@非常八素 #142799 没看到，不过按照膜乎的规矩发这种不允许

傻逼学生一边爱国一边维权，我只能说铁拳太轻了，应该往死里打，不值得同情

和美国，我工作要依靠美国技术，制裁了就得不到了。

@libgen #142987

一声叹息....

@北条沙都子 #142991 北条酱的说话方式给7站带来了虎虎生气呀:D

@白炽灯 #142957 念念不忘，必有回响，有灯就有人。希望白炽灯能一直照亮7站哦:)

做「中國」人，不做「中国」人。

（简体中文）关于2019 年爆发的「反修例」运动，官媒的定性及假新闻铺天盖地，尽管民间也有大量来自参与者、记者、学者贡献的纪录，但随着运动的急剧变化，中文世界的读者要穿透国家舆论机器的叙事、辨析海量的信息、理解运动的发展轨迹仍是非常困难。相信不少朋友心里都有这些疑问：香港的运动是由一小撮激进份子搞出来的吗？为什么《逃犯条例》已经撤回了，示威者还继续上街？为什么运动能持续这么久？ 「无大台」的运动是怎么组织起来的？这是一个争取港独的运动吗？ 2020 年运动还在继续吗？ 《国安法》对运动有什么影响？

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https://ethfans.org/posts/genesis-files-bit-gold-szabo-was-inches-away-inventing-bitcoin

尼克-萨博（Nick Szabo）的父母原本是匈牙利人，为躲避一战后建立的匈牙利苏式政权，逃往美国定居。因此，萨博将 20 世纪 90 年代的加利福尼亚湾地区称作自己的家。在 90 年代，一群密码学家、程序员和隐私倡导者以一个电子邮件列表相互联系。在这个团体的创始成员蒂莫西-梅（Timothy May）、埃里克-休斯（Eric Hughes）等人举办的 "密码朋克" 私人聚会上，萨博是最早的常客之一。

和其他密码朋克一样，萨博也很担心即将到来的数字时代会危及人们的隐私安全，并采取一切行动来抵挡这一趋势。例如，在密码朋克邮件列表上，萨博带头反对 "Clipper 芯片"。当时，美国政府试图将这款芯片植入手机，以便 NSA（美国国安局）监听电话。萨博颇具感染力，即使是不懂技术的人，听过他对于隐私侵权风险的解释后，也会产生共鸣。有时，他会就隐私侵权发表演讲，甚至派发宣传单。（最终，这款芯片因遭到厂商和消费者的联合抵制而停产。）

然而，萨博属于自由主义密码朋克，他对数字隐私的兴趣背后有着更宏大的愿景 ------ 不止于隐私。受到蒂莫西-梅在《密码学无政府主义者宣言》中提出的愿景的启发，萨博看到了在赛博世界中创造 "高尔特峡谷（Galt's Gulch）" 的可能性：为世人打造一方可以自由交易的乐土，就像自由主义作家安-兰德（Ayn Rand）在小说《阿特拉斯耸耸肩》（Atlas Shrugged）中描绘的那样。梅和萨博相信，这个虚构故事中的伪物理力场可以使用公钥密码学来代替。

萨博在密码朋克邮件列表中写道："如果我们重新思考许多密码朋克正在追求的目标，就会发现他们最大的理想是创建一个甘地式的赛博空间。在这个空间里，一切暴力都只能是虚幻的，就像《真人快打》和《火焰战争》里那样。"

萨博还意识到，自由企业不只需要加密作为安全层。受到另一位自由主义者及经济学家弗里德里希-哈耶克（Friedrich Hayek）的影响，萨博认为人类社会的基础在很大程度上是以财产权和合约作为砖石打造的，而这些砖石通常都依赖于国家强制力。萨博深知，若想创建一个没有国家、没有暴力的赛博社会，必须将这些砖石转移到网络领域。

这就是萨博为什么在 20 世纪 90 年代中期提出了他最知名的构想：智能合约。这些（当时还只是设想）计算机协议可以通过数字化方式促成、验证并执行合约的协商和履行，而且在理想情况下无需任何第三方参与。正如萨博的那句名言："受信任的第三方即是安全漏洞。" 这些安全漏洞会成为黑客或犯罪分子乃至（处于政局动荡时期的）国家的目标。

但是，智能合约只是完整拼图的一角。要想实现 "高尔特峡谷"，萨博还需要一个更加重要的工具 ------ 货币。

电子现金

一直以来，数字货币（互联网原生货币）都是密码朋克们的核心目标。但是，很少有人像萨博探索得那么深。

在《货币的起源》中，萨博讲述了使用货币是如何刻进人类的 DNA 的 ------ 就像进化论生物学家理查德-道金斯（Richard Dawkins）最先提出的设想那样。在分析了原始社会之后，萨博发现不同文化背景的人都倾向于收集便于携带的稀有资源，而且通常会将它们制作成珠宝。这些稀有资源成为了货币，让人们得以建立合作关系：用交易实现博弈理论所谓的 "互惠利他主义（reciprocal altruism）"，跨越时间和空间。

萨博还对自由银行制度（哈耶克的货币理论）产生了强烈兴趣。在自由银行制度下，私人银行可发行自己的货币，而且不受任何国家的控制。在这样一个货币系统下，使用哪种货币将完全取决于自由市场。虽然这在今天属于新思想（在比特币诞生之前更是如此），但是自由银行制度在 19 世纪的美国以及其它一些国家真实存在过。

萨博继续将自己的兴趣付诸实践。早在 20 世纪 90 年代中期，大多数人尚未察觉到电商的潜力时，萨博就当起了互联网商务顾问。最值得一提的是，他还为大卫-乔姆（David Chaum）在阿姆斯特丹的创业公司 DigiCash 工作过一段时间。正是这家公司率先推出了全球首个数字现金 eCash，让线上支付变得像现金支付一样私密。

然而，在 DigiCash 工作期间，萨博认识到了 eCash 的风险。DigiCash 是一家中心化公司，萨博发现无论是他自己，还是公司内部的其他人，要想对用户的余额动手脚都太过容易。毕竟，受信任的第三方就是安全漏洞，尤其当涉及到钱时，风险是最大的。

萨博在 2005 年指出："简而言之，其问题在于我们目前所使用的货币的价值依赖于对第三方的信任。20 世纪多次出现的通货膨胀和恶性通货膨胀已表明，这不是理想的状态。"

