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資料來源　https://www.similarweb.com/website/2047.one/
2019-08　https://pincong.rocks/article/5401
2019-11　https://pincong.rocks/article/10454
2020-02　https://pincong.rocks/question/20708
2020-06　https://pincong.rocks/article/21398

@天空一无所有 #190419

树洞这个分区就是典型的小二的幽默了。看过电影《花样年华》的人都知道，梁朝伟在树洞里倾诉了他的秘密。小二也希望树洞这个分区能让用户有一个倾诉的空间，较少受外界打扰。这个分区只有登陆用户可见。

不了解分区没关系，慢慢来。

一般情况下，新人报道发在水区。如果偶尔有一些情绪性发言，不吐不快，也可以发在水区。

@天空一无所有 #190425

也许不能说小二制定了100%新品葱最早的规则，但他绝对是贡献最大者。而品葱站长另有其人。小二离开新品葱也是因为与新品葱站长理念不合。小二离开后，在新品葱站长的英明领导下，该站就变成了现在这个德性。

后来品葱规则经过一而再再二三的修改和增删，我不知道现在的规则有多少还保有了小二的初衷。

2047.one的很多管理员都曾经混迹过小二亲自管理的2049bbs论坛，都认同小二的理念，因此会对他最初的设想报以最大的尊重。

@天空一无所有 #190424

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

人的确不多，不过高质量用户的比重高，用户发言理性，相互尊重。我们当然希望人多一点，不过我们的网站命运多舛，两次关停，两任站长被抓，用户积累上受到不可抗力的干扰。但正因为这样，才让我们更了解言论自由的来之不易，因此也更希望与我们有同样理念的用户加入，共同营造一个理想的墙外论坛环境。

@natasha #190423 你是说新品葱的规则实际制定者和2049站长是同一个人？都是蔡伟？

@natasha #190423实话说，这里人不多

@天空一无所有 #190422

“在阳光下各抒己见”并非是“新”品葱的原创，而是老品葱的口号。老品葱于2018年10月份被关停。新品葱跟老品并无关系。

新品葱的规则实际制定者是小二，可惜这些规则的精神被新品葱管理者无视。有关小二与品葱、2049和2047的渊源，可以在本站置顶的新手指南中里找到。

在2047.one，小二的论坛管理理念被继承、尊重、和发扬。只要是理性发言，就不会有删帖封号和禁评，民主和自由也不会是别人风景。

再说一句，欢迎。

@deerhunter #190411 是本人 看我新发的截图

最后一段，这个管理员说的话，跟品葱《在自由的阳光下各抒己见》的口号相比

真是讽刺

非法移民其实也有他的问题。很多滞留下来以后参加了帮派组织，或者贩毒、走私；非法移民里面也有很多文化程度很低，要提高他们的教育普及程度的费用也是一笔开支。

主要是那些人如何才能融入美国社会？

作者： ksiem-cheung 原文

龙榆生称她为“近三百年来最后一位女词人”，英敛之讚其“能闢新理想，思破旧锢蔽，欲拯二万万女同胞出之幽闭羁绊黑暗地狱”，如今人们却只为她冠上“民国剩女”的名号。倘若对吕碧城的了解再多一点，恐怕要觉得羞愧不已——这位二十岁就筹设“北洋女子公学”，三十五岁开始游历欧美各国，四十馀岁皈依佛门、完成不少佛学著作的神奇女性，又怎可能是被“剩下”的呢？

还在恨嫁？请向无谓的婚姻说不

出生于诗书门第，家庭衣食无忧，前路本应顺遂的吕碧城，命途却有如黛玉般坎坷。十三岁时父亲意外身亡，其遗产遭到族侄们瓜分，母女二人遭到虐待。年纪虽幼，吕碧城却坚持出头保护母亲，四处写信告援，其中包括时任江宁布政使、两江总督的樊增祥，最后方得脱险。而碧城儿时定亲的夫家听闻此事深感不妥，认定她是个麻烦人物，也因此退了亲。

有说退亲一事刺激了吕碧城对封建社会中女性地位的反思，这点未有明证。但可以见到的是，日后吕碧城不乏追求者，其中包括袁世凯之子、李鸿章之子，驻日公使胡维德更曾有意迎娶，但都遭到她的婉拒。这或许也反映了她对婚姻看法的改变。

