饭姐
17世纪的荷兰艺术家是需要自己制作颜料的。通常他们会去药房购买所需的矿石和植物，有的药房甚至会帮他们提前研磨好粉末。画家回家之后自己加油调和。由于颜料很难保存，所以同时制作出大量不同颜料备用是不现实的。
我觉得“强烈色彩”这个说法不太符合艺术家的哲学，因为没有绝对的“强烈色彩”。通过颜色的合理搭配，不难创造出”强烈“的色彩效果。不过，就蓝色而言，群青色的确是非常鲜艳美丽的蓝色，由于只产于阿富汗，因此非常昂贵。由于稀缺，这种颜色通常只用在圣母或天使身上。因此戴珍珠耳环的少女的头像上用了那么多群青，让人怀疑这个少女的身份到底是谁。
至于维梅尔常用的几种颜色，是当时艺术家常用的颜色，倒没有什么特别。其中铅白是当时最普遍使用的白色，其实是含有剧毒的，在18世纪之后被其他白色代替。
饭姐
西方人并不偏爱明朝，只是由于从明朝起耶稣会进入中国才开始接触中国文化，明朝之后才有大规模的中西贸易和物质文化交流，对明朝的文化见得比较多而已。
饭姐
你观察的好仔细：）
我没听说过有关于帘幕颜色的不成文规定，但很有可能的是维梅尔重复使用同一块帘幕当作道具：）。在这维梅尔的作品中屡见不鲜，他画笔下的模特经常穿同一件外套，甚至戴同一副珍珠耳环：）
有关维梅尔画中的窗帘和衣服的颜色是否每个都有寓意，我不敢说。不过《读信的女人》中女人的衣服是蓝色，有人会解读为是圣母的颜色，暗示这个女主人公可能有了身孕（她的身型也有些臃肿）。身后的世界地图暗示了她的丈夫有可能在出海在外。
维梅尔画中的图像学经常使用道具来比喻深层的含义。比如在《读信的女孩》中，前景的桌布（你也许看成了床）是阿拉伯地毯，桌子上有中国的瓷器，加上信件（代表远方的信息），墙上的丘比特（这个丘比特是刚刚才修复出来，以前墙上是一片空白），为观众交代了更为宏大的背景信息。《读信的女人》中用女人的服装，身材，墙上地图，也反射出一个更为宏观的历史背景。虽然维梅尔本人终身未曾走出过小城代尔夫特，但是随着荷兰大航海时代的到来，整个世界都被带到了他的眼前。
饭姐
还是要看什么菜吧！
我不太喜欢浓油酱赤。
饭姐
印刷這東西難道不是非常intuitive的嗎？找塊木頭雕刻一下用來大規模印刷，難道不是是個文明都知道的嗎？就像不會有人討論是哪個文明發明了筆，哪個文明發明了井一樣。所謂活字印刷更是有腦子都能想到，
你这个观点挺有意思的。比起争论活字印刷术的起源，另一种印刷：木版画的印刷在技术上更有相似性，中国和欧洲很早都有，此外从印章上拓印图像也是中西都有，倒是没人争论从哪里起源。大抵是intuitive，大家都想得到。
不过活字印刷并不算是有脑子就想得到。对于基于字母表 的文字来说，用活字印刷更为经济合理。而对于以大量汉字作为文字基础的语言来说，活字并不很经济实用。19世纪金属中文活字的发展主要是出于字典这种对于中外文混排需求较高的印刷品的考虑。
饭姐
谢谢分享。然而，这个project也没有说，古腾堡活字印刷术就是受中国影响啊？
“古腾堡受中国活字印刷术影响”这样一个假设当然可以存在，但是目前没有任何明确证据能够证实这一假设。
技术语言学方面，犹他大学没怎么听说过他们的研究。斯坦福的Thomas Mullaney是这方面最前沿的专家。
饭姐
值得注意的现象：区块链和加密货币如何普及了翻墙技术——一个在中国非常有市场但缺乏提供者的高风险技术。
饭姐
您引用的材料在科学性上存在问题。bbc不用说了，基本概念都出现混淆。那篇“扬州图书馆研究员”的文章，充斥未经证实的观点且经不起推敲。