事实上，他认为信任问题是很大的阻碍，即使是典型的自由银行解决方案也很难避免："私人银行发行的纸币虽然有各种优缺点，但是同样依赖于受信任的第三方。"

萨博知道他想要创建的是一种无需信任第三方的新型货币。

基于他对史前货币的分析，萨博花了很长时间来思考他理想中的货币应该是什么样子。第一，"足够安全，不会发生意外损失和盗窃"；第二，"伪造成本很高，因此被认为是有价值的"；第三，"其价值可以通过简单的观察或测量得到准确估算"。

萨博想要创建出一种能够媲美黄金等贵金属的货币，兼具数字性和稀缺性，而且其稀缺性不依赖于对第三方的信任。他想要创建数字黄金。

极高的伪造成本赋予了贵金属和收藏品稀缺性。因此，货币的价值一度在很大程度上不依赖于任何可信第三方。但是，贵金属也存在一些问题 ...... 因此，如果有一个协议可以在几乎不依赖于可信第三方的情况下在网络上创建出伪造成本极高的比特，而且可以以信任最小化的方式安全地存储、转移并鉴定这些比特，那就太好了！这就是比特黄金。

Bit Gold（比特黄金）

萨博于 1998 年首次提出比特黄金的构想，但是他在 2005 年才公开完整地阐述它。他所提出数字货币方案由多个解决方案构成，其中一些模仿了之前的电子现金概念或受之启发。

比特黄金的第一个中心属性是 工作量证明，即，Adam Back 博士在其 "抗击垃圾邮件的货币" Hashcash 中使用的密码学机制。工作量证明就是萨博所寻求的高成本抗伪造性，因为这类证明需要现实世界的资源（算力）来生成。

Bit Gold 的工作量证明机制首先需要一个 "候选字符串"：基本上就是一个随机的数字。任何人都可以用数学方法把这个字符串与另一个字符串合起来（就是 "哈希计算"）。根据哈希计算的本质，结果会得到一串全新的看似随机的数字：哈希值。要想知道这个哈希值长什么样，唯一的方式就是将它创造出来 ------ 无法倒推或预测。

这个机制（Hashcash 同样采用该机制）的巧妙之处在于并非所有哈希都会被 Bit Gold 协议视为有效。例如，有效哈希的开头必须带有预定数量的零。由于哈希具有不可预测性，找到有效哈希的唯一方法就是试错。因此，一个有效的哈希值证明了，其创造者确实花费了算力。

这个有效的哈希值将成为 Bit Gold 的下一个候选字符串。因此，Bit Gold 系统是一条不断增长的工作量证明哈希链，而且总有候选字符串可供使用。

谁找到了有效的哈希值，这个哈希值就归谁所有，就好比是谁挖到了一块金矿石，这个金矿石就归谁所有。为了通过数字化方式来实现这种所有制，Bit Gold 采用了数字所有权注册表：萨博受到哈耶克的启发而提出的另一个砖石。在这个注册表中，每个哈希会与其创造者的公钥相关联。

哈希值正是通过这个数字所有权注册表被转移给另一个所有者：原始所有者会使用密码学签名来签署交易。

所有权注册表由 Bit Gold 的 "财产俱乐部" 维护。这个 "财产俱乐部" 的 "成员（即，服务器）" 会追踪每个公钥所拥有的哈希。这个解决方案有点像是 Wei Dai 为 b-money 提出的复制型数据库解决方案。萨博和 Wei Dai 不仅同属密码朋克邮件列表，还活跃在讨论这类话题的私密邮件列表中。

但是，不同于 Wei Dai 的权益证明系统，萨博提议使用 "拜占庭式门限系统"。这个系统类似于飞机控制板计算机采用的高安全系统：如果只有一台（或少数）计算机掉线，整个系统将继续正常运行；只有当绝大多数计算机同时掉线时，整个系统才会出现故障。重要的是，这些检查不需要由行使国家权力的法院、法官或警察来执行，它们全都依赖于志愿者。

虽然这个系统本身并非 100% 安全（例如，它可能会遭到女巫攻击，又称马甲攻击），但是萨博相信它拥有自我修正的能力。即使是在绝大多数俱乐部成员试图做恶的情况下，诚实的少数派也可以分叉出另一个所有权注册表。用户可以选择使用哪个所有权注册表，萨博认为诚实的那个被选中的概率更高。

萨博解释道："如果失信方在投票中胜出，失败的守信方可以退出该群体，并重新建立新的群体，继承过去的头衔。想要保有正确头衔的用户（依赖方）可以安全地自行验证哪个群体是诚实遵守规则的，并跟随该群体。"

（举个眼前的例子，这就好比是以太坊经典（Ethereum Classic），它维护的是没有因 The DAO 事件而回滚的原始以太坊账本。）

通胀

接下来，萨博必须解决通胀问题。随着计算机的计算能力日渐提升，生成有效哈希会变得愈发容易。这就意味着，哈希值本身无法很好地充当货币：年复一年，它们的稀缺性会变得越来越低，以至于其价值被逐渐增多的供应量稀释。

萨博想出了一个解决方案。找到有效哈希值的人必须为其加上时间戳，最好使用不同的时间戳服务器，以便实现信任最小化。时间戳反映了生成该哈希值的难度：早期的哈希值可能比近期的哈希值更难生成。之后，市场会决定某个哈希值相对其它哈希值的价值，很有可能是根据其被找到的日期调整的。一个在 2018 年找到的有效哈希值应该远不如一个在 2008 年找到的有效哈希值有价值。

然而，这个解决方案引入了一个新的问题。萨博也清楚这点："一个时段（几秒到几周，比方说一周）内生成的比特（难题的解）和接下来一个时段内生成的比特本质上是不同的。" 同质化（即，每个货币单位之间是等价的）对于货币来说至关重要。店主当然不希望在收款时还要担心顾客用来付款的货币是何时创造的。

关于这个问题，萨博同样想出了解决方案。他想出了一种将 Bit Gold 作为基础层的 "二层" 解决方案。这个 "二层" 由银行组成，不过这些银行都是安全可审计的，因为 Bit Gold 注册表是公开的。这些银行会收集不同时段的不同哈希，将它们打包，并基于这些哈希的值计算出一个标准值。一个在 2018 年创建的包所包含的哈希值数量比一个在 2008 年创建的包更多，但是这两个包的价值相等。

