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天堂应该是图书馆的模样。一个阅读诗歌的人要比不读诗歌的人更难被战胜。创造是一种拯救。创造拯救了创造者本身。
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  1. libgen 图书馆革命
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    【读书】藤井省三 - 鲁迅的都市漫游:东亚视域的鲁迅言说 epub下载

    内容简介

    这是一本非常特别的鲁迅评传和研究著作。作者将鲁迅放在绍兴、南京、东京、仙台、北京、厦门、广州、上海这些都市空间中,刻画了一个沉浸于都市文化的刺激体验中的“都市漫游者”形象。他一生都在城市文化空间中辗转、移动——为何鲁迅从故乡绍兴出走,前往南京乃至赴日留学?为何鲁迅没能在仙台修完学业而去了东京?为何鲁迅在厦门、广州待的时间都很短,反而去了“魔都”上海并且在此定居直到去世?这些选择与他对大都市的向往和青睐紧密相关。所以鲁迅终生对电影、特别是好莱坞电影情有独钟,致力于版画、美术的译介,同时用作品与国民党审查展开博弈,推动五四新文学运动的开展和深入。

    作者简介

    藤井省三,毕业于东京大学文学部,研究生期间曾作为中日恢复邦交后第一批中国政府奖学金学生赴复旦大学留学,结束学业后历任东京大学助教,樱美林大学副教授,东京大学副教授、教授,现为南京大学文学院海外人文资深教授、名古屋外国语大学特聘教授,专攻中国现代文学及鲁迅研究等。

    著有《爱罗先珂的都市物语》《鲁迅<故乡>阅读史》《鲁迅事典》《村上春树心底的中国》《隔空观影:藤井省三华语电影评论集》等,译有莫言《酒国》、李昂《杀父》、克里斯托弗·纽《上海》、郑义《神树》及鲁迅《故乡·阿Q正传》《在酒楼上·非攻》等。


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  2. libgen 图书馆革命
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    新西兰的华人政治活动家遇车祸近丧命,背后的故事

    1. 我很喜欢鲁迅。
    2. 只谈政治的人是贫瘠的。
  3. libgen 图书馆革命
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    【读书】王建勋 - 用野心对抗野心:《联邦党人文集》讲稿 pdf下载

    内容简介

    《联邦党人文集》被公认为仅次于《独立宣言》和《美利坚合众国宪法》的重要文献,内容围绕1787年宪法的基本架构和制度安排展开。可以说,美国宪法的几乎所有主要内容都能在这本书中找到说明和解释。

    《联邦党人文集》在汉语世界问世多年,近年又出版了若干新译本,但人们对它的阅读却远远不够,且存在诸多误解。如何评价这部经典著作?它在美国宪制史上地位如何?为了帮助读者更好地理解这部经典,作者撰写了这部“讲稿”。其目的就是要把《联邦党人文集》中晦涩难解的表达尽量转化为通俗易懂的文字;同时,把看似结构零散的文本勾连在一起,让读者掌握其内在的逻辑框架,领会其整体的思维脉络。此外,这部《讲稿》还为读者理解《联邦党人文集》提供了必要的背景知识,作者选择其中具有理论意义和制度价值的核心问题进行重述与阐释,试图解释当时的美国人为何要制定一部新宪法,“国父”们为何对某些问题存在重大争论等。

    作者简介

    王建勋,1972年生,先后毕业于兰州大学、北京大学和美国印第安纳大学,获得法学学士、硕士以及政治学博士学位,现为中国政法大学法学院副教授。


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  4. libgen 图书馆革命
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    【读书】詹姆斯·格里菲斯 - 牆國誌:中國如何控制網路 pdf下载

    内容简介

    監視審查,無孔不入 中國防火長城如何戕害全球網際網路

    中國如何打造出一個受其控制、扭曲變形版本的網際網路? 網路理當是促進民主和自由的一股力量,這樣的願景怎麼就失落了? 審查機制未露絲毫敗象,反倒步步進逼,又是怎麼一回事?

    中國的防火長城是世界上最龐大的線上審查機制,打從網際網路傳入中國,政府便持續致力於擴張審查範圍,不出數年,當局便在思科等矽谷菁英的協助下打造出防火長城,監控與過濾國內所有線上活動,並用以對付法輪功、圖博人、維吾爾族和異議人士。

    全球各地的反審查人士透過各種翻牆軟體和VPN大戰審查機器,然而有能力與管道「翻牆」的中國用戶仍屬少數,且時至今日,一批新崛起的中國科技巨擘已發展出完整的替代服務,各種國外熱門網站都有了中國式的替代品。這些替代品積極配合政府的審查制度,甚至搶在政府前頭審查,並且為此獲利甚鉅。Google、Yahoo和Facebook等科技巨頭為了進入中國市場,皆曾嘗試配合中國審查制度以搶分一杯羹,然而最後全都失敗收場。

    近十年來,中國開始嘗試把防火長城的影響範圍擴展到其國界之外。中國駭客透過網路釣魚郵件和惡意程式入侵目標的電腦或伺服器,受害對象包括流亡圖博人、外交官、軍官、議員、記者、外國企業,甚至是美國的政府單位;中國的外交代表則逐步滲透聯合國和其他國際組織,一點一滴削弱開放的網際網路所受到的國際保護;此外,中國也積極將強化長城的科技輸出到其他國家,例如俄羅斯和非洲大陸上所有中國的盟友。

    極權國家維穩優先,科技巨擘利潤至上,網路理當是促進民主和自由的一股力量,如今卻在這兩者的雙重夾殺下,失落了願景。我們究竟何以走到這一步?如今又該何去何從?

    CNN記者詹姆斯.格里菲斯耗費數年進行調查,逐步拼湊出中國防火長城的發展歷程與運作機制。他將在本書中說明,中國何以打造出這部審查機器,而防火長城的觸手又是如何伸出中國,進而影響了全世界每個人的生活;以及,如果我們想保護網路的自由、開放、民主與透明,又能夠怎麼做。


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  5. libgen 图书馆革命
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    ==== 阿 拉 斯 加 ==== (康 复 俱 乐 部)

    祝2047越办越好,在历史的进程中留下浓墨重彩的一笔。

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    【读书】奥尔加·托卡尔丘克 - 怪诞故事集 pdf下载

    内容简介

    ◎诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克最新小说集

    ◎从波兰语直接翻译

    ◎2018年诺贝尔文学奖得主(2019年授予);尼刻奖、布克国际奖等多项大奖获得者

    ◎森林里的绿孩子、母亲过世后留下的罐头、接受变形手术的姐姐、修道院里的木乃伊、一颗来自中国南方的心脏……

    ◎十个怪诞、疯狂、恐怖和幽默的故事 | 捕捉人类生命的神秘侧影 | 勾勒未来世界的无限可能

    ————————————

    《怪诞故事集》是2018年诺贝尔文学奖得主(2019年授予)——奥尔加·托卡尔丘克最新的小说 集。小说集由十个故事组成:森林里的绿孩子、母亲过世后留下的形形色色的罐头、意外卷入一场死亡案件的教授、“我”去探望做了变形手术的姐姐、修道院里的神秘木乃伊、每年都会在死亡后复活的莫诺迪克斯……每个故事都发生在不同的时空中,从现代的瑞士,到三百多年前的波兰;从中国的寺庙,到想象中的未来。每个故事都诡异且荒谬,你很难猜到下一页将会发生什么,但在怪诞之下又似乎潜藏着人类生活的蛛丝马迹。

    小说集融合了民间传说、童话、科幻、宗教故事等元素来观照波兰历史与人的生活。该小说集出版一年之后,托卡尔丘克即摘得诺贝尔文学奖桂冠。本书同时收入托卡尔丘克在瑞典学院领受诺贝尔文学奖的演讲《温柔的讲述者》及诺奖授奖词。

    ————————————

    “她的叙事富于百科全书式的激情和想象力,呈现了一种跨越边界的生命形式”

    ——诺贝尔文学奖授奖理由

    “她运用观照现实的新方法,糅合精深的写实与瞬间的虚幻,观察入微又纵情于神话,成为我们这个时代最具独创性的散文作家之一。她是位速写大师,捕捉那些在逃避日常生活的人。她写他人所不能写:‘世间那痛彻人心的陌生感。’……她的文风——激荡且富有思想——流溢于其大约十五部的作品中。”

    ——诺贝尔文学奖授奖辞

    作者简介

    奥尔加•托卡尔丘克 (Olga Tokarczuk)

    2018年诺贝尔文学奖得主(2019年授予),当代欧洲重要作家、波兰国宝级作家。诺贝尔文学奖授奖理由为:“她的叙事富于百科全书式的激情和想象力,呈现了一种跨越边界的生命形式。”托卡尔丘克也是历史上第15位荣获诺贝尔文 学奖的女性作家。

    托卡尔丘克生于1962 年,毕业于华沙大学心理学系,1989年凭借诗集《镜子里的城市》登上文坛。代表作有长篇小说《E.E.》(1995)、《太古和其他的时间》(1996)、《白天的房子,夜晚的房子》(1998)、《最后的故事》(2004)、《世界坟墓中的安娜•尹》(2006)、《云游》(2007)、《犁过亡者的尸骨》(2009)、《雅各布之书》(2014);小说集《衣柜》(1997)、《鼓声齐鸣》(2001)、《怪诞故事集》(2018);散文《玩偶与珍珠》(2001)等。

    她善于在作品中融合民间传说、神话、宗教故事等元素来观照波兰的历史与人类生活。除诺贝尔文学奖外,她曾凭借《云游》和《雅各布之书》两次荣获波兰权威文学大奖尼刻奖,六次获得尼刻奖提名;2010年荣获波兰文化杰出贡献银质奖章;2015年荣获德国-波兰国际友谊桥奖;2018年《云游》荣获布克国际奖;2019年《雅各布之书》荣获法国儒尔•巴泰庸奖,同年《犁过亡者的尸骨》入围布克国际奖短名单,该小说改编的电影《糜骨之壤》曾获2017年柏林国际电影节亚佛雷德鲍尔奖。


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    【读书】池井户润 - 半泽直树(全四册) epub下载

    内容简介

    你的梦想是什么?你还有梦想吗?

    没有绝对的公平,没有绝对的对错!入职十年的职场老司机的挣扎与坚持!日本社会与个人的艰苦对决!

    背景设定在了泡沫经济退却之后的日本银行体系,描绘了在经济下行趋势下的企业众生相。男主人公半泽直树和他的小伙伴们,在日本经济*繁荣的时代进入了银行,每个人怀揣梦想,想要一展抱负,但是随着经济泡沫的破裂,随之而来的是低迷的十年,在这十年里,梦想变得越来越遥远,而现实里面对着越来越多的办公室斗争和人心险恶……

    这本书,虽然故事背景设定在了银行,但其实,更多的是描写社会组织生活中,我们的生存百态。 有高开低走的,有被调剂到了不喜欢的部门但是咬牙坚持的,有遇到变态上司百般压抑后得精神病的,有看尽世态炎凉变得无情油腻的,也有苦苦思索我们的生存和工作的意义的,也有为了*初的梦想奋不顾身的……也有为了梦想拼搏,结果消失在美国911里的……

    虽然书名叫“半泽直树”,但故事讲述的却是一代人的遭遇。每个人都在这个名为银行的组织里亦步亦趋、步履维艰。每个人应对的方式也大不相同。其实整体故事走向很像韩国漫画《未生》,只不过故事的主角不像《未生》一样是社会新鲜人,《半泽直树》里的那些奋斗的年轻人们已经入职十年多了。大家都从万事不懂的小白成长为了颇有业务能力和手腕的中坚力量。所以才会有了《未生》里未曾出现过的,对抗和反抗。

    对,《半泽直树》这套书,其实是在讲对抗和反抗。不论是职场如战场还是职场如猎场,我们都知道自己有拒绝996的权利,但是我们中的多少人真正参与“争取”的过程,最后,又有多少人,真的争取到了?《半泽直树》讲的就是这样的一个故事。不放弃梦想,不屈从于权力,不让步原则,为了那个“看起来不可能实现的,实现起来太过费劲的梦想”而奋斗。

    作者简介

    日本的著名小说家。 1998年,以《无底深渊》获第44回江户川乱步奖。 2010年,以《铁之骨》获第31回吉川英治文学新人奖。 2011年,以《下町火箭》获得第145回直木三十五奖。 代表作“半泽直树”系列风靡全日本,累计销量超过607万册。 著有“下町火箭”系列、“花咲舞”系列、《无底深渊》《铁之骨》《罗斯福游戏》《空中轮胎》《七个会议》《陆王》等。


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    【纪录片】艾未未武汉封城纪录片《加冕》(Coronation )发布

    "Coronation"(2020年)是一部纪录片,讲述了2020年春季Covid-19爆发期间,中国武汉的封锁事件。

    2019年12月1日,武汉发现首例出现Covid-19症状的患者。中国官方一再否认人与人之间传播的可能性,隐瞒确诊患者人数,并处罚披露疫情信息的医务人员。2020年1月23日,武汉全城封锁。Covid-19已成为全球流行病,感染人数超过2200万,死亡人数超过78万。

    "《加冕》从武汉封锁的第一天到最后一天,探讨了中国国家控制的政治幽灵。影片记录了国家为控制病毒而采取的残酷高效的军事化对策。庞大的急救野战医院在短短几天内拔地而起,4万名医护人员从中国各地乘车赶来,全市居民被封入家中。

    影片带我们走进这些临时医院和ICU病房的中心地带,展示诊断和治疗的全过程。患者及其家属接受采访,反映他们对疫情的思考,表达对国家无情限制他们自由的愤怒和困惑。影片还带我们走进了生活在封锁状态下的个人私生活:一对夫妇试图返回武汉的家,一位快递员为被禁止离开社区的居民送去必需品,一位被困在困境中的紧急建筑工人被迫住在车外,一位前党员干部和她的儿子争论媒体的功能和党对疫情的反应,一位悲伤的儿子在找回父亲骨灰的官僚主义中游走。

    中国已经在全球舞台上占据了超级大国的地位,但其他国家对中国的了解仍然不足。通过疫情的镜头,《加冕》清晰地描述了中国的危机管理和社会控制机器--通过监控、意识形态洗脑和粗暴的决心来控制社会的方方面面。影片展现了一个城市和个人空间在病毒冲击下发生的变化;展现了政治环境下个人生命的价值,反思了全球化背景下我们作为个人和国家所面临的困难。最终,结果是一个缺乏信任、透明和尊重人性的社会。尽管武汉锁国事件的规模和速度让人印象深刻,但我们面临着一个更有存在感的问题:没有人性的文明能够生存吗?没有透明和信任,国家之间还能相互依赖吗?