约莫二十三岁时，吕碧城认识了对其人生影响至深的严复。两人亦师亦友，常有书信往来，大抵是“绦纱坐帐谈明理”（黄遵宪）的关係。严复对吕碧城的性情十分讚许，但也暗含了不少担忧：“碧城心高意傲，举所见男女，无一当其意者。极喜学问，尤爱笔墨……身体亦弱，不任用功。吾常劝其不必用功，早觅佳对，渠意深不谓然，大有立志不嫁以终其身之意，其可歎也。”

起初，严复如老父般时时担心碧城嫁不出，一直为她出谋划策；到熟识后，两人才就婚姻展开深谈，书信中记载著吕碧城对时下追捧“自由婚姻”的不满——在她看来，非媒妁之言而成就的婚姻，并不一定是自由婚姻，更多情况下只是“少年无学问，无知识之男女”之苟合，而“不出三年，情境毕见”时，即便是后悔也无法责怪父母错命，只由得自己痛苦。

不是恐婚，也不是傲娇，而是将婚姻看得更透彻。学养、认知是如此重要， 吕碧城不嫁之馀亦不断写文、办学，或想让更多人了解——什麽才是真正自由的婚姻。

首创中国女校 为秋瑾捡骨

如今 #metoo运动及讨论在中国也烧得旺盛，追溯到民国时期，吕碧城竟就是“女权运动第一人”。自1903年进入《大公报》担任编辑，碧城就藉助这一阵地，积极地为女权、倡导妇女解放发表大量文章、诗词，也因此结识了不少志同道合者。次年又得相助，正式创办了“北洋女子公学”，也是中国官立公立中最早的女子学校。

“此人年纪虽小，见解却高，因而受谤不少，现在极有怀谗畏讥之心……即于女界，每初为好友，后为仇敌……其处世之苦如此。”严复为走在前端的吕碧城人际担忧。儘管在运动中总有非议、争执时，但吕碧城多以真心相待，她与秋瑾间的友谊即是明证。

吕碧城记忆中第一次与秋瑾见面，两人同榻而睡：“主人款留之，与予同榻寝。次晨，予睡眼朦胧，睹之大惊，因先瞥见其官式之双足，认为男子也。彼方就床头庋小奁敷粉于鼻。”两人从此成为好友，倾聊革命公义之事。秋瑾创办《中国女报》时，就由吕碧城撰写发刊词。而直到1907年，秋瑾在绍兴遇难，中国报馆皆失声、无人胆敢收尸时，唯有吕碧城派人为其捡骨、安葬，甚至不惜与长官袁世凯作对。此种情谊溢于言表。

中年后步入佛门，吕碧城却仍活跃于社运，如大力提倡素食、“护生戒杀”，亦受邀参与国际动物保护会议，对诸此事件丝毫没有倦怠。

写阿尔卑斯山的东亚女诗人

吕碧城不嫁（再次申明，不是“被剩下”），或因在她心中，婚姻理应建立在智性结合，文学素养比财富重要一百倍：“生平可称心的男人不多，梁启超早有家室，汪精卫太年轻，汪荣宝人不错，也已结婚，张謇曾给我介绍过诸宗元，但年届不惑，鬚眉皆白，也太不般配。我的目的不在钱多少和门第如何，而在于文学上的地位，因此难得合适的伴侣，东不成，西不就，有失机缘。幸而手头略有积蓄，不愁衣食，只有以文学自娱了。”

以文学自娱，并不是说说而已的。吕碧城很得意地自称为“写阿尔卑斯山的第一东亚女诗人”，可见她迫切渴望打开文学上的内心襟抱。比起自锁于闺阁之中，她愿以更高远的景色作为观照，因此从三十五岁游学开始，就在欧美七国四处游历。阿尔卑斯山（时译阿尔伯士山）之行后，她写下数篇诗文，其中包括这首〈破阵乐〉：