然后，这些包被切割成特定数量的单位。最后，"银行" 将这些单位发行成基于 Chaum 盲签名技术的具有匿名性和隐私性的 eCash。

萨博解释称："存在竞争关系的银行通过比特的形式发行可兑换的数字纸币，而每张数字纸币的面值均由这些比特的市场价值相加得到（即，比特被打包起来组成标准值）。"

综上，Bit Gold 被设计成了具备黄金特质的基础层，用来建立数字时代下的自由银行制度。

比特币

21 世纪，萨博攻读了法学学位，试图深入了解现实世界的法律和合约，以便找到替代之法或在网络中更好地复刻出来。与此同时，他开始在其知名博客 Unenumerated 上收集并发布自己的想法。这个博客涵盖了计算机科学、法律、政治、历史和生物学等一系列主题。据萨博所言，之所以将其命名为 Unenumerated，是因为 "这个博客所涉及的主题广泛、门类众多，不胜枚举。"

2008 年（自他首次在私人场合提出 Bit Gold 这个构想已经过去了 10 年），萨博又一次在自己的博客上公开提出 Bit Gold，只不过这一次他想要实现这一构想。

萨博在博客的评论区问道："如果能有一场演示和一个实验市场（例如，用复杂的安全性来代替现实世界中的系统所需的受信任第三方），这会给 Bit Gold 带来很大帮助。有人想要帮我写代码吗？"

这一询问并没有得到公开响应。萨博所构想的 Bit Gold 未能实现。

尽管如此，Bit Gold 确实给予了中本聪很大的启发。就在 2008 年年末，中本聪发表了比特币白皮书。

2010 年，这位匿名创造者在 Bitcointalk 论坛上写道："比特币是 Wei Dai 于 1998 年在密码学朋克邮件列表中提出的 b-money 构想以及尼克-萨博提出的 Bit Gold 构想的实现。"

不难看出，Bit Gold 是比特币的早期雏形。除了基于公钥密码学的所有权记录共享数据库之外，工作量证明哈希链也与比特币的区块链设计有着惊人的相似之处。当然了，从二者的名称来看，"Bit Gold" 和 "Bitcoin" 也相差不远。

然而，不同于 Hashcash 和 b-money 等系统，Bit Gold 显然没有出现在比特币白皮书中。有人甚至凭借这一点和其它一些蛛丝马迹推断萨博就是隐藏在中本聪这个面具背后的真人：不然还有谁会像这样试图掩盖比特币的来源？

虽然与 Bit Gold 有一些相似之处，但是比特币确实在萨博的设计上做出了一些改进。尤其值得一提的是，Bit Gold 在某种程度上仍需依赖于可信方（用户需要相信服务器和时间戳服务不会串谋），比特币是首个彻底解决信任问题的系统。而且，比特币的解决方案非常优雅，它让工作量证明系统同时起到激励系统和共识机制的作用：工作量证明最多的那条哈希链就被认为是有效的历史版本。

萨博在 2011 年承认："中本聪改进了我的设计中的一个重大安全缺陷，ta 将工作量证明引入拜占庭容错点对点系统，从而减少某个不可信方控制绝大多数节点并破坏重要安全功能的威胁。"

另外，比特币在货币模型的设计上也与萨博构想的截然不同。比特币有固定的发行时间表，不受算力增加的影响。随着比特币网络的算力增加，这仅仅意味着挖出新的比特币会变得更加困难。

萨博解释道："鉴于解决难题的难度通常会随着硬件的改进和密码学领域的突破（例如，找到可以更快解开工作量证明难题的算法）而大幅下降，以及需求的不可预测性，我的构想是利用自动化市场来解决这些问题。中本聪则另辟蹊径，设计了一个可以调整难题难度的拜占庭算法。"

萨博补充说："就这一设计而言，我无法断言它是强化了比特币的特性还是埋下了更多隐患，但它确实更为简单。"

这是《比特币杂志》的 "创世文档系列" 的第四篇。前三篇分别介绍了大卫-乔姆（David Chaum）博士的 eCash、亚当-巴克（Adam Back）博士的 Hashcash 和 Wei Dai 的 b-money。

注：高尔特峡谷（Galt's Gulch），安-兰德（Ayn Rand）于 1957 年所著小说《阿特拉斯耸耸肩》（Atlas Shrugged）中描绘的神秘地带，隐藏在无人山谷之间，约翰-高尔特（John Gulch）带领一批创造者和企业家隐居在此，希望借罢工让外界社会那些使用暴力和道德罪恶感来拘束个体生产力的人体会到后果。

（完）

原文链接: https://bitcoinmagazine.com/culture/genesis-files-bit-gold-szabo-was-inches-away-inventing-bitcoin
作者: Aaron Van Wirdum
翻译&校对: 闵敏 & 阿剑

本文由 Bitcoin Megazine 授权 EthFans 翻译及再出版。

@白炽灯 #142957 灯桑的最后那席话真是有意境，喜欢。

不过个人倒是觉得无论昼夜白黑，灯光的传递都不会断绝。

哪怕黑雾散去，黎明到来，人们也依旧需要将那灯光传递。因为在这一切事物都有倒影的世界里，从来不缺少那些阳光普照所不及的阴暗角落；不缺少埋着头蹲坐原地，迷茫的男男女女们；不缺少在那冰冷潮湿的街角下蜷缩着身子微微颤抖，眼圈泛红的失意人。

明亮的灯光照到了那阴暗的角落，这世上又多了一份光明；迷茫的人们看到了远处的点点亮光，于是重新背上了行囊，寻着指引继续远行；因寒冷而全身发抖的“被遗忘者”们将希望的明灯怀抱胸前，温暖的火光融化了他们冰封的心。