    艾未未在欧洲远程指导和制作了这部电影。拍摄工作由生活在武汉的普通市民完成。


    预告片:https://www.aiweiwei.com/coronation

    全片需付费:https://vimeo.com/ondemand/267483/449847367

  11. libgen 图书馆革命
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    【读书】纳博科夫 - 文学讲稿 pdf下载

    内容简介

    纳博科夫1950年代在康奈尔大学等高等学府讲授欧洲文学,其后以这些讲稿为基础整理编辑成《文学讲稿》(以及《俄罗斯文学讲稿》)出版。彼时正逢新批评理论在西方文评界盛行,纳博科夫以注重文本分析(有时具体到了几乎逐字逐句讲述的地步)、独特的艺术观和批评方法,丰厚的语言和文学修养,昆虫学研究训练出的逻辑性和严谨风格,使《文学评论》成为运用新批评理论对作家和文学作品具体研究的典范之作。

    纳博科夫在这本书里讨论了《曼斯菲尔德庄园》《包法利夫人》《变形记》《尤利西斯》等七部名作,相当于带领学生做了七次艺术侦查和解剖,皆以简洁明晰的语言、深入浅出的方式,极为鲜明地表达他对作品的看法,同时从文本而非观念出发,细致地捕捉和艺术特点,点明作品在艺术上成功的原因。

    作者简介

    弗拉基米尔•纳博科夫(1899-1977)

    Vladimir Nabokov

    纳博科夫是二十世纪公认的杰出小说家和文体家。

    一八九九年四月二十三日,纳博科夫出生于圣彼得堡。布尔什维克革命期间,纳博科夫随全家于一九一九年流亡德国。他在剑桥三一学院攻读法国和俄罗斯文学后,开始了在柏林和巴黎十八年的文学生涯。

    一九四〇年,纳博科夫移居美国,在韦尔斯利、斯坦福、康奈尔和哈佛大学执教,以小说家、诗人、批评家和翻译家的身份享誉文坛,著有《庶出的标志》《洛丽塔》《普宁》和《微暗的火》等长篇小说。

    一九五五年九月十五日,**纳博科夫最有名的作品《洛丽塔》**由巴黎奥林匹亚出版社出版并引发争议。

    一九六一年,纳博科夫迁居瑞士蒙特勒;一九七七年七月二日病逝。


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  12. libgen 图书馆革命
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    安利一个电报频道:The Sociologist

    今晚八点到十点,端举行了一场媒体人圆桌《我们还能在断裂世界中建立连结吗?》,端传媒执行总编吴婧主持,嘉宾有港大新闻及传播研究中心前总监陈婉莹、现于港中文执教的方可成、《纽约时报》驻华记者储白亮(Chris Buckley),以及《报导者》副总编刘致昕,讨论在 Cisco Webex 进行,之后也会整理成文字稿发布。

    「每个人都是一个节点。」在这个撕裂已成常态的时代,更需要坚持。就像储白亮在最后的自嘲:「即使没有签证也不要放弃」,也如刘致昕的感慨,「每采访一次,就对自由多一分珍视……新疆的受访者都敢于接受采访,作为记者的我们其实还有很多空间。」

    圆桌结束后,填写调查问卷即送一本《边城·夹缝·异乡人》电子书(年初本频道发布过自己排印的版本)。不过我也发现了一个「bug」——端创建了一个专门用于赠书的 MailChimp,即能够下载到过往的电子书,也可以订阅这个测试通讯的邮件和 RSS。但还是希望有余力者可以付费订阅支持。

    这次圆桌也令我想到之前提及 Annual Review of Sociology 的一篇媒介与社会运动的研究,而今年的 Annual Review of Economics 也恰有一篇欧洲学者对社交媒体与政治效应、假新闻、审查制度、回声室效应的文章。如果说前者关注的是互联网社交媒体对社会运动的正面效应,那后者则关注的是威权政体利用网络和社交平台进行监视、宣传、操纵民意等造成的负面效应(Zhuravskaya 2020)。

    正如年初的 RISJ 的调查研究结果,英国大部分民众依然喜爱并将 BBC 这一传统作为主要新闻来源,而传统媒体在通过提供政治新闻和娱乐节目的方式左右政治结果方面有重要作用。新兴媒体,或者说社交媒体一方面在新闻制造过程上承自传统媒体,另一方面免费的低门槛和算法造成的高依赖更容易写成回声室,或者说同温层效应,从而进一步加剧两极分化。这也是圆桌讨论中许多嘉宾都提及的一点——勿使自己的资讯渠道单一化,也不要懒于多查证新闻。

    而用以连结各个节点的「线」,即作为工具的网络基础设施、社交媒体平台等,也对信息的传递和接收,以及造成的政治效果有很大影响,但仍未有明确解释机制,值得深入持续观察。

    全球性,在信息和经济互通的今天被假定为现实,世界公民的美好想象被一纸签证撕碎,而网络互通实质十分脆弱。在对连结设想和努力之余,也不得不预备断连之后的常态。

    https://t.me/thesoc/377

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    【读书】理查德·斯托曼 - 自由软件,自由社会(第三版)

    每周转载:关于黑客文化和黑客精神

    1984年,《新闻周刊》的记者 Steven Levy 出版了历史上第一本介绍黑客的著作《黑客——计算机革命的英雄》(Hackers: Heroes of the Computer Revolution)。在该书中,他进一步将黑客的价值观,总结为六条“黑客伦理”(hacker ethic),直到今天都被视为这方面的最佳论述:

    1. 使用计算机,不应受到任何限制。任何事情都应该亲手尝试。 (Access to computers--and anything that might teach you something about the way the world works--should be unlimited and total. Always yield to the Hands-On Imperative!)

    2. 信息应该全部免费。 (All information should be free.)

    3. 不信任权威,提倡去中心化。 (Mistrust Authority--Promote Decentralization.)

    4. 判断一个人应该看他的技术能力,而不是看其他标准。 (Hackers should be judged by their hacking, not bogus criteria such as degrees, age, race, or position.)

    5. 你可以用计算机创造美和艺术。 (You can create art and beauty on a computer.)

    6. 计算机使生活更美好。 (Computers can change your life for the better.)

    根据这六条“黑客伦理”,黑客价值观的核心原则可以概况成这样几点:分享(Sharing)、开放(Openness)、民主(Decentralization)、计算机的自由使用(Free access to computers)、进步(World Improvement)。

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    【读书】弗吉尼亚·伍尔夫 - 一间自己的房间 epub下载

    内容简介

    1928年10月,伍尔夫在剑桥大学做了两场面向女性的演讲——“女性与小说”。之后她在此基础上撰写《一间只属于自己的房间》,并于1929年出版。

    伍尔夫讲述了在男权社会中,女性生存的困境、历史对女性的偏见、女性面对的共同命运以及女性贫困对其创作的影响等问题;提出女性要认清自身的境遇,积极争取独立的经济力量和社会地位,独立思考,自由生活,发挥出女性的最大优势,成就自我。

    “女性身上有一种高度发达的创造力,生来复杂且强大……她们的创造力和男性的极为不同。这种力量是几个世纪的严厉约束换来的,它不可替代,如果遭到遏制或者白白浪费,那绝对是一万个可惜。” 弗吉尼亚·伍尔夫(1882.1.25-1941.3.28)

    作者简介

    1882年出生于英国伦敦

    1897年进入伦敦国王学院,学习希腊文和历史

    1904年迁居布鲁姆斯伯里戈登广场46号

    同年12月14日,初次在《卫报》上发表一篇未署名的书评

    1905年开始在戈登广场46号举办“星期四之夜”

    1910年为女性投票权运动做志愿工作

    1912年和伦纳德·伍尔夫结婚

    1915年第一部小说《远航》出版

    1917年和伦纳德·伍尔夫创立霍加斯出版社

    1925年《普通读者》《达洛维夫人》出版

    1927年《到灯塔去》出版,次年获法国费米娜奖

    1928年10月在剑桥大学先后两次演讲

    1929年《一间只属于自己的房间》出版

    1931年《海浪》出版

    1941年身体状况恶化,于3月28日投河自尽


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    弗吉尼亚·伍尔夫作品集(套装共6册)

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    上海市共产党员信息XLSX修复及还原【压缩包下载】

    能不能使用同一uid的 [ √ 匿名发帖] 选项,但是随机生成前台ID(也就是令牌),然后绑定12/24小时?

    此外:文件放在Telegram不方便下载

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    向各位网友征集常用/友情链接

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    【读书】理查德·斯托曼 - 自由软件,自由社会(第三版)

    https://fsfs-zh.readthedocs.io/

    第三版序言

    Copyright © 2015 自由软件基金会。
    

    给理查德·斯托曼的情书,作者雅各·阿贝尔鲍姆(Jacob Appelbaum)

    我们生活在由机器构成的信息社会里。

    软件和硬件对我们的信息时代和互联网一样重要。自由软件被称为是革命性的政治理论,就如同我们可以控制自己的生活,我们也应该能够控制那些延伸我们身体的机器。这个被自由软件基金会支持的理论,已经成为过去三十年来数万人的实践和传统。

    自由软件作为一种政治理论承认了软件和硬件系统在我们社会中所扮演的角色。批判之前和现在的制度是必要的。我们也许会发现自己无法修改既存制度。我们成为了别人制造的那些不公道制度的牺牲品,而他们本身就是不公道的。而这些制度的产出并非总是显而易见,特别是当我们被迫接受这些制度安排,尤其是当它们已变成标准化和品牌标准的时候。自由软件并不仅仅只是批评:它可以成为提供自由的替代品,依赖于自由的标准,自由地为大众使用。

    自由软件提供了一种转变的范例,我们可以自由的从前人那里理解并学习,自由地成长和分享,从错误中学习,从学习中受益,并分享这些益处给每一个人。当我们用 Copyleft 的时候,我们能确保以后的用户都能从我们的作品中获得同样的自由。自由软件确保了我们的子孙后代也能解码数据的全部历史。这不仅确保了我们的自由权益,同样也包括他们的。

    在当今这个大规模监控的时代,自由软件通过它的可验证性机制带来了必须的透明性。自由软件让我们可以通过加密,来确保数据完整性、身份认证以及匿名我们自己。在一个不断深入私有化的世界里,我们发现自由软件给出了通向自由社会的一个公共支柱。我们无法列举自由软件的好处,因为我们无法道尽自由本身的好处。推广自由软件的事业是不会终了的,就如同为正义的声索,并且需要时刻保持警惕。推广自由软件的事业是困难的,我们需要秉持排除万难的坚定意志来倡导和推动自由软件。

    投身于自由软件不仅仅是对于知识,同时也包括授权:授权学习,授权修改,授权分享,以及授权使之能够被分享。争取信息时代的自由需要拒绝在自由软件核心原则上妥协,并且要有牺牲精神。很多人可能拒绝这些负担,他们只想获得更多的财富;而其他人却在努力增加人类知识的深度和广度。通过实现自由软件,我们能发现一种面向长期愿景的可持续性发展模式,不仅增加了知识,同时切实可行地将这些知识自由地分享给所有人。这份崇高的事业以其无差别的关怀泽及我们每一个人;从现实到超现实,自由软件都被涉及。

    理查德·斯托曼是一位革命家和理论家,他为这个世界推出了自由软件。而他撰写文章中涉及的论题,被信息时代和之后创立制度及系统的人们广泛阅读和诠释,已成为数十年来必读的经典。他一生致力于人性解放事业,同时这本书也介绍了如何为这项事业提供帮助。

    雅各·阿贝尔鲍姆[1]

    JACOB APPELBAUM


    [1] 雅各·阿贝尔鲍姆(Jacob Appelbaum),美国独立记者,计算机安全研究员,艺术家和黑客(Hacker)。受雇于华盛顿大学,曾是 Tor 项目的核心开发者。——译者注

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    【读书】安德鲁·海伍德 - 政治学 (第二版) pdf下载

    内容简介

    (可能是)目前为止最好的政治学导论教材(之一)。

    《政治学》系统地阐述了政治学的理论及其发展脉络,内容涉及政治理论、民族与全球化、政治互动、政府机构、政策与绩效。作者将政治哲学与政治科学有机地勾连起来,梳理了针对同一政治现象的不同理论和思想,并详尽分析了每种理论的优点、缺点以及不同理论之间的争论。

    本书读者提供了探究政治学的独特而富有洞察力的路径,其内容着眼于国际视解,行文简洁易懂,被美国、英国、加拿大以及我国香港和台湾地区的多所名牌大学列为政治学专业的必备教材。


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    Library Genesis和b-ok.cc 图书添加指南
  19. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 发表文章

    陈婉容:在最黑暗的时代,“爱”作为人的尊严

    https://theinitium.com/article/20200819-opinion-love-and-resposibility/

    【编按】:2019年和2020年,是香港的希望与失望并存的时代,社会动荡下,人的尊严、志业、热情、爱与恨、政治实践、生存的意义⋯⋯还有可能吗?还能如何进行?《端传媒》邀请社会学者陈婉容撰写系列文章,讨论这时代的爱与希望。本系列已发表两篇文章,本文为第三篇。

    哈维尔在1975年写了出荒诞剧目《Unveiling》(《揭幕》),是著名的“瓦尼克三部曲”(Vanek trilogy)之一。主角瓦尼克带著哈维尔本人的影子,是个被共产政权发落到啤酒厂工作的“异见者”剧作家。共产党掌权后,瓦尼克受邀到前同事薇拉和米高夫妇家,二人急不及待地展示新置的奢华豪宅,又滔滔不绝地介绍家里从世界各地搜罗回来的珍品,还不忘推销他们又帅又高又聪慧过人的小儿子。虽然剧本没有说薇拉和米高向政权投诚,但观众一定猜得到:在1975年的共产捷克可以住大宅,买珍品和去瑞士旅行(共产捷克有出境限制)的,就只有共产党员。

    瓦尼克对这一切不置可否的态度,遭到这对夫妇的批评:“你老婆伊娃怎么不像薇拉那样会煮饭?她为甚么不把你们家布置得像我们家这么精致?她没兴趣?那你就让她有兴趣啊!你们为甚么不生孩子?生孩子很好!你不觉得看著那样的一个不小点儿长大成人是很神奇的吗?看我们的孩子多可爱!多聪明!你想想看,没有你的话他根本不会存在……不用怀疑,信我们吧,你看我们多幸福,多相爱!你说你和伊娃已经很相爱,很幸福?不是的,你一点都不幸福!我很肯定,你一点都不幸福!”想要说服瓦尼克之余,薇拉和米高不断“秀恩爱”,米高说薇拉持家有道,薇拉说米高无微不至。然后两个人还在客人面前亲热起来:“瓦尼克快看,我们多恩爱!你不要走,留下看我们做爱吧。”

     到了21世纪这依然是个终极问题——爱可以克服困顿吗? 
    

    瓦尼克几乎没有甚么对白,他的作用是让其他角色不断说话﹑演戏,然后在瓦尼克面前自行崩溃除下面具。哈维尔的批判很明显:薇拉和米高选择了顺应游戏规则,放弃个性和独立思考,接受了党给予的温柔的意识形态和切切实实的生活便利。也是因为如此,瓦尼克这种人的存在才会令他们那么痛苦:虽然没有奢华生活,只能在啤酒厂当个小工人,不能去旅行也不能买珍品,但他在某种意义上更自由:他还是整全的个体,他还有思考的能力,他还有爱的自由。瓦尼克是米高夫妇试图引诱的人,因为他们没法接受身边有这样令自己痛苦的人存在。

    去年我跟美国学生一起读这剧本,先问学生,薇拉与米高有他们自己讲的那么相爱吗?他们纷纷说不;再问如果你们活在七十年代的共产捷克,要当瓦尼克和伊娃,还是薇拉和米高?这群十八二十的少男少女却苦思良久——一半说自己还是会想做瓦尼克:“因为我实在接受不了装幸福但事实不幸福,装被爱但事实不被爱。倒不如当个还能独立思考的人。”有一半诚实地说自己会想当薇拉和米高:“那些‘真正的爱’可以弥补他们出不了境,买不起好东西吃,说不起想说的话,想继续当作家但只能在啤酒厂拧樽盖的困难吗?”

    我庆幸学生都很诚实,因为到了21世纪这依然是个终极问题——爱可以克服困顿吗?

