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1936年10月，鲁迅先生在上海逝世。鲁迅先生纪念委员会为"扩大鲁迅精神的影响，以唤醒国魂，争取光明"编印了鲁迅逝后第一版《鲁迅全集》。 《全集》由蔡元培任主席的鲁迅先生纪念委员会负责编校，编辑委员有蔡元培、马裕藻、沈兼士、茅盾、周作人诸先生。《全集》总目以鲁迅亲定的著述目录为基础，增加了译作部分，并力求各册字数大致相当。全书大致分创作、古籍校辑、译作三大部分。各部分内容按时间先后排序。全书总计六百余万字，共分二十卷。于1938年6月正式出版并发行。 本次出版，就是以1938年的这一版《鲁迅全集》作为底本的。在编辑过程中，尽可能的保留原版的风貌。
全书内容和编排体例均与原版相同。按原版编排，共分20卷。其中创作、古籍校辑、译作三大部分依然按照时间先后排序。仅根据最新关于写作时间的考证，调整了个别内容的顺序。
全书文字校订，只是将繁体竖排转为简体横排，仅改正了原版中个别错字和标点。其中通假字和鲁迅习惯用字，完全按照原版保留。另有外国人名、地名等，均保留鲁迅当时的译法。
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人生而在群体之中，与众人之事休戚相关。善用理智来思考公共事务，是公民的责任。
群体该如何组织，才能让其中的众人追求良善生活？权力、财富、自由、权利，怎样分配算是公平？遵循社群传统价值重要，还是自由发展个性重要？对待少数、弱势、外来群体，用什么方式才符合正义？
在这本影响了几代人走上思考公共事务之路的书中，牛津大学哲学家、公共政策教授乔纳森·沃尔夫搭起理解政治的框架，从自然状态、国家、民主、自由、财产五个环环相扣的问题切入，带出从柏拉图、霍布斯到罗尔斯、诺齐克的众多政治哲学家的洞见和争鸣。当然，每个时代对正义的追求都有疏漏，沃尔夫整合2500年来的思想资源，回应性别、种族、身心障碍、性取向、移民入境这些当下论题，追问每个人的正义、每个地方的正义能如何实现。
不管是古老的争论还是全新的挑战，政治哲学都不可能，也不应该给出一锤定音的解答。它能带来的，是讨论公共事务时应有的明晰和平正，是让我们更清晰地思考，更理性地谈论，更真诚地关怀。
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怎么做才对？什么样的生活才算好？这些我们日日面对的问题，追问下去，就会触达道德的本质。
因此，道德哲学不仅仅是一项学术事业，而是对于什么样的人生才值得过的省察。追寻良好生活，意味着敢于运用自己的理智，去思索至关重要的问题，而不是想都不想就接受别人给出的答案。
为了这样的道德启蒙，牛津大学哲学家乔纳森·沃尔夫结合几十年的哲学思考与道德实践，为每个愿意探索人生幸福根基的人，写下了这部明晰晓畅的通识著作。他从头梳理2500年的道德探究，使功利主义、道义论、德性伦理三大流派在交锋中相互阐明，让众多大思想家的洞见成为我们时代的道德资源。从古典时代到21世纪，道德哲学追问至为根本的问题，也不断回应每个时代中至为切近的问题。理性的思考加上共情的理解，在质疑、挑战中完善思考与实践，这是形塑道德人生观的途径，也是道德进步的动力。
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《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，这本书为他赢得广泛的注意，他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是，哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏，但这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当・斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。