黑夜的住民惧怕光亮。他们要阻止黎明的到来，他们要掐灭人们心中的火苗，他们要当永夜的君王。

所以……用白炽灯对付他们是个好主意呀，灯桑 (˶╹̆ ▿╹̆˵)و✧

@丁丁兄弟 #142955 那丁兄确实是误会了。我本人不在霓虹，也算不上“仰慕”日本文化。不过日产ACG倒是没少碰的说……

嗯……到底是哪一点让丁兄产生误解了呢？是这个纸片人原名的ID？还是怪兮兮的说话方式？亦或是我本身的表达就语焉不详，让人觉得我像是在霓虹待久了，中文都生疏了呢……

算了，这些都没意义。话说我个人对丁兄的ID“丁丁兄弟”一直很感兴趣，这里的“丁丁”是指那个机智勇敢，带着一条小白狗勇闯天涯的“丁丁”嘛？

与幼女性交=强奸

与幼女性交+嫖娼=嫖宿幼女

中国特色社会主义加法

@老鼠与毒药 #142946 有理，如果真有学生来2047求助，相信大家也会群策群力的。

@爱狗却养猫 #142600 唉。

有点品葱了

「中共什么时候灭亡」
「中共灭亡之后...」

难以想象的不是黑夜，而是早晨，灯光将怎样传递下去

西伯利亚苔原的极昼：太阳从东边跑到西边，再从西边跑到东边，就赖在天上死活不下来。因为斜射的原因，一整天都处于白昼和黑夜之间的弱光状态。人的生物钟也跟着开始紊乱，对时间的概念逐渐消失。烦人的蚊子也好死不死的从大雪融化形成的水洼中出现，围在你旁边嗡嗡叫。最后，因为不知道自己处在一天中的什么时候，此时的人和住在潜艇与极地科考站的人一样饱受失眠折磨，根本无法正常休息。你开始神经衰弱，然而脚步却不敢停下片刻，因为你永远也不知道附近有没有棕熊，以及它们有没有把你看作冬眠醒来后的第一道菜。

16-17世纪的时候，随着地理大发现，欧洲学者们开始寻找圣经上已经消失的原初语言(Primitive La tonguage) 。中文曾被认为很有可能是人类最初的通用语言。

现在中文自己也分了简体繁体，年轻一代已经在识别上有点困难了。中文简体化，可谓是中文发展史上的一次巴别塔事件。

国与国之间，主要是统治者的利益冲突，A国民与B国民之间没有直接利益冲突（或者说与一国之内的国民之间的利益冲突差别不大）。

但如果要公平一点，就不能只看冲突，还要看好处，美国与我没啥利益冲突，但美国带给我的好处同样也不多。

而一国之内，国民对政府带来的好处很难被感知。中国政府在改革开放政策，在治安管理方面，确实做了很多正确的事情（当然，政府也做错了很多其他事情，但应该分开看），国内经济发展对政府（或统治者）有很大的好处，因此他们有动力去好好干，虽然直接目的不是为了人民，但目的和效果肯定要分开看，效果就是给中国人民带来了很大的生活改善。

50后、60后、70后、80后、90后，这几代，非常明显，物质生活一代比一代过得好，好很多，好得很明显。

但从00后开始，直到最近，由于各种原因（国内外因素都有）国家经济发展放缓，国内对个人的管制又明显越来越紧，只从最近几年来看国与民的利益冲突是比较显现，但之前几十年的好处也不能完全抹去。

现在全球经济都不好，美国会利用它的力量来影响国际金融，榨取其他国家的利益，其中必然包括中国。但我有一个没有证据的猜测，不管哪个国家，普通人都只是棋子、炮灰，也许统治阶级之间、顶级富人之间，那些有能力影响世界格局的人之间，可能有另一种利益博弈或利益交换。

@konagi #142936 屏蔽是为了减少网络传播效果。对矿场主来说翻墙是小菜一碟。

@konagi #142902 欢迎分享给更多人。

我被他拉黑了。

@donleagles #142971

我知道。但那也是市政府对吧。

你能不能检查下自己发布的内容？

@yingzhen251 #142814 心酸、愤怒。共产党把中国人民的血汗功劳据为己有，把错误失败都推卸给境外敌对势力，党天下永远光荣正确高高在上。疲民、贫民、弱民、愚民、辱民，分别剥夺了人们的时间、财产、武器、思想、自信尊严，那么人民就只能永远做他们的奴隶，而无法反抗。

我母語，如何點選是好(๑•́ ₃ •̀๑)

@丁丁兄弟 #142968 ＾＾

而我上到高中作文全繁體，不認真的作業就夾點簡體～～

百年华诞[img]http://www.gegod.com/bbs/wp-content/uploads/2020/10/gym.jpg[/img] [img]http://www.gegod.com/bbs/wp-content/uploads/2021/06/4w.jpg[/img] [img]http://www.gegod.com/bbs/wp-content/uploads/2021/06/g5.jpg[/img] [img]http://www.gegod.com/bbs/wp-content/uploads/2021/06/g6.jpg[/img] [img]http://www.gegod.com/bbs/wp-content/uploads/2021/06/melsmg.jpg[/img]

個人利益和國家利益的衝突與共存是一個很長久的話題。在分析國際政治的時候，我們也經常從人權的角度出發。但是如果純自私地從自己的角度出發分析是什麽樣呢？

我仔細想了想，發現我的利益和中國利益經常衝突，和美國卻很少有矛盾。比如中國爲了自己的利益建防火墻，而美國爲了自己的部分企業進入中國反對防火墻(這個是部分原因)，而我的利益也是反對防火墻，因爲這樣我能看到更多優質資源。比如中國打貿易戰是爲了自己商品的利益，這樣一番操作下來，我買美國貨更加困難，我的利益又一次是和中國是相反而和美國相同的。

@沮渠蒙逊 #142959 是的，上杉家好像偏好僧兵。日本戰國時代的其他大名好像也用僧兵吧。

《全面戰爭—幕府將軍2》預告片。武田武士大戰上杉僧兵。這段Animation非常帥。

@jargon #142698 清朝就有万国来朝图，实现不了，不等于不想实现，没有意识形态合法性。

建议你看看《独裁者手册》中“贝尔的无尽悲歌”一章。

從你的歌聲中，我聽出了故事。你是不是有什麼話要說？可以講出來嗎？

@natasha #142967 這個比喻妙極!說來慚愧，我也算愛好古典文學之人，學生時代並沒看過《紅樓夢》。(・_・;)

@史蒂芬 #142961 香港我也不知道，請在地人回答比較好。但他們翻譯姓氏的時候好像和粵語發音一致。好比Aaron Kowk郭富城，Jacky Cheung張學友，Steven Chow,史蒂芬周， Eason Chan陳奕迅， @Wolfychan 沃夫陳。:D

