封控了。

    在互联网上流传大量江泽民和习近平不对付,习派清洗江派的传闻。这些其实和温家宝释放出的假消息是一样的,是为了在舆论上去混淆视听,而由于温家宝和江泽民过去对习近平做的一系列支持,所以习近平自然也满不在乎。江泽民始终是习近平最坚定的支持者。包括2023年李克强死在上海,虽然众所周知习近平涉嫌主谋,但为什么要选在上海,明显也是为了拉江泽民儿子下水。事实上江泽民及其儿子的保皇意志比温家宝的保皇意志还要坚定许多,也是死硬保皇党。

    习近平温家宝清洗的那些所谓的江派,无论是陈良宇派系也好,周永康派系也好,贾庆林派系也好,乃至曾庆红派系,都只是江派的外围成员。如果这些人也算江派,那么温家宝也是江派。但事实上呢,对于江泽民派系的核心成员,如贾廷安,由喜贵这些人,习近平是始终没有动过的。核心江派唯一短暂和习近平闹翻,也就是在二十届三中全会期间,江派曾经短暂加入过以张又侠为核心的保皇党。当时江泽民的儿子江绵恒还公开发声过,但随后在二十届四中全会的时候就又变回了以习近平为核心的保皇党,而且是习近平在二十届四中全会没有下台的直接原因,是目前以习近平为核心的保皇党中仅剩的最后大员。比如习近平在2026年4月底去上海,明显也是因为江泽民儿子的支持。而温家宝则早就跳反到张又侠这边了。习近平从二十届四中全会后根本不敢去其他省份,仅在北京、雄安和上海这三个地方呆过。

    https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20240607-%E6%B1%9F%E6%B3%BD%E6%B0%91%E9%95%BF%E5%AD%90%E4%B8%A4%E5%B1%8A%E4%BB%BB%E6%BB%A1%E6%94%BE%E8%AF%9D%E8%B5%B0%E4%BA%BA%E5%BC%95%E5%8F%91%E8%81%94%E6%83%B3

    温家宝和张又侠一伙长期利用法轮功旗下传媒造势,这可能也让核心江派非常害怕,所以即使在当前这样的一边倒的局面下还如此坚定挺习。这是一种猜测。由于核心江派的影响力,所以对于这种左右横跳的行为,习近平和张又侠似乎目前都是默许的状态。

    可是核心江派自身绝无可能支持反帝党,支持法制建设。这个事是由于其自身因素决定的。在一个法制国家,一些贪腐之类的事情不处理冷处理的其实很多,所以中国共产党党内即使一些被认为生活比较奢靡的人,也有支持反帝党的,比如李鹏家族。可是江泽民的另一个重要问题是组织活摘器官。这个事的证据在网上到处都是,人证物证都很多,还有人一天到晚去举报要求惩处。从法律上说,组织活摘器官的首要分子一直就是核心江派。核心江派之所以有如此大的影响力,就是靠这个去拉拢各方的。当然现在大家都知道,习近平也涉嫌在东南亚搞这个事,不过这也是学核心江派的。而在法制国家里,这种事其他牵扯到的人大多是不管的,因为追溯期和情节轻微等很多原因,但是首要分子是绝无可能逃脱法律制裁的。也没有人有这个能力去长期压下这种事情,否则这就不是法制国家了。虽然有一些人对活摘器官这种事有争议,但对法制有争议的并不多。

    不过对于核心江派而言,一个非常不利的点在于,随着生物医学技术的发展,现在人造角膜等都已经落地了,人的器官现阶段只剩下肺和肝还有较大作用,其他的器官都已经有比较好的替代品了。而且在未来几年内人造器官会全面超过人的器官,所以核心江派靠这种事情拉拢各方的能力也很快没有了。而在江泽民去世后,核心江派的影响力也急转直下,疫情封控也没有了。根据目前的风向,核心江派今年的策略就是杀人。靠杀人去震慑各方。今年在上海有大量的异常死亡,而且死因大都是心肌梗死,和李克强是一样的,都涉嫌和核心江派有关。而在最近几天反帝党全面向以习近平为核心的保皇党发动进攻后,2026 年 5 月 20 日,网传上海第二工业大学一名大四男生对着老师连吼三声 “杀杀杀”,把全班同学吓得大气不敢喘,无辜的老师被逼得连连道歉,最后还得请客吃汉堡和解。此后这一新闻被传遍全网。这两件事背后其实直接关联在一起的,是核心江派的一种公开发声。上海第二工业大学是江泽民的次子江绵康的大学母校。对方实际上是在威胁要杀掉上海所有的反帝党。

    https://finance.sina.cn/tech/2026-04-06/detail-inhtpzzx6007005.d.html?vt=4

    https://m.sohu.com/a/1026036037_121963337?scm=10001.325_13-325_13.0.0-0-0-0-0.5_1334

    有些人还可能很关心,以习近平为核心的保皇党,核心江派,这些人到底计划杀多少人,会不会杀到自己头上来。这一点我建议可以参考以下证据:

    (一)历史上夺权称帝的人,要么靠各种手段拉拢震慑,比如核心江派组织活摘器官,这是很好的拉拢方式,而疫情封控是很好的震慑方式,要么就是单纯靠杀人立威。而单纯靠杀人立威的,最早就是蒙古。造成了数千万人的死亡,所过之处十室九空。之后就是满清,在灭亡明朝的过程中屠杀人数也有数千万。而现代国家中比较有名的就是斯大林和毛泽东了。前者的大清洗造成了上百万人的死亡,数百万人被关押,整个官僚阶级几乎被一扫而空,只剩下10%-20%。而毛泽东发动的文革也造成了数百万的死亡。尤其是官僚阶层都是无一例外的。如果以习近平为核心的保皇党反攻倒算成功,二十届四中全会变成七千人大会,那么习近平和核心江派是一定会发动新文革的,因为需要靠运动和杀人去立威,至少在官僚阶层是很难幸免的。