“使得各地乃至东亚各国的工匠能以此活字印刷原理为基础，开展各项技术的实验和改进，最终使活字印刷术成为一项实用技术，这项技术尽管有成熟与否、高低优劣等种种差异，但和雕版印刷术共同组成了流行于中国和东亚的古代印刷术是不争的事实。”
这就没有科学依据。不争的事实他倒是说出个怎么不争？啥论据也没有就拍脑袋嘛。表面相似性不能说明什么问题，中国宋代有东坡肘子，德国也有猪肘子，但是不能说德国猪肘子就是跟苏东坡学的啊。
虽然都叫活字，但技术原理不一样。理解活字印刷术这门技术，要从技术和语言学上双向下手。理由见我上条留言 #174943。
饭姐
楼主是从bbc中文版上的文章中直接摘抄的这几句话，感谢楼主给出链接。然而，不得不指出，这篇文章错漏百出。
首先，概念混淆。
在本文环境中，从文字是否活动来看，可分成活版和雕版。
从活字材料来看，可分为金属字和木活字。
其实毕升发明的是泥活字，而不是木活字（木活字是元朝王祯发明的）。世界上最早的金属活字是朝鲜于1377年使用铜活字印刷的《白云和尙抄录佛祖直指心体要节》, 比古腾堡的铅活字印刷圣经（1455）早大概70年。而毕升的活字印刷术只在沈括的《梦溪笔谈》中提了一笔，并无实物以及印刷品流传下来。
在大西北一个洞穴里还发现过一本印制于公元868年的完整书籍
这说的是木雕版的《金刚经》。
其次：虽然都叫活字，但工艺其实不一样。
不管是泥活字还是木活字，活字都需要一个一个雕刻出来，跟木雕版比并没有省工时，但是却凭空多了排版的工序以及排字工的工种。因此，不管木活字还是泥活字都没有大范围应用。木雕版一直到19世纪中叶都是中国主流印刷术。
而古腾堡的活字是铸造工艺（即punch-matrix-type工序），就是雕刻出一套字模，剩下的就是浇铸，缺几个字就浇铸几个，分分钟搞定。古腾堡活字技术的文字学基础是字母表，整套字模加上标点符号也不过几十个。而中文活字没有5000个字就很难能用于印刷。这种文字学上的根本差别，导致了中国和欧洲印刷工匠在发展印刷技术的时候出发点就不一样。
至于古腾堡是否受到中国印刷术的影响，不排除他有可能见过耶稣会带去的中国书籍（因为我们无法绝对地说他没见过，同样也无法绝对地说他见过），即使他见过，这些书籍也全都是雕版印刷，对他的活字印刷工艺没有启发意义。
可以说，目前没有明确证据证明古腾堡的活字印刷术受到了中国印刷术的影响，更不要说活字印刷术了。
饭姐
华夏或炎黄子孙这个概念，最早形成于春秋战国时期。而炎黄子孙这个概念的边界一直都在游移。
早期的民族边界与资源竞争有很大关系。新时期时代北方气候的干冷使得华北华西边缘地带的人群逐渐走向游牧化以及武装化，他们与仍然保持农业生活的人群有剧烈的资源竞争。而南方农业人群（他们当时自称诸夏或华夏），联合起来维护共同的生活资源，并视北方“狄，戎”为野蛮异族。
公元前1300左右，周人崛起于渭水流域，他们当时和畜牧化武装化的戎人存在着结盟关系。历史上西周到战国和汉代之间的金文以及其他文献，出现了戏剧性的断层。历史学家认为这是一种故意的“叙事失忆”，目的是为了调整结合统一华夏民族的叙事。
战国至东汉时期的主要异族是“羌”，但华夏与羌的边界不断地向西推移，这意味着把更多原来的异族纳入华夏之内。春秋时期的吴国，当时是华夏边缘，可以说是华夏也可以不是，但是史书借用了虚构的华夏祖先记忆——太伯奔吴，来扩展了华夏边缘，将吴也纳入了华夏。
到了汉代以后，除了在南方还在缓慢地推进华夏边缘之外，北方的边缘几乎已经固定。因此这边缘之内的人，开始自称“汉人”。