台灣現用的注音是民國時代的留下來的bo,po,mo,fo 那一套系統，我也不會用。

喜歡寫繁體是一種習慣，可能是跟我學生時代練書法有關。

@丁丁兄弟 #142817

薛宝钗看醉打山门，热闹之外，也品一点人间悲喜，而已。

死刑。

司法上對一個人的罪最高的刑罰是死。

通商宽衣实业虚

共和国里住皇帝

疯狂宇宙波(音PŌ)涛乱

病床，老人，呼吸机

（最后一句也可改为：“没想到牠文化程度那么低”）

@貉龍君 #142931 深圳的保安4500左右。

@jargon #142935 我一直看港台盗版碟片多，所以能认识，但是写不出来

@丁丁兄弟 #142937 是那大陆写：周星驰的周(Zhou),到了港台就变Chou的那种拼音吗？好像就是另外一种系统了

@沮渠蒙逊 #142959 "放下屠刀，立地成佛"

@丁丁兄弟 #142673 一方大名也有案例，例如著名的“越后军神”上杉辉虎，以虔诚信仰佛教著称，他在祈祷书中祈求佛祖保佑加持神力，让他把仇敌武田晴信的领土甲斐和信浓屠杀到一间房子都不剩（“不残一宇”）。

第一位在中国大力推行佛教的君主可能是后赵的石虎，《晋书》中也记载了他亲信的高僧佛图澄的各种神怪事迹，想必是唐朝时期为了宣扬佛教的功德而加以叙述的。而石虎……可能是记载中十六国最残暴的君主之一。

@首都卫队 #142940 刺客信条，最后信仰之跃了，因为本地出警速度极慢，从后面的时间分析直到歹徒信仰之跃时警察都还没找到嫌疑人，最后嫌疑人都莫得了警察还找了好久。

中国的汉奸文化

人性有许多阴暗面，隐藏在难以发掘的心灵角落。每张平和的面孔下，或许都包藏着截然不同的面目。而战争，是最容易将这些人性隐秘揭示的手段。

二次世界大战期间，出现了很多惨无人道的事从而揭露了人性的残暴。而同时也发生了某些匪夷所思的事，揭露了人性的卑劣。其中一件就是日本侵华期间，招募了许多中国本土的伪军，他们帮助日军刺探情报，协同作战，揭发告密，以及做维稳宣传。——也就是俗谓的“汉奸”。据统计，当时中国的汉奸数量达 300 万之巨，而日军侵华人数的最高峰也没有超过 200 万。

这在世界史中都是一个难以置信的现象，因为任何国家都没有出现过如此庞大的卖国群体，在侵略者前下跪的速度远超人们想象。而且纵观历史也会发现，在中国只要有武力和统治，就很容易招募追随者，国家和民族从来都是可变卖的东西。

其实汉奸这个词，从字面上来说显得过于狭义，因为中国是一个多民族国家。不过由于沿用已久，用来代表奴性变节者也不容易产生歧义。在日军当年征召的汉奸伪军中，不仅有贩夫走卒，还包括大量官员，当然也不缺具有媚骨的文人，汉奸几乎渗透各个阶层。而且这种情况并非二战期间独有，回溯历史，会发现中国无论哪个朝代汉奸都充斥朝野。

汉奸在人格上有明确的特征：唯利是图，置家国于不顾。例如记载最早的西汉宦官 中行说（Yuè），本在中原为官，投靠匈奴后对母国大加迫害。还有南宋奸臣秦桧，因要对外邦外求和讨好，从而杀害了国家忠勇岳飞。当然还有著名的“孝钦”皇后——慈禧，她的格言：“量中华之物力，结与国之欢心”，已成为中国近代对外政策的标杆。

了解汉奸的传统有助于看清这份职业的传承脉络，也有助于理解为何中国汉奸不绝，且当代庞大的汉奸群体——网评员，依旧能够活跃。

还原 网评员/粉红/自甘五 的真实面貌

当然网评员是官方称谓，民间也有人将其称之为五毛，粉红。我并不清楚这些称呼的由来和典故，而且也不主张给人以太繁琐的绰号。因为凡是取人绰号，总带有贬低人格的成分。比如网评员自己就很爱给人取绰号，把印度人称作阿三，韩国人称作棒子，越南人称作猴子……。

不过粉红这个群体，很难冠以准确的称谓。因为有人说粉红并不是网评员，网评员是一种职业，而粉红或者自甘五是普通人。和职业网评员不同，他们是受了宣传和教育的蒙蔽，一度认为自己对政府的拥护是自主的。

但我不主张把这二者区别对待，因为无论职业网评员还是粉红，都是政治力量推动的产物，这两种人在目的上最终会殊途同归。且逻辑分析表明：主动作恶和被动作恶的，都是在侍奉同一个偶像。

首先粉红们的自主性带有很值得怀疑的成分，因为任何一个智力健全的人都不会自发地拥护压迫者。当然也可以说压迫者善用权术，以国家民族作为幌子。——但这正是逻辑难以自洽的地方，因为粉红的显著特点正是只拥护掌权者，而毫不关心国家。甚至掌权者做着卖国的勾当，他们也拥护依旧。

粉红爱国更像一种章程式行为，具有明显的组织性，他们的行动在政府宣传口径下高度一致。比如一定批评美国而奉承俄国。一定维护官员而打压民众，对真相一定沉默，对罪恶一定噤声。

但实际上爱国情操并无官方手册，其中一定会具备不同的方式和立场。唯独中国“爱国者”的行为源自同一个模本，在一切事情上采取全然一致的步调，何时出兵，何时鸣金，甚至发布什么措辞都高度统一。而且很值得玩味的一点就是，对领导人的拥护和歌颂会根据其权利的交割而转换，行动迅速不偏不倚，堪比军队。

梁启超说，爱国必自兴民权始。但粉红爱国的最大特点，恰恰是对伤害民众和国家的事出奇地冷漠。例如你从不会看到一个粉红对中国的毒奶粉毒疫苗问责，或对有毒食品和环境污染忧心。他们对政治有敏锐的嗅觉，知道在什么时候可以大肆讨伐，在什么时候又该装聋作哑。