    (二)习近平在2012-2025年这十余年的时间里,其实已经涉嫌杀了很多很多人。光是在2023年-2025年这三年,目前网上各种异常死亡异常讣告的数量,简单估算保守估计也肯定是超过一万了。可即使在这种情况下,反帝党仍然悍不畏死将习近平架空了,取得了今天的结果,取得了优势地位,只是暂时没有了绝对优势地位。所以如果习近平反攻倒算成功,那么他的新目标肯定会比这个数字要高得多得多,过去杀了那么多人都不起作用,所以远远不够。而中国的处级干部一共才几十万人,公务员一共就几百万人,所以如果比这个数字高得多的话。那么至少有点官职的人,都是很难幸免了。而其他的人,包括民营企业家,也是很容易被牵连的。

    (三)过去杀人还是要留一些活口的,人都杀了就没有奴隶了。可是现在是人工智能和机器人的时代,大量的工作面临被取代的情况,甚至在未来有可能出现机器人冒充人类的情况。这导致杀人的数量并没有多少上限。和毛泽东时代有本质区别。而习近平等人可不是什么善茬。除了杀人立威以外,他如果认为人太多了不好管理,浪费资源了,那么在现代机器下,这个杀人数量的想象空间是可以进一步提高一两个数量级的。那么即使是再老实的普通人也很容易遭殃。当然,即使是再搞一次文革,普通人也是肯定会遭殃的。

  41. 青年读者   发表文章

    以习近平为核心的保皇党可能预备在5月26日-30日发动政变

    欢迎自由转发编辑,无需注明来源。欢迎关注青年读者博客:matters.town/@qingni... 或 substack.com/@youthr... 或 medium.com/@youthrea... 或 blog.creaders.net/u/... 或 www.reddit.com/user/...或 https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/blog

    在《中国共产党的政治斗争始终以反保皇党和保皇党为主线》等文章中,我们大致叙述了当前以习近平为核心的旧保皇党、以张又侠为核心的新保皇党和反帝党这三股路线。根据公开信息,习近平在2025年11月后的活动地点就是北京、雄安和上海这三地。因此在二十届四中全会后,习近平在全中国也只占有这三地。而在2026年4月底前,他连上海都不敢去。

    面对反帝党的步步紧逼,2026年5月6日,万维网友来稿的博客中刊发了《中国到了大崩溃危急时刻,温家宝提出大和解改革方案,习近平面临历史大抉择》。温家宝其实代表了一股力量,就是原先投靠习近平,后来又转投张又侠的这些保皇党。温家宝希望能有一种方式和习近平和解,不被习近平追究,联合起来对付反帝党。不过温家宝这种行为目前看并没有得到以张又侠为核心的保皇党的一致认可。至少张又侠肯定很清楚如果落到习近平手上,那他肯定是百死无生的,至少也是效仿徐才厚。而反帝党至少是讲法制的,会保障其合法权益。这就像纳粹日本对苏联投降还是对美国投降一样。所以这篇文章其实标志着以张又侠为核心的保皇党出现了巨大分裂。

    习近平在目前的危急时刻下,根据当前的公开信息,我们其实可以发现,目前各国领导人访华的频率远高于以往。基本上主要国家的领导人在最近半年都来中国了。而且在2026年5月13日-15日,特朗普还访问了中国。仅仅数天后,普京也访问中国。这种一前一后的访问是前所未有的。

    https://www.voachinese.com/a/putin-meets-with-xi-in-beijing-days-after-trump-china-visit-20260520/8152126.html

    https://news.ycwb.com/ikimvkntij/content_54131302.htm

    这种情况其实反应了两个信息:

    (一)由于反帝党的步步紧逼,将李尚福等人重判,张又侠已经被境外势力基本放弃了。否则普京是不会来华见习近平的。因为张又侠明显更亲俄,其和温家宝主张的中华人民共和党更符合普京的利益。

    (二)习近平可能也在积极和境外势力勾结卖国,同时合理推测在策划对国内反帝党的突发性行动,并希望得到境外势力的配合。因为目前这种局面下,习近平只占有三地,虽然比较关键,但不可能扭转局势,不发动政变根本是不可能翻盘的,只能是等待下台。

    或者用更直白的话来说,习近平很可能在密谋发动政变,同时希望境外势力的积极配合。而且随着普京的访华,目前这个政变似乎在收尾。

    我们甚至要推测,如果习近平要发动政变,那么合适的时间是什么时候?如果反帝党的人都在国内,以习近平目前这种仅具有三地的情况,发动政变也就是个笑话,容易导致直接下台。所以习近平唯一的机会就是趁反帝党的关键人物外访的时候。而且这种外访还不能是一个,还需要多个。

    而我们目前查到的公开消息。目前赵乐际预计将于5月25日至30日对哈萨克斯坦、俄罗斯进行正式友好访问,并在俄出席中俄议会合作委员会第十一次会议。

    https://www.news.cn/20260522/112cb7c905c1452eb4becbfe4432ace6/c.html

    而中国作为联合国安理会本月轮值主席国,将于5月26日举办安理会高级别会议,主题为“维护联合国宪章宗旨和原则,加强以联合国为核心的国际体系”。中共中央政治局委员、外交部长王毅将赴纽约主持会议。在纽约期间,王毅外长还将出席将于5月28日举行的“全球治理之友小组”会议,并同联合国秘书长及有关国家外长等举行会见。

    应加拿大外长阿南德邀请,王毅外长将于5月28日至30日访问加拿大。

    https://www.stcn.com/article/detail/3922486.html

    而这两人都是中共中央政治局委员。在处理了张又侠和马兴瑞之后,中共中央政治局委员目前只剩21人了,而在5月26日到30日期间,在国内的中共中央政治局委员就只剩19人了。

    另一个不寻常的地方在于,这两个人访问的时间都太长了。一般国家领导人外访,时间是两到三天。这两人一个长达六天,一个长达五天,还都是去两个国家的,这种长时间外访其实是极其异常的。

    与此同时2026年5月20日,网传上海第二工业大学一名大四男生对着老师连吼三声 “杀杀杀”,把全班同学吓得大气不敢喘,无辜的老师被逼得连连道歉,最后还得请客吃汉堡和解。此后这一新闻被传遍全网。这两件事背后其实直接关联在一起的,是以习近平为核心的保皇党,即核心江派的一种公开发声。上海第二工业大学是江泽民的次子江绵康的大学母校。对方实际上是在威胁要杀掉所有的反帝党。在《江泽民去世是2022年新冠管控解封的直接原因》一文中对此有详细解释。

    https://finance.sina.cn/tech/2026-04-06/detail-inhtpzzx6007005.d.html?vt=4

    https://m.sohu.com/a/1026036037_121963337?scm=10001.325_13-325_13.0.0-0-0-0-0.5_1334