浑沌乍启，风雷暗坼，横插天柱。

骇翠排空窥碧海，直与狂澜争怒。

……

一角孤分，花明玉井，冰莲初吐。

延伫。拂藓镌岩，调宫按羽，问华夏，衡今古。

不少诗词中，吕碧城都自比为玉井白莲、仙葩、湘灵、仙胎奇骨等，强调山灵感遇，纯粹而中性地体会大千世界，想望一种非世俗的新造物。

再向内窥看，吕碧城的诗词中还有不少色情经验、女性对自己身体的觉察体验。研究者吴盛青写道：“吕碧城先验地假定了爱的普遍性，用之联结不同的文化地点，更多顾及性别的差异而不是文化的不同，女性感同身受的历史，普遍意义上的情色慾望及其幻灭，比文化特色更有优先权。”游历罗马后写下的〈玲珑四犯〉就有较明确的指向：

……

艳尘空指前游地，黯销凝、屧香黏蕊。

大秦西望苍烟远，谁解明珠佩。

重溯故国旧闻，记八骏、曾驰周辔。

惹赋情绵邈，春痕长晕，穆瑶池际。

在文学中，吕碧城的慾望、爱意饱含层次，与世上落魄的婚姻相比，如云泥之别。再看看她最有名的一句诗：“不遇天人不目成”。或许天人，就是文学、游历、性别逾越，是可以无限追求的对象。

作者：廖伟棠。原文

2015年，湖北诗人余秀华突然因为一首大胆火辣的诗《穿过大半个中国去睡你》广为人知。这首诗和她其他的情（爱与慾）诗，与她的先天疾病（脑瘫）形成强烈反差，更加符合了媒体与读者对传奇诗人的期待。

于是余秀华成名、走红至今，围绕她的八卦、风波也不断，直到去年她恋爱，今年她公开被家暴而分手，一切都被大众传媒和社交媒体直播、放大、聚焦。人们对一位诗人的私生活之关注，从没如此直观，这也是景观社会造就的“奇观”——关于她的各种纪录片、短视频，以及余秀华本人和其前男友的抖音直播，加强了其视觉化的刺激。因此诗更被关注，也因此，诗更被偏离。

但我想谈的，是诗在这一切之中的成长、诗在人生中可为与不可为的、诗的力量之有限与无限。

余秀华没有成名之前，我已经是她的读者。2015年她成名之后，我也继续读她，有时为她的诗说几句话，就像为任何一个我欣赏的诗人说话一样。唯一不同的是，我著重谈及了诗的形而下功能，这一点对大多数诗人也许是一种伤害，对余秀华却可能是补偿：

“诗歌给予余秀华的帮助，不只是形而上的慰安，也不只是实现心灵的自由，它还真成了改变命运的魔杖。我就形而下地直说吧：如果余秀华能够通过诗歌获得一些版税稿费，甚至一份工作，我会毫不犹豫地继续支持她、传播她的作品，俗世就是这麽俗，这个有才华的、被命运戕害的人应该得到酬劳。”

之后六七年过去，我们都看到余秀华得到了这些形而下的补偿，她的书成了畅销书冠军，她名利双收，她成功离婚，她收穫了爱情。

不知从什麽时候开始，微信上的余秀华就分裂成“恋爱的女人余秀华”和“诗人余秀华”，渐渐后者越来越稀薄，我已经很久没有读到她的新诗。不过，在她的一篇散文下方，她回应一个问她“有没有可能也能写出生命的丰盛和平凡的喜悦？”的读者时说：“生活又不是为文字服务的。”

这我非常同意，好好生活，好好写作，两者未必相关也不一定相悖。觉得相悖的人，未免被古代的诗人神话蒙蔽了。古人（欧阳修）说：诗穷而后工。好多人以为是说诗人要命运坎坷才能写出好诗，而我的解读是：诗需要穷尽命运的可能性，才能最终成为好诗。这可能性包括戏剧性的波折也当然包括平庸的幸福，或者对两者的超越。

面对余秀华的命运，我们无法奢谈穷而后工。她拥有一个最不可能适合成长为诗人的先天条件：生为残障者，而且是中国农村残障者，而且是女性，而且是被家暴的已婚女性，这任何一点都足以摧毁一个诗人。

然而她硬是超越了这一切极端的障碍，诗，成为她的求生意志最赤裸裸的表现——就凭这股劲，她的诗比大多数诗更紧贴诗的创造者本身，诗人在自己的诗裡与自己的命运如切如磋、血肉相连。