这部著作从问世直到今天，一直在学术界中存有争议。其中，一个重要原因在于这本书本身的内在悖论。我们知道，哈耶克这本书的观点来源于关于市场和其它非主观设计的制度所具有的“自发秩序”的特性的思想。这种思想使哈耶克遇到一些难以解决的问题，使他不可避免地陷于社会进化和团体选择的争端之中。他对选择机制特点的论述与自由主义的关系并不总是清楚的。这些论点的非理性特征与其高度理性的几近乌托邦的新自由主义思想，形成鲜明的对照。《通往奴役之路》一书所存在的这种缺陷，日后也为作者本人意识到，他在后来出版的《自由宪章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多处涉及这个难题，试图将古典自由主义与“进代”的主题结合起来。至于这一尝试成功与否，尚有待评说，但哈耶克及其著作无疑对学术界产生了重要影响，并对政治思想领域中古典自由主义的复兴发挥了极大的作用。
弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，CH（又译为海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日－1992年3月23日）是奥地利出生的英国知名经济学家和政治哲学家。以坚持自由市场资本主义、反对社会主义、凯恩斯主义和集体主义而著称。
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致命的自负：社会主义的谬误 https://b-ok.cc/book/5287953/672155
自由宪章 https://b-ok.cc/book/5214985/f730f7
哈耶克传 https://b-ok.cc/book/3409472/438bad
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正如哲学家德特马・马林所说话的那样，几乎不曾有过任何一部比《开放社会及其敌人》更为宏大的，反对那些二十世纪暴行之基础的思想作品。《开放社会及其敌人》初版为1945年，其后马上成为哲学类图书中的畅销书，被译成多种文字，影响深远。在这部巨著中，波卡尔把笔墨集中于对柏拉图、黑格尔和马克思三个思想家的社会政治哲学的批判上，认为正是他们的思想构成现代极权主义的来源，但对于“开放社会”究竟是什么，却很少正面提及更没有加以系统说明。
卡尔·波普尔（1902-1994年）是当代西方最有影响的哲学家之一。他原籍奥地利，父母都是犹太人。第二次世界大战期间，他为逃避纳粹迫害移居英国，入了英国籍。波普研究的范围甚广，涉及科学方法论、科学哲学、社会哲学、逻辑学等。他1934年完成的《科学发现的逻辑》一书标志着西方科学哲学最重要的学派――批判理性主义的形成。他的另一部著作《开放社会及其敌人》（1945年）是其社会哲学方面的代表作，出版后轰动了西方哲学界和政治学界。1950年，他应邀到美国哈佛大学讲学时，结识了爱因斯坦，并深得爱因斯坦的赞扬。
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@wealldie #2
https://b-ok.cc/ 也算是libgen的一个镜像，你提到的这本书其他镜像上还有，如
https://libgen.is/book/index.php?md5=CEA2AD313C478F49972386B0AD8F474C
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本書手稿於一九四九年完成，主要分析對象是二十世紀人類的政治災難──極權主義。極權主義一詞對早出現於一九二五年，強調國家權力對社會生活的全面滲透與控制，包括德國的納粹主義和蘇聯史達林的共產主義。依鄂蘭的解釋，極權主義是史無前例的新的統治形態。
過去任何專制獨裁，無論如何殘暴，都沒有如極權主義一般，把人區分成「理應消滅的人種或階級」，而以「集中營」或「勞改營」為場所，進行集體的改造與屠殺。但極權主義的侵略性並非產生於對權力的渴望，既不是為了擴張，也不是為了利益，而只是出於意識形態的理由：使世界達到連貫一致，證明它的各方面的意義是正確的。
本書分成三部分：第一部分「反猶主義」說明十九世紀中，西歐反猶主義的興起；第二部分「帝國主義」檢視自一八八四年至第一次世界大戰爆發之間的歐洲殖民帝國主義；第三部分「極權主義」處理極權主義運動和政府的組織及運作，將焦點放在納粹德國和史達林統治下的蘇俄。