    此外,在5月16日,国家应急通信融合接入平台启动全国应用。这个系统声称灾害导致区域通信中断后,灾区群众无需更换终端与手机卡,可自动接入“国家应急通信”网络,顺畅使用语音通话、短信、移动数据等基础通信服务,有效保障基本联络需求。

    https://www.news.cn/politics/20260517/0024eae4197e4959a50961c4ff515234/c.html

    所以我们合理推测,习近平可能打算在5月26日到5月30日期间对反帝党发动政变。而这种政变和中国共产党此前的事变有极大区别。中国共产党此前的事变,至少在中央委员会层面,还是得到多数人支持的。而目前习近平绝无可能在中央委员会获得多数支持,所以这种政变是中共历史上前所未有的,不能以之前的情况论。而更有可能是一种屠杀。如果非要类比的,可能和习近平温家宝等人此前造谣的319政变高度相似。

    同时,外网可能会出现大规模吹捧习近平的内容。甚至有可能会出现电信移动联通等所有手机都没有信号的情况。然后在这种情况下,大家就只能被迫接入这个“国家应急通信”网络。可是这个网络的所有内容很可能都是习近平预先设定好的,是一个特制版的局域网。

    这种方式和疫情封控其实是非常类似的,其目的都是为了阻断反帝党直接的联络,从而夺权和大肆屠杀。只不过疫情封控是管肉身,而断网是管信息。而在此后,中国很可能会出现大规模血腥屠杀。5月20日的“杀杀杀”就是各地的保皇党在造势并传递准备行动的信息。

    附:自我政变。

    国家元首不是皇帝,国家元首发动事件试图颠覆国家政权,夺取国家政权同样是政变。这个国家又不是他的。除非否认中华人民共和国人民民主专政的政权和社会主义制度,认为中国是一个帝制国家,那又是另一回事。针对这种国家元首发动的夺取国家政权的行为,在政治学上有个专门术语,叫自我政变。https://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E8%87%AA%E6%88%91%E6%94%BF%E5%8F%98

    著名的自我政变失败的案例有袁世凯称帝,佩德罗·卡斯蒂略的秘鲁政变,尹锡悦的紧急戒严,事后都被罢免。

  42. 青年读者   发表文章

    胡锦涛和温家宝的路线之争,是反极右和极右之间的斗争

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    胡锦涛和温家宝在互联网上长期以并列方式存在,甚至有他是团派的传言。而在《你所不知道的真实温家宝》这一高度疑似得到温家宝授权发布的文章中,将温家宝和团派彻底撇清了,声称他是一个没有派系的人。而我们之前在《你所不知道的保皇党-温家宝》明确,他实际上是中国共产党内保皇党的核心人物。这一派系致力于扶持皇帝,一个不行了就换另一个,跳来跳去,同时打压陷害忠良,所以看起来没有派系,但实际上自成一派,其行动都有明显的强组织性。

    油管马司库的视频在大致介绍了温家宝是如何阻挠团派接班人李克强在河南主政时期力推的郑东新区。https://www.youtube.com/watch?v=Mv6n7IDWm10 此外他还在河南抓了大量官员,很多是冤案,比如孙善武,到现在洛阳人还在怀念他。而这篇文章主要通过分析公开信息,揭示温家宝在中央层面反复阻挠胡锦涛进行政治体制改革的真相。

    首先,保皇党是典型的极右分子,而由于中国共产党是一个左派政党,保皇党自然不得不做大量的伪装,温家宝也因此被冠以“影帝”的称号。保皇党的伪装通常有两种,一种是习近平式的,明极左实极右的,去冒充极左的。还有一种就是温家宝式的,装作传统右派的。由于中国政治的叙事都是左派叙事,大多数人对右派相关的政治常识普遍缺乏了解,所以中国大多数人能分得清极左、左派和毛派,但是分不清极右和右派。因此习近平式的保皇党很容易就拆穿了,目前在互联网上并没有多少争议,但对于温家宝式的保皇党,则仍有大量土壤。这一点此前在《你所不知道的保皇党-温家宝》、《319政变是明显的造谣》和《张又侠是俄乌战争的核心支持者》中已经有部分介绍。例如张又侠声称要进行民主改革,实际上是要当中国的叶利钦。

    而胡锦涛所代表的团派的路线,一直是中间偏左的路线,并且是强调法制的。胡锦涛在2002年12月刚刚上台就安排政治局集体学习宪法。https://news.sohu.com/36/72/news205267236.shtml 甚至共产党的集体学习制度,也是胡锦涛开创的,这就是第一次集体学习,内容就是学习宪法。当然习近平现在也经常搞集体学习宪法,但我们都知道,习近平说的那个宪法和胡锦涛说的那个宪法不是一回事。

    此外,胡锦涛在任期间还推广了大量的左派帮扶困难群众困难地区的政策。例如据胡春华的采访,胡春华从1993年起推广志愿者活动,包括贫困地区的支教活动,支医活动,青年志愿者通过“一助一”结对帮扶形式,为困难群体提供精准服务,并设立志愿者服务站。https://www.youtube.com/watch?v=9CzWtgClL2Y 这些志愿者服务站在胡锦涛时期在全国得到推广,遍地都是。此外,众所周知的取消农业税也是胡锦涛力主推动的。虽然说有民间的抗争,但中央没有人强力支持的话,民间抗争失败的也不在少数。https://www.dswxyjy.org.cn/n1/2021/0616/c437209-32131848.html 这些都是其以人为本方针的延续。

    此外,胡锦涛还延续了邓小平的中国特色,中国模式的路线,搞大外宣。同时奉行和谐、不折腾的改革方针,提出科学发展观,这基本上就是胡锦涛执政大致思路。

    而温家宝在胡锦涛时期做的主要工作,就是在经济层面阻挠胡锦涛所主导的更加注重社会公平分配的改革。(另一个关键人物是周永康,在法制层面阻挠胡锦涛所主导的法制改革)这直接导致胡锦涛执政十年,政治体制改革收效甚微,最后还被温家宝开了倒车,这在《你所不知道的保皇党-温家宝》中也有介绍。