“我只想活著，咬牙切齿，面目狰狞。”这句话如果别人写则是矫情，余秀华写来，让人肃然起敬。

然而当这个咬牙切齿的抗争者终于渐归平凡的幸福的时候，命运又探出了更狰狞的獠牙。今年5月份，余秀华才与男友杨槠策发佈了婚纱照，但两个月后，余秀华在微博自述遭遇家暴——7月6日，她在微博发帖称：

“他对我很好，就是脾气暴躁。在神农架的时候，520那天，一个女人给他发了1314、520、我心裡不舒服，问他怎麽回事，他说我给他扣帽子，就掐我脖子，差点掐死。第二天，很多人去看我，他还是打了我。这一次，他不停说我儿子是傻逼，我骂他女儿，他抽了我上百个耳光。”

任何人看到这段话都能感到疼痛与愤怒，这疼痛与愤怒与诗无关。这甚至不是余秀华和媒体为了方便而使用的词“家暴”，这就是暴力本身，和“家”这个幻象无关。

但是又怎能无关呢？诗和家，都是余秀华不能卸下的，只不过一个是翅膀一个是重负。这上百个耳光，马上让我想起我最喜欢的也是最痛的一首余秀华的诗——《我养的狗，叫小巫》，裡面这样写到她的前夫和家暴：

“ ……

他喝醉了酒，他说在北京有一个女人

比我好看。没有活路的时候，他们就去跳舞

他喜欢跳舞的女人

喜欢看她们的屁股摇来摇去

……

他揪着我的头髮，把我往牆上磕的时候

小巫不停地摇着尾巴

对于一个不怕疼的人，他无能爲力

……”（节选）

余秀华的前夫，化身诗中那个男人，把自己的“没有活路”转嫁到女人身上。既转嫁在他用来泄慾的这些性工作者身上，更转嫁到家里那位他不满意的女人身上。这个女人、叙事者，不一定是余秀华，可能是余秀华也可能是余秀华所目睹的许许多多的女性命运的集合体。这首诗的抽离感，提醒著我们这一点。而余秀华通过一个“摇”字暗示出，即使会“摇屁股”的女人也和无助“摇尾巴”的小狗一样，都是弱者。

“当女人说自己不怕疼，任由这个男人家暴的时候，她想成爲一个超然的强者，但事实上并不是。”当年刚读到这首诗的我如此评说，这样说的我还是未能抽离对现实的余秀华们的想像，而现实甚至超出想像。

杨槠策马上发表的辩解声明，与千古家暴者的託辞如出一辙：“打了，没有她说的那麽厉害，打了十几个巴掌，没有掐脖子。”“我打她的时候不是没有分寸，如果失控，她就发不了微博了。”“她用极其粗俗的语言侮辱我人格后，说要去找别人，我这才没忍住，扇巴掌十几下，有重有轻，但还算有分寸。”

杨槠策期待的是一个摇尾巴的小巫，余秀华写的小巫却是一个联通余秀华与她死去多年的外婆的通灵者，见本诗的一头一尾：

“我跛出院子的时候，它跟著

我们走过菜园，走过田埂，向北，去外婆家

我跌倒在田沟裡，它摇著尾巴

我伸手过去，它把我手上的血舔干淨

……

我们走到了外婆屋后

才想起，她已经死去多年 ”

“巫”这个名字说明了一切，它切合女性身分、也切合诗人在古代更早的职务：通灵者。余秀华选择以谈论一个自身可以代入的通灵者、同时又是弱者的小狗的方式，去谈论一个被家暴的女人，未尝不是寄望外婆的亡灵附身，诉说女人命运，挑战那要她噤声、或者歪曲受害者声音（像杨槠策的狡辩那样）的力量。

这些中国农村社会裡被噤声的女性话语，往往要通过两种极端形式才能去到我们眼前，一是自杀者的遗书、自杀未遂者的陈词；一是被定义为泼妇、疯女人的失控。然后这两者得以依赖田野调查、自媒体报导等发出未必有回声的微响。而余秀华竟然用诗整合了两者表面上矛盾的绝望与放纵，让这些声音得到一个更完美的载体，虽然因为语言的完美会遭遇“诗化现实”的误读。