    2017年1月29日,德国柏林哈弗尔河上的一个小岛。摄:Fabrizio Bensch/Reuters/达志影像

    爱的公式和后极权

    爱是一种会扩张的情感,它令一个人想要自由,想成为一个有思想,有灵魂的个体。

    如果这班学生都举手说要当瓦尼克,我反而认为大部份人对人性太过乐观,或者对自己太有自信。香港独立记者萧云在自己脸书提到早前被捕的清华教授许章润:“八九年的许章润和其他年轻人一样,都在天安门绝食过。他曾以为同代人不会忘记广场上的血,岂料大部分人都接受招安,只剩下寥寥坚持者和他。”——活在后极权之下,当薇拉和米高甚至是唯一一种舒适的出路。

    早前中国广电总局在七月中公布了共二十条的“题材审查及规避清单”,当中有不少涉及爱或爱情的规管:“青春剧要避开早恋、犯罪及暴力”;“爱情剧不能太甜蜜”;“同性恋关系需点到即止,可转为友情,但不能有明确同性恋题材及角色设定”。其他规管包括:“悬疑恐怖题材不得以反面角色为主角,禁止渲染恐怖暴力”;“禁止宣扬唯心主义、灵物附体、妖魔鬼怪、轮回迷信”等。我最“喜欢”的还是这一条:“现实题材三观要正,不要过于突出社会矛盾,要表现正常人的美好生活;小人物大情怀正能量,可以追求财富,但要通过正当手段……不得宣扬消极﹑颓废的人生观﹑世界观和价值观。”

    这个清单令不少人哗然,在大陆微信等平台也疯传了。按照这二十条的归纳,后极权眼中爱的本质应该是这样的:它是绝对跟从社会规范的,青年不应沉迷在颓靡甜蜜的恋爱中,不应视恋爱对象为一切;应奋发向上,考北大清华,为社会效力,为国家建功。然后,恋爱虽然可以谈,但要谈得理性,务实,甚至计算;过份“甜蜜”的恋爱即是情感主导,恋爱浪漫化即是陷入唯心主义的陷阱,而且过于个人主义,不符国家宣传的那些民族主义﹑集体主义的价值。最后,爱也是目标为本的。恋爱的目的是组织一男一女,一夫一妻,一生一世的婚姻,没有其他可接受的目的;如果是为了浪漫感觉,或是为了性,那就当然是三观不正了。

    官方禁不了人谈情说爱,只是后极权下的爱情必须干干净净﹑守礼守法,完美符合国家宣传的意识形态。

    理论上一个健康的社会必须有人愿意结婚生子,繁衍后代,尤其是现在中国正因之前长年实施的一孩政策而面对人口老化问题。官方禁不了人谈情说爱,只是后极权下的爱情必须干干净净﹑守礼守法,完美符合国家宣传的意识形态,之所以要这样规管,是因为爱是一种会扩张的情感,它令一个人想要自由,想成为一个有思想,有灵魂的个体,它的本质是个人主义的。所以爱跟后极权的逻辑完全不相容--后极权制造的必然是愿意切割自己投入集体、所以支离破碎的人。

    不然薇拉和米高为甚么老是要瓦尼克的妻子伊娃学煮菜?为甚么不肯接受伊娃不煮菜,瓦尼克和她一样过得很好,很幸福?为甚么硬要他们也去生个孩子?为甚么要向瓦尼克展示家里的各种昂贵摆设﹑中产文化和高尚品味?他们在宣传的正正就是“小人物大情怀正能量”和“正常人的美好生活”啊。最近在大陆爆出的“天王嫂训练班”传闻令很多人哗然(潘玮柏﹑郭富城都疑似跟专业训练出来的网红结了婚),觉得网红居然可以成为一种行业,爱情可以流水式批量生产:网红们都是一样的“白富美”人设,照片不是提名牌包去六星酒店吃贵妇下午茶,去打哥尔夫球,就是河边放生,讲些机器人生产般的三观很正的话,“存好心,做好事”那一类的。

    2018年8月21日,为了纪念1968年《华沙公约》入侵捷克50周年,人们聚集在瓦茨拉夫广场举行晚间音乐会。摄:Sean Gallup/Getty Images

    网红们“揭幕”的不就是我们都想要的“美好生活”么?

    很多人说那些情节细思极恐,有点接近英剧《黑镜》那种未来世界的恐怖。但那并不遥远的,科技太发达的未来,这是后极权的过去和现在:网红们“揭幕”的不就是我们都想要的“美好生活”么?哈维尔说后极权容易被接受,是因为它利用意识形态的手套温柔地抚摸每一个人的生命。有甚么比美好的生活﹑人人羡慕的幸福和爱更温柔呢?虽然那种爱跟我们想像的有点不相似,但只要人人都说它是好的,那它总不能是坏的了吧?

    是爱,还是责任?

    捷克在共产政权倒台,与斯洛伐克分裂成两个独立国家后换了一个国家格言:“真相永胜”(truth prevails;拉丁文:Veritas vincit)。这个格言相信来自十四世纪捷克基督教思想家和殉道者胡司(Jan Hus)的名言:“寻求真理、 聆听真理、 教导真理、 热爱真理、 遵从真理、 并为真理辩护以至于死。”对于真相和真理的重视贯穿了捷克的政治哲学和神学传统,但提出“活在真相中”的哈维尔没有把真相视为用生命反抗后极权的唯一条件;他另一句名言将“爱”和“真相”并列了:“真相与爱,定能战胜谎言与仇恨”。这句也成为了很多人传诵的哈维尔名言。

    可是甚么是爱?

    这个月,我博士班的老师,威斯康星大学社会学系教授赖特(Erik olin wright)生前写的病中书结集出版,书名叫《stardust to stardust》(本文作者暂译:命若星尘)。一年半以前,赖特教授因白血病去世,我在《端》写过一篇纪念文章。从前老师就很常引用马克思《费尔巴哈提纲》(Thesen über Feuerbach)著名的第十一条:“哲学家尝试用不同方式解释世界;问题在于改变世界。”他告诉我们,不要执著于纯粹与同质--纵使人呱呱堕地之时就注定活在限制以内,但人之所以为人,正是因为我们能够观察世界,解释世界,并且会以行动来改变世界。

    人活在现代社会本来就要面对无尽的空虚,活在无法自由伸张的社会更甚。只是,这样的生命值得爱吗?

    我把那篇文章命题为“关于爱,Erik Olin Wright教我的事”。这个题目或者是有点奇怪的。对马克思主义的传统理解没有所谓“爱”;唯物史观将个体视为理性经济动物,个体与生产资料的关系决定了人的本质,即是说人类的所谓意识说到底源于物质,亦次于物质。这么说的话,所谓“爱”最多只是大脑皮质层的运作。可是人不单单是一个神经系统:就算将一个人千刀万剐,就算我们掉了一条手臀,断了一条腿,我们的灵魂还是整全的;我们还是有欲望,有思想。人之所以为人,不就因为这样吗?

    写那篇文章的时候我过三十岁不久。而我其实从来不是爱讲“爱”的那种人,三十岁以前,我更喜欢关心的是那些战乱﹑革命﹑政治﹑还有这种那种主义。但走到了某个阶段,到了一个不得不好好思考人生,思考何谓好生活的年纪,我反而开始疑惑:这些“主义”跟“我”到底有甚么关系?它能让我的人生过得更好,更满足吗?

    过去一年,跟不上潮流的我老是在想:将来有很长一段日子,我们也许还会在这种状态(或更坏的状态)里生存。《易经》中所谓的“天地闭﹑贤人隐”不过如此。当然在大部份可能发生的状况里,人还是可以生存下去的。人活在现代社会本来就要面对无尽的空虚,活在无法自由伸张的社会更甚。只是,这样的生命值得爱吗?爱钱﹑爱权力﹑爱《基本法》﹑似乎都比爱自己和他人的生命容易。

    哈维尔和赖特都告诉我们,不要追求乌托邦,因为爱是一个克难和屡败屡试的过程,而不是一个纯净无垢的终点。

    在那篇文章的结尾我说,“Erik让我觉得,茫茫世间,人类所有能理解和感知的所谓爱,到了最深最尽处,都是在世间一切约束与限制中竭力创造希望与幸福的过程。”重看那篇文章,我竟然觉得似曾相识--我在哈维尔的一个访问里读到了非常相似的想法。哈维尔说,生命是无法理解的,不断变化的,神秘的;意图把它限制在一个人工或抽象的结构中的话,生活必然会被同质化、规范化、标准化和毁灭。哈维尔还说,“不然集中营是甚么呢?就是相信乌托邦的人(utopians)为了排除那些他们不要的元素而搞出来的东西而已。”

    哈维尔。摄:Miroslav Zajic/CORBIS/Corbis via Getty Images

    哈维尔在狱中写给妻子奥加的信也说:“今日我们这个世界的危机,其实是一个责任的危机,所以它也是一个关乎人类身份的危机”,而在这样的危机里,只有“爱﹑善心﹑同情心﹑宽容﹑理解﹑自制﹑团结﹑友谊﹑归属感”﹑以及“对一个人身边责任的担负”才能给人意义和希望,并且改变世界。

    作为学者﹑思想家,哈维尔和赖特都告诉我们,不要追求乌托邦,因为爱是一个克难和屡败屡试的过程,而不是一个纯净无垢的终点。在最黑暗的时代里,爱就是坚持自己作为人的尊严:赖特说人之所以为人,就是不停止思考世界的真相,直面人和群体所面对的限制,然后在这个限制里作出自己可承担的最多的行动。

    哈维尔说,人要见证时代的恐怖,不能别过头去不看,然后选择虚假的幸福和爱以作补偿。“爱”对他而言,就是承担责任的行动,是“活在真相中”的大前提:因为对自己和他人的深刻关怀,人才会有承担的勇气,才可以保持整全的灵魂,才会有在关键时刻行动的动力。

  20. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 发表文章

    爱过:那些不再流连 bilibili 的年轻人

    https://theinitium.com/article/20200819-technology-lost-in-bilibili/

    鱼丸的人生改变从一部日本动画的完结开始。

    从一所三本院校的计算机专业毕业之后,在传统观念的推动下,鱼丸考了一个与专业不相关的工程师证书,在广州的事业单位找到一份朝九晚五的工作。

    工作虽然体面,但枯燥沉闷,吃饭时大家聊的都是“房子车子,生活旅游”,鱼丸对这些丝毫没有兴趣,“没什么追求,一下就老了的感觉”。

    可是朝九晚五倒是给了他不少时间做自己有兴趣的事,打游戏,看动漫。他尤其喜欢日本动画《银魂》,一个搞笑又热血的故事:男主角过着平淡的生活,看似懒散没有追求,但骨子里却是一个饱经世变的叛逆英雄。

    2011 年 6 月底,《银魂》最精彩的一段故事连载结束,名为《武士之心》的片尾曲激起了鱼丸的创作欲望。他把两百多集的动画全部塞进剪辑软件,用做游戏视频时练出来的娴熟技巧,不到一周的时间,做出了一个时长两分半的音乐视频。

    7 月 9 日,鱼丸给视频取名《武士之魂》,上传到 bilibili(俗称“B 站”),一个聚集了动漫爱好者的视频网站。播放量慢慢增加,视频旁边能看到同时在线观看的人数,最多时有 200 人。鱼丸激动得截图留念。

    平凡生活开始有了些不平凡的色彩。

    2020年8月2日,中国视频平台Bilibili在上海国际数码互动娱乐展览会的摊位。摄:Zhou You/VCG via Getty Images

    最真实最自由

    “看 B 站的我,才是最真实、最自由的我。”

    Riko 的父母经常一起旅游,去广东、西藏,但她自己从来没去过——她巴不得家里只有自己一个人,“我觉得不如在家看动漫。”

    每年暑假,父母出门上班,Riko 就起床钻进书房,坐在电脑桌前,打开 B 站,一看就是一天,一天就能看完一部动漫。遇到“好的作品”,看完之后她需要“缓一缓”,虚构世界带来的情绪和遐想足够她消化好久。

    她羡慕动漫角色的生活,羡慕主角的超能力,羡慕校园里有趣的社团活动,羡慕主角们形形色色的朋友。“真的非常羡慕,恨不得能直接整个人钻到动漫世界里。”这对 Riko 来说是一种逃离,“高中、大学的时候,看动漫时最让我开心的。最不开心的就是看完了,从里面抽离出来,回到现实生活。”

    从 2005 年开始,以“扶持国产动画”之名,中国大陆明确禁止日本动画作品在电视台的黄金时段播放。这之后,在日本早已成为主流的二次元文化,在中国大陆逐渐成为亚文化,动漫内容在杂志报纸等传统媒体中失去市场与传播空间,相关内容逐渐转移到互联网“地下传播”。

    在网络监管和版权管理都尚不严苛的 2010 年前后,被称为“网络原住民”的“95 后”成为了第一代能够在青少年时期接触日本二次元文化的受众。但是这个时候,随着“钓鱼岛争端”的升级,中日两国的民族矛盾被顺势激化,中国大陆民众对于日本文化表现得越发抵触。

    “(爸妈)只要看到我在看日语的,就开始说,‘你能不能不要看这种小日本的东西?’”

    2015年8月4日,中国北京,三里屯的一家主题餐厅,两位穿著女仆服装的服务员为顾客调制饮料。摄:Zhang Peng/LightRocket via Getty Images

    但是在 B 站上不一样,这个二次元社区里,用户对日本文化始终有着一种极致的开放包容。刚开始接触 B 站的时候,因为弹幕里“大家吐槽的点很对”,Riko 立刻爱上了这个藏着数万同好的网站。

    对于一个人看了很多年动漫的 Riko 而言,动画作品给她的惊喜、感动始终是私人、内敛,且无从表达的。但是在 B 站上,每当她被戳中笑点的时候,弹幕里就会飞过很多“哈哈哈”;热血的时候,满屏都是各种带着感叹号的呐喊;感动的时候,弹幕又和她哭成一团。

    脱离现实之后,B 站对 Riko 而言就像一个避难所。“看 B 站的我,才是最真实、最自由的我。”数以万计的 Riko 聚集在这里,于是有了那句著名的:“B 站就是家”。

    小鲨鱼是另一个“家人”。他和 Riko 的经历出奇得一致——每个假期,趁家里没人的时候溜进父母房间,坐在电脑桌前,打开 B 站,一看就是一天。

    不同的是,他压根不敢让父母知道,每次看完都要清理一遍浏览记录。有时候看到晚上,父母突然到家,他只能慌张拔掉电脑的电源,反复几次,电脑还因此出了毛病。

    平时在学校,小鲨鱼只有偶尔难得的机会能够和同学聊起动漫,却也常因为彼此观看的时间间隔太久,“没什么印象了”。

    这个问题在弹幕里得到了解决。在 B 站上,你能够看到几年前用户留下的弹幕。在观众眼里,他们因为作品而波动的情绪,在弹幕飞过的那一刻,得到了即时的回应。

    小鲨鱼在 B 站上“追”的第一部动漫是《樱花庄的宠物女孩》。这部校园喜剧的结局是一场毕业典礼,全校学生抛出了校服上的樱花徽章。“撒花”的画面成为了全片的最高潮。感动的观众们在弹幕里一齐打出“完结撒花,感谢陪伴”,庆祝这个陪伴他们半年的动画迎来结局。Riko 对这一幕同样印象深刻。这条弹幕后来成了一个梗,B 站每一部优秀动漫的结尾,屏幕上都是整整齐齐的“完结撒花,感谢陪伴”。

    “(这种弹幕是)对作品表示感激,但更惊喜的是,有这么多人和你一样感到感激。”哪怕没有聊天,大家依然能感到有志趣相投的人们簇拥在一起。

    观众成了创作者

    “你能看到很多很多在那一刻跟你有同样想法的人,就会觉得自己不是孤独的。”

    进入大学之后,鱼丸才发现自己并不喜欢计算机专业。他自嘲是全系旷课第二名,因为“第一名整个学期都没来”。

    他每天缩在寝室里打游戏,技术越来越好,加入战队,还拿了游戏比赛的奖项。闲下来,他偶然发现自己对视频制作很感兴趣,通过音乐和画面的剪辑拼接,创作出一个有着个人表达的视频作品,这种视频制作满足了鱼丸的创作欲望。