    而在众多温家宝反胡锦涛的决策中,最为突出的一点,就是房地产政策。我们知道中国的房地产价格在胡温时期暴涨,在习近平上台之后又暴涨了五年,这是导致中国社会分配不公的最主要原因。温家宝则是助推房价上涨的主要推手。这一点李蔚君也有分析:“当民间对房价过高抱怨大时,温家宝经常说的一句话是:“采取行动,防止房价上涨过快”。民间以为,中央政府采取行动,房价会跌下来。而温家宝通过文字游戏,要表达的意思,看似让房价下跌,实则是让房价涨,但是不能涨得太快。既然中央政府和地方政府都不想房价下跌,那么投资于房子,相当于买了一个收益率下有政府保底、上无界限的投资品,没有任何风险,房价泡沫迅速做大。”https://thechinabrief.substack.com/p/4

    要知道政治人物的语文措辞,都是很严谨的,温家宝这么说都不是一两次了,而是一个口头禅,所以从他自己的口供都能说明,他就是希望房价一直涨的。而从温家宝实际的政策来说,他主要是靠两招维持房价长期上涨:

    1,强调所谓18亿亩耕地红线概念。这个概念就是温家宝在2007年左右提出来的。https://dnr.yn.gov.cn/html/2007/shengtingdongtai_0306/9995.html https://finance.sina.cn/sa/2013-03-05/detail-ikftpnnx6857755.d.html?from=wap

    https://www.chinanews.com.cn/gn/2013/03-05/4615909.shtml 无论跑到哪里都经常讲反复讲。可这就直接导致土地供应出现了严重问题。我们知道价格是由供求关系决定的。如果没有足够的地,那么随着城镇化,农村人口不断进城,房价肯定是涨的。

    实际上呢,虽然说粮食安全是要保障的,但为什么是18亿亩?而不是17亿亩?这就很值得考究了。因为住房用地其实根本用不了多少,哪怕是多几千万亩的住房用地,全国房地产价格都不可能涨的起来了。甚至更少一些,像重庆那样,只是想办法多找一点丘陵用地,房价都涨不起来。而从18亿亩中抠出几千万亩的住房用地,这二十分之一不到的变化,对粮食安全真的有什么影响吗?所以这个数字实际上就是温家宝通过精密测算,确保房价能长期上涨的一个数字。

    而这个概念被茅于轼挑战之后,他还被围攻了,说:“茅于轼先生反对"确保18亿亩耕地"的高论,不只狠狠"黑"了耕地红线一把,也"黑"了自己"为穷人办事"的立场。”

    https://www.chinanews.com.cn/estate/dcpl/news/2008/12-26/1504396.shtml

    而实际上呢,反对这个就是为穷人说话的。非要穷人去城里接盘才是为穷人说话吗?当然现在中国新增人口不断减少,所以这个红线也确实变成红线了,要再放开也没什么必要,但在当年确实是一个很荒唐的政策。

    2,借助房地产调控政策,让房价只涨不跌。

    我们参与市场经济的都知道,没有什么东西是只涨不跌的,可是中国在2002年温家宝上台后,直到2018年左右,中国的房地产硬是上演了长达十余年只涨不跌的奇观。这个奇观其实就是温家宝借助房地产调控政策精准实现的。这其中的套路就非常多了,比如在巧妙时间点开始的限购政策。很多时候明明房价是要跌了,然后他就说要防止上涨,搞调控政策,然后房价就不跌了。这种房地产只涨不跌的奇观,直接导致了全民炒房的疯狂景象。如果说没有温家宝的这些“调控政策”去确保房价只涨不跌。正常的房市是像90年代那样,有涨有跌的,那大多数人根本就不会去炒房,因为炒房是很容易破产的。而如果没有那么多人去炒房,中国收入分配不公也不会恶化的那么严重。温家宝实际上就是房地产市场最大的控盘庄家。

    对于温家宝搞的这些房地产政策,胡锦涛是明确反对的。胡锦涛当时主要是两个措施,

    1,经常视察廉租房和棚户区改造。https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20101230-%E8%83%A1%E9%94%A6%E6%B6%9B%E8%A7%86%E5%AF%9F%E5%BB%89%E7%A7%9F%E6%88%BF-77%E5%85%83%E6%88%BF%E7%A7%9F%E6%B2%A6%E4%B8%BA%E7%AC%91%E6%9F%84

    棚户区改造其实是李克强在辽宁时期开创的,仅在辽宁就使得155万人告别棚户区。主要是通过政府主导,市场参与的方式,解决城市困难群体的住房问题。https://www.chinanews.com.cn/df/2011/01-10/2776383.shtml

    2,重庆地区在薄熙来治下房价也是没怎么涨的。重庆有一系列的措施,例如加强土地供应,建设保障房等。而邓小平和胡锦涛家人在2011年相继公开称赞赞薄熙来深谙思想传承。目前还有公开报道的。也就是说胡锦涛其实是支持薄熙来在收入分配上的努力的。(后来有人大量散步谣言,说是胡锦涛指使抓的薄熙来,不过温家宝的视频满大街都是,所以信的人并不多)https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20111009-%E9%82%93%E5%B0%8F%E5%B9%B3%E8%83%A1%E9%94%A6%E6%B6%9B%E5%AE%B6%E4%BA%BA%E7%9B%B8%E7%BB%A7%E8%B5%9E%E8%96%84%E7%86%99%E6%9D%A5%E6%B7%B1%E8%B0%99%E6%80%9D%E6%83%B3%E4%BC%A0%E6%89%BF-0

    可是胡锦涛除了这些间接的支持,并不能直接去干预。因为房地产市场调控这一块,确实是国务院和地方政府的职责。而在胡锦涛支持的这两个地区,李克强主政的辽宁和薄熙来主政的重庆,房价都没怎么涨的。所以胡锦涛在权限内已经是很尽力做了。温家宝坚持要推动房价只涨不跌,胡锦涛也不能把他抓起来。要知道胡锦涛的另一个路线就是和谐、不折腾。所以哪怕是互联网上这遍地的谣言,胡锦涛都没有澄清过。只能说是清者自清,懂房地产的都知道这是谁的责任。