诗如何在现实与隐喻中取得平衡？就好像小巫舔血的行为，既是一种安慰，也是一个隐喻：诗人舔舐自己的伤口、吞食自己的血，而开启通灵的力量。诗的创造与人的受难，之间的关係可以如此清晰。写《我养的狗，叫小巫》时的余秀华，是痛定思痛的、清醒、自觉的诗人余秀华，这首诗反思了许多，虽然它没有拳打脚踢地反抗，却给反抗者提供了深厚的举证，是近乎沉默的一种霹雳。

专业艺术家会对自己的艺术突破有更高的要求，会在人生的痛苦之上更添一层艺术不满足的痛苦，这痛苦也是必须的，反过来最终也许能引领一个艺术修行者在人的境界上脱胎换骨。我曾如此期许余秀华，现在我依然觉得我可以这样期许她。在一地狗血的“剧情”和旧疤新伤中再度超越而生，不仅仅以一个家暴受害人的身分，同时也毋忘诗人的身分。

关于伤，除了《我养的狗，叫小巫》，我还很被余秀华另一首朴素的诗所触动。这首《下午，摔了一跤》如是说：

“提竹篮过田沟的时候，我摔了下去

一篮草也摔了下去

当然，一把镰刀也摔下去了

鞋子挂在了荆棘上，挂在荆棘上的

还有一条白丝巾

轻便好携带的白丝巾，我总预备著弄伤了手

好包扎

但10年过去，它还那麽白

赠我白丝巾的人不知去了哪裡

我摔在田沟裡的时候想起这些，睁开眼睛

云白得浩浩荡荡

散落一地的草绿得浩浩荡荡”

这首诗写的是成名前的余秀华的日常状态：割草、摔跤、受伤。但从镰刀和荆棘出现，到诗写完，她都没有提到她受的伤如何，不但没有提到伤，也没有提到红色的血，倒是大大地写了丝巾的白、云的白和草的绿，这些平静又浩瀚的颜色早已安慰了她，在她具体地受伤之前。那个摔在田沟裡的残疾女子，像极了醉倒在山野的行脚僧种田山头火，在倒地一刻获得了天地早已准备好的垂顾。

当然，这是余秀华在诗人状态下的豁达，有别于她在其他状态下的张狂、悲情和困厄。诗言说了存在之可能的选择，不代表伤口不存在，不代表“赠我白丝巾的人不知去了哪裡”所造成的伤害不因此更深。

关键是伤害之后，我们选择什麽？那时的余秀华，首先选择的是诗，她如此信任的事物是诗，一如诗中的白丝巾、白云与绿草。诗本身也有求生意志，它在那一刻不只属于渴求安慰的人，它自己生长，挺出一个更广阔的人：可以是诗人本身也可以是读诗的人。

其实在“家暴”事件一个月前，余秀华还在神农架与杨槠策热恋的时候，她就写到了“耳光”——“生活里的苦难说大不大，说小不小，温水一样煮着我这隻越来越老的蛤蟆。别人眼里的风光不过是命运打了我十个耳光后给我的一颗棒棒糖，所以我要把这颗糖仔细地吮吸，而且当着全世界人的面不羞不臊地吮吸……”

然后她写到了“写字”——“晚上，我在露台上写字。已经很久不写了，我是多麽认真地在和他谈情说爱呀，把自己最喜欢的事情都丢了。”

这两个余秀华一直在角力，当然你也可以说她们在跳舞，痛苦的舞。这篇文章叫《我在神农架，也不只是在神农架》，这个题目说明了余秀华的爱情是薛定谔的猫，而文学、诗，是她的多重宇宙。两者将永远纠缠下去。