这是个奇妙的爱国悖论，因为举凡爱国者，一定是具有正义感的人，不会对民族的伤害讳莫如深，也不会对官员转移国家财富佯作不知，更不会去揭发告密和歌颂强权。

不过这些举动却完全符合汉奸的特点，汉奸不但需要对一切卖国行为视而不见，还要为这种行为打掩护。网评员也好，粉红也好，他们的所为无非是典型的汉奸行径。

电影《教父》有一句话：不要撒谎（告诉我你是无辜的），这是对我智力的侮辱。——同样地，任何粉红说他爱国，都是对智力的侮辱。

网评员/粉红/自甘五 的心理生态（汉奸的心理架构）

实际上，人们在没有见到真相之前，大多会盲从于单方面的宣传。毕竟徐志摩和胡适这类学者都曾受到过政治宣传的蒙蔽，更遑论思辨能力不强的普通人，而今中国的学生也面临这样的困顿。

而认知成熟的人，在现实状态下则不会不觉察到强权的邪恶。现在已是互联网时代，人们是可以互通有无的，且国际间的交流也日趋活跃。所以不存在看不到现实的人，只有不愿承认现实的人。

我曾与粉红们进行交流，分别以不同的场景和问题来验证他们的立场，但发现无论任何问题粉红们都会不自觉地趋向于官方口径，像连接在同一个终端的机器人，其中并不包含任何的自发情感。通过对其行为的抽丝剥茧，会发现这乃是某些底层心理学现象，这种现象基于两种特有的心理架构：利益导向和恐惧导向。

在第一种心理架构下，粉红们不会言明特定的利益诉求，而是把意识中的逐利倾向掩盖在某些“自发”的政治表白之中。直至某些利益节点被触发，他们才迂回到明确的索求之上。

举一个学生的例子，这是一个颇具代表性的粉红。他在求学期间表现出很强的政治积极性，并善于揣摩政府的舆论导向。他在生活交流中，以及社交网络发布的论调中，都鲜明地保持着自己的政治立场。

这种政治敏锐让他加入了学生会，并成为宣传组长，他还因举报教师的“不当言论”而得到嘉奖。——但临近毕业，他的利益诉求开始表露。他报考公务员，并想尽各种办法疏通人脉，希望能谋得一个公职。他的父母告诫他最好拿到公家的铁饭碗，不仅有福利，还会有丰厚的灰色收入。因此他严于律己，把平素的言行也视为考核标准，不留下任何的政治污点。不过最终他落榜了，因为公务员名额稀缺，几乎就是一个拼背景的战场。但他仍没有放弃公务员的理想，在言论上仍是一丝不苟。

为佐证这种心理架构，还可以例举一个广为人知的例子：在 youtube 上有一个“爱国”博主，动辄发布扬我国威的视频，言辞夸诞且激进。但他马虎大意，在一次酒后兴起的情况下忘了身份，开始在直播中大肆指责政府和官僚。其论点清晰，逻辑亦鞭辟入里，且全程伴随着强烈的激愤。

当然他在醒酒后忙不迭地删除了视频，但无奈已经传播了出去。十年苦心孤诣而今一朝丧，对国家和领导自然是百口莫辩，再怎么补救也无用。这个视频和博主很容易搜索到，他仍在做爱国视频。——所以这就是粉红的典型特性：在一切爱国口号下都怀揣着算计，因为他们的工作就是与魔鬼为伍，其实心里比普通人更明白其中的罪恶。

关于 汉奸/网评员 的精神分析学（第二种心理架构）

抛开那些政治投机者来说，另一些粉红群体则是因为常年处于政治高压下，而产生了以恐惧为导向的心理情境。这种“爱国者”群体更多是普通人，其表现力也低于利益导向者。因为恐惧导向更基于精神分析学中的原始内驱力，它属于被动力量。

这种被动性是由于专制环境常年的压抑氛围，让人们为了规避风险而变得拘谨，但对懦弱型人格来说，强权的阴影会更沉重，当压力累积过度时他们便会在心理上开启某种转化缺口，将这种恐惧和压抑转化为主动的逢迎和谄媚。他们以恭顺的行为表示自己站在施暴者一边，同时也会帮助打压异见者，以此希冀对自己的施暴可以得到豁免。

这是对恐惧的退让而诱发的“阉割情结”，——出于对父权（强权）的畏怯，便主动对尊严进行阉割。他们选择了低首下心的姿态，以表示自己没有任何逆反心理。类似于阉人通过对身体的去势，向统治者表示自己甘愿抱残守缺，只求仰人鼻息。

因此做网评员粉红的人，在生活中大多表现为无才能和无胆识之辈。在大街上哪怕看到一个小偷，都会缩着脑袋躲得很远。这样的人才容易被权力所威慑。而这种出于畏惧而颂赞的人，也必然是智商和人格均低劣者，二者缺一不可，否则就很难被驭使。

所以举凡独裁国家特别容易滋生“爱国者”，这份“爱国”情绪掩饰着他们深沉的恐惧。潜意识的恐惧不但可以让人自我阉割，还可以为此编造高尚的理由。因为即便人格最低贱的人，也要给卑微的生存留一份颜面。他们会声称爱统治者就是爱国。——这就是人性的狡黠，把对强权的恐惧隐藏在道义名目之下。

这种心理也不同于斯德哥尔摩症候群，斯德哥尔摩存在一定程度的自我意愿，而粉红们的投诚则没有任何情感映射，他们对权力的忠诚是抽象的，只认同斗争的胜利者。就像太监被去势，不过是一种妥协。自我阉割的爱国者本质上是“爱主子”者，倘若给他们换一个主子（无论是暴君，纳粹，还是神棍），他们也很快能适应并重新唱起赞歌来。

皇帝和阉奴

不过在精神分析学中很难存在单一的心理情境，无论是利益导向还是恐惧导向，大概率不会单一地显现于个体，大多数粉红的情况实际上是两种导向并存。

从本质上来说，粉红和统治者正在玩一出皇帝和阉奴的双簧戏。奴才的生存之道就是：可以无德，但必须忠诚。民族国家远没有切身安危重要。主子哪怕露出丑态，也要为他做出别出心裁的粉饰。

而且皇帝很容易把对阉奴的统治投射为对民众的统治，这就是统治者的权术。他需要严厉掌控民众的言论和行为，同时制造紧张气氛，并维持公职机构的门禁森严。——这些手段都旨在让民众感受威胁，让他们产生阉割焦虑，不敢对自己离心离德。