    于是他开始在网上找教程,自学软件,为战队做了些宣传片。鱼丸创作视频的天赋慢慢显露出来。

    锦上添花的是观众的认可。在 B 站上,鱼丸投稿的第一个视频就收获了超出预期的点击,加上创作本身的乐趣,他很快从游戏圈转移到动漫圈,日渐沉迷于制作动画视频。

    《武士之魂》这种动画和音乐配合剪辑的视频叫做 MAD(Music Anime Douga),它来源于日本,是二次创作的一种,创作者通过精巧的剪辑向原作致敬或恶搞。

    21 世纪初期,随着喜欢日本动漫的二次元人群逐渐增加,在个人电脑和互联网的普及推广下,MAD 在中国大陆的初步形成了一个扎实的受众群体。2010 年前后,先后诞生的网络视频社区 AcFun 和 Bilibili 逐渐成为二次元人群最重要的聚集地,MAD 成为这些视频网站上创作者们的主流表达方式,这个圈子在随后也迎来了影响力的巅峰。

    鱼丸正是这个巅峰时期最受瞩目的创作者,他的作品主要发表在 B 站,在他较为活跃的 2011 - 2013 年期间,鱼丸依靠为数并不多的 MAD 作品成为了 B 站最热门的创作者之一。

    《武士之魂》正是当时点击量的巅峰,它在当时打破了 B 站视频的播放量记录,霸占榜首近两年。

    B 站上的《武士之魂》。影片截图

    2013 年,高中一年级的小鲨鱼无意间在 B 站上看到了《武士之魂》,他惊讶于这个短短两分钟的视频居然能够传递出《银魂》“最燃最精华的部分”。从小开始看动漫的小鲨鱼很快迷上了 MAD,直到今天,他依然能在自己的 B 站账号里找到 13 年时收藏的一大堆 MAD 视频。

    在小鲨鱼的理解中,MAD 就是把动画的“名场面”配合音乐集中在一起。所谓“名场面”就是动漫作品中令人印象深刻的部分,对观众而言,哪怕只有一帧的“名场面”也能让他们立刻回想起自己观看动画时的感受,震撼的剧情、超越想像的作画或者一组动人的台词,任何优秀的动画都会在观众心里留下些什么。优秀的 MAD 作品首先是能够赢得观众共鸣的。

    弹幕网站独特的互动方式把这种“共鸣”放大到极限。《武士之魂》是 B 站早期弹幕最疯狂的视频,喜欢《银魂》的观众们在这条视频里不断地发布弹幕,密密麻麻飞过的弹幕遮挡住了视频,它们逐渐成为《武士之魂》“看点”的一部分。某种程度上,网友发布的弹幕和鱼丸创作的视频加在一起,才是最完整的《武士之魂》。在 B 站没有限制同屏弹幕数量的时候,高潮的副歌部分因为弹幕过多,会引起电脑卡顿乃至死机,后来甚至有了打开这个视频测试电脑性能的说法。

    真正给小鲨鱼带来震撼的,就是《武士之魂》“恐怖的弹幕”。副歌的歌词以一句亢奋的“Hey!! Hey!!”开头,弹幕里大家齐刷刷地打出“\HEY/\HEY/”,好像演唱会现场挥舞着应援棒的粉丝,一排排,层层叠叠堆满了屏幕。

    “陪伴感,”小鲨鱼说,“你能看到很多很多在那一刻跟你有同样想法的人,就会觉得自己不是孤独的。”

    直到今天,时长仅 149 秒的《武士之魂》累计有 75 万弹幕,评论 25 万条,播放量超过 1100 万。任何时候打开它,在视频的左下角,永远都会显示着不止一个观众同时在线观看这个九年前的视频。

    死路一条和新希望

    “花那么长时间,做一个没有回报的东西,不是傻 x 是什么?”

    B 站创办之初的那几年,平民化的视频创作刚刚流行起来,通过后期软件制作的剪辑视频是最主流的表达形式。

    MAD,和衍生出的“鬼畜”(制作手段同 MAD 类似,但更加追求洗脑、恶搞等效果)视频,就是 B 站早期最热门的两种内容。

    因为《武士之魂》,鱼丸一战成名,在 B 站上成了人尽皆知的高手。

    但入圈之后,鱼丸很快发现了 MAD 创作的问题。很多时候,精致的 MAD 需要很长时间打磨,视频、音频、特效,形神兼备的作品有时要消耗创作者半年的时间。

    这样的付出大多时候没有等价回报。等待创作者和那些优质作品的,只有石沉大海。鱼丸见过太多这样的案例,他意识到,这种创作是无法持续的——最重要的一点,它无法收获物质上的回馈。

    2011 年底,鱼丸创作的一条 MAD 被用户上传到日本弹幕视频网站 niconico,斩获周播放量最高的成绩。但没多久,这条视频因为音乐版权的问题,被日本版权方要求从 niconico 下架。

    版权问题是 MAD 作品的另一个隐患,对动漫作品进行剪辑并上传网站,本身就处在灰色区域,大多时候版权方将 MAD 视作网友对作品的自发宣传,不细追究,但日本方面对此要求更加严格,这也导致了后来日本 MAD 圈逐渐沦落。

    这种情况圈内人也都知道,但 MADer 们还是出于爱好坚持着创作。他们偶尔会自嘲,在 MAD 的巅峰时期,MADer 就经常“自黑”:“花那么长时间,做一个没有回报的东西,不是傻 x 是什么?”

    B 站上的《武士之魂》。影片截图

    两三年后,MAD 真的走向了下坡路,很多优秀的 MADer 离开了这个“为爱发电”的圈子。鱼丸也是一样。那时候,圈内人一起留下了一句话:做 mad 就是死路一条。

    这句最初的调侃,经过圈内圈外的口口相传,被流量放大了嘲讽的意味。随着越来越多优秀创作者的离开,“死路一条”变成了一句饱含无奈的诅咒。

    2012 年初,还在广州的鱼丸接到了一个来自上海的电话。它串起了鱼丸在朝九晚五之外的所有爱好。

    “直接说是腾讯游戏项目组的,一开始我还不信。”腾讯公司即将上线一款以画质见长的大制作游戏,需要招人制作宣传片。游戏的主策划看中了鱼丸在 B 站发布的 MAD,于是向他抛出了橄榄枝。

    三倍于事业单位的收入,让鱼丸能够说服只认“铁饭碗”的父母长辈。2012 年 4 月,鱼丸告别了工作一年多的事业单位,出发前往上海。

    在腾讯,鱼丸学到了很多游戏制作的知识技能,他在视频创作上的能力最大程度得到发挥,工作占据了原本的闲暇时间,他逐渐淡出了 MAD 圈。很快,他从宣传片制作,慢慢转向了游戏的策划工作。

    在上海,鱼丸认识了更多二次元圈的朋友。2012 年夏天,经朋友介绍,鱼丸在漫展上认识了 B 站的创始团队,当时的 B 站刚刚创立三年,团队只有十多个人。

    2014 年,在腾讯待了两年后,鱼丸有了创业自己做游戏的想法。他找到赤月,B 站创始团队里和鱼丸关系最好的一个,他们早在大学时期就在网上结识。

    两人在一家小餐厅里聊到很晚。当时 B 站刚刚完成 B 轮融资,职业经理人陈睿的加入让这家原本几十人的小团队迅速扩张为几百人的规模。

    赤月告诉鱼丸,自己最不后悔的就是做出了 B 站,“他说这样人生就圆满了”。鱼丸羡慕得不行。那天晚上他印象最深的,是赤月的一句鼓励:“万一成了呢?”

    从腾讯辞职,鱼丸决定再一次离开安逸的生活。带着腾讯工资攒下来的积蓄和家里七拼八凑的现金,鱼丸和几个朋友一起开始了游戏公司的创业。

    两年后,鱼丸的游戏制作完成准备上线。他和团队走访了国内各大游戏公司,没有人愿意为这支小团队的作品买单。考虑游戏所属的二次元品类,团队最后将中国大陆的独家代理交给了 B 站。

    从 2014 年开始,B 站就在尝试代理发行游戏,因为平台上有大量核心二次元用户,B 站代理的游戏转化率惊人。游戏顺理成章地成为 B 站早年最重要的收入来源。

    2017 年 5 月,鱼丸的游戏在中国大陆上线,很快冲入苹果应用商店(App Store)畅销榜前十,成为 2017 年最为热门的二次元类新游戏。转年,B 站于纳斯达克上市,代理这款游戏进账的收入,占据了 B 站全年总收入的十分之一。

    鱼丸的产品同时进入了日本市场。在这个“二次元发源地”,鱼丸的游戏大受热捧,发布两周就登顶苹果应用商店下载榜,三个月后登顶畅销榜,打破了国产游戏在日本的销量纪录。

    鱼丸激动得截图分享到社交网络:“没有试过,又怎么知道螃蟹能不能吃呢?”

    2019年8月2日,中国视频平台Bilibili在上海国际数码互动娱乐展览会的摊位,参加者到场参与活动。摄:VCG via Getty Images

    以前还挺叛逆的

    “在 B 站,我们牢记糖衣可以吃,炮弹得丢回去,不能忘根,不能让日本的文化侵略目的达成”

    就在鱼丸筹备创业的那个时候,B 站动画区出现了一些以杂谈、吐槽见长的 UP 主,他们的视频播放量在半年之内登顶动画区,超越了鱼丸等霸榜多年的黄金一代 MAD 创作者。这之后,直接讨论分析动漫作品的杂谈类内容逐渐在动画区成为主流,MAD 系作品则日渐失去声量,无论是投稿数量还是创作者的影响力都逐渐边缘化。

    再之后,手书(手绘画面配合音乐的视频作品)、配音还有原创短片等新形式一点点涌现。“UP 主们用来表达自己的形式变得多样了”,小鲨鱼说,很多 UP 主最初羞于露面与观众直接交流,所以选择了 MAD 这种埋首案头的表达形式,而随着视频创作和直播技术逐渐普及,以及很多 UP 主积累粉丝之后有了自信,配音、出镜等形式越来越多,UP 主们也慢慢发掘出更多的表达方法。

    和 MAD 一样,很多早期在 B 站非常流行的内容形式,后来逐渐没落。比如用语音软件调音制作的翻唱音乐。

    2009 年 6 月,B 站成立,创始人上传了网站的第一个视频,搬运自其他网站的《绿坝绿坝★河蟹你全家 feveR.》,就是翻唱自虚拟歌手的同人歌曲。

    视频针对的事件,是在此一个月前中国工信部发布的通知:为了过滤网上不良信息,防止毒害未成年人,计划推出上网过滤软件“绿坝-花季护航”。这一举措引起了大陆网民的强烈不满,一时间争议不断。ACG 爱好者们为表达不满,给这款软件设计了一个“萌娘化”的拟人动画形象“绿坝娘”,以此进行调侃。

    随后,视频创作者“荼荼丸”用语音软件为“绿坝娘”配音,将一位日本虚拟歌手的音乐重新填词,创作出音乐视频《河蟹你全家》,“河蟹”即“和谐”的谐音词,这个政府常用作宣传的形容词后来常被网友用作动词,表示网络上内容被屏蔽或删除。

    “花季要护航,无敌绿坝娘,

    河蟹猖狂功能强,硬盘给你屏蔽扫荡,

    不管你怎么藏,此信息不良,已被屏蔽光”

    作品模仿绿坝娘的语气对“绿坝”软件进行讽刺,在 B 站等 ACG 爱好者平台上收获了很高的人气。后来荼荼丸还创作了同类作品《我哥在光腚(广电)》等,主题多是讽刺政府部门对网络内容审查越来越严格。这类吐槽、恶搞的作品,通过 B 站被人们发现,很快在全网传播开来。

    当时的 ACG 圈子大多受到国外文艺创作的影响,没有丝毫忌惮与自我审查。作为一个只有圈内人才知道的小网站,B 站自由创作的氛围尤为明显。

    Riko 最初看到日本动漫的时候,会惊讶于作品内容和题材的宽松。“真的很敢写,什么都敢画,我当时就觉得这种创作氛围真的非常好”。

    B 站的 UP 主们也是一样。Riko 很喜欢逛翻唱区。早期的时候,翻唱区有很多《河蟹你全家》这类的内容,“(UP 主)自己填词、改歌,去吐槽这些东西,”她回忆说,“以前 B 站还挺叛逆的。”

    但是随着政治环境的变化,以及 B 站自身在 2014 年开始更加规范的公司化运营,有着明显版权问题以及与监管部门针锋相对的内容越来越少。走上商业化轨道的 B 站用户越来越多。转一年,B 站用户数达到了千万级,其中大多是中学、大学的年轻人。

    看到 B 站在年轻人中的影响力,政府机构开始深入了解这个平台。2015 年,“共青团中央”入驻其中,这是 B 站第一个正式入驻的政府机构账号。

    曾经用来嘲弄权威的手段反被权威所用。“共青团中央”以”团团“自称拟人化运营,在一年的摸索后,它很快掌握了 B 站用户喜欢的内容形式,发布了 MAD、鬼畜等等不少“接地气”的视频作品,主题大多与爱国主义教育相关。

    2017 年,共青团中央发布一条名为《日本侵华:不止是杀人!》的视频,主题为“勿忘国耻”,警醒年轻人不要被日本文化蛊惑,勿忘侵华的耻辱历史。

    这条宣传片在日本文化为主流的 B 站引发了不少争议,很多用户在弹幕和评论区表达了对共青团中央此举的反感,他们的观点是对日的仇恨已成历史,要发展文化必须“师夷长技”。但相关弹幕、评论很快被大批删除,留下的大多是赞同视频主题的声音。

    共青团中央于B站发布的“爱国”视频,曾备受争议。影片截图

    三年后,“共青团中央”成为 B 站粉丝数最高的账号之一,曾经的那条争议“爱国”视频的播放量也超过百万。视频下,点赞最多的评论如此写道:“在 B 站,我们牢记糖衣可以吃,炮弹得丢回去,不能忘根,不能让日本的文化侵略目的达成”。

    这之后,民族主义狂热在与日本文化爱好者的对抗中胜出。“观察者网”、“央视新闻”等官方媒体逐一入驻,“主旋律”的内容,逐渐取代叛逆、解构的亚文化,成为 B 站的主流思潮。

    同一时间,曾经的明星作品在 B 站大范围下架,荼荼丸因为《河蟹你全家》、《我哥在光腚》等作品“被喊去喝茶”。依然有网友前赴后继地重复上传这些视频,但随着 B 站审查机制越来越严格,能够成功发布的此类作品也寥寥无几。

    我巴不得 B 站死

    “不能死啊!死了我怎么办啊?”

