2047

这个问题比较开放，我也没法细问，你们阐述自己的想法就好

理想情况（如果军队中腐败不是那么严重的话），如果发起战争，中国会从福建，浙江，广西这些地方至少五百个军事基地同时发射精准指导火箭弹，该攻势是先摧毁台湾所有地面基础设施和民生设施，接着航空兵和导弹部队出动，负责摧毁剩余的目标和地下防护目标，无人机蜂群之后从对岸以及围绕台湾的海上军事基地发射，在预定登陆地点对所有军事目标发起攻击，接着大陆军队一旦稳定上岸，基础设施被摧毁的台湾就已经无法有效抵抗了。这是根据俄罗斯战争参考的中国不计成本的战术

他怎么不实现自己竞选时候的口号了？我还想着看一场不比文革小的社会科学实验

资本主义或社会主义之争，在资本主义国家内部已经变成了高税收 or 低税收的问题：倡导低税收是一派，倡导高税收是一派。在一个既成的资本主义国家里 “倡导社会主义” 约等于倡导高税收，“反对社会主义” 约等于倡导低税收。

当然了，如果一个政客做出一边反对社会主义、一边采取高税收（为了发展国家建设）的事情，那么他基本上就是一个小丑了

自己查一查阿根廷税务结构就可以知道阿根廷总统米莱是不是一个小丑

桂民海：“五流国家绑人非法入境”

绑架桂民海偷运出泰国进中国的行为，已经是金家绑架日本公民，南韩导演的性质了

我觉得他这个虚空打靶，说了半天社会主义坏都是共产党和左翼民粹搞福利

但是lgbt算个锤子社会主义啊，lgbt说了要共异性恋的产么

当然为了弥补这个逻辑漏洞，他已经说了，鉴于阶级斗争的失败，社会主义者转向社会领域的斗争，把阶级斗争理论改头换面变成了女权环保同性恋三件套，但是这就是一个逻辑飞跃，你没法套用阶级斗争理论的失败来证明女权环保同性恋三件套也是失败。这三件套有自己的问题，但不是给它标上马克思主义就完工了。不然苏联摧毁咸海岂不成了真正的资本主义。

不能把三胖当傻子，打韩国的好处在哪，坏处在哪，我想你们都清楚

朝鲜什么时候攻打韩国

要反驳的话：

1.近200年的发展也可以归功于科技。

2.资本主义走向垄断后怎么办？除了税收监管好像其它方法效果都不太行。

阿根廷总统米莱，在达沃斯论坛演讲全文（中译版）

米莱：

下午好！非常感谢。今天，我在这里告诉你们，西方世界正处于危险之中，这种危险是因为那些本应捍卫西方价值观的人，被一种必然导致社会主义并由此带来贫穷的世界观所同化。不幸的是，近几十年间，受一些出于好意想帮助他人的人，以及一些渴望跻身特权阶层的人的驱动，西方世界的主要领导人已经放弃了自由模式，转而采用了我们所称的集体主义的不同版本。

我们在这里告诉你，集体主义实验永远不是困扰全世界人民的各种问题的解决之道；相反，它才是问题的根源。请相信我，没有人比我们阿根廷人更有资格来证明这两点。我们在1860年采纳自由模式时，35年间我们成为了世界上领先的大国。

而当我们在过去的100年里拥抱集体主义时，我们目睹了我国的公民如何陷入系统性的贫穷，全球排名下降到了第140位。但在进行讨论之前，首先，重要的是，我们需要看一下数据，展示了为什么自由企业资本主义制度不仅是结束世界贫困的唯一可能的制度，而且也是唯一符合道德的能实现此目标的制度。

如果我们观察经济进步的历史，可以看到，从公元0年到1800年间，全球人均GDP基本保持不变。如果你看一下人类历史上经济增长的演变图，你会看到一个曲棍球棒形状的图形，在90%的时间里保持恒定，却从19世纪开始呈指数级增长。这段停滞历史的唯一例外是在15世纪末发现美洲大陆。

除了这个例外，在公元零年到1800年整个时期，全球人均GDP停滞不前。现在，不仅是从采纳资本主义作为经济制度那一刻之后，带来了财富的爆炸性增长，而且，如果你查看数据，你会看到增长在整个时期内持续加速。从公元0年到1800年间，人均GDP的年增长率始终是约0.02%，也就是几乎没有增长。

从19世纪开始，伴随着工业革命爆发，年复合增长率达到0.66%，照这个速度，要使人均GDP翻倍，需要大约107年。现在，如果你观察1900年到1950年之间，增长率加速到每年1.66%，意味着人均GDP翻倍不再需要107年，而是66年。如果你观察1950年到2000年之间，你会看到增长率又提高为2.1%，这意味着仅需33年，我们就可以使全球人均GDP翻倍。

这一趋势远未停止，迄今仍在持续发力。如果我们观察2000年到2023年之间，增长率再次加速到每年3%，这意味着我们可以在短短23年内使全球人均GDP翻倍。也就是说，当你观察从1800年到今天的人均GDP时，你会看到工业革命之后，全球人均GDP增长了超过15倍，这意味着增长的繁荣使全球90%的人口摆脱了贫困。

我们应该记住，1800年时，大约95%的世界人口生活在极端贫困之中，而这一数字在2020年大流行疫情之前降至了5%。结论显而易见：自由贸易资本主义，作为一种经济体系，绝非产生问题的根源，而是我们结束全球饥饿、贫困，乃至极端贫困的唯一工具。

上述实证证据无可置疑。因此，既然自由企业资本主义无疑在生产方面更为优越，左翼理论就转而攻击资本主义的道德问题，称其不公正。

他们说资本主义是邪恶的，因为它是个人主义的，而集体主义是好的，因为集体主义是利他主义的，当然，是用别人的钱去利他。因此，他们倡导社会正义。

这个概念，近来在发达国家才变得时尚，而在我的国家已经在政治话语中的老调常谈了超过80年。问题在于，社会正义既不公正，也不促进整体福祉。恰恰相反，它本质上是不公平的，因为它是暴力的。

它不公正，因为国家通过税收来获取资金，而税收是强制征收的。我们中谁会说他是自愿缴税的？这意味着国家是通过强制手段来获得资金，税负越高，强制越大，自由度就越低。那些推动社会正义的倡导者，其出发点是整个经济就像一个可以由不同人分享的馅饼，但这个馅饼的大小并非是既定的。

这是伊斯雷尔·柯兹纳（Israel Kirzner）所说的市场发现过程中产生的财富。如果企业提供的商品或服务不受欢迎，除非它改为适应市场的需求，否则生意将会失败。

如果它们制造出高质量、价格吸引人的商品，它们将会生意兴隆并生产更多商品。因此，市场是一个发现过程，资本家在其中找到前进的正确路径。

但如果国家在资本家成功时惩罚他们，并妨碍发现过程，他们将破坏资本家的激励，后果是他们生产将会变少，馅饼将会变小，这将对整个社会造成伤害。集体主义通过抑制这些发现过程，并阻碍发现的应用，阻止他们以更好的价格提供更好的商品和服务。

那么，对于这样的经济制度——一种不仅让世界上90%的人口摆脱了极端贫困，而且以越来越快的速度持续让人们脱贫，并且在道德上更优越和公正的经济制度，学术界、国际组织、经济理论和政治界又是如何诋毁它的呢？我们可以看到，世界现在正处于有史以来最好的时刻。在人类的整个历史中，从来没有比今天更繁荣的时期。对所有人都是这样。

今天的世界拥有更多的自由，更加富裕，更加和平和繁荣。对于那些自由更多，拥有经济自由并尊重个人财产权的国家尤其如此。因为拥有更多自由的国家比压制性的国家富裕12倍。

自由的国家贫困率是压制性国家的25 分之一，极端贫困率是50分之一，自由国家的公民寿命比压制性国家的公民长25%。

那么，当我们谈论自由主义时，我们指的是什么呢？让我引用阿根廷自由主义最大权威，阿尔贝托·贝内加斯·林奇（Alberto Benegas Lynch Jr.）教授的话，他说自由主义是基于非侵犯原则，捍卫生命、自由和财产权利，对他人生活计划的不设限制的尊重。

其基本机构是私有财产、不受国家干预的市场、自由竞争、劳动分工和社会合作，成功只能通过提供更高质量或更优惠价格的商品来服务他人而实现。换句话说，资本家、成功的商人是社会的恩人，他们绝非剥夺了他人的财富，而是为普遍的福祉做贡献。

归根结底，成功的企业家是英雄，这就是我们为未来阿根廷所倡导的模式，一种基于自由主义基本原则的模式：捍卫生命、自由和财产。现在，如果说企业资本主义和经济自由已经被证明是消除世界贫困的卓越工具，而我们现在正处于人类历史上最好的时期，那么需要问的是，为什么我会说西方正处于危险之中。

我之所以这么说，正是因为在这些国家中，某些政治和经济体制的部门，本应捍卫自由市场、私有财产和其他自由主义制度价值，却有的是出于理论框架上的错误，有的是出于对权力的贪婪，正在破坏自由主义的基础，为社会主义敞开大门，这可能将我们置于贫困、苦难和停滞之中。永远不应忘记，socialismo不管在哪里，都始终是一个导致贫困的现象，所有尝试过socialismo的国家都失败了。

它在经济上、社会上、文化上都失败了，还导致了100 millones 死亡。西方今天面临的根本问题，不仅仅即使在柏林墙倒塌之后，并有了压倒性的实证证据之后，仍然倡导导致贫困的socialismo的那些人，还有我们自己的领导者、思想家和学者，他们依靠错误的理论框架，破坏了给予我们历史上最大规模财富和繁荣扩张的制度的基础。

我所指的理论框架是新古典经济理论，它设计了一套工具，不管是有意还是无意，最终服务于国家干预、社会主义和社会退化。新古典经济学的问题在于，他们所热爱的模型并不符合现实。所以，他们将错误归咎于所谓的市场失败，而不是重新审视模型的前提。

以所谓市场失败为借口，引入监管，这只会扭曲价格体系，阻碍经济计算，因此也阻碍了储蓄、投资和增长。问题主要在于，即便所谓的自由主义经济学家也不理解市场是什么。因为如果他们真的理解了，就会很快看到市场失败这样的事情是不可能存在的。

市场不是描述供求曲线的图表；市场是一个社会合作的机制，你在其中自愿交换所有权。因此，基于这个定义，谈论市场失败是一个悖论。如果交易是自愿的，就不存在市场失败。市场失败唯一可能存在的情境是有强制存在，而一般能够实施强制的只有国家，因为它拥有暴力垄断权。

因此，如果有人认为市场出现了失败，我建议他们检查是否与国家干预有关，如果他们发现并非如此，我建议他们再检查一遍，因为显然有错误。市场失败是不存在的。新古典主义者所描述的所谓市场失败的一个例子是经济体中的集中结构。