在这种生存状态下，粉红爱国者的精神压迫是很强的。一方面因为政治立场要谨言慎行，一方面又因为做了汉奸而遭人侧目。因此他们投身于一种非理性的民族情绪中，叫嚣着攻击美国，攻击印度，攻击日本，恨不能在全世界烧杀掳掠。这样的杀伐之勇和他们平素怯懦的作风大相径庭，但同时也是一种对领袖表忠的姿态。当然更深层的原因是他们对自己所处的地位抱有恐慌，这种恐慌基于潜意识中的卖辱求荣而产生的羞耻。

这份羞耻会导致他们对追求自由和公义的人产生对抗情绪。——因为他们没有料到当自己下跪之时，周围却还有那么多人站着。阉奴从不怨恨自己下跪，但怨恨周围的人不跟他们一同下跪。他们不能设想没有主人庇佑的世界。——正如前人总结：“奴才们都有一个逻辑：凡是不肯跟自己一道下跪磕头的，必是外面有了新主子。”所以他们寄望于民族主义能把中国和外界隔绝开，并在内部清剿自由派，以便复兴封建主仆式的纲常。

粉红们不能理解自由和公义，正如阉奴对性生活感到费解和难堪。因为这让他们联想到阉割后的残缺，并对肢体健全的人产生天然的自卑。——就如同被圈养的家鸡，生来注定是拔毛下锅的命，却无意间看到野鹤展翅的身姿。——这些飞禽没有主人，不用俯首帖耳，可以养育后代。这种生长于自然的骄傲让家鸡们心怀嫉恨，只希望上去撕咬一番。所以一旦谁对权力有所质疑，阉人们会比主子更觉受辱。只因主子是他们最后一块遮羞布，一旦撕掉，他们的秽陋就会昭示于天下。

小结：

中国汉奸文化有民族心理性的成因，这些心理因素也是隐伏在民族基因中的病毒。实际上很多严重的历史问题，无论我们承认与否，都有着民族劣根性的根源。任何一个民族都不可避免在基因中存在某些劣根性。

不过今日中国网评员的数量，已直追当年日军侵华汉奸的数量。究竟什么样的社会和政治生态，能催生出这等规模的国贼，这颇值得玩味。所以下一篇就要论述是什么样的环境培育了这么庞大的经济土壤，促进了汉奸市场的发展。

中国现在这个样子，我有很浓郁的乡土情节，老想回去找过去，和家人安稳度过余生什么的。可是现在这个样子搞得我理智上很不愿回去。

想象一下政体改变后中国会是什么样子，就觉得有点陌生，有点奇异。可能真是“难以想象的不是黑夜，而是早晨，灯光将怎样传递下去”

一群等待美国拯救的人

很多人在小时候幻想过一种衣来伸手，饭来张口的日子，希望自己成为一个被伺候的人。这大概是因为年幼而尚无能力去改造世界，所以只能期望他人的照拂。

然而很多人在成年后却仍然怀揣着幼儿期的梦想，像小孩一般幻想着天降横福，这就不是童真而是愚钝。因此他们去赌博，买彩票，或干脆做着白日梦。而在近些年，不少中国人有了自由意识，又开始萌生了另一个念头，就是等待美国的拯救。——他们等待美国打压独裁，等待美国出动军队，等待美国为自己出头，等待美国给自己民主。总之一切皆待美国的援手，就差没有期待美国给自己一个饭碗和一个女人。

这或者是因为美国被誉为世界警察和民主卫士，所以让人对他产生了期许。但无论在任何场合，美国似乎都没有夸过海口要拯救世界。这就让人很难明白，——为什么有人会设想一个国家愿意自担费用和派遣士兵，去操劳另一个国家的福祉和自由。

不过我们仍然看到很多人连年呼吁美国的拯救，仿佛婴孩索要父母的照料。但这些人忘了一点，就是美国并不是世界人民的父母，在道义和法律上都只对美国人负责。即便要伸出援手，也是对自己的国民和盟友。

天助自助者

诚然，向往自由和文明是人类的天性。但如果全世界的人都在等待他人的拯救和浇灌，那么上天也没有那么多的雨露。等待的结果就是大家全都变为受压迫者，因为个个头脑精明，只求他人先行出手，好让自己捡个便宜，因此能等待救助就绝不采取主动。

聪明人聚在一起往往是面面相觑，拱手相让。结果迎来的是永无休止的沉沦，直至酿成祸患和灾难。试想如果美国人也采取这种态度，那么独立战争就不会发生。他们仍然是被殖民者，也无所谓现在的美利坚合众国和民主灯塔。

只因美国人明白：天助自助者，天弃自弃者。美国人常说天佑美国，但他们从不等待上帝的救济。在他们心中上帝更多是一种象征，授予他们祝福和信念去创造理想社会。

况且在这世界上，好像还没有任何一个依靠施舍而达成自我救赎的国家。因为任何拯救者，即便是全能神，面对自甘沦落的人也会束手无策。如果连改善自己的境遇都不愿去尝试，那么旁人也只能袖手旁观，冷眼相对。

拯救在哪里

对任何一个国家来说，都是本国利益至上，好比每个人只对自己的家庭负责一样。只要反问自己是否愿意为他人的家庭操劳，就能设想任何一个国家是否应该为自己操劳。

诚然西方意识形态中一直有着世界性的民主愿景，美国和盟国都对世界的民主进程提供过帮助。但即便对民主国家来说，最明智的战略也是帮助那些已经做出民主尝试的国家，而不是去进行主权干预。

这种帮助更多是通过软实力和道义援助的方式，而不是像很多人所臆想的那样空降一群美国士兵。如果观察我们生活的环境，就会发现——我们的电脑，互联网，以及通信设施都是一种技术帮助，否则我们还受限于信息的闭塞。世界各国开通对中国留学生的大门，分享知识和进步，也是一种帮助。发达国家与中国分享医疗技术（如脊髓灰质炎，乙肝疫苗，冷链运输等），收养中国的残疾儿童，也是一种帮助。

从环保，教育，卫生，金融，到基础设施和技术培训，我们的生活无时无刻不在接受世界的援助。——如果说这些尚且让人感觉遥远，那么这里例举一个比较富有体验性的例子：大概十几年前，我的友人曾被派出所拘押 48 小时，在此期间协警告诉他们可以帮忙叫外卖便餐。这位朋友听罢很惊奇，因为就在前几年警察的作风还甚为蛮横，不会给短期拘押的人提供吃饭喝水之便。