    “现在很容易违禁,上传东西,后台审核非常久,一些敏感词语都不可以。”Riko 感慨道,“以前都没有这种,什么观点都可以说,也不会被人拿出来(举报)。”

    可是 Riko 又觉得问题根源与 B 站无关。“这个大环境,你不能让一个网站去承担它,”她逐渐接受改变的事实,“我们国家本来就存在这样的问题——没有创作自由。”

    属于 B 站和用户的侥幸变得越来越少。对很多老用户而言,这种变化难以接受。但改变越来越多地发生了。

    2017 年,B 站发布公告称,为“响应上级有关部门指示”,将加强对时政类内容管理,禁止个人上传时政内容,仅持证新闻机构可以发布,首批认证机构为共青团中央、央视新闻、观察者网等官媒。

    同年,B 站下架日、英、泰等无版权海外电视剧。这些剧集由网友上传,一直处于灰色地带无人细究。

    2018 年,B 站被央视点名批评,称平台上有“大量低俗动漫内容”。几天后,B 站 app 在各大应用商店下架,并发布公告称将进行自查整改。

    2020 年,B 站每年最重要的线上活动“拜年祭”(类似视频春晚)的负责人发布动态称,考虑版权、肖像权和舆论环境等问题,今后官方新年企划将不再制作任何涉及真人形象和声音的鬼畜作品。“不是不‘想’ 做,是不‘能’做,不是‘你们’不能做,是‘ 我们’ 不能做。”

    与此同时,B 站 UP 主的原创内容却越来越多样,动画、游戏、舞蹈、翻唱这些早期流行内容之外,美食、美粧、科技、财经、纪录片、公开课还有各种 vlog 内容越来越多,“生活娱乐”超越了动画游戏,成为 B 站流量最高的内容,知识学习类内容也因为流量激增,成立了单独的大分区。

    亚文化的标签被打破,B 站越发与主流融合,甚至反过来影响到主流社会。

    自从 2018 年被点名批评之后,B 站再一次出现在央视,已是一次与央视等官方媒体的营销合作。

    B 站上的《后浪》。影片截图

    今年 5 月 3 日晚,新闻联播前,B 站宣传片《后浪》登陆央视,同时在网络上引起轩然大波。

    “你们拥有了,我们曾经梦寐以求的权利:选择的权利。

    ······

    我看着你们,满怀感激;

    因为你们,这个世界会更喜欢中国;

    因为一个国家最好看的风景,就是这个国家的年轻人。”

    《后浪》发布前两周的一个晚上,正在攻读计算机专业硕士的小鲨鱼在自己的卧室,他打开 B 站,这一次是为了看北京大学的区块链公开课。一堂课结束,小鲨鱼关闭网页的那一刻,妈妈走了进来。电脑屏幕停留在 B 站首页,“动画”、“游戏”等标签引起了妈妈的不满。

    “你在玩游戏吗?”妈妈质疑他。

    “没有,我在上网课。”

    妈妈将信将疑地走了。两周后,《后浪》刷屏,妈妈以为这不过是一个鼓励年轻人的正能量宣传片,她拿给小鲨鱼,两人一起看完了这个视频。

    视频最后,“和 1.3 亿 B 站年轻人一起,表达自我,拥抱世界”的广告语出现。小鲨鱼告诉妈妈,这就是他之前上网课的网站。

    从妈妈恍然大悟的表情,小鲨鱼才确信她真的相信了自己。“至少我妈相信,这是一个‘正规’的网站。”那是小鲨鱼第一次,让父母知道自己是一名 B 站的用户。

    那一天,小鲨鱼对《后浪》是有好感的。

    后来,他才发现在 B 站里大家对这个视频的观点并不友好。视频里呈现的“年轻人生活”属于金字塔尖的年轻人;大量生活不如意,在网络世界寻求一隅以偏安的用户猛然发现,在 B 站影响力最大的宣传片里,丝毫找不到他们自己。

    在很多用户看来,曾经叛逆的 B 站与央视、观察者网等主流媒体合作推出这则视频,是一场标志性的“招安事件”。

    老用户依然叛逆,他们依然想要推倒一些被赐予光环、被神化的东西——这一次的对象换成了 B 站本身;而很多后来加入的年轻用户依然认为 B 站是自己心里最好的社区,他们极力维护 B 站,与外界和老用户的批评吵作一团。

    就像此时此刻的 B 站,无论什么时候,无论哪个视频、弹幕、评论,永远吵作一团。社区里不再是志同道合的爱好者们表达对内容的欣赏和喜爱,更多时候是意见相左的人们之间的激烈争吵,无处不在、无孔不入的戾气让很多人放弃在这个平台上发言。

    Riko 并不喜欢这些,争吵的弹幕会打扰到她,逼得她只能在刷视频的时候关掉弹幕——弹幕功能,这曾经是 B 站吸引她来此,并给予她幸福感的主要原因。

    本科毕业三年,Riko 在南方某个一线城市工作。闲暇时,她还是习惯逛逛 B 站,看些舞蹈、翻唱和明星鬼畜的视频。偶尔她会在 B 站上直播打游戏,看的人不多,主要是几个认识多年的朋友,大家在弹幕里吐槽她技术差。就算过不了关,也比一个人玩要开心些。

    问答社区知乎上有一个问题:“是不是一些 B 站用户特别希望 B 站倒闭?”

    “与其看着它越来越烂,不如趁早倒闭,保留一份曾经美好的样子。”这种观点并非少数。还有人情绪激动,毫不遮掩地诅咒:“我巴不得 B 站死”。

    “不能死啊!”看到这句话的 Riko 反应激烈,她同样深感 B 站变化之大,很多过去吸引她的美好都不复存在,但她还是离不开。

    “死了我怎么办啊?”

  21. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 回复文章

    上海市共产党员信息XLSX修复及还原【压缩包下载】

    内容已删除
    内容已被作者本人或管理员删除。 如有疑问,请点击菜单按钮,查看管理日志以了解原因。
  22. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 站务 回复文章

    关于upvote和downvote功能(更新:upvote已上线)

    vote作为一项动议(非个人言论)投票机制还是不错的。我们可以讨论一下动议投票机制,对于一项动议:

    1. 仅仅是少数服从多数,还是多数要达到总数的特定比例?
    2. 站长或管理员是否有一票否决权?
    3. 我们需要引入威望机制(投票权重)吗?
    4. 可能在用户中选出一个管理员吗?
  23. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 回复文章

    【读书】辩论:美国制宪会议记录 pdf下载

    但是在道德层面似乎有欠缺(不尊重作者版权),如何协调这二者的伦理关系?

    这得追溯到海盗湾的信息分享精神,甚至有倡导文件共享的组织 “Kopimism 教 ”。 Kopimism 教的教义是:文件分享行为类似一种宗教仪式,是神圣而不可侵犯的。

    单就图书分享来说,在我看来,图书馆的生命力比国家更为长久。或许我不能改变一个国家,但我能使一座数字图书馆变得更好。如果你相信思想是胜过子弹的,那么你也会赞同图书馆的力量能胜过军队。传播民主与自由的观念是必要的,但我更希望人们都能知道有一个全球最大的开放数字图书馆(目前应该是Z-Library,但是知道的人太少了),并共同建设它,我愿称之为“图书馆革命”,我相信人们在图书馆会找到他们想要的。浏览全世界最大的开放数字图书馆,近乎于遨游天堂。

    国家将会消亡,图书馆将永存。

  24. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 站务 回复文章

    (已废除)北京市五道口计算机技术有限公司 服务条款

    仅仅是链接到外部资源站(比如libgen或海盗湾)呢?

  25. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 发表文章

    【读书】辩论:美国制宪会议记录 pdf下载

    内容简介

    1787年费城 55位代表 127天辩论 亲历人类首部成文宪法诞生

    63万字笔记 487条注释 100页附录 见证原则背后更有妥协隐忍

    翻译家尹宣先生遗作暌违十年校订新版

    法政学者何帆作序推荐

    本书是美国宪法的缔造者麦迪逊记录的美国制宪会议的全过程,由著名翻译家尹宣先生翻译整理,有很高之学术价值。本书记载了1787年美国建国之父们设计联邦政府的全过程,记录了代表们在每天会议上的发言。全书按麦迪逊在制宪会议期间的原始手稿排印,保留历史原貌。麦迪逊的记录自始至终、一天不缺,写法类似连续剧,记下了历史人物(代表们)在特定场景(每天不断深入的辩论)上的台词(发言)。

    作者简介

    詹姆斯·麦迪逊(1751-1836):美国制宪会议代表,拟定“弗吉尼亚方案”,勾画宪法蓝图;数次重要发言,扭转会议进程;留下详尽手稿,记录制宪历程。世称“美国宪法之父”。曾任美国第四任总统(1809-1817)。


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  26. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 站务 回复文章

    希望增加帖子置顶功能

    执行层面依法办事;至于立法层面,就看诸位的造诣了。

    是时候召开2047制宪会议了:)

  27. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 站务 回复文章

    (已废除)北京市五道口计算机技术有限公司 服务条款

    不得侵犯知识产权

    发资源允许吗?

  28. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 站务 发表文章

    希望增加帖子置顶功能

    如果可以的话,建议仿照1984BBS 规范,并将其置顶

    欢迎发布有讨论和阅读价值的话题;不欢迎嘲弄宗教、种族、地缘、性取向等话题。

    推崇布拉格公民论坛《对话守则》:对话的目的是寻求真理,不是为了斗争;不做人身攻击;保持主题;辩论时要用证据;要分清对话与只准自己讲话的区别;尽量理解对方。

    遵循《世界人权宣言》第十九条不对用户已发表言论进行删除处理;用户有权限删除本人已发表言论;编辑会合并重复话题。

  29. libgen 图书馆革命
  30. libgen 图书馆革命
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    【读书】苏联的最后一年 pdf下载

    内容简介

    本书由俄罗斯著名史学家、政论家罗伊•麦德维杰夫撰写,主要讲述1991年“8•19”事件前后苏联的经济状况、人民群众的情绪、党的领导层的变动、事件过程中的一些关节点、重要人物,以及作者本人对这一事件的总结和反思。

    1991年,麦德维杰夫出任苏联最高苏维埃代表、苏共中央委员。作为局内人,麦德维杰夫与1991年苏联和俄罗斯的高层亲身接触,直接参与了一些具决定意义的会议,甚至持有一些重要人物如卢基扬诺夫关于“8•19”事件的笔记。

    作为史学家,麦德维杰夫在苏联解体十年后痛定思痛,根据史料和事实,对苏联解体的原因进行了深层的分析。麦德维杰夫的立论十分客观,对于人和事的评价基本上是公正的,对于中国读者了解这段历史,汲取苏联解体教训具有借鉴和启发意义。


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    【读书】你当像鸟飞往你的山 epub下载

    内容简介

    一个十七岁前从未踏入教室的大山女孩,却戴上一顶学历的高帽,熠熠生辉。 只有我知道自己的真面目:我来自一个极少有人能想象的家庭。我的童年由垃圾场的废铜烂铁铸成,那里没有读书声,只有起重机的轰鸣。不上学,不就医,是父亲要我们坚持的忠诚与真理。父亲不允许我们拥有自己的声音,我们的意志是他眼中的恶魔。 哈佛大学,剑桥大学,哲学硕士,历史博士……我知道,像我这样从垃圾堆里爬出来的无知女孩,能取得如今的成就,应当感激涕零才对。但我丝毫提不起热情。 我曾怯懦、崩溃、自我怀疑,内心里有什么东西腐烂了,恶臭熏天。 直到我逃离大山,打开另一个世界。 那是教育给我的新世界,那是我生命的无限可能。

    教育意味着获得不同的视角,理解不同的人、经历和历史。接受教育,但不要让你的教育僵化成傲慢。教育应该是思想的拓展,同理心的深化,视野的开阔。教育不应该使你的偏见变得更顽固。如果人们受过教育,他们应该变得不那么确定,而不是更确定。他们应该多听,少说,对差异满怀激情,热爱那些不同于他们的想法。——塔拉・韦斯特弗《福布斯杂志》访谈

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  32. libgen 图书馆革命
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    【读书】从一到无穷大:科学中的事实与猜想 mobi下载

    内容简介

    《从一到无穷大:科学中的事实和臆测》是当今世界最有影响的科普经典名著之一,1970年代末由科学出版社引进出版后,曾在国内引起很大反响,直接影响了众多的科普工作者。

    作品以生动的语言介绍了20世纪以来科学中的一些重大进展。先漫谈一些基本的数学知识,然后用一些有趣的比喻,阐述了爱因斯坦的相对论和四维时空结构,并讨论了人类在认识微观世界(如基本粒子、基因)和宏观世界(如太阳系、星系等)方面的成就。


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    陈婉容:(后)极权主义的阴霾下,人活着还有没有意义?

    @爱狗却养猫 #15 我也不是很了解韦伯,但是后极权主义的定义其实是哈维尔提出来的

    什么是后极权主义呢?后极权主义就是指极权主义的原始动力已经衰竭的时期,用二十多年前因车祸去世的苏联作家阿尔马里克的话来说,就是革命的“总发条已经松了”的时期。在这一时期,权力者已经失去了他们的前辈所拥有的原创力和严酷性,但是制度还是大体上照原样运转,靠惯性或曰惰性运转;于是,权力者不能不比过去多讲一点法制(注意:绝不是法治),社会上消费主义日趋盛行,腐败也愈益严重;不过,社会仍然是同过去一样的冷漠,一样的非人性,“权力中心仍然是真理的中心”。这个社会的最高原则是“稳定”;而为了维持稳定,它赖以运转的基本条件仍然是恐惧和谎言,弥漫的、无所不在的恐惧造成了弥漫的无所不在的谎言。
  34. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2049BBS 回复文章

    【读书】哈维尔文集 mobi下载

    “活在真相中”(living-in-truth)

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    余英时:没有一个政权能全恃暴力而传之久远

    关于中共统治何以能持续这样久?认真解释起来,原因多得很。但这里我只想举出一个最大的关键。这就是中共用暴力夺权之后,又用暴力没收了所有人(士、农、工、商都在其中)的私有财产。这一苏联模式在中国史上是空前绝后的,以往没有一个王朝政权敢这样做。
  37. libgen 图书馆革命
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    马格尼茨基法案:一个俄国小会计用生命换来的法案

    感谢分享,文中提到的书《红色通知:关于财务,谋杀和一个人为正义而奋斗的真实故事》

    Red notice: a true story of high finance, murder, and one man's fight for justice

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  38. libgen 图书馆革命
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    专访艾未未:世界变局,此时此地,谈香港,谈中国,谈西方

    https://chinadigitaltimes.net/chinese/2020/07/stella%ef%bc%9a%e4%b8%93%e8%ae%bf%e8%89%be%e6%9c%aa%e6%9c%aa%ef%bc%9a%e4%b8%96%e7%95%8c%e5%8f%98%e5%b1%80%ef%bc%8c%e6%ad%a4%e6%97%b6%e6%ad%a4%e5%9c%b0%ef%bc%8c%e8%b0%88%e9%a6%99%e6%b8%af%ef%bc%8c/

    节选

    主持人:您刚刚提到专制的问题,其实我就想到捷克前总统哈韦尔讲过,不管是一党专制,还是机器大生产,都是奴役人的。这么说起来其实感觉挺悲观的。

    说到全球化,其实我脑海中就有一种想象,就是全世界就只有一个篮子了,所有的蛋都在里面,鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋。鹅蛋可能就是那个专制力量,鸡蛋就是民主力量,他们没有围栏以后,就互相撞。这样呢,这些还走的还比较不错的民主国家,和专制国家放在一个篮子里面以后呢,它那种保护也就没有了。相当于民主国家对内在民主的保护也就没有了,所以,它很容易也被撞碎的那种感觉。包括您之前批评过西方对中国的容忍,是不是也可以理解为是这样一个角度。就是,中国的专制已经渗透到西方各个层面,实际上它已经不存在独立的民主了。

    艾未未:实际上,简单地说,是国家主义在生存竞争当中的一种表现吧。

    比如说美国就公开地承认American First。如果是说美国优先的话,那为什么不说白人优先、黄种人优先、穆斯林优先?因为宗教本身也是在谈着谁优先的问题。谁和上帝的关系更加接近的一个问题。

    所以,我觉得放开这些所谓的漂亮的字眼,什么全球化啊,实际上后边真正的动作很简单,全球化解决了什么呢?中国成为了世界上最大的一个劳务市场。加工着所有西方不能加工的有害的或者是说,成本太高的(东西)。工人的成本太高啦,很简单的问题,谁都算得清。中国什么都接,挣一分钱,甚至有时候,因为你是国家资本主义,赔钱都可以接,这一手赔了,下一手挣。