然而，如果没有规模收益递增功能，其对应的是经济中的集中结构，我们就无法解释自1800年以来的经济增长。这不是很有趣吗？自1800年以来，人口增长了八到九倍，而人均GDP仍增长了15倍以上。因此，回报在不断增长，这将极端贫困从95%降至5%。然而，存在不断增长的回报涉及到集中结构，我们称之为垄断。

那么，为什么新古典主义理论认为，创造了如此多福祉的东西却是市场失败呢？当模型失败时，新古典经济学家怪罪于现实。他们不应该对现实而是应该对模型感到愤怒，并改变模型。新古典模型面临的困境是，他们说，他们希望通过攻击所谓的市场失败来完善市场的功能，但在这样做的过程中，他们不仅为社会主义打开了大门，也阻碍了经济增长。

例如：对垄断进行监管，破坏它们的利润，并摧毁增长的收益回报，这将自动地破坏经济增长。换句话说，每当你想要纠正一个所谓的市场失败时，由于不了解市场是什么，或者是因为沉迷于一个失败的模型，你就在为socialismo打开大门，将人民置于贫困之中。

然而，面对国家干预是有害的理论证明，以及表明其失败的实证证据，情况本不应如此，集体主义者提出的解决方案不是更大的自由，而是更严格的监管，这产生了螺旋式不断增加监管的恶性循环，直到我们所有人都变贫穷。而我们所有人的生活，都取决于坐在豪华办公室里的官僚。

鉴于集体主义模式的惨败，以及无可否认的自由世界的进步，socialista被迫改变了他们的议程。他们抛弃了基于经济体系的阶级斗争，转而替换为其他所谓的社会冲突，这些冲突对社区生活和经济增长同样有害。这些新战役中的第一个是荒谬和非自然的男性与女性之争。

自由主义已经提供了性别之间的平等。我们信条的基石是所有人生而平等，我们都拥有创造者赋予的同样不可剥夺的权利，包括生命、自由和所有权。

这种激进的女权主义议程所导致的只是更大的国家干预，阻碍了经济过程，为那些对社会没有贡献的官僚提供了工作，例子包括妇女部门或致力于推广这一议程的国际组织。

社会主义者提出的另一个冲突是人类与自然之间的对抗，声称我们人类破坏了应该不惜一切代价保护的地球。他们甚至走得太远，主张人口控制机制或血腥的堕胎计划。

不幸的是，这些有害的想法已经在我们社会中占据了强势地位。新马克思主义者设法渗入了西方世界的常识，他们通过占据媒体、文化、大学和国际组织来实现这一目标。

国际组织可能是情况最严重的，因为这些机构对作为多边组织成员的国家的政治和经济决策有着巨大的影响。幸运的是，越来越多的人敢于发出我们的声音，因为我们看到，如果我们不真正且果断地对抗这些观点，我们唯一可能的命运就是增加国家管制的水平，socialismo，贫困和减少自由，因此我们的生活水平将会变得更差。

不幸的是，西方已经开始走上这条道路。我知道对许多人来说，暗示西方已转向社会主义，似乎听起来很荒谬，但这只是因为你将社会主义局限于传统经济的定义，才会显得荒谬，该定义认为社会主义是一种国家拥有生产资料的经济体系。

依我之见，这个定义应该依据当前的形势进行更新。如今，国家不需要直接控制生产资料就能控制个人生活的各个方面。通过印钞、债务、补贴、控制利率、价格控制和管制等工具，来纠正所谓的市场失败，他们可以控制数以百万计个人的生活和命运。 这就是我们如何形成了这样的局面，即在大多数西方国家，许多被普遍接受的政治提议，无论它们是公开宣称为comunismo、法西斯主义、纳粹主义、社会主义、社会民主主义、国家社会主义、民主基督教或基督教民主主义、新保守主义、进步主义、民粹主义、民族主义还是全球主义，等等，都是集体主义的变种。究其根本，它们没有本质区别。

它们都声称国家应该操控个人生活的各个方面。它们捍卫的都是与那个引领人类走向史无前例进步的模式相反的模式。我们今天来到这里，是为了邀请西方世界的其他国家重回繁荣之路。经济自由、有限政府和对私有财产的无限尊重是经济增长的基本要素，而集体主义所产生的贫困并非幻想，也不是不可避免的命运，而是我们阿根廷人非常了解的现实。

我们经历过这一切。我们经历这一切是因为，正如我之前所说，自从我们决定放弃让我们富裕的自由模式以来，我们就落入了一个不断下行的螺旋，我们每天都变得越来越贫穷。

所以，这是我们经历过的事情，我们在这里警告你，如果那些通过自由模式变得富裕的西方国家，继续走这条通往奴役之路，这就是将会发生的情况。

1920年代的阿根廷街景阿根廷是一个实证示范，无论你有多富裕，或者拥有多少自然资源，或者你有多少的技术熟练或受过良好教育的人口，或者你的中央银行有多少金条，如果采取阻碍市场自由运作、自由竞争、自由价格体系的措施，如果你阻碍贸易，如果你攻击私有财产，唯一可能的命运就是贫困。

因此，在结束时，我想对在场的所有商业人士，以及那些虽然不在场却在世界各地关注我们的人说一句话：

不要被吓到，不要被政治阶层或依赖国家生活的寄生虫所吓倒！

不要屈服于只想掌握权力并保留特权的政治阶级！

你们是社会的恩人，你们是英雄， 你们是我们所见过最非凡繁荣时期的创造者！不要听任何人说，你的雄心壮志是不道德的。

如果你赚钱，那是因为你以更优惠的价格，提供了更好的产品，从而有助于普遍的福祉。不要屈服于国家的步步逼近。国家不是解决方案；国家就是问题本身。

你们是这个故事的真正主角，请放心，从今天起，阿根廷是你们无条件的盟友。

非常感谢，自由万岁，他妈的！

台湾人也不信习近平的攻台计划有或无，一律当黑箱处理

南韩发达又不是这一两天或者两年的事情

因為南韓的存在，以其發達的經濟，對金家的權力合法性是巨大的挑戰。民族脫鉤是為了免於對比。

台湾人信就ok了

但是他们新版的地图已经不包括南韩地区了，只是说保留占领南韩的权利。简单来说就是说允许侵略南韩这个敌国的意思 之前要南下 在法理上还算一国内战 现在在法理上算侵略

说，你也不信，不说，你也不信

其实我也不信

这句话也有人信？中国不需要向美国汇报攻台计划。有，也不会说。没有，也不会说。

習近平去年到美國向拜登報告說：2027、2035都沒有攻台計劃，

A股市值10万亿美元，胡锡进叼不动，咬合力不够

2000美元=1盎司黄金，10万亿美元等于50亿盎司黄金，也就是141700吨黄金

我是说菊花厂后知后觉，现在才来说马斯克的星链是好东西

华为一个做基站的，懂个屁的卫星啊

不是，人家说了要全面占领南韩，是人滚地留的意思

这里的欧显然是西欧+北美

胡锡进曾称，「如果股市跌到2800点以下，我肯定敢加仓，2800点以下遍地都是黄金」；他也在受访时表示「如果我要亏到只剩下五万块钱，我估计我能跳楼」。

胡锡进也对网传的一张「股市跌破2800点，我就会跳楼」的图片作出澄清，称自己没有那么说。

这里也有菊粉了...

musk who？喜欢拿自己和员工生命冒险的那个？

视频：https://www.reddit.com/r/China_irl/comments/199blp1/%E7%94%B7%E5%AD%90%E5%9B%A0%E6%8F%AD%E9%9C%B2%E5%89%8D%E5%85%AC%E5%8F%B8%E8%A1%8C%E4%B8%9A%E7%9C%9F%E7%9B%B8%E9%81%AD%E5%85%AC%E5%8F%B8%E7%B4%A2%E8%B5%94%E7%99%BE%E4%B8%87%E5%A6%88%E5%A6%88%E4%B8%8B%E8%B7%AA%E5%93%AD%E6%B3%A3/

这讲的是，一男子与前公司仲裁，将仲裁过程录制下来发到网上，揭露了一些公司内幕，结果遭到公司索赔上百万巨款。从视频里能看出对面公司很猖狂，而且阻挠男子取证。但是网友评论重点集中在了该男子母亲的反常行为上。

我看了看这视频的评论，很多人在讲，这男子勇敢揭露公司黑幕，是正义之举，称赞这男子是勇敢之人，男子准备维权。但是该男子的母亲，反过来对自己的儿子进行辱骂，并且用下跪、道德绑架。哭闹等极端方式阻止男子维权、保护自己。很多人对该母亲的行为很反感，评论很多人对这男子的母亲进行谴责。认为这是对勇敢伸张正义之人的侮辱，也有的人说看她这德行肯定没有好好从小教育孩子要不然这男子不会这么惨，还有的人说这母亲太老实没见过世面，被吓到了所以行为如此失常。

话说到此，事实上中国有很多公司利用司法途径坑害普通老百姓，有的能得逞，有的效果大打折扣，当然也有失败的。有的公司为了掩盖自己的黑幕，也会阻止司法公开，比如中国裁判文书网、法律咨询网站公布的裁判文书和案例、最高人民法院发布的指导性案例等等，会成为他们攻击的对象。

很多老百姓的维权意识很差， 如果遭到强势群体的攻击，他们要么选择沉默，要么选择顺从，有的奴性十足，如果有勇敢的人起身反抗还会遭到同类的阻止，阻止他们的也包括他们的家人。

咱们以这事情为例，谈谈中国人的维权意识到底有多差。为何某些公司的阴险罪恶如此猖狂？

欧洲还是操心欧洲自己的前途吧，若川普上台 先宰欧洲一刀。

但是朝鲜这是人也不要地也不要 他们的地图都不再包括南部地区了

什么elon musk的精神粉丝

小粉红：“留岛不留人”，“消灭港灿”

在公元前10世纪到3世纪，日本处于弥生时代，此时就有来自亚欧大陆的渡来人把大陆文化带入日本。这批渡来人多来自满洲和蒙古，说着阿尔泰语系的语言，多半从事游牧生活，他们到了日本后，其语言就一步步演变成现代日文，而其游牧民族的生活习惯则改为农耕民族的样式。此时的日本人还未觉醒出“国家意识”和“爱国认同”，所以并不会认为自己的祖先来自于满洲和蒙古，在之后的1300年中，弥生人一直定居住日本列岛，这才慢慢产生了作为“日本人”的意识。

有明确意识的日本文化是在汉传佛教进入日本后出现的，时间为6世纪。原本的日本弥生人信仰神道教，而佛教并非日本的本土信仰。在飞鸟时代中，日本人主动学习朝鲜半岛上百济国的佛教，并将自己的神道教和外来的佛教融合，在区别这两个宗教的过程中，日本人对自己的文化定位也越来越清晰。8世纪的奈良时代，日本迁都到奈良市，也不再学朝鲜半岛，而是直接改学中国的隋朝和唐朝。日本官方在此时经常派遣遣隋使和遣唐使，尤其针对唐朝文化做了大量研究。像花道和香道等唐朝文化也随着佛教和遣唐使传入日本，成为日本艺术的重要一环。