近代史时期是中国华夏边缘发生巨变的时期，过去的蛮夷都被纳入中华民族，成为华夏概念的一部分。有人会对这个概念嗤之以鼻，然而，并没有一个天生的，自古以来自然而然的华夏民族。现在自以为是汉人的人，其祖先在上古时期也许也是来自异族。这种将少数民族他者化的记忆和态度，而不是血统和相貌，形成了民族的边界。
饭姐
如果问世界上什么主义最恒久远，覆盖面积最广，那一定是“理想主义”。
手里蚊子血却想着白月光，是一种理想；家里熊孩子却念叨别人家的孩子，是一种理想；舍弃自行车上的笑而愿坐在宝马车里哭，是一种理想；电视里阖家团圆、开豪车戴金表的的广告，也呈现了一种理想，住在城市钢筋丛林公寓楼里看李子柒，图的自然也是一种理想。就算工作学习上再乏味日子都能过下去，靠的就是这些生活中的小“理想”。
既要理想化，又要人家接地气，于是“女友体验“应运而生。不过，人家既然提供了”女友体验“，你又说人家不是真女友，就是要求太多了吧。。。。。
饭姐
元宇宙欢迎您。
饭姐
这个问题提的可能有些争议。
首先中华民族精神这个东西是不是存在，还不一定。其次说到“最高时期”，就是把一个民族精神看成是线性发展的，以一定的标准来定高低。我更喜欢把在中国这块地方所产生过的历史看成是历史上不断与周边和远方文化交流的历史。
我们很难说某一个东西就是中国本土发源完全不受外族影响。就算没有发现外来文明的影响影响，但这个产地本身在当时未必属于“中国“。就没有自始至终铁板一块独自发展的中华文明。文明始终是在与其他文明交互。既然文明是开放式的，那高低的标准就并无定式。
大家都喜欢演义式的历史，但这其实不是历史，顶多算是历史故事和历史题材评书，选材内容和角度都是看说书人的喜好而已。
饭姐
宠物训练师训练宠物的第一要义：该训练的不是宠物，而是主人。
该上恋爱课的哪里是大学生，应该是家长。但凡中国大学生逃离了”上大学之前禁止谈恋爱，大学毕业后必须找对象结婚“的家庭压力，个个恋爱给你谈的生龙活虎。
饭姐
彭帅的文章中，多次出现如“我虚伪不堪，我是一个坏女孩”，很坏，“自小离家，内心极度缺爱”，“这一切都是我活该，我自取其辱”，这是典型的受害者情结。
在这个大猪蹄子社会里，女孩子就算被欺负了，也一肚子后悔、自责和自我怀疑，仿佛错的都是自己。
一个人如果被偷了钱包，抢了财物，不会有对自己人格的自责。但性侵受害者往往会陷入自我怀疑，我怎么没挣扎，怎么没反抗，怎么没抓伤他，怎么没踢他蛋蛋，仿佛当下没当成贞洁烈女都是由于自己不好，而看客们恰恰也都是这么想。
这些看客们，就该自己经历一下这种场景，或类似体验，看看你自己以及你家的女性有多三贞九烈。
metoo运动不单是帮助女性“讨个说法”，更是对社会道德眼光的挑战。
饭姐
这届中国人不行。2012年李鹏的女儿李小琳提出建立公民道德档案当时都被喷成筛子了。
饭姐
皇汉是一种沙文主义。而沙文主义是不会止足于民族问题的，症状也包括对于男性性别的优越感。尽管他们可能不承认自己沙文主义，但一遇到具体问题，比如嫖娼合法化问题，他们绝对是支持，而且支持理由一般都是从解决男性的性需求出发，女性不过就是“性资源”，工具人，或者传宗接代机器罢了。
也可以说，大汉族主义是性别沙文主义的一种外在投射。至于女皇汉，套用李诞吐槽徐帆的一句话：“直男癌，不是真的癌症，但比癌症难治，而且男女都能得。”
饭姐
不把性工作者当人看，正是中国社会当下不适宜讨论嫖娼合法化的重要原因之一。
饭姐
《倾城之恋》的结局，是持有“婚姻就是长期的卖淫”观点的范柳原，因为爱情结了婚。
饭姐
@NoStepOnSnek #173646 @leviathan2047 #173654 @SuperMild #173636
Good Point.