    西方是受不了的。你赔了银行就得关了,工厂就得倒闭了,中国可以保证不倒闭、银行不关。这么厉害的竞争者,实际上西方应对不了。这是中国的巨大优势,这也是为什么中国一直要把产业控制在所谓的计划经济、中央经济。它能最大的宏观调控,实际上,就是能实现最大化。

    利益最大化实际上,说土一点,就是集中优势兵力打歼灭战。那么老毛,在《论持久战》论战争的时候谈到过,宁断其一指,不伤其十指,含义实际上很简单,他们可以有计划、有战略地来完成一些事情。比如说华为,比如说很多领域,逐渐地开始显现一些优势。这种优势,包括这次对病毒的控制,它也显示了一个集权国家在专制体制下,在军事化控制下,对整个世界的控制是非常有效的。这是西方做不到的。

    西方社会必须严格地遵守个人是自由的原则。个体是自由的。政府只能帮你出谋划策,但是不能帮你做出真正的决定。因为政府是一个仆人,没有一个家庭会让仆人作出决定。不管这个家庭多衰。

    那么中国,一直由仆人做决定,慢慢主人认为仆人才是主人,已经慢慢训练成这么一步。所以中国会有很多奇谈怪论,根本不理解自己的身份。当一个民族都不理解自己身份的时候,这是很大的问题,实际上,它是一个疯狂的民族,或者癫狂的民族。这个时候,就没有所有的是非,因为你没办法衡量任何事情,因为你没有尺度,也没有任何可以测量的、测试的标准,因为这个标准一直被这个佣人掌握,他随时在调这个尺度,所以,你的所有尺度也都是不可信的。

    直接结果,就是你生存在一个没有信誉的社会。没有信誉的社会会出现什么?它是一个诡异的的社会。每天每个人琢磨的每一件事情、获得的经验都是不可靠的,因为这些经验不可放在另一次。就没有文明的积累,当然就没有所谓的文明。

    这个事情很有意思啊。但是,这样的政权,很简单。枪杆子、笔杆子。只要枪杆子和笔杆子还在,这样的政权是不会消亡的。

    主持人:希望在哪儿呢?系统性的力量很大。

    艾未未: 希望很简单,一个人就是一个系统。

    我们每一个人,你的生命,五十年百年,就是一个系统,生命一天也是一个系统。它里面没有尊卑,它是一个神秘的创造,对上帝,它没有尊卑。只是这些生命在很多地方被污染了。它没意识到,它没有觉悟。所以,什么是希望,希望就是觉悟。因为你看到的世界,或者你能够体验到的世界,还有,就说你的世界吧,是来自于你的觉悟。没有这个觉悟,那说什么都是白搭。

    主持人:我从您的作品中,包括看到您的访谈还有一些书籍当中,有这么一种感觉。其实,我也是逐渐地在理解的这么一个过程中,比如说您对汶川地震的死难者,还有包括其他一些时间死难者,就是一定要追究这些具体的人,他的名字是什么,立足到、追踪到实实在在一个特定的人的身上,回到一个最本质的价值。

  39. libgen 图书馆革命
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    陈婉容:(后)极权主义的阴霾下,人活着还有没有意义?

    @爱狗却养猫 #2 同意后半部分,对前半部分有不同看法。

    "零件化"是工业社会的一种形式,把人变成工具人,也就是马克思所说的“异化”,放到今天讲就是“社畜”,但是哈维尔批判的“后极权社会”是更严重的,文中提到主要是

    只是它去人化﹑官僚化的程度,比西方社会有过之而无不及。

    抽干人对生命的热情的不(单)是政治自由的丧失,而是生命可能性与创造力的剥削。

    你所提到的 “工业化的思维全面入侵人们生活的各个方面“的问题也正是马克斯·韦伯所批判的

    我因而想起韦伯(Max Weber)对于现代社会的诊断:韦伯说,在现代世界,宗教的理性化趋势会蔓延至世俗社会,工具理性会逐渐取代价值理性,机器取代工艺,计算取化人情——这种理性化像一个冰冷的铁笼子,令人的生命力与个体性无法伸张。这是韦伯讲的“世界的除魅”(Entzauberung der Welt)的一部份:“再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用,人们可以通过计算掌握一切。”

    韦伯的解决方案是

    就算是一个不再相信有掌管一切的神,或是放诸四海皆准的真理的社会,人还是可以靠著对志业——政治﹑学术﹑艺术﹑音乐等等——的热情,来在这个肃杀的时代找到立身之处。

    但是在极权主义的背景下,以音乐、艺术为志业也是危险的,也就是你说的“人的自由被失衡的权力所压制”。

  40. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2049BBS 回复文章

    陈婉容:(后)极权主义的阴霾下,人活着还有没有意义?

    @冷嘲热讽 #3 存在(活着)本身是没有意义的,每个人对意义的寻求并不相同。

  41. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2049BBS 回复文章

    陈婉容:人治下,尊严和政治还有可能吗?

    反抗是一种生存状态

    其实“异见者”不过是在实践生命的时候无可避免地跟权力杠上的人而已。

    哈维尔大概会说,徐晓冬只是一个在追求志业的路上,跟权力迎头撞上的人而已。徐的“活在真相中”,在于他对于自己所关心的事情的执著,他对武术的执著——那些执著原本是跟政治完全没有关系的。这种“真相”甚至可以体现在比武术跟政治八竿子打不著的事情上。

    2011年12月21日,捷克首都布拉格有纪念哈维尔去世的市民。摄:Sean Gallup/Getty Images

    在这种角度看来,政治其实只是人生的一部份,甚至只是一小部份。西方社会惯性地将后极权下的异见者塑造成在极权体制下追求西方民主自由的英雄,真的活在东欧后极权下,被捷克共产党针对的哈维尔却很厌恶西方社会对“异见者”的脸谱化。哈维尔在《无权者的权力》里写道,其实“异见者”不过是在实践生命的时候无可避免地跟权力杠上的人而已。他们是医生﹑社会学家﹑音乐家﹑作家——各行各业的普通人。他们没有故意要做甚么政治伟大事业,可能没有太多关于政治的意图,甚至是平常不想跟政治扯上关系的人。但只要人在自己的生命中有令人期待的事情,有想要执著,想要追求的标准,才会有与权力周旋的勇气。

    那种对生命的深刻关怀最后可能是“政治”的,但那不一定是,也不必要是。所以,政治真的没有必要被放到最高无上的地方。对自己的生命负上责任是更崇高的坚持。也是因为这个原因,我不觉得哈维尔是一个要所有人都去搞革命,将“关心政治”放到至高无上位置的人。

    但只要人在自己的生命中有令人期待的事情,有想要执著,想要追求的标准,才会有与权力周旋的勇气。

    哈维尔会这么想,是因为人即使失去了政治自由,只要愿意接受后极权的意识形态,绝对是可以活得下去的。在一个稳定的后极权社会,操纵一切的不是架在人民脖子上的一把刀(至少不只是那把刀),更是无所不在的意识形态,就像跟中国假武术捆绑在一起的民族主义。哈维尔在《无权者的权力》里这样说:

    “后极权制度在每个方面都触及人,但每次都带上了意识形态的手套。这就是为甚么在体制中的生命总是渗透著虚伪和谎言:官僚统治的政府叫做人民政府,工人阶级在工人阶级的名义下被奴役,人的堕落被说成是人的最终解放,隐瞒事实叫做令真相大白,操弄权力去打压人民叫做权力掌在人民手里,滥权无度叫做依法查办,压抑文化发展叫做百花齐放,扩张势力范围叫做支援被压迫人民,没有言论自由变成自由的最高形式,闹剧式的选举变成民主的最高阶段,扼杀独立思考变成最最科学的世界观,军事占领变成兄弟友邦施加的援手。”

    也因为后极权在接触人的时候总是戴著这个“意识形态的手套”,它其实不难接受,而且很多人连接受了都不自知。也所以哈维尔在别处又用了另一个比喻:意识形态像一间廉价公寓,人人都可以住进去,没甚么门槛,一旦住进去了既舒适又不用再担心甚么或思考甚么,虽然代价是放弃一个人的良知﹑思考能力和责任感。其实中国社会跟别的社会(包括香港社会)在某些部份没太大分别,大部份人都对政治不大关心,比较关心电视上有甚么可以看,有甚么娱乐可以填补活在消费社会的空虚。喜欢看假武术宗师表演“雀不飞”神功的人未必每个都觉得自己在看甚么民族主义洗脑,可能是纯粹喜欢这种俗气但娱乐性高的武斗或表演,就像我偶尔也喜欢看Netflix上没甚么营养的真人秀那样。

    徐晓冬干的事情就是将一个看似好笑荒谬但无伤大雅,也无关政治的谎言撕开,然后发觉后面的谎言一环接一环,无意中揭开了后极权的意识形态操作。

    政治不是至高无上

    如果真的要定义敌人,那我们的敌人其实不是一个实体。哈维尔会告诉我们,所有人,是所有人——都有可能成为后极权的帮凶,只要他们愿意接受任何谎言,接受任何程度的夸大﹑失实﹑愚弄﹑作假。

    我所担心的是,假如我们以为反抗必然是政治的,并且将政治放到至高无上的位置,我们自己可能就会变成乐意住进哈维尔所说的“廉价公寓”的人。

    举一个我自己感触很深的例子。去年年底有一位以学者自居的网上意见领袖发表了一篇关于“警察杀人”的脸书帖文,指自己分析了最近三个月的自杀率数据,发现自杀率不寻常上升,于是作出警察杀人的结论。帖子得到几万个分享和赞好。事后我和一位电脑科学学者朋友拿另一个公开的自杀数据库数据去分析,发现完全无法得出“自杀率不寻常上升”的结论;一位科学界编辑朋友完整检查了这位意见领袖的数据,更发现错漏百出,不止漏掉某些个案,甚至有非自杀个案被当成自杀个案来统计的严重问题。事实上,统计数据无论如何都没法告诉我们,整场反送中运动中有没有人“被自杀”:就算有一个人被自杀,那也是被自杀,统计分析根本感应不出来。我们因此要求发帖的“意见领袖”撤回失实帖文。

    我们各自公布分析结果后,虽然也有不少人分享,但远远不及当初那篇“警察杀人”的帖子。我印象最深刻的是,有些人会跑来骂我们说:“你用学术标准来检视政治,不觉得自己很无聊?”或是“明知敌人那么强大,你跑来打自己人是甚么居心?”

    但这句话是完全站不住脚的。如果真的要定义敌人,那我们的敌人其实不是一个实体。哈维尔会告诉我们,所有人,是所有人——都有可能成为后极权的帮凶,只要他们愿意接受任何谎言,接受任何程度的夸大﹑失实﹑愚弄﹑作假。不是有政治权力的人讲的谎言才是谎言,因为任何看来与政治毫无关系的谎言,最终都可以成为政治谎言的保护盾,那怕那个谎言似乎是针对有公权力者的。哈维尔告诉我们,只要有多一个人因为自己想要接受的意识形态而不介意谎言,就少一个人“活在真相中”。

    做不关心政治的“港猪”其实不是问题。但底线是,除了政治,你还有没有关心的事?有没有你无论如何都要守护的底线,即使那看起来跟政治完全无关?

    在上一篇的结尾,我引用韦伯的《政治作为一种志业》,说在政治黑暗,生命无法自由伸张的年代,投身志业可能是我们保持希望的唯一办法。写完以后我自己其实也有点疑惑:这会不会是过份乐观,也过份简单的说法?现在国安法通过了,学者没法自由写作和做研究而不考虑红线,记者无法自由采访报道,各行各业被管制收编也是迟早的事。有对志业的爱与热情,但没有随便做,放手做的自由,那又有甚么用?我们为甚么不是应该全部以争取政治自由为己任?

    我想回到我上一篇也提过的《过于喧嚣的孤独》。赫拉巴尔写的打包工汉嘉常常饮醉酒,有一次他写汉嘉酒醉见到的一场幻象:当耶稣被美女和青年簇拥著,当他们高喊要革新一切,要起义,要推翻旧的世界的时候,老子正孤身立于山顶,静静地寻找一块墓地。我们想像的抗争永远都是热血的,集体的,亢奋的情绪高涨的,但活在共产捷克,被政权禁言的赫拉巴尔说,反抗为甚么不可以像老子那样?因为不愠不火,因为像水一样温柔,因为关注的是个人而不是外在世界,这种反抗比耶稣代表的那种年少激昂更难以击破,更恒久。

    如果有的话,可能你也已经找到你的真相。哈维尔会说,抓住它,保护它,不要让意识形态的手套利用它。那是在漫长和死亡般的寂静里,我们每一个人最少应该做到的事。

    活在后极权社会的哈维尔或赫拉巴尔都看穿了意识形态的无孔不入,所以才会认为反抗并不单单是一件集体和政治的事情,而应该是每个人跟他自己的生命之间的协议:“你可以接受自己的生活中存在多少谎言?”一个对自己的专业或志业没有执著的人,其实很容易就可以接受活在一个造假的社会。所以我想用一句很违反直觉的话作结:做不关心政治的“港猪”其实不是问题。但底线是,除了政治,你还有没有关心的事?有没有你无论如何都要守护的底线,即使那看起来跟政治完全无关?

    如果有的话,可能你也已经找到你的真相。哈维尔会说,抓住它,保护它,不要让意识形态的手套利用它。那是在漫长和死亡般的寂静里,我们每一个人最少应该做到的事。做这些不是为了革命,甚至不要伟大到要为了更美好的社会:为了自己不要变成手套的一部分而做就好了。

    (陈婉容,威斯康星大学社会学博士候选人)

  42. libgen 图书馆革命
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    陈婉容:人治下,尊严和政治还有可能吗?

    https://theinitium.com/article/20200716-opinion-live-strong-havel/

    【编按】:2019年和2020年,是香港的希望与失望并存的时代,在如雨如雷的街头政治因应社会气氛和疫情中断之后,这个城市迎来前所未有的政治管治和打压,社会继续极化,自由迅速失落,人们眼看著细密严厉的统治术在此地从无到有,还来不及抵抗,中美新冷战的漩涡又将她卷入大风大浪之中。香港的政治与经济遭遇双重打击,议会政治也开始尝试新的抗争路线,普通市民严肃地考虑是否要移民。社会动荡下,人的尊严、志业、热情、爱与恨、政治实践、生存的意义⋯⋯还有可能吗?还能如何进行?《端传媒》邀请社会学者陈婉容撰写系列文章,讨论这时代的爱与希望。首篇《(后)极权主义的阴霾下,人活著还有没有意义?》已经发表,本文为系列文章的第二篇。


    写完这个后极权系列的第一篇之后,港版国安法就真的通过了。条文公布之后多名当权者忙不迭地自行诠释法律——民主派初选又犯法,进立法会阻碍法案通过也犯法,讲抗争口号犯法,唱不该唱的歌好像也会犯法。那条不能踩的红线突然降临,甚至根本不知道红线究竟设在哪里。各人删脸书的删脸书,删好友的删好友,搞移民的搞移民。禁止出境的风声传出来,我们私下讨论港版柏林围墙的可能性,想著东德也是因为想不到有那么多人逃亡,柏林围墙才会出现。现在搞不好香港就是新的东柏林了。