    当然,如果看到这里,你可能还会觉得,胡锦涛和温家宝之间的斗争,只是普通的左派和右派之间的斗争,但实际上不是的。所以这就涉及到一个右派和极右派之间的差异问题。

    右派确实对公平分配不那么上心,可是右派和极右派差异是很大的。极右派通常是和地主阶级密切相关的,而右派则是传统的工商业主。右派可能会去炒房,但绝对不会说搞这样违反市场规律的调控政策让房价只涨不跌。无论是耕地红线还是房地产调控都是右派所反对的。或者更直白地说,右派是在对社会有贡献的同时,要求分的更多一些,而极右则是赤裸裸的掠夺。而温家宝这种长达十余年的房地产政策,其实已经不是一般的那种右派政策了,而是在明晃晃掠夺了。而这个政策直接导致中国生育率暴跌,陷入债务危机,直到最后实在玩不下去了,才在2018年最终被放弃。

    此外另一个重要政策,就是户籍改革。温家宝是阻碍中国户籍改革的关键人物。当然他阻碍的方式也很微妙,也不是明确阻碍的。温家宝一方面天天说要“加快推进户籍制度、社会管理体制和相关制度改革”,可是另一方面,户籍改革在他的任期内几乎纹丝未动。要知道这个户籍制度改革,肯定是要他点头的,不是下面的人去做的。他自己不做,天天喊口号,这其实就是阻碍了。当然他的理由听起来也很好,说要“考虑大城市承载能力,稳妥推进户籍改革”。https://news.sina.cn/sa/2009-12-27/detail-ikmxzfmi9570803.d.html?vt=4

    这个口号确实也有道理。大城市确实容纳不了那么多人,所以短期的户籍限制似乎也有道理,可是小城市温家宝又做了什么呢?仍然是没做什么。而李克强在上任后在2013年就直接搞了《全面放开建制镇和小城市落户限制》。http://politics.people.com.cn/n/2013/1115/c70731-23559452.html

    户籍制度在小城市实际上就完全放开了。而本来这个政策在十年前就应该做的,可是温家宝没做。

    这一政策直接导致,中国的大城市实际上更大了,发展更加不公了,还多了很多留守儿童和没有入户的农民工。而本来这些人可以在大城市周边的小城市落户生活的。

    而胡锦涛在2011年的时候公开说:“有些农民工离开农村在城市里工作多年,实际上已经成为城市的一分子。最近,中央正在讨论制定关于户籍管理制度改革的文件,要采取积极有效措施,解决符合条件的进城务工人员的落户问题。”所以我们从公开报道就可以看出,胡锦涛说的话都是支持户籍改革的。而温家宝则是很隐晦地在阻挠。

    这一户籍改革也是右派和极右的差异。右派中的一些保守派,本地主义比较重的,确实会在一定程度上对外来人口有所抵制,但是右派也不可能说让这些人在本地工作了十几年连个户口都没有,只是对那些新来的入户做一定限制而已。而且大多数国家都是没有户籍制度的。在这一问题上反复阻挠,也反应了温家宝一贯的极右路线。

    而温家宝的支持者在宣传上则经常将温家宝包装为右派,而将胡锦涛归为极左。将温家宝和胡锦涛的路线之争说成是左右之争。可实际上呢,胡锦涛虽然是左派路线,但他的这些公开讲话,都是非常中立的,让工作多年的农民工落户,又不是让新来的落户,这和极左有什么关系呢?甚至包括薄熙来,虽然其在任内奉行唱红打黑路线,但是其推行的经济政策,仍然是传统的左派政策,没有任何经济政策是文革时期的政策。

  43. 青年读者   发表文章

    习近平如下台依照法定顺位和法律习惯决定的接班人

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    在《实现根除保皇党目标的十五条建议》中,我们介绍了实现最高权力平稳承接的路径,即全面增补中央委员会委员,将中共中央军事委员会和中央军事委员会分离。中共中央军事委员会主要由中央委员会的文职人员担任,军职人员列席,实行集体领导,而中央军事委员会包括主席在内全部是军职人员,实行领导权和管理权分离。

    而这一方案并未提及习近平下台后的接班人问题。事实上,由于习近平涉嫌颠覆国家政权等一系列罪名,因此他自己是没有权力指定任何接班人的。而在过渡阶段,事实上也没有任何人有能力去指定习近平的接班人。那么唯一合法且合理的路径,就是依照法定顺位和法律习惯去决定习近平的接班人。

    习近平目前有众多重要职位:

    (一)中共中央总书记的接班人,按照法定顺序,就是党内排名第二的李强。

    李强根据公开报道,是政治体制改革的可信人选。他在浙江工作期间,就是浙江新一轮政府改革的主要设计者和推动者,主持了浙江省的四张清单一张网建设(政府权力清单、企业投资负面清单、政府责任清单、部门专项资金管理清单、浙江政务服务网),浙江政府服务网成为全国“互联网+政务服务”样本,受到中央全面深化改革领导小组的肯定,并于2018年正式写入李克强总理的政府工作报告。(引自维基百科的报道)

    http://china.caixin.com/2015-01-14/101162659.html

    https://www.ndrc.gov.cn/xwdt/ztzl/gdqjcbzc/zejiang/201807/t20180704_1209489.html

    http://www.echinagov.com/news/256565.htm

    在二十大三中全会后,他也积极在中央层面推动各项改革,并取得了一定成果。例如近日修订了《行政法规制定程序条例》,新增了诸多立法原则,同时增加了对照文本的表述,极大推动了行政法规制定的规范化。(对照文本非常重要,可以避免法规修订出现“开倒车”的情况。)

    https://paper.people.com.cn/rmrb/pc/content/202605/20/content_30157788.html

    (二)国家主席的接班人,按照法定顺序,是副主席韩正。可是韩正今年已经72岁,超龄了,所以如果明确七上八下的退休原则,依照宪法,当国家主席和副主席都缺位时,由全国人大委员长赵乐际暂时代理国家主席职位。韩正则可以增补进中央委员会继续任职。