在中国现在的环境下，允许合法卖淫，就是不保护妇女权益，却让妇女拥有了卖淫的“自由”。
饭姐
阴暗地揣测，有些人呼吁中国嫖娼合法化的时候（并非针对楼主），到底对着欧美的合法妓院流了多少哈喇子。。。。
然鹅，不看社会文化差异，就要求立一样的法，用个不恰当的比喻，就是只看见贼吃肉，没看见贼挨打。
说起嫖娼合法化，人们总会想到荷兰，想到阿姆斯特丹。阿姆斯特丹是嫖娼合法化不假，但不等于整个荷兰都对嫖娼无所谓。阿姆斯特丹这个城市太特殊，从中世纪开始就执行“容忍政策” (Open en tolerante)。这个“容忍”，是相对于荷兰其他城市“不容忍“而言的。阿姆斯特丹有很多犹太人，这些犹太人不去其他城市定居是因为其他城市都不让，而阿姆斯特丹给了犹太人宽容得多的居住环境。阿姆斯特丹不仅容忍嫖娼，还容忍大麻，容忍各种各样的亚文化。但是，容忍并不等于赞美。性工作者这个职业，在阿姆斯特丹也不是一个上的了台面的职业。去嫖娼这件事，也并不是光明正大，嫖客们也都要小心翼翼唯恐被人认出。这方面，跟其他国家地区都差不多。
总之，没有阿姆斯特丹这样的容忍土壤，光是喊嫖娼合法化，难。
饭姐
我理解你的意思：现在所有性工作者都是非法，嫖娼合法化之后起码一部分就是合法作业了，起码没有被捕的风险。
然而，新的问题又会产生：合法化之后，性工作者的劳动条件会得到改善吗？比如有良好的体检机制，或者n险一金吗？还是说，为了资本家的利益，性工作者跟外卖小哥或出租车司机一样，成为被迫分成但并无保障的个体户？那么恐怕性工作者都宁可做私娼呢。
目前这样的人大代表组成，如果真的开始进行嫖娼合法化，为性工作者发声的可能性，微乎其微。 为了公娼企业主的利益，对于非法卖淫的打击力度很有可能会更大。搞到最后，性工作者很有可能要么被判刑，要么被剥削，情况更悲惨。
饭姐
在中国这样的极权国家，假设嫖娼被合法化，首先出现的问题，就是妓院许可证问题。这里面将必然出现的权力寻租以及由此所引起的新的腐败。腐败之下，必然导致对老百姓的剥削，只不过这次火烧到了本应被保护的性工作者身上。
第二，法律制定者几乎全都是男性，而且全部是持直男立场（就算是性小众也绝对不敢表露），看一下人大代表的性别组成便知（这还是在假设人大可以公平投票的前提下）。这种性别组成，很难指望有立法者能关怀性工作者的利益。
第三，在道德观空前高涨的当下，嫖娼合法化这个议题完全缺乏舆论讨论空间。可以操作的层面不在官方，而是在民间。多年来，一直有民间机构和NGO在关注行动作者权益，这些努力也许杯水车薪，但也在一点一滴地关心着女性权益，改善着性工作者的生存条件。这方面的努力，任重道远，需要更多力量的投入。
饭姐
我认为，在父权制国家以及在女性和小众群体权益保护领域还有很大进步空间的国家，现阶段将嫖娼合法化纳入法律议题，有让女性权益更受损害的危险。
在欧美，如果一个讨论女性堕胎的议题的委员会，成员全部是男性，或者一个讨论有色人种权益的委员会，有决定权的都是白人，会有什么后果？
不难想象，一旦嫖娼合法化的议题开启（如果允许讨论的话），相当多的人会从防止疾病、满足男性（不可否认，大部分嫖客是男性）生理需求甚至增加税收的角度，来支持嫖娼合法化。目的就是让嫖客嫖得安心，国家增加收入。而提供性服务的工作者，明显就连人都不算。