由于唐朝的衰弱，日本官方就切断了与中国的交流，并第一次专注于发展自己的本土特色。采取这种模式的8世纪到12世纪称为“平安时代”，而平安时代的日本本土文化则被称为“国风文化”。从平安时代开始，京都市就成为了日本的政治首都，也是文化中心，直到900年后的19世纪末才被东京市所取代[8]。12世纪到18世纪，日本的皇室和贵族阶级权力下降，日本武士的权力上升。武士阶级所掌权的时代是镰仓时代、室町时代、战国时代和江户时代，在这些时代里大阪市、镰仓市、金泽市等次级文化中心出现，呈现和京都市完全不同的文化特色。

16世纪中叶，欧陆文化，尤其是铁炮等枪械武器文化和基督教文化传到日本。而日本也重新加入中国的册封体制，与中国的宋朝和明朝展开了热络的勘合贸易，并透过派遣朱印船从中国那里第二次学来了诸多文化[9] 。接收最多的文化是中国的禅宗、水墨画、茶道和建筑雕刻技艺，以鹿苑寺和日光东照宫为其代表。17世纪，日本的江户幕府颁布《锁国令》，只允许日本人和中国清朝、朝鲜王朝、荷兰这三个外国交流，其余外国文化全部禁止输入。江户幕府的政策让日本的本土文化二次得到发展，今日外国人对日本文化的刻板印象，诸如代月头、浮世绘、木屐、和服、艺伎、寿司等均在此时形成。

因为日本国位于东亚大陆的最东陲，所以日本文化有时会被归入汉字文化圈中，而有时又不会，关于日本文化是否属于东亚文化，目前仍存在争议。

明治维新之后，日本成为世界强国。此时的日本也成了中国学习的榜样。晚清和民国时期，中国多次学习引进日本的政治、法律、文学、音乐、美术、科技等，很多人去日本留学。日本文化开始反向输出给中国。

1980年代，日本泡沫经济时期，日本文化中的娱乐产业获得前所未有的提升，漫画、动画、电子游戏、东京迪士尼乐园和大阪环球影城娱乐活动成为日本文化新的代表。这些娱乐产业不仅让日本国内的经济繁荣，也帮助了日本在外国进行文化输出，让外国人透过简单易懂的方式了解日本文化。目前，日本全国共有25项世界遗产，其中的20项属于文化遗产、5项属于自然遗产，日本的古代文化和现代文化已经结合，两相得宜，凸显出日本独立的特色。此时，中国也深受日本文化的影响。

1993年，美国民主党保守派的政治学家塞缪尔·P·亨廷顿在他所写的《文明冲突论》一书中，将日本文化定义为“游牧民族的阿尔泰语系文化、日本原生的弥生时代文化与中国文化的混合[20]”。亨廷顿认为日本文化独立于东亚之外，自成一体，能与中国文化并列为世界九大文明之一。

2011年，日本琉球族的历史学家与那霸润则在他所写的《中国化的日本：日中文明冲突千年史》一书中，将日本文化定义为“中国文化下的一个分支”。与那霸润认为日本在江户时代之前着重于吸收中国唐朝的文化，并在江户时代有意识的把唐朝文化改造为日本独自的形式，中日两国之间的文化差异较小，在建筑、服装、纹样、乐器、工艺品等方面尤为雷同。

以后发个卫星消息，你也可以捅次天哦。

余总说的"向上捅破天的技术"究竟是什么黑科技？

借问捅天为何物？牧童遥指余三先 。

"国民党和共产党都是追求现代性，以救亡图存为目的的现代政党。国民政府主政时期的“国家构建”，完全就是以现代国家（modern state）为取向的西化运动。中共以俄为师，但苏俄所信奉的主义和创建的制度，毫无疑问是西方文明的一部分。"

到这里就看不下去了。 你了解中国吗？来过中国吗？

首先來看大陸打台灣要多久？

美國支援消耗戰，看烏克蘭和俄羅斯打沒完就知道，俄羅斯從此不在是美國對手，

而共軍消耗1年，是人民都反了，

因此開打必需1天吃下台灣，不！2天，3天好了，美軍、日軍介入，

看過台海戰略就知道，打台灣至少要1個禮拜，但3天就變長期消耗戰，變化加大，

印度、越南、菲律賓、俄羅斯等虎視眈眈也要跟大陸討公道，

西藏、新疆、蒙古、香港、五獨亂華，

加上大陸自己問題，政界、軍界、紅二代，拼著剮，也要拉下馬，

各省獨立免得被拖累，中華人民共和國就成歷史了，

武統要多久？一打就分裂，所以沒得打。

那大陸武力用在哪？

頭兒不怕敵人，是怕革命，誰做頭之後，都要享清福，是底下人不聽話難搞，

排第1的是怕排234...的反他，所以武力用在自己人身上，彼此牽制，

排234...的要反，就藉故鬧事，喊一下打台灣，頭兒就知道要東西了，

因此到處施肥升官，誰都好，

習近平去年到美國向拜登報告說：2027、2035都沒有攻台計劃，

這說明了就很難看，要違背了，就全世界撻伐，底下人也知道，除非出了什麼事才硬幹，

像火箭軍才剛被清除將軍階層，武器不裝油裝水的軍中貪污，不能被爆的才會硬打，

而且中共40年沒有打過仗喔！大家都曉得要養息韜晦，一般人要打混到軍中沒錯，

所以武力不是用在自己人，是用在威嚇自己人民身上，這就是共產主義的恐怖統治。

https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1705571154.A.E50.html

其实金三胖还说 朝鲜不再认为南韩和他是同一个民族，也不认三千里江山了 这就搞笑了 穷亲戚主动提出要跟富亲戚断绝关系 南韩那边反倒急了 除了继续强调依照宪法 北韩是大韩民国神圣不可分割领土一部分以外 破口大骂北韩反民族。

这叫啥？逆向民族发明淆？民族发明一向主要都是富的不认穷的，穷的不认富的对于很多人来说还是第一次见

果然，现在又拼命给外国人免签了，但外国人已经听惯了“狼来了”，还会来吗？

朝鲜要独，中共要统，有点意思

中国怎么不是旅游国家呢，中国是旅游国家啊。中国有很多旅游胜地的，而且中国旅游资源很多，只是很多经营不好而已。

日本没有完全西化，但是脱亚入欧了

朝中社報道，北韓領袖金正恩呼籲修改憲法，將南韓視為第一敵對國家和永遠的主要敵人，並警告如果朝鮮半島發生戰爭，將考慮完全佔領南韓。

北韓召開第十四屆最高人民會議第十次會議，金正恩在會上發表講話，將北韓與南韓的關係定義為「兩個相互敵對的國家」，並表示尋求與南韓的統一是沒有意義的。

會上又決定廢除負責南北韓事務的機構，包括北韓祖國和平統一委員會、民族經濟合作局以及金剛山國際旅遊局，指這些機構只為促進南北韓對話與合作而存在。

沒必要完全西化

脱亚入欧列车：上一班车已经在1945年发出了，你国坐不上，等下一班吧

陈寅恪：

夫政治社会一切公私行动莫不与法典相关，而法典为儒家学说具体之实现.故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面；而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。如六朝士大夫号称旷达，而夷考其实，往往笃孝义之行，严家讳之禁，此皆儒家之教训，固无预于佛老之玄风者也。释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度无一不相冲突。输入之后，若久不变易，则决难保持。是以佛教学说能于吾国思想史上，发生重大久长之影响者，皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者，若玄奘唯识之学，虽震荡一时之人心，而卒归于消沈歇绝.近虽有人焉，欲燃其死灰；疑终不能复复振，其故匪他，以性质与环境互相方圆凿枘，势不得不然也。六朝以后之道教，包罗至广，演变至繁。不以儒教之偏重政治社会制度，故思想上尤易融贯吸收。

凡新儒家之学说，似无不有道教或与道教有关之佛教为之先导。如天台宗者，佛教宗派中道教意义最富之一宗也。（其创造者慧思所作誓愿文，最足表现其思想。至于北宋真宗时，日本传来之《大乘止观法门》一书，乃依据《大乘起信论》者。恐系华严宗盛后，天台宗伪托南岳而作。故此书只可认为天台宗后来受华严宗影响之史料，而不能据以论南岳之思想也。）其宗徒梁敬之与李习之之关系，实启新儒家开创之动机.北宋之智圆提倡《中庸》，甚至以僧徒而号中庸子，并自为传以述其义。孤山《闲居编》其年代犹在司马君实作《中庸广义》之前。（孤山卒于宋真宗干兴元年，年四十七）似亦于宋代新儒家为先觉.二者之间，其关系如何，且不详论。

然举此一例，已足见新儒家产生之问题，犹有未发之覆在也。至道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收。然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义.此种思想上之态度，自六朝时亦已如此。虽似相反，而实足以相成。从来新儒家即继承此种遗业而能大成者。窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。

岳健勇：中国的前途在于“脱亚入欧”！

2023年12月2日 上午6:44

中国进一步在制度上“脱亚入欧”，在政治文明上向西方民主国家全面靠拢，是中华民族的根本利益所在。

中国的现代化离不开欧盟支持，一个民主的中国更易为欧盟所信赖和倚重，争取在事关中国现代化前途的发展问题上，尤其是对中国谋求更多国际规则制定权的理解和支持，是完全可能的。

自1840年鸦片战争以来，中华体系遭遇欧洲列强主导的现代国家体系，在“三千年未遇之大变局，三千年未遇之大强敌”面前，儒家文明与现代性之不兼容暴露无遗。正如美国汉学家芮玛丽指出，儒家文化天然只适应农业文明。梁漱溟先生同样指出，如果没有来自西方的冲击，中国靠自身一千年也发展不出资本主义。

相对于同样遭受帝国主义侵略的日本，“师夷长技”的洋务运动最终失败，根本原因在于没有如日本那样坚定实施“脱亚入欧”——从器物到制度实行西化的深刻变革。事实证明，非西方世界现代化之成功，无论是独立、半独立、抑或取得独立的前殖民地国家，无一不是靠引进或依托于西方的政治经济制度。很难设想，作为新型工业化国家和地区典范的新加坡和香港，如果没有英国的法治作为制度土壤，工业化成功的可能性究竟能有几何？

国民党和共产党都是追求现代性，以救亡图存为目的的现代政党。国民政府主政时期的“国家构建”，完全就是以现代国家（modern state）为取向的西化运动。中共以俄为师，但苏俄所信奉的主义和创建的制度，毫无疑问是西方文明的一部分。

1978年开始的改革开放，从一定意义上说，是洋务运动的现代版。中国的精英认识到，要实现国家富强，只有采行现代市场经济，这本身就是西化，因为这与中国的传统没有关联。