    赵乐际是反帝党较为早期的人物。在2025年3月的人大闭幕会议上缺席。在最近一年多在人大力主推动了众多保障公民合法权益的法律。同时,国家主席是一个虚职,主要权力在外交方面,赵乐际在担任委员长期间就密集同各国元首会面,关系融洽。

    https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20250312-%E8%B5%B5%E4%B9%90%E9%99%85%E8%BF%85%E9%80%9F%E9%9C%B2%E9%9D%A2

    http://www.hnzy.gov.cn/content/646049/58/15914573.html

    (三)中央军委主席则由军委排名第二的张升民接任。中共中央军事委员会主席由国家主席或总书记兼任,实行集体领导。中央军委仍然是主席负责制。

    张升民曾在玉树救灾现场受到过胡锦涛的当面勉励。此外在担任屯兵青海省境内的二炮96351部队(第五十六基地)政委期间,他还为该部队(基地)制定了《落实“讲政治、顾大局、守纪律”要求22条行为规范》,下发全部队机关及下属各导弹发射旅的全体党员干部对照执行。因此张升民根据目前的公开报道,是军队法制改革相对最可靠的人选,因为其资历、能力、人脉都比较对口,又主导了惩治张又侠一党的工作,没有是保皇党的任何迹象。

    (四)中央政治局常委由胡春华接任(中央政治局此前一直为25人,而在二十大突然变为24人)。

    (五)中央军事委员会联合作战指挥中心总指挥由代理主任董立接任。

    其在空军任职期间对民用航空产业的发展有较大支持。

    http://www.hunan.gov.cn/hnyw/sy/hnyw1/202209/t20220901_28483807.html

    而按照法定顺位接班后,为了错峰换届,除超龄的赵乐际外,任期就是五年。同时不同职位随后交接班的时间也需要错开。届时兼任总书记和总理的李强建议适时率先辞去总理的职位以开启错峰换届(在2028年3月前辞去总理职位)。而赵乐际虽然超龄,但由于总理预期在2027年换届,人大委员长预期在2028年届满后换届,因此主席的换届时间可能在2029年或以后,但不会迟于2030年。虽然超龄,但由于是代理国家主席且年龄相对较小,所以是合理的。这在历史上也有过先例,因爆发主席存废之争,董必武在九一三事件后就从1971年9月到1975年1月担任代理主席,任职时间长达三年4个月。

    之所以按照法定顺位和法律习惯是最好的选择,除了法制框架下的必然之外,还有习近平本人长期规避接班人问题的原因。习近平本人在称帝后,自然希望长期连任扶持其子女接班。同时习近平对所谓野心家特别警惕,因此习近平在法定顺位下安排的人选都是他认为不想当皇帝的人。他不会允许死硬保皇党在他的法定顺位下任职。

    http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/03/c_128951516_2.htm

  44. 屠倭蛙屠倭寇屠鱿鱼屠盎撒   回复文章

    东亚文明山谷论

    倭蛆把自己阉割了跪着给阿三舔吊

  45. 青年读者   发表文章

    中国共产党的政治斗争始终以反帝党和保皇党为主线

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    很多人用西方的政党叙事去理解中国的政治斗争,将目前中国共产党内部分为各种派系,这样的分类方法会导致你在政治判断上频频出错,被人笑称“中南海听床师”。而如果你掌握反帝党和保皇党这个主线,即使从公开信息亦可大致判断当前局势。

    中国的政治斗争自孙中山领导的辛亥革命第一次终结延续两千年的帝制以来,始终是以反帝党和保皇党为主线的。在反帝党中确实存在不同的派系,包括中国共产党党内的各种派系,也包括一些因为保皇党被开除出党的前共产党人,如陈独秀,还包括其他反对保皇党的党外人士,但这些人之间共识远大于分歧,所以对其进行过度的细分对分析局势意义不大。而保皇党则始终致力于扶持皇帝,一个不行了就换另一个,跳来跳去,同时打压陷害忠良。这些人看起来没有派系,因为他们从不敢公开说自己是保皇党,相反还百般掩饰,但实际上其行动一直有明显的强组织性,是可以根据决策而非政治口号明显判断其归属保皇党的。

    首先,在辛亥革命中,在十五省已经宣布独立,满清必然被推翻的情况下,孙中山等人错误地和袁世凯结盟,让袁世凯等保皇党窃取了辛亥革命的革命果实,甚至出现了复辟的闹剧。中国则陷入了长期的分裂和内乱。后来国民党内也有一些保皇党,而宋庆龄是当时国民党中反帝党的核心人物,但代表现代国家治理体系的宪政迟迟未落实,导致国民党领导的中华民国在大陆的统治最终被中国共产党领导的新民主主义革命推翻。

    在中华人民共和国成立以后,毛泽东又窃取了新民主主义革命的革命果实,宪政仍然未落实,人大长期不召开,违反颠覆宪法秩序的事件时有发生。毛泽东主导的保皇党搞了大跃进,造成了上千万人的非正常死亡。

    反帝党组织了强有力的抵抗力量,从1958年开始逐步将毛泽东架空,并在1959年将毛泽东的国家主席职位剥夺,在1962年主持了七千人大会,全面批判了毛泽东的一系列错误,还在会中出现了“打倒毛泽东”的标语。可是在毛泽东表示认错后,反帝党并没有将其彻底立即赶下台。自1965年开始,毛泽东和江青等四人帮团伙为首的保皇党筹划发动文革,并在此后的几年将反帝党的核心人物大部分迫害致死,著名的包括刘少奇彭德怀周恩来朱德等人。毛泽东亦成为辛亥革命后首个在生前未被推翻的皇帝。

    在1976年毛泽东死后,华国锋等人将保皇党中的核心人物,四人帮集团,以武力形式直接剿灭,并在此后基本肃清了保皇党,但刻意回避制度建设。邓小平胡耀邦随后主导了中国国家治理体系的建设,为保皇党设置了一系列制度性障碍。从此之后直到90年代,中国历史上第一次出现了长达近二十年没有保皇党的时期。这段时间虽然中国共产党党内仍有不同的派系,例如肃清保皇党后的极左派,托派(部分团派),邓派,还有一些政治世家,可是这些派系之间的主要争议是左右之争,此外还有一部分人希望保留一些特权,但并没有人希望回到那个有皇帝的时代。这段时间的政治斗争主线是是否要根除保皇党的生存空间。