为了防止杠精发难，我要强调：不提倡现阶段讨论嫖娼合法化，并不等于支持非法嫖娼。性服务作为一个古老的行业，在全世界各地，都是人口贩卖的重灾区。即便在卖淫合法化的欧洲某些地区，人口贩卖、人身禁锢和强迫劳动都屡禁不止。这些受害者并不能从嫖娼合法化中获益。
实际情况是，性需求无法禁止，现有的灰色性交易也无法禁止。不支持嫖娼合法化，但是可以从执法上从人道角度关怀性工作者。与此同时，从多个角度提高对于女性特别是农村妇女的关心程度，改善女性的社会和法律权益，提高女性在社会和政策事务上的参与度和话语权，才有可能让嫖娼合法化这个与女性权益息息相关的法律议题得到较为公平的审视。
饭姐
谢谢站长开出这个话题。
大家对于李云迪嫖娼这件事，是不是有点对于反差萌的好奇？“浓眉大眼的都叛变革命了”，这么眉清目秀一表人材的钢琴王子都去嫖娼了.....有狗咬人新闻的震撼。
然而，如果要展开讨论，我认为无需纠缠在嫖娼合法化的问题。
第一，中国这个神秘的国度，不合法的事情一直有人在干，合法的有的却做不了。合法不合法，不是在中国做事的唯一标准。
第二，中国人目前的道德感如此之高，嫖娼合法化这件事无论如何都没有讨论空间。对于一个完全没有舆论争议和紧迫性的事，也就没有讨论的意义。
然而，从上面第二点中，我们也许可以思考一个问题：从何时起，中国人的道德观念这么强了？或者说，中国宣传部门在道德问题上这么敏感了？
在以前，比这个严重多的问题，也不见这么上纲上线。赵忠祥出轨女医生又被告上法庭，怎么不被封杀？朱军性侵女学生，虽然罪名不成立，但影响极坏，怎么就不封杀他的事业？唐国强出轨导致前妻自杀，怎么不全网封杀？再早的老歌唱家刘秉义也因为始乱终弃导致女友自杀，也没有被封杀，之后好几年的春晚都让他老人家为祖国献石油呢。
然而近期的艺人封杀，有的甚至都算不上大事。郑爽、霍尊，都是私德问题，虽然为人不齿，但是用不用全网封杀？什么时候中国人的道德感这么强了？最冤的是张哲瀚，就去日本参加了个婚礼，拍了几张照片，他的行为完全合法，就被全网封杀了。
再联想到近几年敲掉的几个大老虎，每个人的罪名都少不了作风问题。。虽然我们不能说有直接的关联，但是也不失为一个思考的角度。
饭姐
有关监控这件事，广大人民群众对此其实是喜闻乐见的。
疫情可怕，所以要密切监视每一个传染源，自由可贵，有命在更可贵不是？虽然这套说法是媒体灌输的，但对于从小就接触这套逻辑的人来说，接受起来毫不费力。
他们还会从这套思维中衍生出其他想法。
一个有孩子的人在看到儿童被拐卖的新闻后，感慨说，要是政府能给每个孩子都植入一个芯片，就不怕孩子走丢了。
别笑，这是真的。对于如何监控，中国人能够给你想出成千上万的点子，可在行了。
美容大王大S曾经说，化妆用多长时间，卸妆就要用多长时间。同理可用在洗脑上。中国人脑袋被洗了70年，就算现在开始往回洗，也得洗一阵子呢！
饭姐
饭姐
如果是我那么怎么考虑这个问题呢？首先假设社会歧视并不存在，然后给少民进驻内地的一个生存空间，比如 专门有自发形成的少民聚集地，让他们自己开展围绕少民内部的商业供应，并且让他们自己去维护自己的声誉。
让少数民族自行形成聚居地，很多地方都有回民街，新疆村，但这类聚居地一般都被政府视为不稳定因素的温床。以前北京有一个新疆街，就被强制驱散了。此外，少数民族的自发聚居地有可能会形成类似于贫民窟一样的地带，滋生各种问题，拉低周围房价，对治安也造成不良影响，这恐怕不能解决社会歧视问题。（注：这并非是少数民族人口素质低，而是由于客观原因导致的教育、经济等条件不平衡）。