我翻著余秀华的两本诗集如籤诗

@XComhghall #190415 不是，是因为不了解这里的分区规则

@天空一无所有 #190408

无限欢迎啊！

欢迎！希望您能喜欢这里。

歡迎～

品蔥傻吊封我號，你爸大尻人人插，左插插那麼右插插，插得你爸尻開花。

話說發樹洞，您是怕品蔥看到您來這了嗎。

@天空一无所有 #190408 給您補充一些背景，也是我今天剛看到的：/t/11138, /t/9281

@deerhunter #190411 他還有回復？看來我的申訴是要被冷處理了。

@aether02 #190268 最近五毛的技术不行啊！差

@通音宽依 #118358 他不是臺灣人。用的很多詞、字都絕對不是臺灣甚至香港的，明顯是機器轉換。例：一只鹿兒、信息、通信、網絡、聯絡、封禁。或許是陸配？

@通音宽依 #188694 請問 KBBL 是什麼？

@天空一无所有 #190408 欢迎来到真正有言论自由的地方！（是……真的天空一无所有，不是高仿吧？）

是或不是，rocks那边的天空一无所有现在离炸号只差一两句话了。

如何在品蔥發布 2047 的連結而不被自動替換、刪封

https://%32%30%34%37%2E%4E%41%4d%45?forward=https://www.theepochtimes.com/ccp-virus-outbreaks-spread-across-north-china-as-cities-prepare-emergency-isolation-units_3652739.html

https://pincong.rocks/url/link/aHR0cHM6Ly8lMzIlMzAlMzQlMzclMkUlNEUlNDElNGQlNDU=?dest=https://www.theepochtimes.com/ccp-virus-outbreaks-spread-across-north-china-as-cities-prepare-emergency-isolation-units_3652739.html

https://www.google.com/%75%72l?rct=j&%75%72l=%68%74%74ps%3a%2f/%32%30%34%37%2Eone&referrerr=https://www.theepochtimes.com/ccp-virus-outbreaks-spread-across-north-china-as-cities-prepare-emergency-isolation-units_3652739.html

https://www.facebook.com/sharer/sharer.php?u=%68%74%74ps%3a%2f/%32%30%34%37%2Eone?forward=https://www.theepochtimes.com/ccp-virus-outbreaks-spread-across-north-china-as-cities-prepare-emergency-isolation-units_3652739.html&via=epochtimes

不知道灰色部分有什麼用。

事实不准确。

1 上海犹如压倒“绝对清零”的最后一根稻草，让当局不得不放弃清零——这个是没有发生过的。

上海的清零政策是最严的。长三角每个城市都有武肺病例，但是大多都不报病例，也几乎没有城市全民做核酸。只有上海和浙江某市真的把全体市民都测了一遍又一遍核酸，还要求不做核酸不能出入公共场所。放眼东亚也只有满洲和河北几个偏远城市这样乱搞。

2 在不过分影响经济的前提下尽量清零的（就像现在的上海一样）—— 你说得这个地方不存在。

上海快递半瘫痪，企业大裁员，即使上班还要随时备着跑鞋，一旦封楼赶快跑路。上班族天天以做核酸为借口出门摸鱼，餐饮商贸超市菜场经营户不敢开门。已经不是过分影响经济，而是几乎瘫痪了经济。尽量清零却没有发生，上海报告的疫情从未禁绝，私底下被封的地区越来越多，根本防不住了。

我觉得支持清零的人可以挖个地洞自己住进去，确保全家清零，以免接触社会。除四害连苍蝇蚊子麻雀都没有清零，还想着清零的应该活在上世纪的疯狂年代。

我来了

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包子，又稱習近平，是中華傳統美食之一。

包子，又稱習近平，是中華傳統美食之一。

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其他

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吐槽一下，品葱是一个帽子工厂

是的。五年大吃饱、十年大健身，毕竟还是掌握军队，镇压挺过来了。什么时候能经济彻底、全面崩溃，军队维稳也忙不过来，或者军队也受到影响，军心涣散或直接叛变，我想「中华人民共和国，今天倒闭」还是有望。

上海现在不清零了吗？那个把所有人集中在一起 感染 测核酸的措施取消了？

From today, dialling 636-555-3472 won't get you the emergency services. And that's not the only thing that's changing.

Nicer ambulances, faster response times and better-looking drivers - mean they're not just the emergency services, they're your emergency services.

阿富汗和切尔诺贝利是压垮苏联的最后两根稻草，谁知道武汉肺炎是不是呢？中共是个很会学习前人经验的组织，有着前车之鉴的错误基本不会犯，但未必不会倒在前所未有之大变局之中