    可是在90年代,中国共产党再次出现了保皇党,或者说那时还不是保皇党,而是希望拥护出一个皇帝的派系。这些人里有据可查的最早的就是温家宝。温家宝早年被胡耀邦赏识,后来又做了总书记赵紫阳的中办主任,所以他按理说是团派的人。可是在六四事件中他又背叛了赵紫阳,和赵紫阳划清了界限,所以为团派所不齿。他此后又投靠江派,帮江派做了很多事情,但江派也并不完全信任他。同时他行事专断独裁,在党内又得罪了很多人,政治世家的各种派系、极左派、地方势力,他都得罪了个遍。像他这种得罪了党内几乎所有派系又有大量把柄的人来说,合理猜测其原因可能是想扶持一个皇帝以保住其自身非法利益。温家宝早年和习仲勋有密切关系,所以在他从那时就开始扶持习近平上位,亲自帮他肃清政敌乃至权力稍大的下属,还拆除了众多阻碍他夺权称帝的关键障碍。之前在《你所不知道的保皇党-温家宝》中有详细介绍。https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/post/%E4%BD%A0%E6%89%80%E4%B8%8D%E7%9F%A5%E9%81%93%E7%9A%84%E4%BF%9D%E7%9A%87%E5%85%9A-%E6%B8%A9%E5%AE%B6%E5%AE%9D

    https://redchinacn.net/portal.php?mod=view&aid=6502

    需要注意的是,保皇党要扶持一个皇帝出来,首先也需要这个人确实是想当皇帝,保皇党不可能去扶持不想当皇帝的人。因为死硬保皇党犯的事通常很重,只有皇帝能保住他们的非法利益,一般的政治家保不了。没犯什么事只是得罪人的话,法制即保障其合法权益。而温家宝选择了习近平也体现其过人的眼光,因为那时很多人都还不知道习近平的皇权思维如此之重。

    当然,温家宝除了习近平,还物色了另一个人物,孙政才,做预备。可这人在2017年的时候被处理了,官方的处理公告也暗示,这人的风格也和习近平是类似的,同样遭到党内一致唾弃。http://www.xinhuanet.com/politics/2017-09/29/c_1121747644.htm

    而从90年代开始,因为改革中问题的累积,保皇党就越来越多,随后在温家宝的带领下不断壮大,以至于到了2012年的时候可以直接对政治局委员发动大规模造谣,并在随后将薄熙来、令计划等人以新四人帮的名义抓捕,声称他们希望捧出个皇帝。可是广为流传的消息又存在大量前后矛盾的内容,这一点在《319政变是明显的造谣》中有介绍。https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/post/319%E6%94%BF%E5%8F%98%E6%98%AF%E6%98%8E%E6%98%BE%E7%9A%84%E9%80%A0%E8%B0%A3

    在保皇党的强大压力下,反帝党出现了分裂,很多人向保皇党靠拢。到了2017年习近平修宪前,中国共产党党内公开的反帝党就只剩三派了,邓派,团派和部分政治世家。随后的一个关键事件是安邦被查和2018年2月28日陈毅之子陈小鲁疑似被害。紧接着习近平在2018年3月修宪成功,反帝党集体嘘声。在2020年疫情之初,反帝党曾经短暂兴起,其中的带头人是任志强,其发表了著名的“习近平就像一个被剥光了衣服也要坚持当皇帝的小丑”的文章。可随后很快随着疫情封控的强化被镇压。任志强本人亦被判刑。

    此后的两年,保皇党的势力达到了前所未有的高度,反帝党的核心成员出现了生存危机。在公开消息中最容易体现的就是古代宦官的名声突然大幅反转,士大夫却被批斗,甚至袁世凯的风评都开始好转。这些都是保皇党在刻意操纵歪曲舆论,颠倒黑白。

    https://www.sinoss.net/c/2010-09-14/526787.shtml

    李克强在2022年8月中公开喊出“长江黄河不会倒流”的口号,反帝党再次抬头。在2022年10月发生了著名的胡锦涛被强行拉出会场事件。在民间又出现了彭立发和白纸运动。这些运动最终终结了新冠封控。而在新冠封控结束后,反帝党的力量不断壮大,李克强在卸任后仍然四处活动,在2023年8月30日在甘肃露面。在一个多月后疑被习近平暗杀。可与此同时,原先的保皇党也在不断加入反帝党。如在2023年2月27日,秦刚在联合国人权理事会高级别会议上表示,各国历史文化传统、具体国情、人民诉求千差万别,世界上不存在定于一尊的人权保障模式。这位原先习近平提拔的红人公开反对习近平定于一尊,此后被降级雪藏,但其发言至今(2026年5月)仍挂在外交部官网上。https://www.fmprc.gov.cn/wjbzhd/202302/t20230228_11032387.shtml

    在不断的交锋中,反帝党的势力在2024年达到了一个新高度,习近平下台逐步成为党内共识。其中的一个标志性事件是在二十届三中全会期间,2024年7月15日发表的《改革家习近平》万字长文,突然在一天后从官网上消失,媒体引述原文的相关链接亦变成同日发表的另一篇习近平序言,原文将习近平比肩邓小平。此后“习核心”“习思想”等象征习近平最高权柄的语汇在党媒中曝光率锐减。同时中央军委开始出现异动,习近平在军中的亲信不断被调查。

    https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20240717-%E5%AE%98%E5%AA%92%E6%8D%A7%E6%96%87-%E6%94%B9%E9%9D%A9%E5%AE%B6%E4%B9%A0%E8%BF%91%E5%B9%B3-%E7%AA%81%E4%B8%8B%E6%9E%B6-%E6%9C%89%E8%AF%84%E8%AE%BA%E5%BF%A7%E4%B8%89%E4%B8%AD%E5%85%A8%E4%BC%9A%E5%87%BA%E7%8A%B6%E5%86%B5