饭姐
饭姐
饭姐
It is not your writing. Please provide the reference of it: Lee Kuan Yew: The Grand Master's Insights on China, the United States, and the World (Belfer Center Studies in International Security)
See:
https://fs.blog/2016/09/lee-kuan-yew-rule/
饭姐
首先，我感谢楼主的态度。
第二，这次投票这是陈士杰同学对民主化中国的唯一贡献：因为自己的种族主义帖子被人怼得恼羞成怒到想要用投票赶人。
第三，就算要赶人，还选了这么个没有技术含量的垃圾投票机器。
第四，论坛是陈士杰的吗？不管赶的人是不是他自己，这么公然地排斥论坛用户，问过站长意见了吗？
第五，到底多大的事啊，就这么气急败坏上蹿下跳的，更不要说胡乱转移帖子，解封账号，胡乱给赞，滥用管理员权限。
饭姐
你和陈士杰的私仇
以小人之心度君子之腹。任何人发种族主义言论，我都会反对。心怀私仇的恰恰是陈某人，你看他用了多少脏话？
单就你所引用的三段话而言，我不觉得他够得上“ 为希特勒的种族隔离和灭绝政策背书”“其支持者是纳粹狂热信徒”的罪名
我并未说陈某同学的具体的话是为纳粹言论背书，如果你没有断章取义，就应该能理解我的意思是：陈某同学的话背后所体现的潜意识，是种族主义思想。种族主义的宗旨是将人类按照肉体的物理性质，例如长相，进行分类。其他的人类特质都是基于其外观。请问，陈某同学对于汉族人和维族人的首要区分是什么呢？长相。宾果！这不是种族主义，什么是种族主义？
再者，陈某同学非常喜欢用“它”来对他人进行人身攻击。这是典型的纳粹语言，将不认同自己的群体dehumanization。
中间派，黄左
你这都是哪来的。不知所云
再说陈士杰又是不想当美国或者加拿大的议员，全世界完全合法的民选政客里面，反移民反多元文化的，有“种族主义倾向”的多了去了，法国的国民联盟、德国选择党从来不缺议会席位，至于第三世界印度的莫迪，缅甸的昂山素季，那可真是把西方左派嘴里的“种族主义”付诸行动，手上可都是有少数民族“血债”的，但在本国大多数民众眼中，这些是无损于其合法领袖的地位的
“反移民反多元文化的，有“种族主义倾向”的，手上可都是有少数民族“血债”的。”---请问您是陈某同学的黑粉吗？
陈士杰是一个民主中国派，你觉得中国人在民主环境下产生的政治生态，是和印度缅甸更相似，还是和现在的美国更相似？如果连这种程度的民族主义言论都接受不了，那就真别对民主中国报什么太大的憧憬和幻想了
我才不对民主中国有幻想，有幻想的恰恰是陈某同学啊！你看看他发了发多意淫贴？
你这么喜欢陈某同学的言论，觉得他有议员潜质，拜托替他众筹治好妥瑞氏综合征（即停不住骂脏话那种），以及注意言辞，小心别再犯dehumanization的言论错误。
饭姐
理论和实践会有一定区别。政治上的理想，比如打10分，在实践中难免使用一些灰色手段，能打到7分就不错了。可理论上就开始带有歧视，比如理想程度打了6-7分，实践中绝对不及格。