    大概是去年这个时候,721元朗事件前后,我突然很感受到哈维尔说的所谓“漫长而死亡般的寂静”(a long and moribund silence)是甚么意思。哈维尔说,在1968年苏联为了打压被称为“布拉格之春”的民主改革,将坦克开进布拉格后,捷克斯洛伐克就进入了这种“漫长而死亡般的寂静”——在改革的希望被彻底粉碎后,人们失去了对公共事务的的热情,社会迅速进入冷漠和道德僵化的状态,普通人都缩回自己的窝里想要不问世事,所有反抗行动都被灭声,人们继续在后极权的消费社会里麻醉自己,装作看不到身边世界的变化⋯⋯这种寂静不止漫长,还是“死亡般”的,因为人在这种社会里完全无法伸张自己,自由地当自己想要当的人。

    “我突然很感受到哈维尔说的所谓“漫长而死亡般的寂静”(a long and moribund silence)是甚么意思。这种寂静不止漫长,还是“死亡般”的,因为人在这种社会里完全无法伸张自己,自由地当自己想要当的人。

    哈维尔关于对抗后极权的名言,很多人都引用过了:他叫我们要**“活在真相中”(living-in-truth)**。只是甚么才叫真相?很多没经历过后极权的人,都拿《一九八四》里“战争即和平,自由即奴役,无知即力量”的大洋国真理部口号来跟现实比对。即是说人们以为的所谓真相,大概都是政治的,都是关乎言论自由﹑集会自由那一类的事情。

    那么,“活在真相中”就等同于坚持叫抗争口号吗?哈维尔大概不会太同意。我觉得,哈维尔说的“活在真相中”完全不是政治的,或至少不一定是政治的。那是一种生存状态,至少一开始的时候可以跟政治完全没有关系。

    打假的责任

    他没有意图要打击中国武术,他执著的从来都是各种夸张虚假失实的“中国武学”想像。

    我拿中国的格斗狂人徐晓冬当例子。

    前一阵子看到一段有线中国组拍的新闻片,讲中国各门各路的“武术宗师”。有自称太极宗师的凭内功把一众弟子震飞几丈,有隔山打牛,还有隔著拳套点穴,令对手一时昏昏沉沉无法动弹的“神功”。觉得太好笑了,忍不住上网再搜一下大陆近年崛起的武术宗师,见到有电视节目拍鸽子在“宗师”的手上飞不起来,因宗师内功高强,鸽子找不到“支点”起飞;还有太极宗师单对单对决一队美式足球队,几个青年小将都拦不住穿著功夫衣服带球走的中年大叔。看著当然觉得特别好笑,这些宗师不仅超越了科学,也超越了人体工学,虽说世事无奇不有,但中国奇人异士特别多。

    打MMA(综合格斗)出身的“格斗狂人”徐晓冬。网上图片

    中国武术源远流长,但这些骨骼精奇,身怀绝学的“宗师”,其实是中国民族主义操作的衍生品。这些宗师许多都是经过官方认证的,例如上面讲的那个让鸽子飞不起的大师,就是被央视吹捧为“中国武林十大宗师”之一的“太极雷公”魏雷。除了“雀不飞”的太极秘传神功,央视《体验真功夫》的节目还播出魏雷使出“内功”劈西瓜的表演,里面变黑变坏、而西瓜表面丝毫无损。总之要多离奇就多离奇。官方对这种超乎常理的表演不但不会求证,还会嘉许,一时间中国武林大师空群而出,好像都要一个打十个,都要把“东亚病夫”﹑“华人与狗不得内进”之类的牌匾告示都劈碎,将百年民族屈辱清洗干净,证明中国文化天下第一。有些节目还重金请根本没学过武的日本人去打(当然是一定要输给中国选手的),打输了就跪著求饶,要让中国人民感到国耻一洗而空。中国过去二十年极速膨胀的民族主义与光怪陆离的中国武林是共生的。

    2017年,打MMA(综合格斗)出身的“格斗狂人”徐晓冬声言要揭开中国“武林”的各种造假,公开踢馆各大宗师,第一个跟他打的就是“太极雷公”。本来以为有一番龙争虎斗,谁知徐晓冬不到半分钟就将魏雷打趴。徐因此声名大噪,还点名要对决包括自称“一阳指”和“降龙十八掌”传人的武当派掌门贺曦瑞、马云的保镳李天金,还有以少林真传之名、因“武林风”节目在中国走红的“武僧一龙”。但他打趴“中国武林十大宗师”之一的魏雷后就成了不受官方欢迎的人物,比武前会被无端架走审问,官方明令禁止他比武;徐晓冬吃上了官司,现在坐飞机火车都有限制,他的小孩也不能上私立学校。

    徐晓冬被官方针对后,现在也是西方自由社会定义的那种“异议者”了。但我并不相信徐晓冬一开始的意图是要与中国政府对著干。他可能有一部份是为自我宣传,但出发点始终是对于夸张失实的“武学”的打假。真正练武的人天天在拳馆里流血流汗,明明没有实战能力的人却整天弄虚作假。一个西瓜不知多少个人事前劈完,在镜头前才让“太极宗师”劈来表演,而且官方不止不打假,还加入作假,与假武术宗师互相利用,一起喂养“中国民族伟大崛起”的虚荣心。

    徐晓冬自己就说,他没有意图要打击中国武术,他要打的只是愚弄人的、假的中国武术。他执著的从来都是各种夸张虚假失实的“中国武学”想像:太极拳用来强身健体就好,明明没有防身能力,怎么偏要讲成是绝世武功?

  43. libgen 图书馆革命
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    【读书】解讀民粹主義(什么是民粹主义台版) pdf下载

    @Musk #1 感谢分享,搜索 National Populism: The Revolt Against Liberal Democracy 找到一篇书评歐美民粹主義與香港的移民政治, 也复制上来供参考。


    香港公營醫院爆滿和人手不足的長期問題,成為近日輿論焦點。有醫生明言,若不叫停持單程證來港的內地移民,只會大增公營醫院負荷。一方面,醫護界強調醫者一視同仁,提出單程證問題並非鼓勵歧視內地移民;另一邊廂,有民間團體發起聯署並召開記者會,要求政府減少單程證來港人士數量,紓解香港醫療和資源壓力。

    中國內地來港移民的爭議,已持續了 20 年。支持和反對內地移民來港的香港市民,分歧不僅在於移民政策配套,也在文化身分認同和意識形態分野。支持內地移民權益者,往往被譏諷為「大愛左膠」;反對移民來港者,則不時被冠上「右翼民粹」的標籤。

    關於自由左翼和民粹右翼的論爭,在近年學術界相當蓬勃。幾個月前,兩位學者 Roger Eatwell 和 Matthew Goodwin 便撰寫了一本入門讀物《國族民粹主義:反抗自由民主》,以歐洲右翼政黨崛起、英國脫歐公投和美國特朗普上台為例,解說以國家利益和文化為先的國族民粹主義為何興起、如何發展。

    兩位作者認為,國族民粹主義不止是因為嘩眾取寵的政治領袖得以大行其道,而是有更深的 4 個結構因素:第一是來自民眾對朝野政客和現有政治制度的不信任(distrust);第二,來自民眾焦慮外來移民會改變國族結構穩定性,繼而摧毀國民經歷史建構的身分認同以至生活方式(destruction);第三是經濟全球化造成的收入財富不平等,令民眾飽受剝削(deprivation) ;第四是民眾與傳統政黨愈加疏離,政黨和民眾的連結逐步消散(de-alignment)。這4個因素,造就了一批民眾 — 自認在政治上毫無話語權、感到移民潮衝擊主流族群而威脅國族文化和生活方式、不滿新自由主義經濟制度加劇剝削與不平等,更無法繼續認同長期支持的傳統政黨和政治領袖。

    值得留意的是,支持國族民粹的民眾其實相當支持民主,甚至要更多的民主,希望透過直接民主如公投,令更多政客能同情地聆聽和理解民眾聲音,「讓權力歸於人民」而非建制的政治和經濟精英。國族民粹主義者認為主流精英不可信,是因為他們往往迴避國民身分認同與移民衝擊的問題,甚至反過來指斥這些民眾是法西斯主義者和種族主義者。國族民粹主義者對於自由派的中產專業人士將移民問題、少數族群權利和自由貿易,視為不證自明、理所當然的態度,也是嗤之以鼻。國族民粹主義者重視解說政治信念多於客觀經濟數據,在大選投票時也不計較成敗得失和政策成本,只欲透過選票確立一系列價值信念,例如是「國家高於國際」、「振作國民身分」、「穩定大於一切」和「民眾大於精英」的信念,重奪政治話語權。

    兩位作者分析,在國族民粹風潮下,西方政黨政治已逐步「向」右轉。即使極右政黨在歐美尚未執政,但傳統的主流保守政黨,也漸進地採納國族民粹主義者的政治議程,畢竟,它們易於連結純粹關心社會秩序和移民問題的選民。作者們認為,提倡社會民主主義的中間偏左政黨,需要有新思維和手法進入國族民粹主義者關心的議題,甚至要考慮作出短期的政策讓步,避免進一步流失選民支持。以移民政策為例,酌量收緊入境限制和讓高技術及從事公共服務的移工享優先移民資格,不一定和進步左翼政治相違;但將問題簡化為支持開放邊境,讓任何人都能遷移入籍與否的立場問題,更會令政黨的支持者剩下少數的左翼信徒。

    筆者因篇幅所限,難以詳細分析《國》一書其他精彩之處。但讀者也許更關心,兩位作者的觀點是否能套用在香港的處境。《國》一書對民粹主義政治發展的描述,和香港「本土主義」興起有不少相近之處,尤其是經濟不平等和朝野政治精英表現引來民眾反感等。然而,歐美國族民粹主義生於民主的土壤,民眾始終能透過選舉政治影響執政黨,民粹政黨也有機會藉選舉上台執政,受主流監察制衡。但在香港,不論民眾抱持何種政治信念,選舉政治和政黨政治對關乎中國大陸的政策幾近無話語權。在一國權力結構下,即使多番提倡削減單程證配額,香港政府一日無審批權,中國大陸一日不回應香港訴求,也無法改變移民政策,以及民眾對這議題的想像。

    兩位作者結語時指,主流政黨和社會需要找到新的進路和視角去辯論移民政策改革,否則國族民粹主義只會更氾濫。回到香港,應否叫停移民以減輕公共醫療系統負荷?右翼和左翼政團有沒有鬆動倡議的空間?這既是牽涉客觀數據的事實問題,也是包括主觀身分認同和社會願景的價值問題,更是政府能否有權管控移民來往遷徙的政治問題。儘管政治現實上「權不在民」,但至少具體、貼地的辯論,能夠刺激民間的思維,鬆動政治精英的意識形態框框,為同樣無權無勢的左右兩翼陣營「興橋搭路」,推進建設性的對話。

    筆者並非在此要對支持或反對叫停內地移民的觀點作道德判斷,只是想指出,這現象正在呼應蔓延全球的國族民粹主義。為政者如繼續走舊路應對民眾的不滿,只會帶來更大的社會矛盾,也令民眾愈來愈討厭政治和在朝在野的政治精英。

    延伸閱讀下載:Eatwell, Roger & Matthew Goodwin (2018). National Populism: The Revolt Against Liberal Democracy (A Pelican Book). Penguin Books Ltd.

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    陈婉容:(后)极权主义的阴霾下,人活着还有没有意义?

    志业与热情

    韦伯的终身关怀,很多人耳熟能详:在理性化的世界,在人人都被锁进铁笼子里的时代,人活著还有没有意义?我们还有没有能力为身边的世界或宇宙本身赋予意义?

    在韦伯而言,理性化的后果就是人没法活出自己本身的样子,也失去了对世界的浪漫想像。没有想像的世界,也就是个没有希望与理想的世界。韦伯的终身关怀,很多人耳熟能详:在理性化的世界,在人人都被锁进铁笼子里的时代,人活著还有没有意义?我们还有没有能力为身边的世界或宇宙本身赋予意义?

    很多人认为韦伯对现代文明处处透露著悲观的情绪,正如他自己写道:“我们面对的,不是花丛锦簇的夏日,而是冰冻冷酷的冬夜。”但他没有放弃提出最少一种创造意义的可能性,那就是人对志业的热情。记得我大学一年级第一篇指定读物就是韦伯的《政治作为一种志业》。在里面,韦伯提出了政治家的三大条件,又讨论了心志伦理和责任伦理如何平衡。然后,韦伯也谈到在没有希望的时候,人应如何自处:

    “政治,是一种并施热情和判断力,去出劲而缓慢地穿透硬木板的工作。说来不错,一切历史经验也证明了,若非再接再厉地追求在这世界上不可能的事,可能的事也无法达成。但要做到这一点,一个人必须是一个领袖,同时除了是领袖之外,更必须是平常意义下所谓的英雄。

    谁有自信、能够面对这个从本身观点来看,愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界,而仍屹立不溃,谁能面对这个局面而说:‘即使如此,没关系!’谁才有以政治为志业的‘使命与召唤’。”

    即使这两者都称不上的人,也仍然必须强迫自己的心肠坚靭,使自己能泰然面对一切希望的破灭;这一点,在此刻就必须做到──不然的话,连在今天有可能的事,他都没有机会去完成。谁有自信、能够面对这个从本身观点来看,愚蠢、庸俗到了不值得自己献身的地步的世界,而仍屹立不溃,谁能面对这个局面而说:‘即使如此,没关系!’谁才有以政治为志业的‘使命与召唤’。”

    钱永祥先生在《纵欲与虚无之上》就写道,《政治作为一种志业》表现了韦伯的某种英雄主义:“不赖幻觉、无惧于希望的破灭,面对真相下的世界追求有限的现世理想。”韦伯没有否认在现代社会保持希望之艰难,但他认为,就算是一个不再相信有掌管一切的神,或是放诸四海皆准的真理的社会,人还是可以靠著对志业——政治﹑学术﹑艺术﹑音乐等等——的热情,来在这个肃杀的时代找到立身之处。
    这很可能是对韦伯的过份粗译,但我想起了哈维尔说的:“所谓希望,并非确信事情总会有好结果,而是不论结局如何,也肯定有其价值。”(Hope is not a conviction that something will turn out well, but a certainty that something has a meaning regardless of how it turns out.)在共产捷克,即使几乎所有文化艺术出版行为都只能在地下进行,还是有人没有放弃在不可能之处做最多的事,而那些事情甚至不是政治的,也没有政治意图:不自觉地改写了历史的“宇宙塑胶人”(The Plastic People of the Universe)只是一群爱模仿西方摇滚乐队的小伙子,他们的力量在于对他们的音乐(很多乐评家认为那些甚至不是甚么好音乐,虽然我很喜欢)的一股热情。身处历史漩涡,面对要求我们变得一式一样的极权,韦伯和哈维尔大概都会认为“即使如此,Donnech!(没关系)”

    因为那点傻劲,那些对志业的有点盲目无法量化的热情,大概就是我们抗拒被铁笼子关起来的力量。

    (陈婉容,威斯康星大学社会学博士候选人)


    波兰小说《金丝雀》简译:

    老奶奶养了一只叫库布斯的金丝雀,视之如珠如宝,人鸟相依为命。老奶奶每天给金丝雀讲故事,库布斯也投桃报李,每天跃到鸟笼顶放声高歌。库布斯嗓音清澈嘹亮,是金丝雀中的歌神。老奶奶跟孙儿们通电话,总不忘夸赞库布斯的歌声。

    可是有一天,库布斯沉默了。

    等了一天,两天,库布斯还是不作声。老奶奶伸出手去哄牠,牠或不耐烦地啄她的手,或自顾自抖动羽毛。 老奶奶想,小鸟搞不好是生病了,就跟孙儿商量带牠去看兽医。此时波兰政府宣布实施戒严,没有人记得起不再高歌的小鸟,事情不了了之。

    孙儿们偶尔来看老奶奶,替她捎上些日用品。波兰局势纷乱,众人谈起时事总是长嗟短叹。波共政府把电话线切断后,老奶奶状态更不好了。老人腿脚不好使,不能上街,在家老盯著不会唱歌的库布斯和不会响的电话发呆。

    后来政府终于又接通了电话线。有天孙儿接到老奶奶的电话。从话筒传进耳里的是一把机械声音,重复著:“你们的对话正在受到监控。你们的对话正在受到监控。”

    之后老奶奶的声音出现了。她十分兴奋:“你们知道吗?我的金丝雀又会唱歌了!”