中国改革开放迄今已取得巨大发展成就，这种粗放式工业化模式在一定时期内可以依托非民主体制获得长足发展。但这种低人权、依靠廉价劳动力和大量资源投入、依赖西方技术和市场的出口导向型的低水平工业化，本质是依附发展，而非自主发展，必然造成刚性的需求不足，并导致国内资源过早枯竭；而低价抢占国际市场，势必令中国树敌于全世界，对不可再生资源的争夺，则又导致大国竞争的加剧，加速新冷战的到来。

这种根植于“半边缘发展”而非自主发展的依附式现代化是没有出路的。

冀望通过更大程度的经济“国际化”来实现产业升级，近乎于缘木求鱼。原因有二：一、自由主义全球化的规则设计，从根本上讲，就是否定进口替代，阻碍后发国家赶超。二、作为霸权国的美国从国家利益出发，决不允许中国成为第二个德国或日本。故而，中国因循既有路径寻求和平崛起有其限度，必将遭遇发展（狭义指赶超）的瓶颈，甚至增长的极限。

当今时代不同于二战结束前的帝国主义时代，民主化已然成为世界潮流，没有任何其他“道路选择”可与之抗衡。二战结束前，人类社会尚有自由民主、共产主义与法西斯主义三大潮流并立；而如今，如果长期拒绝民主转型，则不可能见容于国际社会，尤其像中国这样的超大规模国家。与冷战时期韩国与台湾先工业化、后民主化的现代化进程（得到美国容忍）不同，中国的现代化只能也必须反其道而行之，民主转型优先于经济现代化。

在自由主义全球化时代，民主化与现代化完全可以兼容。这不单单是因为所谓的“经济决定论”早已被实践证明是错误的——即经济现代化并不必然导致政治民主化，更重要的是，中国要摆脱依附，走向自主发展，必须立足于国内市场，依靠内需而非外需作为经济增长的长期动力。

民主化就是要破除“低人权”的权贵资本主义根基，通过增加社会主义因素，保障人民的基本福利，共享经济成长的实惠，以建立稳定的内需基础——这恰恰有赖于一个“强国家”（strong state）来推动“社会民主”（social democracy）的制度建设，通过一定时期的开明专制，促进上层建筑的“自我革命”，来推动中国社会以不可逆转的方式实现民主转型。

目前，全世界85个民主国家占据全球国内生产总值（GDP）的80%，西方国家拥有最大的消费市场、控制着最关键的资源、掌控着全球金融体系，在高技术领域占据着绝对优势。中国迄今没有发展出迥异于西方的更优越的政治经济制度，国家创新体系更是乏善可陈。一旦被西方脱钩，现代化的进程极有可能被打断。

维持“非民主”体制的战略代价也同样巨大，它不但给“中国威胁论”提供了越来越充分的口实，更导致以阻止中国崛起为目标的美国对华新冷战难以避免。因此，拒绝制度西化，等于断送中国的现代化前途，在经济和战略上自寻绝路。

有鉴于此，中国进一步在制度上“脱亚入欧”，在政治文明上向西方民主国家全面靠拢，推动以法治为导向的真正意义的现代国家制度建构，最终加入民主国家行列，既符合世界潮流，也是中华民族的根本利益所在。中国的终极目的是成为一个经济发达、人民富足、国力强大的现代民主国家，中国的前途不在于“永远属于第三世界”，而是使自己成为发达国家的重要成员。一句话，中国应当也必须成为西方世界的一部分。

中国只有加入自由民主的西方世界，才能在西方内部的几大力量之间纵横捭阖，为实现和平崛起创造良好的外部条件。英国战略家罗伯特·库珀（Robert Cooper）把国家分为三类：前现代、现代和后现代。在当今主要大国中，中美俄均属“现代国家”，欧盟则已进入“后现代”。现代国家以现实主义方式（硬实力）谋求国家利益，后现代国家则主要诉诸软实力。欧美日在总体发展水平上不分伯仲，欧洲是中国最大的出口市场和技术来源地，日本企业较之欧美企业，则有更大的创新优势。

醉心于权力政治的美利坚帝国不会乐见一个民主化的强大中国，这与意识形态无关。面对现实主义传统根深蒂固的美国，中国宜避其锋芒，在对之保持最低程度威慑的同时，尽力维持正常国家关系。在此前提下，倾全力致力于民生建设、法治进步和国家富强。

在外交上，中国应以国际法为准绳，做国际社会的模范生，全力争取欧盟合作，以共同促进世界的多极化。中国的现代化离不开欧盟支持，一个民主的中国更易为欧盟所信赖和倚重，争取欧盟在事关中国现代化前途的发展问题上，尤其是对中国为维护自身“发展利益”而谋求更多国际规则制定权的理解和支持，是完全可能的。

周边外交是中国地缘战略大棋局的核心，中日关系则是核心中的核心。中日相争，两败俱伤，且最终谁也压不倒谁。

与其如此，莫若仿效法德，与日本实现战略和解，彻底终结历史恩怨，在此基础上推动两国经济高度融合。凭借中国大市场和日本的先进技术，中日联手领导创建东亚共同市场（East Asia Common Market），以构建与欧盟、NAFTA（北美自由贸易区）并立的第三大经济共同体。以中日联合之经济力量，足以对整个东亚、尤其是东南亚产生不可阻挡的强大吸引力。东南亚与拉美是世界上资源最富足的地区，整合东亚可以大大减低中国的经济和地缘政治风险，为中国的和平崛起奠定扎实的基础。

简言之，中国立足于东亚共同市场，交好欧洲，与美国在整体实力上达成战略均势，以实现天下三分。此诚可期！

邓小平回避制度变革的不完整的“脱亚入欧”，是造成中国今日经济和战略困境的总根源，故一定程度的纠偏势在必行。然试图通过“再毛化”来推动“非邓化”，以克服邓路线之弊端，实乃不合时宜。另辟蹊径，走向共和，拥抱自由民主，是为正道。中国之国运也尽在此运筹中。

本文作者：岳健勇（伦敦政治经济学院政治学博士，国际关系系访问学者）

（原载联合早报网）

之前我谈及可能是因为编写了一些与大陆主流观点相差较大的条目，于是就被一个五毛盯上了，这个五毛可能是见我单打独斗，于是就以“劣质翻译”为由大量的回退与删除我新建或编辑条目，然后他也不避嫌，也不解释原因，有其他人附和（这些人大多查到类似的风评问题），我提交申诉的时候有另一个管理员回复我“你的翻译是否有质量问题？”我承不承认都不是，于是不了了之。（上次编辑某媚赵公司相关条目的时候，有个河南老师一直在大量引用个人自传上的正面内容，之后偷偷删去相关人物公司的负面内容，我及其他几位读者一致认为那位用户有问题，我也申请冻结条目，但是那个管理员“书生”只是回退到了他很早编辑的一个版本，他并未受到任何处理），在此之后，我又被该五毛管理封禁。我仔细查阅了“Mys 721tx”管理员的相关评论，发现他来头不小，或许是第二个techyan？ 请大家看这个链接的关于他的部分，有关于他的一些风评存档

zh.uncyclopedia.info/index.php?title=一覽中文維基人

Mys 721tx在中文版维基百科的新工作，是保住这些团伙非法集资自内地、台湾、香港和澳门老百姓的财产。有多少同胞被它们弄得风声鹤唳，大家又估计得到吗？事实真讽刺！河南郑州人Mys 721tx的故乡，不是恰恰布满了透过村镇银行坑钱的贼匪吗？Mys 721tx可曾为那些被无辜地弄得一贫如洗的乡亲父老说过一句公道话？

Mys 721tx努力传播的个人宣传信息显示，他长年住在美国，搞生物信息学研究；身居中国，在中文版维基百科等平台拥护Mys 721tx的各位，觉得他的精神鼓励能够给予满足吗？敌国的中国人真的比祖国的中国人在身份上较优越吗？虽然无法确定Mys 721tx在为美帝作出生物信息学的学术贡献时，有否同时为人民服务，窃取机密交给中共，支援公安寻找被境外势力在境内拐卖的儿童，但是为十四K、太阳城集团、周焯华和董勒成的暴行涂脂抹粉，就肯定是在跟十四亿炎黄子孙，尤其是其中先进的无产阶级作对！

显然，这个大五毛混迹于美国，学习生物技术（用途是什么就不再赘述了），甚至还帮黑帮集团洗地，他还假装讨好美国民主党。他在中维肆意滥用权利，搞小动作和破坏。

我是不是应该彻底放弃中维？求助台湾等海外用户估计作用不大吧，而且台湾维基人的论坛在ptt这些地方什么的，比较的原始。我发现这些管理员大多数是利用人海战术上位的，并不一定在贡献上有丰功伟绩。

张中行

我不是连月光也是外国的亮派，可是实事求是，也不得不承认，有时候，或在某一方面，外国的什么确是值得效法，至少是参考。说效法，参考，不说买，是想把谈论的范围限定于唯心，而不及唯物。说到物，大如汽车，迫奔驰，小如饮料，追可口可乐，甚至纯土而不洋的，包装上印几行洋字，档次就像是提高了不少，总之是已经有口皆碑，再说就等于颂扬人活着要吃饭为真理，将为三尺童子所笑。而说起唯心，我这里断章取义，是指对于某种事物，我们怎样看，或更具体些，怎样评价，还苦于范围太大。应该缩小，即指实说。可是有困难。困难之小者是千头万绪，三言两语说不清楚。

川难还有大的，是事不只关己，而且及于古往今来的大己小己，说，求明确就难免是是非非，也就会成为不合时宜。但是还想说，怎么办？只好多叙事，以求因事见理。此开卷第一回也，宜于说说想说的因缘。也不好过于指实说，是近一个时期，见了一些什么，闻了一些什么，旧的胡思乱想之习不改，于是想到过去，想到将来，想到事，想到理，想到希塑，想到幻灭，想到幸福，想到苦难，想到明智，想到愚昧，终于想到难难难，心电不免有些凄惨，古人云，情功于中而形于言，所以想把这些乱七八糟的统统写出来。内容过杂，但也有个主线，是小民，数千年来，为求幸福，至少是安全，曾经有多种想法，这多种想法中有泪，也有理，可惜这理，并不容易明，所以还值得深入想想；如果凭己力想不明白，那就学玄奘法师，到异邦去取点经也好。

也是古人云，天地之大德曰生。小民也是人，因而也就乐生。生有多种，专由苦乐一个角度看，有人很苦，如缺衣少食还要受欺压的小民；有人很乐，如帝王。苦乐的来源，可以是天，但绝大多数来于人；因为天灾是间或有，而且天塌砸众人，受害而心可以平和；人祸就不同，而是强凌弱，众暴寡，无孔不入。受人祸之害，苦而心不能平。不平则鸣，是韩文公的高论。这论其实还应该有下文，是一，鸣必元用，因为人祸来于力（绝大多数来于权）不均等，鸣不能改变权的不均等状态；二，也是由于权不均等，有权者可以使元权者不敢呜（用刑罚之类的办法），甚至不能鸣（用垄断报纸、电台之类的办法）。而苦和不平则如故，怎么办？理显而易见，是求有某种力，能够变不平为平，或说得实惠些，来保障安全甚至幸福。这某种力，究竟应该是什么，如何取得，问题过于复杂，或者说太大，不好说；只好避近就远，或说数典不能忘祖，由高高的说起。