他问辅警这种转变的缘由，辅警说：这是被美国逼出来的，美国一直在指责和监督中国的人权，所以现在才让拘押的人吃饭，此外包括刑讯逼供在内的其它非人道手段也因此减轻了。

发现身边的拯救和如何自助

如果有人认为这一切还算不上帮助，没有现实上的触感，那么很难说什么才真正称得上帮助。对一个理性的人来说，这些帮助足以让他获益匪浅。并且如果一个人尝试自救，四方也愿意伸出更多的援手。重要的是去发现身边可以获取的帮助，并学会利用这些资源。实际上很多重要资源在目前的技术条件下已唾手可得，其中有几点是务必要掌握的：

1.学习态度

无论国家怎么封闭，世界的文化交流的都势在必行，而人们尤其看重开放和愿意学习的人。所以除了工作所需的一技之长外，人们更应该学习世界语言，新兴事物，以及普世的价值文化。

而且学习让人的眼界扩展和明辨是非，同时具有更强的信息捕获能力，这有利于在纷繁的信息环境下把握技术和社会趋势。

2.抱有开放的态度

要抱有对各种人群，及各种文化的开放态度。今日的世界，尤其是美国，已是一个文化混杂的社会。不要像农耕时代一样局限于自己的生活圈，要主动融入世界。这会让生活有更丰富的体验，同时也给未来提供了更多可能。

当然，无论是哪种肤色哪个国家，都会面临难以消弭的种族偏见。但不要因此就对外界充满恐惧，我们的恐惧更多是来自于极端和以偏概全的宣传环境，实际上外面的危险比你平时所能遭遇的更少，而善意则比你周围更多。

3.了解金融（渠道）

在某种意义上，财富才是自由的命脉。因此很多人（尤其是政府）会盯住你的钱财，试图掐住你的命脉。

所以在要具备更广阔的视野，学会以多元的方式去管理资产。要了解这世界上可以买卖的不仅有股票，理财，××宝。还有很多收益更高，风险更小的选择。可以交易的地方不止有上交所，深交所，还有纽约，伦敦，东京交易所。券商不止有本土的，还有国际化的如盈透证券，嘉信理财，Firstrade 等。

你还不止可以买茅台和两桶油，也可以买苹果谷歌和索尼，或全世界的任何股票。你也可以在富达（fidelity）或领航（vanguard）中定投基金，实现资本的稳定收益。

你可以持有不同的外汇以规避风险，世界不止有我们熟知的四大行，还有渣打，汇丰，花旗。数字银行也在兴起，只要你愿意，甚至可以通过网络开设瑞士的账户。你可以发现更有价值的交易品种和投资通道，给自己争取不被收割的权利。

4.学会运用区块链

一定要学会运用区块链，这项技术的影响远比我们所设想的深远。它已经带来了支付手段和资源存储方式的变革，而且还在不断地波及更广阔的领域。

区块链不仅仅是数字货币，这只是它的一个功能。也不要把数字货币仅仅当作投机工具，而是要当作货币工具。精明的投资者不会参与数字货币本身的赌局，而是会利用这种货币的属性，让它们发挥金融避险和资产流转的作用。

区块链的重要之处是它的分布式节点，这让它不仅能流转金融资产，还能够保存思想资产。这些功能可以借助于 IPFS，steemit 等平台实现。这世界有两种东西最难控制其流动，一种是思想，一种是资本。而区块链恰恰可以作为这两者的载体。

不要轻视去中心化对社会的影响，它已经悄然渗入了人们的生活，并影响到各国的货币政策。并且随着其技术运用范围的扩大，总有一天会对政治形态产生直接的威胁。

5.建立价值观

要建立自己的价值观并以此为生活准则，因为这能让你找到自己所归属的群体。每个国家和社会都存在某种特定的价值观，你打算投奔哪个国家，就要认同哪种价值观。——好比投奔美国，就要认同美国的价值观。投奔朝鲜，就要认同朝鲜的价值观。

不要把任何国家当作公共庇护所，一方面利用他们的资源，一方面对他们的价值视若无睹。只有价值观才能引导人们寻找真正的归属。——无论多么黑暗的世道，世界上的多数人仍向往正义和博爱，而这也会成为今后文明世界的主流。

不过任何时代总会存在一批彻底堕落的人，如同被毁灭的索多玛和俄摩拉。这些人的膝盖习惯下跪，脖子习惯枷锁。面对这群人，所要作的就是不同流合污，即便生活在专制之下，人们也可以选择不唱赞歌，保持心中的纯净。

做一个脱离襁褓的成年人

在我们身边，来自外界的帮助不胜枚举。实际上一切的交流都可以视为一种帮助，因为它能改变人的认知。而互联网则加速了这个过程，——微软和苹果建立了共通的数据平台， Google 让人们可以获取免费的信息， facebook 和 twitter 成为了世界的人文传播工具……，只要具备足够的觉察，我们所看的每一部电影，所听的每一条广播，都会带来不同的启发。

当然这视你怎样定义这些工具，你可以把它们当作娱乐载体，也可以把它们作为信息渠道。外面的世界一直在伸出援手，只是我们很少承情。大部分的民族解放运动，都是在价值的传播下发动的，而罕有直接的政治干预。

要明白饭不会主动喂到人嘴里，人道主义也有自己的界限。美国也好，其他国家也好，都没有理由为一个远跨重洋的政治事业鞠躬尽瘁。民主灯塔并不欠任何人，他们没有扶危济困的责任。

如果你认为拯救就是把饭喂到嘴边，把衣服递到手上，助你推翻压迫者，以及把政治权利拱手献上，而你只需坐享其成，——那么这一切都只能在梦里求索。

做一个独立的成年人，敞开自己的胸怀并动用自己的头脑，而不是一味催促食物送到嘴边。当你采取了自助的行动时，人们才会施以援手。——实际上帮助和拯救一直都未中断，但如果连挪动身子去接纳的意识都没有，那么大家只会任由你像烂泥一般沉沦下去。

共产主义国际歌唱道：

从来都没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。

任何一个等待救助的人，都建议认真地听听这首歌。天助自助者，即便是上帝也不会帮助一个委心任命的人。自己需要选择在有生之年继续做白日梦，渴盼拯救。还是立直身躯，踏步前行。