    线路突然咔嚓一声。

    “请不要使用暗号沟通,不然通信将被切断。”是一把冰冷的声音。冰冷但严厉。

    老奶奶急了:“你脑子坏了是不是?我说的还不够直接?就是我的金丝雀又会唱歌了!”这下她真的被切了线。

    老奶奶又用不上电话了。孙儿替她带上居委给的证明去市政厅,证明金丝雀真的存在。

    在市政厅排队申请重接电话线时,老奶奶还是很不高兴,咕哝著:“我经历过俄国革命﹑赤色恐怖……但这种事情还真是头一遭。”孙儿叫奶奶小声点。她更怒了,提高嗓门说:“‘小声点’甚么意思?甚么叫“不要使用暗号沟通?”我看那个人是脑子坏了……”

  46. libgen 图书馆革命
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    【读书】马克斯·韦伯 - 学术与政治 azw3下载

    内容简介

    本书收录马克斯•韦伯脍炙人口的两篇演讲:《学术作为一种志业》和《政治作为一种志业》。

    这两次演讲作于D一次世界大战终战前后,昨日世界业已崩塌,新的社会及政治秩序尚未成型,德国年轻人中弥漫着一股迷惘的集体氛围和左倾的政治浪漫主义。面对着渴求意义与先知的听众,韦伯刻意与纷乱的时事保持距离,将他的主题置放于思想史及社会史的脉络中,从而对现代世界做出根本性的诊断,并将此诊断运用于德国所面对的政治局势:**在一个祛魅后的世界,学术及政治是否能成为一种志业?对世界有所知和对世界采取行动之间的统一,是否能在学术中或在政治中实现?**韦伯的回答冷峻克制,暗蓄悲情,寄托深远。而他提出的价值中立原则及责任伦理与心志伦理的对峙,迄今仍对我们的学术反省与政治实践具有启发意义。


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    陈婉容:(后)极权主义的阴霾下,人活着还有没有意义?

    https://theinitium.com/article/20200624-opinion-seek-meaning-in-hopeless-time/

    人大通过港版国安法后,我一边跟友人开玩笑说“国安法有甚么好怕,收起我的 Switch 不让我玩动物森友会才可怕”,一边想起了波兰荒诞派小说家莫洛杰(Slawomir Mrozek)的短篇小说《金丝雀》。故事背景是八十年代初的共产波兰。1980年7月,格但斯克列宁造船厂爆发的工潮蔓延全波兰,令共产波兰的经济活动全面停摆,也催生了由被解雇电工华里沙(Lech Walesa)领导的反抗组织团结工联(Solidarity)。波共政府为打压示威,切断了沿海城市的电话线。翌年,莫斯科认为波共领袖处理码头工运的手法太软弱,便指派主张暴力打压的另一名波共人物雅鲁泽尔斯基将军,来当波共第一书记。雅鲁泽尔斯基一上任就实行军事独裁,颁布戒严令,以“救国军事会议”取代政府机能,取缔团结工联并大规模搜捕组织领袖和支持者。

    我也想起了已故捷克总统哈维尔《无权者的权力》。《无权者的权力》写于1978年,《七七宪章》面世后一年,靠秘密出版(Samizdat)流传。哈维尔在文中仔细描述了他对捷克斯洛伐克,甚至整个东欧共产阵营的诊断:在斯大林去世之后,东欧所面对的不是传统意义上的极权主义,而是非常稳定的(后)极权主义。极权主义靠枪杆子恫吓人民,(后)极权主义却比较像一种世俗宗教,通过意识形态为人民提供所有问题的答案,它要求人民自愿膜拜和参与。后极权的谎言渗透到社会每一个阶层:“……隐瞒事实叫做令真相大白,操弄权力去打压人民叫做权力掌握在人民手里,滥权无度叫做依法查办,压抑文化发展叫做百花齐放。”跟宗教一样,后极权主义为人类释除一切关于存在的危机感,为人生提供了意义,只要你愿意接受它,就不会再感到空虚孤独。

    反而,他说共产阵营不止不落后,不与世隔绝,还“只是消费社会和工业社会的另一种形式”,只是它去人化﹑官僚化的程度,比西方社会有过之而无不及。

    后极权仍然很极权(雅鲁泽尔斯基也要靠大规模搜捕来令民众噤声),但它最恐怖处不在于天天把枪口对准人民太阳穴,而是令人失去成为“人”的一切:身份,思考能力,道德判断力,以及对生命的热情。但哈维尔并不认为议会民主或西方世界的公民自由就是答案。作为剧作家及诗人,哈维尔自然重视言论与出版自由,但他并不觉得那些“自由”的缺席就是共产捷克令人丧失希望的原因。反而,他说共产阵营不止不落后,不与世隔绝,还“只是消费社会和工业社会的另一种形式”,只是它去人化﹑官僚化的程度,比西方社会有过之而无不及。

    有这种看法的当然不止哈维尔。即便是《金丝雀》里描述的共产波兰军事戒严也是官僚主义甚至琐碎无聊的:一群机器人似的秘密警察或政权打手,每天上班就是去听(和阻止)一个老奶奶跟孙儿谈自己的金丝雀。捷克著名作家赫拉巴尔的经典《过于喧嚣的孤独》(完稿于1976年,出版于1989年),表面上控诉共产政府钳制出版、将书当作垃圾般大批大批捆绑烧光(这也是西方世界最喜欢的解读),但小说结尾,主角(打包工人汉嘉)跳进压纸机自杀,像禁书一样被压得扁平。原因并不是捷克没有言论和出版自由,也不因为他在共产主义下一贫如洗,而是因为“工业化”令他的人生失去了意义。为什么活在没有出版和言论自由的共产捷克,赫拉巴尔却没有让批判政权成为主角汉嘉的控诉中心?

    2011年12月18日,大量捷克市民在街上悼念哈维尔(Vaclav Havel)的逝世。摄:Petr David Josek/AP/达志影像

    铁笼子与工具理性

    共产东欧的知识份子明显地感受到苏联建立的后极权社会并没有免于理性化,反而将理性化推进到最极端。

    见过真铁笼子的东欧知识份子形容的后极权没有张牙舞爪——后极权主义不止稳定,甚至还重复冰冷、枯燥、乏味,像一部自行运作的机器。抽干人对生命的热情的不(单)是政治自由的丧失,而是生命可能性与创造力的剥削。

    我因而想起韦伯(Max Weber)对于现代社会的诊断:韦伯说,在现代世界,宗教的理性化趋势会蔓延至世俗社会,工具理性会逐渐取代价值理性,机器取代工艺,计算取化人情——这种理性化像一个冰冷的铁笼子,令人的生命力与个体性无法伸张。这是韦伯讲的“世界的除魅”(Entzauberung der Welt)的一部份:“再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用,人们可以通过计算掌握一切。”

    韦伯在《新教伦理与资本主义精神》里提到的会计精神就是例子:金钱不止是金钱本身,还可以整整齐齐、清清楚楚地纪录在资产负债表上,分成“资产”和“负债”;“人欠我的”和“我欠人的”。除了甚么都可以计算,还事事都要算尽,处处要考虑如何用最小的投入换取最大收益。这种理性化在启蒙时期后的西方社会,不止体现在商业﹑法律和会计的兴起上,甚至体现在西方音乐艺术的流变上。韦伯在《音乐的理性与社会学基础》里讲的毕达哥拉斯音差(pythagorean comma)就是音乐理性化的例子:在现代社会,我们连追求形而上的“美”都必然经过一番精确计算。

    从韦伯对现代社会的诊断,我们可以看到他如何理解“人”与“生命”本身:生命本质是复杂﹑多元﹑有自觉能力,而且借康德的话——趋向于自我建构(self-constitution)的。

    韦伯对于现代(资本)社会的批判,跟共产东欧知识份子对于他们身处的社会的批判不无相似。这一点应该要从韦伯对马克思的欣赏与批评说起。韦伯不算马克思的同代人,后者出生要比韦伯早上四十多年,但他很明显受到马克思影响,他新创的“身份团体”(Status Group)的概念建基于马克思的阶级概念,某些他的文章读起来也完全像马克思。

    但韦伯同时深深质疑马克思的历史唯物论。韦伯认为马克思提出的理论原意是将人从资本主义中解放,但马克思对人的理解和假设,其实跟资本主义没有分别:两者都将人视为高度理性化的物质动物,由物质利益推动且单纯由物质利益推动。资本主义追求计算和效益最大化,马克思则将人压成“阶级”(是否握有生产资料)。韦伯认为两者都低估了人类动机的多元:人为甚么不能完全因价值判断而做或不做一件事?为甚么不可能有利他行为?又为甚么不能有宗教行为?

    当然,马克思主义和政治上的共产主义不能混为一谈。但共产东欧的知识份子明显地感受到苏联建立的后极权社会并没有免于理性化,反而将理性化推进到最极端。它将每个人都压缩成为一组记号,人的一切都只是监控机器里的一行记录——人生可以完全被量化,被“会计化”。后极权社会不是没有制度,而是有过多制度,处处都是科层制官僚﹑表格﹑行政手段﹑证明书:正如《金丝雀》里的老奶奶需要到市政厅排队,开具各种文件来证明她有一只会唱歌的小鸟。

    韦伯不是传统学科分类下的哲学家(虽然社会学的底蕴是哲学),但从韦伯对现代社会的诊断,我们可以看到他如何理解“人”与“生命”本身:生命本质是复杂﹑多元﹑有自觉能力,而且借康德的话——趋向于自我建构(self-constitution)的。 理性化跟后极权的那种集体主义一样,将人装进一个个预先贴好标签的箱子里,有些人要被切去一条手臂,有些人要丢了一条腿,像被丢进赫拉巴尔的那部压纸机里那样。汉嘉的死法也证明赫拉巴尔真正控诉的,是苏联的工业化社会,甚至是现代人类社会本身——这个社会跟西方资本主义社会一样,不把人视为有价值的个体,只是可以被压搾干净的劳动力来源,算式的一个小部份。批判政权没有成为主角汉嘉的控诉中心,事实上汉嘉基本没有甚么控诉——他只是跟容不下自然扩展的生命的社会无法相容而已。

    2018年11月11日,在波兰华沙举行的纪念波兰独立100周年,一名穿著波兰军服的男子参与庆祝集会。摄:Sean Gallup/Getty Images

  48. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2049BBS 回复文章

    余英时:没有一个政权能全恃暴力而传之久远

    @爱狗却养猫 #2 赞同。

    没有学术的民主和思想的自由,科学就不能繁荣。

  49. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2049BBS 发表文章

    【读书】解讀民粹主義(什么是民粹主义台版) pdf下载

    内容简介

    ▌所有權力皆來自人民,但何處是它的去向? ——德國劇作家|貝托爾特•布萊希特(Bertolt Brecht)▌

    ——當民粹主義浪潮成為席捲世界的海嘯—— 民粹到底是民主最正統的聲音?還是民主面臨的最大危機?

    ◤充滿政治激情與煽動口號的民粹時代降臨◢

    美國總統川普、英國脫歐領袖法拉奇、法國反移民大將勒龐、

    前委瑞內拉總統查維茲、土耳其總統艾爾多安——民粹領袖在世界各地崛起。

    但我們真的了解民粹主義嗎?為何它是如此迷人又危險的存在?

    每一個批評體制內菁英的人,就應該被稱為民粹主義者嗎?民粹政治行動者都是右派嗎?民粹主義讓政府更接近民眾?「真正的人民」到底是誰,誰又可以為人民發聲?在自由民主制度正面對風起雲湧挑戰的當下,探究這些問題從未像現在這麼具有急迫性。

    由普林斯頓大學政治學教授——揚—威爾納‧穆勒(Jan-Werner Müller)所撰寫的《解讀民粹主義》(WHAT IS POPULISM?)以歷史為基礎,援引拉丁美洲、歐洲與美國的例子,定義了民粹主義的特徵,以及探索民粹主義在我們這個時代之所以能勝出的更深層原因:民粹主義者的樣貌究竟為何?使用怎樣的政治語言?掌權後會有哪些典型作為?又該如何對抗民粹主義者並與其對話?作者穆勒主張,民粹主義的核心就是反對多元主義。民粹主義者總是會宣稱,他們(而且只有他們)代表人民以及人民的真正利益。他也說明,和傳統觀點相反,民粹主義者可以根據他們是人民獨家的道德代表而執政;如果民粹主義者擁有足夠的權力,最後將建立一個威權國家,並排除所有不被認為是適當「人民」一分子的人。

    現今的民粹主義者正嘗試運用符合民主價值的政治語言,實現一個公然反對民主的政治理想。透過《解讀民粹主義》書中極具啟發性的論點,我們不僅可以認識民粹對民主制度的威脅為何,並促使大家反思該如何修正失能的民主代議制度。自由民主人士究竟該如何應對民粹主義者,特別是在當他們宣稱專為「沉默的多數」或「真正的人民」而發聲的時候。本書不僅為讀者釐清民粹主義的樣貌和特徵,也幫助讀者進一步理解這個民粹主義當道的時代。


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  50. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2049BBS 发表文章

    【读书】F.S.菲茨杰拉德 - 了不起的盖茨比 mobi下载

    内容简介

    白手起家的新富豪对昔日梦中情人的浪漫追寻,演绎了一场绚丽而又凄怆的人间悲剧。菲茨杰拉德最有影响力的经典之作。

    一个偶然的机会,穷作家尼克闯入了挥金如土的大富翁盖茨比隐秘的世界,他惊讶地发现,盖茨比内心唯一的牵绊竟是河对岸那盏小小的绿灯——灯影婆娑中,住着心爱的黛茜。然而黛茜早已不是旧日的黛茜,尽管他清楚地听出“她的声音充满了金钱”,却仍不改初衷,固执地追求旧梦重温。然而,冰冷的现实容不下缥缈的梦……一阕华丽的“爵士乐时代”的挽歌,在菲茨杰拉德笔下,如诗如梦,在美国当代文学史上留下了墨色浓重的印痕。

    作者简介

    弗朗西斯·斯科特·基·菲茨杰拉德(英语:Francis Scott Key Fitzgerald,1896年9月24日-1940年12月21日),大陆译作弗朗西斯·斯科特·菲茨杰拉德,繁体译作費茨傑羅,简称斯科特·菲茨杰拉德,是一位美国长篇小说、短篇小说作家,他的作品展示了爵士时代。虽然他一生只获得了少量的成功,但他现在被广泛看成是20世纪最伟大的美国作家之一。费兹杰罗被认为是1920年代“迷惘的一代”的人,他最著名的小说为《了不起的盖茨比》,此书堪称美国社会缩影的经典代表,描述1920年代美国人在歌舞升平中空虚、享乐、矛盾的精神与思想。费滋杰罗一生为两样东西所困:一是才华,一是金钱,他都曾一度拥有,最后又全部失去。他死的时候,评论家都批评他生活腐化、自暴自弃,所以短寿,浪费了自己的才华。但或许就是因为他如此腐化的生活才能够写出那样属于美国那个年代的作品。他一生总共完成了4本长篇小说:《尘世乐园》、《美丽与毁灭》、《了不起的盖茨比》和《夜色温柔》,第五本未完成的小说《最后的大亨》则在他去世后才出版。他也在杂志中创作过164篇短篇小说。


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