最高的，依旧的常识，是天。天，圣贤怕，所以说“畏天命”；帝王也怕，所以要定时祭祀，祭祀之前还要斋戒。如果天真能主持公道，维护正义，人间的不平，以及由不平而来的苦难，就可以没有至少是减少了吧？小民是这样希望甚至进而相信的，所以总是欣赏这样的话“天道福善祸淫。”（《尚书·汤诰》）“天之所助者，顺也。”（《易经·系辞上） “天之道损有余而补不足。”（《老子》）但希望总是希望，事实呢，大量的循规蹈矩的小民还是备受苦难，不少杀人如麻的在上者还是享尽荣华富贵，最后寿终正寝。事实胜于雄辩，所以就是在古代，也还是有“天道远，人道造”之叹。

不信天道，有另想办法的，如苟子作《天论》，就说“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”还有表示痛心的，如杨街之在所著《洛阳伽蓝记》里说“昔光武受命，冰桥凝于撑水，昭烈中起，的卢踊于泥沟，皆理合于天，神抵所福，故能功济宇宙，大庇生民。若（尔朱）兆者，蜂目材声，行穷枭猫，阻兵安忍，贼害君亲，皇灵有知，鉴其凶德；反使孟津由膝，赞其逆心。《易》称天道祸淫，鬼神福谦，以此验之，信为虚说。”虚，实，难证，但总是远水不解近渴，又语云，得病乱投医，于是，放弃天道也罢，半信半疑也罢，而幸福和安全是迫切的，所以不得不另想，或兼想别的办法，其性质是娘娘庙烧香不灵，只好转往太上老君庙，或呼天不应，只好降雨图实际，呼人。

这办法是许多人想出来的，但可以推孔孟为代表，因为信得最坚，喊得最响。办法是什么呢？是求高高在上者能够行王道，或说施仁政，爱民如子；小民的所求是明确的，用孟子的话说是“养生丧死元憾。”这仁政的办法是在实况制约之下想出来的。实况是有权元限的高高在上者，而在上者，因为权元限，就可以英雄造时势，甚至一张口就举国震动。以这种情况为背景，不只孔孟，就是我们中的一些人，也会相信，“如果”在上者乐于施仁政，小民就可以福从天上来，一切与幸福、安全有关的问题就都不成问题。施仁政是老话，新说法是贤人政治，这就会引来两个新问题：一是如何能保证在上者必是贤人；二是贤人的所想（女口太平天国要求小民拜天父天兄，然后分住男馆女馆），万一与小民的所求相左，怎么办？前一个问题更大，只说前一个。

准情酌理，如果不贤，最好是换一个。可是不要说做，有几个人敢这样想呢？剩下的唯一办法，也是孔孟一再用的，是规劝加利诱，如孔说“先之，劳之”，孟说“王何必日利，亦有仁义而已矣”，是规劝；孔说“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”，孟说“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也，故事半古之人，功必倍之”，是利诱。可谓煞费苦心。而结果呢？理论上有两种可能，采纳和不采纳；而实际则几乎可以说只有一种可能，是你说你的，他干他的。事实正是这样，如孔孟奔波了半生，磨破了嘴皮，最后还是只能还乡，或授徒，或授徒兼著书。今天我们看，孔孟的办法，本质是乞怜，形态是磕头，其失败是必然的。这是孔孟的悲哀。也是其所代表的小民的悲哀，寄希望于天道，无所得，转而寄希望于（大）人，同样是一场空。

但是又不能不活，而且难于放弃奢望，幸福，至少是安全。于是只好再下降，或说变兼善天下为独善其身，具体说是寄希望于清官或好官，以求小范围之内，变欺压为公道，化不平为平。歌颂好官，推想应该是从有官民之分的时候开始，因为官是既有权又紧压在头上的，通例必作威作福，损民肥己，忽而出个例外，从小民方面说，以为送来的是棍棒，却是面包加果酱，怎么能不喜出望外？怎么能不焚香礼拜？其实还不只小民，即如太史公司马迁，不是也在《史记》中辟地，为一些循吏立传吗？等而下之，古今多种笔记，也是对于这种例外的官的嘉言宣告行，元不津津乐道。小民不能写，甚至不能读，但盼望有好官则更为迫切，语云，有买的就有卖的，于是应运而生，就有了不少好官的传说。其中最显赫的是宋朝的包拯，因为小民敬爱，尊称为包公。其后还有个明朝的海瑞，也许因为晚几百年吧，却没有高抬为海公。

专说这位包公，舞台形象必是小民想望的，黑脸，表示铁面元私；能力大得不得了，所以探阴山，威风扩张到阳世以外。最-让小民感兴趣的是只管公道而不管势力，所以如陈士美，与公主（相当于今日之高干子弟）结婚，也竟死在侧刀之下，为小民群里的秦香莲报了仇，雪了恨。真的包拯是否有胆量这样干，我们可以不管，姑且假定袭盛戎表演的就是真的，就是说，世间真有这样的好官，我们应该怎样看？一言难尽，只好多说几句。以一思、再思、三思为序。一思，我们应该与小民同道，说包公是大好人，值得钦敬，所行之事值得感激。再思、呢，问题就复杂了，只说一些牵牵大者。其一，宫是更大的官（包括最高的那位帝王）委派的，他好，也不能不具有两面性，即一只眼肯往下看，另一只眼不能不往上看，而眼往上一扫，爱民的思想和措施，还能保持多少，也就大成问题了。

其二，要请数学家帮忙算算，包公式的官，赃官沈不清式的官，在所有的宫中，究竟各占百分之多少？总不会包公占绝大多数吧？那么就来了其三，依概率论，比如父母官是包公的机会只是十分之一，甚至百分之一，小民的处境如何，就可想而知了。其四，靠官，官有权，他可以给你面包加果酱，也可以给你棍棒，除了听天由命以外，你有什么办法可以保证，他给你的必是面包加果酱，而不是棍棒？其五，这种歌颂包公式的好官，自然是因为苦难过多过深，渴望解倒悬的心情过于迫切，饥者易为食，渴者易为饮。这样说，我们就应该看到，比如陈士美被侧之后，人心大快的背后还藏着东西，是小民的长时期的普遍的深重苦难和元告，或说得形象些，泪水。还可以三思，是盼好官，歌颂好官，正如上面所指出，追问本质，是乞怜，表现的形式是磕头。我们现在标榜民主，乞怜与民主是背道而驰的。又，歌颂包公，不管包公如何秉公爱民，究竟还是官治。官治与法治也是背道而驰的。还可以想得再深些，如果民真能主，真依法而治，官好不好就关系不大，因为不管你心地如何，总不能不依法办事，否则民有力量让你下台，法有力量让你走进牢房。所以再推而论之，颂扬好官就正好表示，民未能主，法未能治。

话像是扯远了，还是转回来，说小民为了幸福和安全，寄希望于好官。这条路也难通，怎么办？只要还活着，希望是万难割舍的，只好另找寄托之地。古圣有云“人心惟危”，那就向和尚学习。近的此岸不成，干脆远走高飞，寄希望于神异的彼岸。就是说，靠人不成，只好求鬼神帮忙，主持公道，为有冤者报仇雪恨，前如《太平广记》，后如《聊斋志异》一类书，记因果报应的故事，真是太多了，都是这种希望的反映。这种形式的报仇雪恨，主角有强者，如李慧娘，是成为鬼后自己动手报。绝大多数是弱者，靠神鬼代为动手，如关公一挥青龙僵月刀，坏蛋人头落地之类就是。

雷劈也应该算作这一类，因为劈死某人是由神决定的。关公挥刀，雷劈，都是现世报，痛快，解恨。可惜不常见，即不是天网恢恢，疏而不漏。比如判窦娥死刑的那个坏官，虽然六月降雪，却没有说他受冻而死。有遗憾总是不快意的事，于是退一步，放弃亲见而满足于耳闻，甚至推想，是阎王老爷铁面无私，判官有善恶清楚的账，欺人太甚的坏蛋躲过生前，躲不过死后，必上刀山或下油锅，所谓善有善报，恶有恶报是也。这想得不坏，可惜的是，许多压榨小民的人还是腰缠万贯，到林下享清福去了，关公和雷公并没有管。至于死后，更加可惜，报应云云只是传说或推想，谁也没见过。

到此，天道，仁政，好官，鬼神，一切己身以外的善心善力，作为小民幸福和安全的保障，就都成为画饼。剩下的真饼只是苦难，因为力或权不均等，自己总处于少的那一方，就难得摆脱这种困境。但还想活，怎么办呢？只好再退，用祖传的最后一个法宝，忍加认命。不问青红皂白，上堂重责四十大板，回家自己养伤，是忍。忍是心中有怨气而口不说，自然就更不会见诸行。但怨气终归是怨气，有违古圣贤不怨天、不尤人之道，总之就修养的造诣说还得算下乘。上乘是认命，即相信苦难是天命所定，或前生所定，命定，微弱如小民，又能如何呢？这样一想，也就可以释然了。这最后一种办法，表面看，不高明，因为是变有所求（求天道，求仁政，求好官，求鬼神）为无所求；可是用实用主义者的眼看，且不说高明不高明，总是最靠得住，就是说，靠天道、仁政、好官、鬼神之类，都会一场空，忍加认命就不然，而是必生效。也就因此，从有官民之分之日起，小民总是以这妙法为对付苦难的最后的武器，而其中的绝大多数，也就居然能够活过来。

忍加认命，是承认有苦难。元论就理论说还是就事实说，苦难总不是可意的。所以要变，或说要现代化，话不离题，即应该想办法，求小民幸福和安全的没有保障，成为有保障。这不容易，因为，如土面所叙述，几千年来，小民想了多种办法，并没有生效，至少是不能保证，哪一种办法必能生效。看来，祖传的办法是行不通了，应该改弦更张。这是一种想法。但也只是“一种”想法，因为还有不少人（确数只有天知道）并不这样想。证据是电视中所见，如《无极之路》，仍在颂扬好官；还有推波助斓的，就我的孤陋寡闻所见.是会写旧体诗的，写成组诗，在报刊上助威。恕我重复上面的话，对于现代包公式的好官，我同属下的小民一样，认为既值得钦敬，又值得感激。可是问题在于，如果这位好官不来，小民的幸福和安全，保障在哪里呢？所以，根据上面对于寄希望于好宫的分析，我总认为，歌颂包公，歌颂海瑞，元论就事实说还是就思想说，都是可悲的，因为看前台，是小民的有告，看后台，是小民的无告。