在马丁路德金领导的黑人平权运动中，首先拒绝给白人让座的并不是罗沙帕克斯，而是一个15岁的女孩科尔文。但是由于科尔文年纪轻轻就未婚先育，平权委员会就决定等等，找一个名誉上更好的代言人。未婚先育和黑人平权没有关系，但还是列入了考量。这种灰色地带不能明说，只能偷偷地做。
可如果理论上就赤裸裸地说，我们黑人平权运动，未婚先孕的没资格平权；真要实践起来，管保全都变味，未婚先孕的都得浸了猪笼。
所以，探讨理论的时候，就要冲着理想状态去。现实权衡等讨论实践的时候再说。
饭姐
我只不過為了儲存足夠的愛
足夠的溫柔和狡滑
以防 萬一
醒來就遇見你
我只不過為了儲存足夠的驕傲
足夠的孤獨和冷漠
以防 萬一
醒來你已離去
--夏宇 《冬眠》
饭姐
利园已经有了，香港老钱家族利家已经盖了好几处冠名利园的物业了，利园一期，利园二期。。。
饭姐
维多利亚公园，该叫丽园多好，从英国queen到中国queen，还雅致，马屁拍于无形。
饭姐
脏乱差对学生来说都不是问题。租金便宜以及没人管，这才是最大吸引力。脏乱差也不是主管单位担心的问题，他们怕的是失序。
主管者不在乎学生过什么日子，他只担心有一天这里出了问题，不管是塌房、犯罪，或者滋生出不可控的不同政见团体，那么责任就来了。而崭新明亮的宿舍，则代表着可控，可管理，秩序能够一直维持。
吉田寮学生对主管部门的抗议，本质是无政府主义与体制的对抗。
饭姐
有趣的是，普京对于德米特里·穆拉托夫（Dmitry Muratov）获得诺贝尔和平奖表示了祝贺。
这就看出普京和习近平的区别了。
饭姐
去殖民化是今年文化界的热点。所以选中他啦！
香港作家西西也被提名，不过，香港人在“去殖民化”主题上造的声势不够，错失良机。
反送中运动本来是一个可以挑战去殖民化范式的机会。香港回归其实是一种内殖民或再殖民，而中共打压香港言论自由和二次回归“解殖”，其实是利用国际惯例的去殖民话语而为再殖民服务。这就提出一个非常宏大的问题：1.谁掌握了“去殖民“的话语权？经典的去殖民化是去除白人殖民者的影响，但殖民者不是白人的时候呢？因此，我们甚至可以说，”去殖民化“话语本身就去要去殖民化。
饭姐
艾未未曾经创作了一套艺术品，以他被指定监视居住的经历为灵感。
饭姐
尽管我一直相信在古代中西方就一直有文化交流，但是赵州桥基本上可以肯定就是中国工匠的技术结晶。
首先，要警惕一种支黑思潮，为黑而黑，为反而反，先入为主地认为中国古代没有先进科技，然后就往任何例子上套，不惜编出阴谋论。这很不科学。
其次，赵州桥上运用的技术是当时前进的桥梁建筑技术。但是由于中国古代的工匠是自己不写书的，因此中国古代的很多技术都失传或被歪曲了。（最有名的建筑书籍是宋代宫廷建筑师李诫写的《营造法式》，里面就记载了很多非常高超的建筑技术。但李诫本人首先是一个文人，然后才是建筑师）
第三，由于古代资料的缺乏，一个认识古代科技的做法就是重建。这里的重建并不是说用现代钢筋水泥重建，而是设法找到尽可能多的相关古代典籍 （以赵州桥为例）和档案，从材料，人工，配比上入手，试图还原当时的技术条件，进行重建。在这方面，已经有很多专业的考古学家在做，大家有兴趣的话，应该多关注这样的专业文章。
饭姐
饭姐
饭姐
迎春是一个低配版的宝钗，正如晴雯（也有说香菱）是低配版的黛玉。
高配版的黛玉是妙玉，也是作者的理想自我，不迁就任何世俗浊气。但作者也知道曲高和寡，就来了个自嘲：过洁世同嫌。
饭姐
我也许个愿吧：
愿7站各位平安健康，各自安好，得偿所愿。
饭姐
饭姐
饭姐
饭姐