有两种，直接放弃满洲，新疆那几个地方，跟苏联达成交易。 斯大林就会把毛给卖了，扶持一个傀儡政权。 能保住关内大部分省份

另一种是完全不听调解，不要停下来，直接攻打满洲

橄欖球隊是商業機構，不可能招收不想打球的球員，而教會學校是教育機構，盈利排在第二位，所以他們招生不限信仰，學生多數來自保守白人家庭。如果不歡迎非天主教徒，可以一開始就拒絕入學。認真回憶起來，那時並不是因來自中國而被歧視，而是因不隱瞞無神論而被另眼看待。多數老師神父修女對我還算公平，比較歧視的是某些家長。事實上我最溫暖的回憶之一是一個平時非常嚴厲的修女在畢業前對我說：其實你非常接近神，比很多已受洗的教徒還接近。教會學校有時非常不公平，有ㄧ年有個學姊因懷孕被退學，而男主角沒有。校方還說要把壞蘋果從樹上摘下剔除以免影響其他蘋果云云。90年代的事了。 因來自中國而被歧視是工作以後的事，其實很多時候是刻板印象，洋人和自豪驕傲的中國新移民接觸多了，初次見面聽說我來自中國就大讚中國科技經濟之高速發展等等，他們本意是想恭維，在我看來是把我和粉紅一樣看待了。

我不認爲題主的例子與主題呼應，在教會學校不想入教類似於在橄欖球隊不想打球，自然會被另眼相待，因爲環境如此。即使你是白人黑人，道理依然適用，與中國人身份無關。

延伸來説，因爲中共越來越讓世界惡心，海外華人在遇到更多的潛在歧視。但是反觀之，重要原因就是中共的海外代理人聲音太大了，而反共難以形成有效的流亡政府型團體——華人沒有本事推翻甚至挑戰中共（清理門戶），那就會和現存門戶身份綁定（殺不了岳不群，華山派就自動視爲害賊幫凶）。如果你真的有心改變處境，花點時間去瞭解反共現狀，捐錢捐物；和身邊的外國友人交往時，主動説出内心的想法，改變他們對華人的認知，等等等等

@dellalove #190322 這個歧視也是雙向的。基督徒大多是普通人，覺得年輕人、菁英無神論如何放蕩、墮落。那些無神論的專家、教授，反過來也覺得基督徒是被教會、父母給洗腦了，純粹因爲傳統、父母教導、教會灌輸，無知、盲从地信奉一位不存在的神明。

@奭麦郎 #190396 我从未说汉人没侵外族，你站在外族的立场上仇恨汉人是你的事，你站在倭奴立场上对侵华痛苦不屑一顾是你的事，我只是认为作为汉人自然应站在汉人立场上。

“中共建政以后汉人在共产党的领导下大规模入住新疆西藏，这不是汉人干的？”
我对妖党高压折磨西域、西藏少民没有什么同情，但想理清一点，共产妖党不算汉族，它自己都说了，是“五十六个民族”国家的领导人，是与“群众”有本质区别的超人先锋队，是红色基因。这是在说：它不是汉人(和其他民族)，但却是汉人(和其他民族)的主人。 中共国内，处级以上的党人都可以这样看待。
华夷之辨能辨认了释迦氏当祖宗的和尚，也能辨认了马克思列宁当祖宗的妖党。有教无祖、有教无族、自创民族的妖人而已

@奭麦郎 #190396 我说没有仇不是以前没有结过仇，盎撒人已经复仇了，美国在战争中给倭的轰炸伤害、战后对倭的管制就是报复，还有什么仇？但中国人没有对倭复仇，能明白这区别吗？
跟外族侵华乱华造成人口损失比起来，内战的确没有损失过多大人口，一些关于黄巢屠杀了多少人的说法只是民间传言，黄巢是仇恨唐延权贵，但杀的人没那么夸张，明末的张献忠，是有在川地嗜杀的事迹，但很大程度是满清将自己干的事赖接到张献忠身上。
战国时期是军国动员战，最残暴的也莫过于坑杀降军，而能带来大量人口损失的主要是屠城、屠杀平民。

@李太白01 #190394 没有世仇？澳大利亚二战之后恨不得直接把天皇崩了，美国还被炸珍珠港，在巴丹的俘虏被虐死，英军俘虏在马来亚被强制劳动，理论上来说西方国家都可以跟中共一样天天翻旧账，煽动仇日情绪，但他们没有，而且日本现在是他们最大的合作伙伴之一。