现代化，不只应该要求不再有无告，也应该要求不再有有告，因为，如果幸福和安全有了可靠的保障，就不会有强凌弱，众暴寡，也就用不着告。这是个理想，如何实现呢？道理上容易说，也是上面提到，举国上上下下都首肯的，是变祖传的乞怜为现代的民主，变祖传的官治为现代的法治。祖传青毡，王献之舍不得，历代传为美谈，几千年来的想法和生活体系，变，又谈何容易！所以元妨昕昕鲁迅先生的劝告，暂且放下经史子集，看点异邦的。我当年盲人骑瞎马，在书林里乱闯，也看了些异邦的。专说与小民苦乐有密切关系的治道，有些书的讲法就很值得我们炎黄子孙三思。可举的书不少，其中绝大多数还没有中译本，为了简便易行，只举近在手头的两种。一种是法国孟德斯鸠著《论法的精神》（张雁深译，一九七八年商务印书馆出版，上下两册。此书还有清末严复译本，名《法意》，不全）。几乎稍有文化常识的人都知道，这是讲三权分立的开山著作，其主旨是，只有分权才能保障人民的自由。

孟氏是十八世纪前半的人，书应该算是老掉牙了，但西谚有云，书不像女人，老了便不成，所以还是值得热心于歌颂好官的诸公看看。看，是看靠法不靠官，他是怎么说的。自然未必有取信于一切人的说服力，总可以参考参考吧。再举一种半老而未掉牙的，是英国罗素在半个世纪前（一九三八年）著的《权力论》，一九九一年商务印书馆出版吴友三的中译本。这本书量不大，主旨很简单，是一，权力是怎么回事以及表现的各种形式；二，容易滥用与可怕；三，如何节制。同《论法的精神》一样，其中所讲，我们未必尽信，但总是值得参考。

值得参考，是因为，其一，他们所讲，是我们的经史子集里不讲的，只是为广见闻吧，也应该看看。其二，在生活与治道的大问题上，我们一贯是寄希望于善心，结果所得是画饼，而仍想活，并活得如意，就应该看看人家不问善心，在权上打算盘是怎么讲的。其三，人祸的苦难，绝大部分由权来，我们乞援于善心而想不到如何对付权，是空想，人家实际，如果所想对了，井有办法，就会使画饼变为真饼，实惠，为什么不尝尝呢？总之，直截了当地说，在这方面，我觉得，外国的月光也还是可以去看看，所以取古人什么什么与朋友共之义，希望有些人，于歌颂包公、海瑞之暇，也找这类书看看，当然，更重要的是看后想想。

不知道习包子或者说中共党内保守派做出修宪的决定的时候有想到会被围堵成这样吗

不收录特别小的网站

一月来一发，文盲笑哈哈。今晚主角，最熟悉的陌生人，北方邻居好安达。

帖子跨度比较长，小熊精力耐心有限。不分什么内外蒙此类概念，就按三部（漠南，漠北，漠西）三线同时展开。

简而言之，截至清末，漠西在俄国帐中，漠北和漠南则在清朝名下。和各自宗主国的关系状况都近似，一句话，日常客气客气，纳税意思意思，征兵讨价还价，大体马马虎虎。

最先出现异动的根源何在，清廷新政，推行蒙地放垦。也就是移民实边，跑马圈地那套。这当然引起当地社会阶层恐慌。尤其是在漠北，一想朝廷对漠南那些有姻亲的盟旗都下得去手，何况是对向来疏远的自己。离心力上升，转向沙俄。期间各种运作（同理，在康区的改土归流，湖广的铁路国有都是革命的触发因素），辛亥年先后爆发，汉藏蒙纷纷和清廷决裂（其实是被八旗子弟加强中央集权政策给逼得）。

说回漠北，推举活佛即汗位，独立是最早的，比炮哥当临时大总统还要早三天。接下去问题，各自建国之后，想获得国际社会承认，蒙藏都没做到。点解？幕后老板，也就是俄英作梗。俄英目的是使蒙藏脱离清廷，进而成为自己的卫星国。而不是成为真的独立国。如果这真让蒙藏自主，获得国际承认，其他大国就会借建交纷至沓来，俄英的独食就吃不成了。蒙藏没法走上国际舞台，只好彼此承认，自娱自乐一把。关键还要看汉地是什么态度。

汉地两种命运选择，南孙还是北袁。如果是南孙，那就民族主义建国，如果是北袁，那就是国家主义建国。二者有何区别？如果是前者，和清廷之间属于逆袭，没有法理继承关系，若是后者，则是顺承，有法理继承关系。

文盲会问，民族主义和国家主义区别何在，再明显不过，你老娘和你老婆同时掉水里，你先救谁？救老娘，就是民族主义（血缘亲情），救老婆，就是国家主义（虚幻爱情）。若是问小熊立场，维尼不在乎空洞的主义，而在意实际的制度，反对单一制，支持复合制，若是多族要联邦，若是单族要联省。

汉地结果出来，北袁上位，顺承了清廷的法理主权疆域以及各种条约等等，对蒙藏提出了回归要求。两场谈判，西姆拉没谈成，藏英要价太高，高度自治加大藏区，袁世凯一是背不起这个历史责任，二是也没法落实，因为里头涉及到滇军川军马家军这些他管不到的地方军系。恰克图谈成了，英国牵线，在默认沙俄经济特权的前提下，让漠北主权回归。具体办法，谈判代表前驻法公使孙宝琦仿法国和摩纳哥例子，漠北成为民国属下自治的君主国。

让漠北取消独立，大汗肯吗，自然不肯，中英俄背着蒙古，居然就把事情定了，当本大汗是什么人，充话费送的吗。不但不回归，还要南下牧马，兵进漠南，势头很猛，漠南44旗，有37旗起来相应，北洋军各部迎战，居然还打不过人家。还好，不久后一战爆发。俄国援助中断，圣人云，有钱约炮，没钱撸管。没卢布了还打个毛线。北洋军反攻。乖乖签了协议，取消独立，做东方摩纳哥了。

一战期间，蒙古三部状况，漠西履行封臣军事义务，跟着沙皇参战去了，漠南比较悲催，上回响应漠北，结果兄弟掉链子回家了，把自己留给北洋军，各军头纷纷抢占地盘，瓜分漠南，牧场改农场，怎么办，不甘心的转而依附日本，以待下次时机。而漠北大蒙古梦做不成，而沙皇与袁世凯也都有自己的事要忙，暂时也无心管他。在家没事，如何消遣，僧侣和贵族自己斗起来了，今天我请你喝断肠酒，明天你扎个人偶念经咒我。芒果台三流宫斗剧的戏码频繁上演。

蒙古博格达汗国大汗VS中华民国总统 二位内在有共通性，一个是活佛变大汗，一个是总统变皇帝，最终结局都很悲催。这说明百尺竿头更进一步，未必就是好事。同期在满清政治废墟上崛起的蒙汉藏三大领袖，只有藏地的13世法王，懂得过犹不及道理，得意时便收手，没走登顶之路，最终得以善终。道行高啊。

一战后，二战前，蒙疆有何大事。三蒙一统。乘着沙俄崩盘东风。欧亚大陆蒙古各部汇聚一堂，筹建大蒙古联邦。推选时布里亚特，库伦等大宗相持不下，最后结果是选小宗，来自呼和浩特的小召活佛，内齐托因八世当选蒙古联邦总统。对蒙古民族主义来说，这是历史性重大事件，但在国际上，巴黎和会压根就没把这当回事，背后真实推手是苏俄和日本。因为要在日苏共同对手高尔察克腹部插上一刀。

说回蒙古联邦政府，内部多轮火并。活佛总统决定转进库伦。结果一去不回头，摊上大事了。库仑变天。前文说过，一战期间，库伦内部僧侣和贵族内斗。贵族输了，决定向宗主国北洋政府求援。本来是好事，可以加强驻军，获得司法裁判权，护侨等等。但是去偏是妄人徐树峥。妄在何处，他不是顺取，而是乱来，取消自治，幽禁大汗，枪毙总统，拆毁庙宇，跑马圈地。搞得鸡飞狗跳，蒙人离心。

这也不是他第一次胡闹了，袁世凯死后，黎元洪和段祺瑞本有府院沟通，政治协调的机缘，民初政治本也是可以走上正轨的。就是因为他刚愎自用，好大喜功，最后导致府院之争，开启之后一系列历史乱局。

这路人，从心理学上就是所谓典型剧场型人格。打个比方，大伙去登山，有大路，索道各种安全选择。可团队里的人来疯有表演欲，偏要建议走后山荒道野径，最后百分之九十九的驴友野外遇险，都是这路货色的闹得。

佛云，种因得果。瞎搞之后必是报应不爽。蒙古人不堪忍受，求援于白俄雇佣兵。恩琴男爵带兵入库仑攻击皖系留守部队（老徐本人主力在直皖大战中，已被吴佩孚击溃）。留守部队已陷绝境，还不自知。老兵团团长高在田还想等新兵旅旅长褚其祥战败，自己好取而代之，结果双双败于恩琴男爵，而援军奉系张作霖此时还不知在什么地方摸鱼，大汗复位，二次独立。但螳螂捕蝉，黄雀在后，人民党勾结苏俄下山摘桃子，恩琴寡不敌众，也出局了，大汗被逼三次独立，沦为蒙共傀儡。最终结局是和数万僧侣神秘消失，大家懂的。

经过20年代一系列事件之后，漠西漠北进入苏俄掌控，接下来老套路了，清洗肃反集体化大饥荒古拉格等等，简而言之，欧亚蒙古各部总共不到百万人口，短期非正常死亡十余万。

20年代以来，蒙疆舞台上的那些风云人物们，徐树峥(丧失蒙古民心的罪魁祸首），恩琴男爵（服务于沙俄军中的德裔贵族），苏赫·巴托尔(蒙古列宁），乔巴山（蒙古史大林，各方面的确相似，史大大不是俄国人而是格鲁吉亚人，而他也不是蒙古人，而是达斡尔人，也就是乔峰后裔，契丹人）。

至于漠南，只有一件事值得提，30年代百灵庙之战。四个后果，蒙古德王输了，在日本心中地位下降，只给自治邦规格，比溥仪还差。傅作义赢了，从旁系杂牌军被抬举到准嫡系，开启北平王之路。日本因为冯玉祥部将出身伪军的王英战斗表现不佳，决定在日后对华作战中不以伪军为主力先锋。这些都非重点，最大的要害是诱发了西安事变。

点解，常恺申战略，中央军在后，逼迫阎锡山和宋哲元在绥远做了一出攘外的好戏。随后照方抓药，中央军西进潼关，力压张杨做一出安内的好戏。可这触发了小六子心结。小六子想的是三位一体，背靠苏俄作西北王。所以决定不按恺申的既定剧本走，反过来上演自己的剧目。但小六子也有没想到的地方。幕后制片投资方莫斯科的利益所在，是要有人在远东牵制日军北进，通过百灵庙之战，莫斯科认为常是有潜质的。而常若有事，会导致南京政府中何应钦接班，何是亲日派，何继位，中日亲善。日军就会腾出手来北进，那莫斯科利益就会受伤害。所以莫斯科逼小六子放人。这才是和平解决的原因所在。至于日后小六子终生不回头，那是因为当初岳不群趁他不在，怂恿奉军少壮派发动二二事变，做掉了奉他之命看家的王以哲，岳不群图谋控制奉军，还想借拥他之名，激怒南京，借军法大审之刀送他归天，彻底把奉军收为己用。小六子这才看穿了一切，终身不肯回头。