    https://m.renminbao.com/rmb/articles/2024/10/21/85923.html

    而在此后,一个新的变化是,在习近平的不断清洗中,围绕习近平的派系感到危机,纷纷与习近平切割,分裂成了两块。一部分加入了反帝党,如李强、赵乐际等人,一部分则围绕张又侠重新驻扎,希望扶持张又侠当皇帝。随着温家宝在2025年左右跳反张又侠,新保皇党基本承接了原先围绕习近平的死硬保皇党的大部分势力。这一点在《张又侠是俄乌战争的核心支持者》中介绍过。https://qingnianduzhe.wixsite.com/youthreader/post/319%E6%94%BF%E5%8F%98%E6%98%AF%E6%98%8E%E6%98%BE%E7%9A%84%E9%80%A0%E8%B0%A3-1

    https://www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20230303-%E8%B7%AF%E9%80%8F%E7%A4%BE%E7%BD%95%E8%A7%81%E6%9B%9D%E6%96%99%E6%9D%8E%E5%BC%BA%E5%8A%9B%E9%80%86%E4%B9%A0%E8%BF%91%E5%B9%B3%E8%80%8C%E6%8E%A8%E5%8A%A8%E6%94%BE%E5%BC%83%E6%B8%85%E9%9B%B6

    https://www.zaobao.com.sg/news/china/story20250312-6008130

    https://www.dw.com/zh/%E5%BE%B7%E8%AF%AD%E5%AA%92%E4%BD%93%E9%A2%91%E7%B9%81%E6%B8%85%E6%B4%97%E6%9A%B4%E9%9C%B2%E4%BA%86%E4%B9%A0%E8%BF%91%E5%B9%B3%E7%9A%84%E4%B8%8D%E5%AE%89%E5%85%A8%E6%84%9F/a-74869780

    反帝党的势力在2025年10月二十大四中全会后达到了空前的高度,胡春华11月7日在人民日报就二十届四中全会发文,发文顺序为党内第六位,结合习近平则为第七位,暗示其重新入常已成反保皇党共识,但另一普遍意见则是让习近平在2028年正常卸任。https://m.creaders.net/news/page/1359780

    习近平则在大会开完后,自2025年11月开始,直到2026年4月底,长达半年的时间没有离开北京。外界普遍质疑其由于害怕被杀,不敢离开北京。https://www.ntdtv.com/b5/2026/03/22/a104078769.html

    但与此同时,新保皇党亦蠢蠢欲动,不断壮大。由于习近平还没有下台,仍有一定力量,反帝党面临双线作战的困局。新保皇党以伪装改革者的姿态不断吞噬原先的反帝党。张又侠在二十大四中全会前后开始反对胡春华。这一点从其境外喉舌对胡春华的一系列抹黑亦可看出。https://www.youtube.com/watch?v=p2IhQ7z9sms 胡春华的各种所谓“负面消息”突然在2025年在境外媒体上大规模传播。https://www.youtube.com/watch?v=oVISFsy1634 新保皇党对反帝党尤其是团派势力进行了进一步的打压。

    这种局面使得习近平在2025年以后也不急于去抓张又侠,因为对于他来说反帝党才是最早且真正威胁他的。当前反帝党的主要精力仍然在对付新保皇党上,成功将张又侠扶持的李尚福判死缓。但反帝党在这种双线作战的困局下,总体上仍然是不断退缩的状态。以至于到了2026年4月底,习近平居然在时隔半年后首次离开了北京,突然去上海开会了。反帝党主持的二十届四中全会有变成七千人大会的危险。而如果新保皇党向习近平投降,这无异于纳粹日本向苏联投降。

  46. 青年读者   发表文章

    人工智能技术在司法系统中的大规模应用会严重破坏司法独立

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    办案人员可自行将人工智能技术用于文书整理、卷宗数字化排版等辅助工作。但人工智能技术在任何情形下,均不得以任何形式直接进入刑事诉讼的实体程序或程序性裁断中。

    这一原则不随人工智能技术的发展水平而调整。即使未来人工智能技术的逻辑推演、事实发现及法律适用能力在客观数据上远超人类,亦不得以任何形式取代办案人员。

    刑事诉讼剥夺的是个体的自由乃至生命,关乎公民一生的命运。在如此重大的决策面前,由具备独立人格的“人”而非算法进行审判,从伦理上和哲学上都是对被告人作为人类个体应有的基本尊严与诉讼程序的制度性尊重。

    人工智能技术天然具备极高的技术垄断性。若允许人工智能技术介入司法裁决,其实质将导致人工智能公司通过干涉司法,使《刑事诉讼法》第五条规定的“人民法院依照法律规定独立行使审判权,人民检察院依照法律规定独立行使检察权,不受行政机关、社会团体和个人的干涉”沦为空谈。

    实践反复证明,司法公正的核心不在于办案人员的绝对技术水平,而在于司法独立性。人工智能技术在水平上的提升绝无法补偿其对司法独立根基的破坏。

    即便作为辅助工具,人工智能技术亦不得以任何形式参与对办案人员的评审或绩效考核。尽管人工智能技术可以识别出办案中的疏忽,但若将其作为评价办案人员的标准,将导致办案人员为了迎合算法倾向而放弃独立判断。

    鉴于刑事案件涉及公民自由与生命之极端重要性,若程序出现瑕疵或冤错,控诉方与被告人及其法定代理人基于切身权益,自会发动后续的追讨与救济程序。在这一确保公正的核心环节,追求所谓的“人力成本节约”或“算法自动化审计”毫无必要,且极度危险。一旦考核权被算法攫取,司法系统将面临被算法持有者隐形操纵的风险,极易沦为大规模陷害忠良、定向清除异己的系统性工具。同时必须警惕人工智能技术沦为劝说、诱导诉讼当事人放弃合法权益或扰乱司法秩序的“数字帮凶”。

    维持司法公正是一项长期而艰巨的斗争,必须时刻抵御来自犯罪分子及黑恶势力全方位的渗透与侵蚀。引入算法干预将开启一道无法关闭的后门,导致的司法坍塌是人类社会在任何文明阶段都不应当、也不可能承受的毁灭性风险。

  47. 支黑   回复文章

    东亚文明山谷论

    俄罗斯古代能到东亚吗?

    斯拉夫人自己还有一部分是北亚迁过去的呢