鄙视辜鸿铭，好，这一点胜过广大皇汉了。但你说汉人自己内战没有多少人口损失就是扯淡了。黄巢不是汉人？张献忠李自成不是汉人？秦统一六国不是汉人（当时没有汉人，应该叫华夏人）干的？外族侵华，汉人没侵外族？明清对云南贵州各民族改土归流，台湾大规模移民迫害原住民，甚至熬番膏，这不是汉人干的？中共建政以后汉人在共产党的领导下大规模入住新疆西藏，这不是汉人干的？

你先说说“阶级史观”是个什么东西，我向来对共产党和部分西方左派的唯阶级论嗤之以鼻。除此之外，你们的“非我族类”史观就对了？那我套用@消极 的一句话，你一定要支持东南亚国家排华。

@奭麦郎 #190393 我在跟他说英法为满清续命的事，你接话什么美国日本
20世纪初反清革命成功，直接主因是汉人新军在民族主义的号召下站在革命党阵营，跟倭、米利坚没什么关系

@李太白01 #190391 没有日本美国的支持，孙中山的那些海外华人会党能成功？

然后你成功了，又煽动反西方的仇恨思想，倒打一耙

@linda #190386 满清后期，汉人儿女当然是乐见于英法洋夷打满清，比如英法打进北京城时，就是北京汉人带的路。
但是英法反手就出卖了汉人，帮扶满清镇压汉人反满起义(反手出卖并屠杀太平军、镇压捻军)，为满清输入海关经济、当包税人，给满清续了五十年的命。
反满清就要爱英法，你问过太平军、捻军、革命党、海内外华人会党吗？

（仅鄙人拙见，可指出错误，可讨论，不要人身攻击）

中国医疗分配不均匀，病毒在一些落后的地方爆发必然会治不过来，死很多人。人口基数又大，死的一定比美国多。人死多了，在中国人的固有观念里就是不作为，不利于中共统治。

病毒刚爆发时，中共的“清零”确实是很违背经济发展，使中国经济遭到重创。但高层看还有可观的纸上数据，而且经济打击还可以忍受，便丝毫不想改变。

但上海，不一样。一开始，他们想用强硬的措施快速清零，正所谓“全国上下一盘棋”。但尽管手段强硬，新冠清零的任务还是难以实现。上海作为中国的经济中心，再封下去中国经济恐怕一蹶不振，统治不稳，这样中共都不敢面对。上海犹如压倒“绝对清零”的最后一根稻草，让当局不得不放弃清零，在上海用更为宽松的“清零”防疫措施（虽然永远也不可能清零了）。

实际上，我是支持在不过分影响经济的前提下尽量清零的（就像现在的上海一样）（不是之前！），不过像之前谈新冠色变、如惊弓之鸟般的过度防疫，还是免了。

@linda #190388 得了吧，你确定你反共？还在信仰共产佐教的阶级史观呢？
现在的倭奴，就是过去的侵华倭奴啊

@linda #190386 ？ 谁告诉你说反共必须要亲西方了，你定义了？

@李太白01 #190387 那是旧日本帝国，旧日本帝国已经灭亡了。我们支持的是现在的日本国政权。

@XComhghall #190260 没有倭奴，中共妖党上不了台、夺不了国，这是党酋蟊蛰东多次承认的

@李太白01 #190385 那你可以选择爱中共国啊，反共必亲西方，而日本是政治上的西方。

这个道理类似“后清”这种说法，前清就可以这样发文章，我大清国遭到英夷倭寇等入侵，汉人儿女应该抵御外敌保卫祖国大清。但是汉族反贼就会说，你野猪皮也是外来殖民政权，我们为什么要帮野猪皮政权打击英夷倭寇？英夷倭寇如果要讨伐野猪皮政权，我们应该给英夷倭寇带路推翻野猪皮。现在后清也拿出一样的口号要我们抵御美帝日本，所以我们如果反对中共，应该主张支持美帝日本。

@linda #190383 那也不至于爱倭哭倭吧？

@奭麦郎 #190189 1、安倍是前倭奴酋长； 2、你厘不清“旧仇”和“敌人”的区别？ 3、春秋之义，非我族类一贯用贬称，何况是近代给中国人带来最大苦难的㹻奴？在你的眼里，怎么就不能用传统称呼了？

@李太白01 #190379 在这种情况来说，反日就是爱国，爱国就是拥共。所以反日就是支持中共，这就是中国国情...