说回漠南，无话则短，东部归了溥仪，西部归了德王，其余部分被沿线马家军晋绥军华北各游杂武装瓜分殆尽，彻底碎片化了。

二战期间，三蒙归属异常分明，漠西加入德军，漠北加入苏军，漠南加入日军，给为其主，各为其主，手足相残。

看图，各阵营中的蒙古军人们，大意是德军16师的某位德国元帅视察新组建的蒙古卡尔梅克骑兵，还有苏军中的蒙古人，还有海军，这么神奇？日军中的蒙古兵等等

楼主 沙梨熊 发布于 2015-05-01 07:00
但到了战后，同为轴心国附庸，命运却是不同，漠西的卡尔梅克各部被斯大林秋后算账，流放古拉格，各种悲催。而漠南却不同，日本投降第三天，内人党各路神仙就跳出来了，改旗易帜，建立内蒙人民共和国，而且要求与漠北合并，完全不理会常恺申的感受。决定权在谁的手上，史大大。

两点，其一 没同意漠南漠北合并，因为顾虑漠北的乔峰会因此骄纵难驯，影响到苏俄对漠西的直接控制。其二 扶植漠南乌堡主坐大。名义上让他挂靠在任我行名下，实际上压迫任我行把民国以来已拆分的漠南各盟旗全部吞还，乌堡主一统漠南，实现了当年德王的心愿，此后乌家堡红色保密电话直挂双线，一是莫斯科，二是岳不群，其他诏令一概不听。史大大这个套路，自己是红色皇帝，漠北乔峰，燕京任我行是属下两个国王，而漠南则是自治公爵领，红色公爵乌堡主是他的直属封臣，公爵领问题一直要到革兴元年，任教主派滕海清强势插入漠南，才得以解决。

战后乔峰还有个大问题，就是漠北地位的国际承认问题。战争期间，日苏默契，满蒙互相背书，但这在国际法上是不被承认的。战后还得解决合法性问题。怎么办，压迫常恺申。常公听从万岁将军张治中的建议，一北换二北。也就是苏俄承诺，在东北不援助三虎，在西北不支持东突，作为政治交换，中方得愿意承认漠北人民的自由选择权。议成，漠北马上运作全民公决，走个形式而已，南京随后承认漠北独立。乔峰独立还不满足，还进攻北塔山，想再多捞点。结果碰上马家军，骑兵打飞机，一连破二团。要不是红色卧底万岁将军再度圆场，大事化小，那演变成国际热点，花旗国就会被拖下水，摸摸凯申，萌萌达，可惜多好的机会就此错过，又上了卧底的当。

民国38年之后，常公转进台北，任我行入主燕京，又再签了一遍耻度更大的同意书。为什么要说又呢。上文说过，政权交替两种方式，顺承还是逆取。顺就是继承前朝，那些旧约自动续约不用重新来，逆则是你自认为新，和前朝没有法统上的交接关系，所以旧约要翻新，想认的再签，想废的赖掉。话分两头，常公那里，开始走司法途径了，去国联提出控苏案，苏俄毁约在先，在东北和西北没有兑现承诺，等于大合同作废，里头的小附件，当然也自动作废，这在法学理论上是通的，所以，漠北法理回归民国，版图又是秋海棠了。

兜了好大个圈，乔峰在国际法上还是不被承认的。想办法入联。几次去都被常公一票否决给挡住了。怎么办，幕后运作大联盟，华约和非盟联手，让漠北和毛里塔尼亚塔尼亚打包入联，常公自然不肯，但是花旗国不想得罪毛里塔尼亚，因为，阿毛有双重身份，首先是非盟黑蜀黍，花旗总统国内有尼格选民群体，为了自身选举利益不能得罪，其次阿毛自身还是个小绿绿，中东一票绿蜀黍大财主亲戚，都是花旗总统的大金主，也不能得罪。只好反过来压迫凯申。常公好心塞，友邦非友，义兄不义，合起伙来欺负伦家，欺负凯申扎不起双马尾，汝等宵小就可以罔顾国际正义了吗？

怎么办，干脆连开会表决都不去了。点解，其一是面子，其二是留法律后门，如果去，不管投什么票，法理上最终都意味着知情且接受会议表决结果，缺席则不同，法理上非事前知情同意，则可以单方面不承认大会决议。这样就为日后翻案，埋下法律上的伏笔，聊胜于无，总比弃权好多了。

华邦三星，在国际上各有封号，台北是缺席专业户，燕京是弃权专业户，为何不体面的缺席，反而出场去丢人呢，因为有不得不去的理由，奥秘在于自称唯一合法代表，所以逢会必到成为彰显自身存在性重要手段，这才是核心价值关切所在，至于弃权在颜面与法理上会造成长远的利益损失，对负责任的大国来说那算个P啊。还有一个欠费专业户。李家坡，经常拖欠国联下属某些委员会会费。没钱吗，有钱，故意不交，不是吝啬，是高明。因为经常有涉及燕京台北正统性，绿蜀黍纠纷关系的各类表决会议，他身处两岸之间，又在一片绿海之中，这种高度敏感的事情，无法明确表态，怎么办，欠费就会停权，停权就不用投票，合理的逍遥围观就是最好的选择。

说回漠北，总算被国际承认了，至于台北一直要到政党轮替，才最终承认漠北政权。要是如今还有国家主义者痛心疾首，说该怎么办，法律上无非3条路。其一 漠北自愿回归，其二 不承认任我行与水哥的合法性，延续常公父子当初缺席留下的后门，提出法理宣称权，运作新的会议表决，从而推翻当年漠北入联的那个决议。其三，伪造宣称权，首先宣称自身是新朝，承继的是历史上某个朝代法统，例如以山海经为证，说大禹治水那会儿，漠北就是你的，然后去联合国开个新提案，通过的话，原先那个入联决议自动作废，地就回归了，但人不是，他们就属于无国籍人口，要搬走。以上小熊只是普法教育，让FQ开森一下，实际上，每条想实践都似天方夜谭。

言归正传 以漠北为主线展开，话说乔峰暴毙之后（两种说法，党史说是病死，野史说是被莫斯科毒死），库仑是何局面。八个字，群雄并起，一夫独赢。他的秘书泽登巴尔独掌朝政30年。缘由何在，秘书大人是苏俄的上门女婿，在莫斯科朝中有人好作官。他主朝纲期间，平均每3年就要打一次反党集团，也是个狠角色，唯一比前任老板厚道些的地方在于，他不要命，喜欢流放对手。这类做法搞上30年。直到八零年代中期，身边硕果仅存的老队友们，实在受不了煎熬，趁他不备，开特别局会，废黜了他，赶巧莫斯科也是新老交替，没像往常一样力挺他，这回没戏唱了，只好带着全家去了莫斯科养老。全家福，蒙古人在30年间，居然要拜个毛婶女王，也是醉了。

此后数年，朝中元老圆桌会议集体领导，没想到祸从天降，人民党克星闪亮登场。额勒贝格道尔吉 出身牧民家庭，是家中幺子，文青穷屌一枚，高中毕业，没钱深造，只好去矿上开挖掘机讨生活，之后应征入伍，在军中爱舞文弄墨，投个诗稿什么的，一来二去被大老粗的营连首长看中，当了个文艺小干事，也是机缘巧合，又公派俄国参加通讯员培训班，回来后去军报作了小编。赶上大奇迹年。蒙古作协例行开年底文艺座谈会，他消息灵通，说了些关于苏俄改革之类的风话，结果当场被作协领导痛斥，但台下听者有意。在座有几个文艺青年，对这个话题感兴趣，会后请让他去蒙古大学作报告。开始只有寥寥13个听众，后来人数增多，场子炒热，讲座办了半个月，走出校园，到了街上，之后大家懂的，他是精神领袖，骨干就是13太保，现场名言 珍惜历史，拥抱自由，振兴民族。

闹到来年正月，又有重量级人物加入。卓力格出身名门，爷爷曾是高干，死于乔峰肃反，爸爸是德高望重医生，外公是俄国著名地质探险学者，妈妈是俄国电影明星。本人是大学讲师，蒙古国际象棋协会主席。根红苗正，年轻气盛，登高一呼，应者云集。广场上，消息满天飞，压垮人民党最劲爆的消息来自俄国杜马大嘴巴议员，象棋大师卡斯帕罗夫接受花花公子专访，透露俄国有意把蒙古作价卖给燕京，换取外汇解决经济危机。群情激愤，眼看失控，压力抛回给人民党。关键时刻，清场还是不清，一把手，巴特蒙赫，于公是效法紫日，要留千古美名。于私是不想做齐奥塞斯库第二，仆街收场。于是也来了句名言 蒙古人不打蒙古人。红旗落地，不忍直视。行文至此，请允许维尼做个悲伤的表情，上个洗手间舒缓一下心情先。

楼主 沙梨熊 发布于 2015-05-01 07:06
蒙古国民没有忘记这位放下屠刀，立地成佛的大大，立像铭记，还有一位立碑则是当时的场外英雄，卓力格。蒙古人的格调还是蛮高大上的嘛

楼主 沙梨熊 发布于 2015-05-01 07:14
之后历史发展，议会制，过渡期，私有化等等不罗嗦了。比起中亚那些来说，好就好在是议会制，没有总统制那样容易被翻盘。原理何在，以前讲过联赛与杯赛的区别。当然，家家有本难念的经。因为选举制度关系，人民党廋死骆驼比马大，屡屡上演明明票少，却能占据国会多数议席的乱象。其实和香港立法会选举建制派的奥布如出一辙（旧式全票制，例如万人选区选十个代表，那需要发给每个选民10票，选民可自由把票投给1～10个候选人，总共十万票，民主党得6万，人民党得四万，前者自由散漫，前3位共拿5万票，还有1万票剩下7个人分，后者组织有序，配票平钧可以保五争六）。此外还有一个问题，地方势力崛起，例如地方宗族角头可以确保在自己的小选区稳定当选。

旧敌和新贵每每都能入主国会，或是主政，或是杯葛，各种愉快的玩耍，而民主党就算有时能获得相对多数，也无法单独组阁，不得不屈就联合组阁，看各方脸色，如此一来，远大复兴进步文明理想就不能顺利实现，

20年间，精神领袖额勒贝格道尔吉在总理之位三起三落，更是遭遇离奇车祸，险些挂点。而蒙古之子卓力格更是因为秉持清廉反腐之志，在被推选为总理接班人的前夜，在家中被刺，身中16刀，而凶嫌据说只是为了从他的冰箱里打劫一瓶酱油而已。太惊悚了，维尼决定了未来若有那一日，小熊身边至少要有一个整编满员的文工加强团保护偶，而且冰箱里不放任何调味料，以策万全。

怎么办，转换思路，主打民族主义议题，寻根外交，看图中公仔，象征五蒙一统（由左至右，分别是布里亚特，图瓦，库仑，卡尔梅克，呼和浩特）。

当选总统之后，开始布局，迎回宗教领袖（哲布尊丹巴9世，前二年涅磐了，最近还在寻访灵童，这世据说是要托生在蒙古本部），查抄前朝党产，调查前总统侵吞庙产旧案（左翼前总统流亡韩国去鸟），整军经武，重塑国魂，把昔日运动骨干安插入强力机关，文攻武卫（传统仪仗兵，骆驼兵，枪骑兵，空降兵，欧亚蒙裔兄弟国家，还组联军，各种拉风，小熊好紧张，好怕怕，万一元军南下，维尼是不是要买张机票避一避，但是一看到胸口碎大石，徒手开火砖，维尼就放心了，原来和西朝鲜一样是花架子，很好很强大。

精神领袖自身做派也参照成吉思汗，四个亲生子，再领养数十名义子，亲子义子结成安达。尊崇孤母，完全新额坷伦的文宣节奏，日常不在房子里办公，而是回归传统，在汗帐熬包理政等等。别说这套还真管用，势力大涨，政治现实就是如此吊诡，当他按西方标准想做蒙古的托马斯杰斐逊时，处处碰壁，而当他拿出东方传统技术，以成吉思汗来重塑自我，居然路路通。看来还是祖宗的老办法好。小熊也要加强学习，未来效法重八哥，东厂那套还是要沿用的。凡是敢于在回帖中用，断，能，鞭等字的家伙，都是现行恶攻份子，洗干净PP等着将来蹲苦窑吧，嘿嘿

继续上周话题，接着分线展开。

先看四分支大体类别和现状，两两对应，布里亚特与呼和浩特有高度同质性，移民人口都已远超当地土著，社会问题基本与内地无异，皆由外来总督直辖，而历任总督面对当地族群问题无外乎2个难点，

其一底层群体性事件频发，其二高阶异见份子不断滋生。总督的基本判断，底层问题是因为经济落后，高层问题是因为文化隔阂。于是提出解决之道也无非老生常谈，一是发展经济，二是扩大教育。结果却往往事与愿违，矛盾更加激化。

点解，靠农垦矿业提振当地经济，自然造成土客族群间产权，环保各类纠纷，同时传统牧业人群实际上很难转型成现代居民，失去祖业之后，牧业人口就演变成社会边缘的游民，而所谓文教同化扩容之后，土著知青激增，但毕业后又没有足够的肥缺安插，这票人见识过大都会市面，心理价位提高，在返乡之后不是当个小教员或是基层小干事就能满足的，于是心怀怨望的游士阶层也诞生了，底层游民与高阶游士若是凑在一起还能干什么？

如何解决？参考当年杨增新治疆。同样的危机，杨公如何做。杨没直接插入农矿之类初级产业，而是专做中游实业商贸，也就是让土著自营牧矿业，等产出皮毛，矿石之后，再由客商进行加工制作，外销贩运。同时土著所需日用百货，亦由行商，货郎由外输入。如此一来，土客族群同处一条产业链上，各司其职，彼此间没有产权矛盾，而且形成互惠两利的格局。底层问题化解于无形，至于上层，杨也不大兴文教，而是专营法政一门。简单说官校是独木桥，进门困难，但是保证毕业之后一个萝卜一个坑，分配起码是专员。考不进怨命，考进去感恩。没有盲目扩招带来的毕业分配难的问题。

再看另两个，卡尔梅克和图瓦，和双特问题不同，基本没有移民带来的经济模式不兼容，族群碰撞这类问题。难点就一个，从苏俄开始之后不断的压榨。沙俄时代本是最忠诚的帝国佣兵，服役换免税，其他地方事务沙俄政府是一概不过问。但从苏俄开始，政策不断压榨，又要集体化，又要一平二调，不顺从还要被古拉格，人事层面是扶植当地土豪，为莫斯科催粮逼税。一直延续到如今，代理人换了一茬又一茬。但莫斯科总方针是不变的。当地土著社会又是原生态模式，血槽满，气性大，把代理人的倒行逆施全都一股脑记在普皇账上，恶性循环，时不时就要见红。

如何化解，还得看当年的多宝道人，西康刘文辉，也是身处川边不毛之地，在一群血性康巴人之中，如何把税金搞上来，还不出事，还得当地人念他的好。怎们办，幺爸不学普皇呆办法，认准某个大土司，一力扶植，让大土司包税，普皇想要10，代理人加个零，就敢收100.不仅败了普皇的人品，且迟早要出事。幺爸是扶十个小土司，互相监督，每人交1就够数了，若是借机多收太过分，被百姓举报，幺爸还时不时能为民做主，扮包青天，奖善罚恶一番。

总论过去，逐一展开，很简单看图说话，在欧洲的卡尔梅克，当权者阿列克谢·奥尔洛夫是技术官僚系统出身，妹得喂姐夫的红人，搞专卖权捞钱的好手，反对派的来源多是海归，也就当年史大大屡次放逐卡尔梅克人，流亡欧美的后裔，每逢几个主要纪念日，上坟，祈福，守夜，散步等等，都是好戏连台，你们懂得。

图瓦，当权者雪班·卡尔奥是阿富汗战争时期佣兵队长，如今普皇帐下大军头绍依古的头号猛将，说白了就是军政府，阿富汗老兵同好会，两个兄弟，分别是当地的酒王与烟王，老婆则是海关女王。各种横征暴敛，但普皇很倚重他，原因也清楚，凡是王权必重佣兵（阿拉伯哈里发的突厥佣兵，奥斯曼苏丹的基督徒近卫军，卡扎菲的黑蜀黍佣兵等等），普皇最亲的是绍依古的图瓦佣兵。万一红场有变，本土俄军未必下得去杀手，到时最后关头，靠谁清场，豢养已久的异族图瓦佣兵嘛。正因为如此，这个军头集团在老家如何任性胡闹，普皇都笑而不语，如此一来当地百姓恨军阀，更恨军阀背后的俄国人，反对派则是以血亲复仇为主，流亡布里亚特，时不时越境回国搞事，大搞三六九，小搞天天有。

布里亚特，当权派纳卡维茨·维切斯拉夫·弗拉基米洛维奇是国企老总出身，老婆，儿子都是当地能源业巨头，也是普皇宠臣，普皇是他外孙女的教父（辈分好像有点乱，毛子果然是化外蛮夷，不像认干爹那么讲究),反对派则多半是僧侣，因为布里亚特是蒙古各部之中最虔诚的佛教信徒，而当地俄国移民信东正教，教派矛盾裹挟族群积怨是最好的燃点。

归绥火炭王，是谁的嫡系，反对派为何多半集中于当地院校，那些汉语比小熊还利落的老湿童鞋为何会变成死硬骨干，离心中坚，精神领袖哈达又有什么幕后故事，嘿嘿，小熊不但不展开，而且连图都不上，文盲自行脑补

看完四个小兄弟，再看大哥哥目前国内政局，大体是两大一中一小，两大分别是人民党和民主党，人民党号称要走欧洲民主社会主义路线，实际骨子里还是蒙共老一套，背后依旧是莫斯科支撑，民主党也不是20年前那个一心做美国梦的SB了，而是以传统民族主义议题为主打，靠联德政策把蒙古带入欧安理事会，预备宏图大展。这二者在议会76席中，基本平分秋色各有30席左右。一中是正义同盟，名字改过很多次，实际就是一批前朝技术官僚，在私有化中下海发财，然后借由财力从家乡当选，在议会里结成松散政团，摇摆于左右两极之间，在组阁中获取好处，搞几个部长干干，再靠发包工程之类，继续发财，循环往复，他们和韩国很亲近，因为韩国在外包工程里与他们有密切利益关系，说白了韩国赚钱，他们洗钱，双赢。一小则是以环保等为主题公正绿党还有独立候选人之类，卓力格妹妹桑云继承她哥理念，继续公知梦，西方学院派的最爱，但在议会里基本伴读而已。

精神领袖为何疏美亲德，20年政治空转，敌手制肘的教训，扬基佬总是空谈理念，不肯切实地给予物质援助，手里没钱没家伙，靠什么内除奸党，外抗强俄，所以换了思路，有个专有名词，叫做第三邻国，支点外交。三个支点指的是联德，联日，联印，和大奶妈混，才能实现铲除人民党，拒俄入欧，光复漠西各部的蒙古梦。联日是因为经济互补，要对付内部地方政商同盟，摆脱韩国影响。联印是因为金轮法王关系，让未来10世哲布尊丹巴诞生于蒙古，挤兑燕京，从容运作漠南问题。当然传统美蒙友谊，就让桑云她们去做了，清流对嘴炮，也算多少能有点舆论上的助益。

看图，以德国为师所有环节都学到足，成吉思汗陵前凯旋门，大奶妈援建的，看上去就是草原上的勃兰登堡门，

军队仪仗，军旗出巡都是山寨德军，

再看泛蒙主义图藤浮标与招贴画，铁血与柔情，境外的同胞小萝莉在风中哭泣，翘首期盼母国的大军早日到来。当然地图开疆也是绝对不能少的环节，小熊纳闷的是为虾米还有中原一点红，这是什么鬼，难道一代天骄们不知道大河南向素来以民风淳朴著称，乃们三军将士不怕刚出了郑州火车站，就被河南老表给拉去卖了？

再看领袖在那达慕大会上一身蓝装，举手撩天式，口号是，站立的蓝色蒙古，飞翔的草原雄鹰。造型手势很拉风，但是不能骑马，一骑马就露怯了，这点维尼要拿个小本子记下来，小胖子不能骑矮马，容易损害自身伟光正的形象。

今年普皇阅兵，各路黄俄小弟都去认祖归宗，可为何他也去了呢，这就叫蒋干过江东，替奶妈刺探孙刘同盟，啧啧啧，总有一天，雅利安战士和成吉思汗后裔东西对进，中心开花，会师红场，吊打俄毛，把普皇虐出翔来，为人类谋和平，为世界求安宁，小胖和奶妈，你们任重而道远，身负天下的兴亡，地球的福祉，加在一起快500斤了吧，要减肥啊，不要高血压高血脂高血糖，影响到大局就不好了呦，文盲们还等着你们胜利的消息啊！

代持的那可能A9了，同时享受美国高收入和中国高房价双重福利

你举的例子不完善，当年那批人里人数最多的是投机者，想两头占好处，拿绿卡不入籍，在美国生活，投资北京上海房地产(入籍了都可能找未入籍的家人代持)。开头乃至中途真正能意识到这种吃子孙饭的经济发展不可持续的是少数中的少数，大多是见势不好就撤的人。撤的时机对的才是真正做对的人。