本書被公認是極權主義系統研究的開山之作。它與一九四四海耶克的《通往奴役之路》、一九四五年卡爾‧波普的《開放社會及其敵人》、一九四九年歐威爾的《1984》一樣，是那一代飽受戰亂的知識分子對極權政權與烏托邦思想主要的反思成果。
漢娜‧鄂蘭（1906－1975），出生於德國漢諾威，大學時代在馬堡大學受教於海德格，之後在海德堡大學接受雅斯培的指導。1933年納粹上台後，因為猶太人的身分，她流亡自巴黎，二戰爆發後前往美國，歸化成美國公民，並先後在UCLA、普林斯頓大學、紐約社會研究所新學院任教
鄂蘭著作豐富，當中《極權主義的起源》（1951）奠定了她政治哲學家的地位；《人類的處境》（1958）提出勞動、創作與行動三者的區別；《論革命》（1962）比較法國大革命與美國獨立革命；《艾希曼在耶路撒冷》（1963）探討罪惡的平庸性與公民在極權統治下的個人責任；《黑暗時代群像》（1968）描寫十一位知識分子的思想與作為；《共和危機》（1969）思考政治謊言、公民不服從與暴力的問題；身後出版的《心智生命》（1978）則以人類的三種心智活動：思考、意志與判斷，隱約呼應康德的三大批判理判。
從來不想成為「公眾人物」的鄂蘭，在1975年因對歐洲文化的貢獻獲頒松尼獎， 曾獲得這個獎項的學者還有羅素（1960）、卡爾‧波普（1973）西蒙‧波娃（1983）以及哈伯馬斯（1987）。
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羅德里克•麥克法夸爾 （馬若德）是哈佛大學歷史與政治學萊勞伊•B•威廉士講座教授；前哈佛大學費正清東亞研究中心主任；《中國季刊》雜誌創刊編輯；曾經講學於美國哥倫比亞大學、美國華盛頓威爾遜國際研究中心以及英國皇家國際關係研究所；早年曾任記者、電視評論員以及英國國會議員。 其主要著作包括：《百花齊放與中國知識分子》、《中蘇之爭》、《毛統治下的中國》、《中美關係1949-1971年》、《毛的秘密講話》、《劍橋中國史》最後兩卷（與費正清合編）、《中國政治：六十年的中華人民共和國》（第三版）以及三卷本《文化大革命的起源》。其近期作品是與沈邁克合作的《毛澤東最後的革命》。
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《思虑20世纪》是当代最重要的历史学家、思想家托尼·朱特的绝唱，它将一个时代相互冲突的智识史统一进了一段高蹈的叙事当中。
20世纪是作为一个理念的时代出现的，在朱特与蒂莫西·斯奈德的一系列长谈之中，朱特精到地解释了这些理念以及它们政治许诺的危险之处。他复活了那些思想和思想家，指引我们穿越那些塑造了我们这个世界的论辩。随着对那些被遗忘的观念的重访和对时髦思潮的仔细检视，20世纪的轮廓得以浮现。朱特和斯奈德将我们带入他们的分析当中，使我们开始意识到现在对于过去的责任，以及历史视角和道德考量在对社会的批判和改革中一直所具有的力量。
在对20世纪最好的智识生活的恢复和示范中，《思虑20世纪》敞开了一条通往21世纪道德生活的道路。这是一部关于过去之书，但也是关于我们应为之努力的未来的一份申辩。
托尼·罗伯特·朱特（英语：Tony Robert Judt，又译为东尼·贾德，1948年1月2日－2010年8月6日），英国历史学家、作家、大学教授、社会民主主义者。他以其对欧洲历史的贡献而闻名，是纽约大学研究欧洲历史的埃里希·玛利亚·雷马克教授和纽约大学埃里希·马里亚·雷马克研究所主任。他还经常为《纽约书评》写文章，成为了一名公共知识分子。1996年当选美国文理科学院院士，2007年则当选英国社会科学院院士。
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《自由及其背叛》原为以赛亚·伯林1952年在BBC第三套节目所做的系列讲演。他从自由主义的基本理念出发，讨论了近代著名思想家爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人对自由以及人类历史的看法。在伯林看来，除了迈斯特是人类自由的公然反对者外，这些思想家都对人类的自由持肯定态度，但他们对自由的理解，却导致了反自由的历史后果。
以赛亚·伯林爵士，OM（Sir Isaiah Berlin，1909年6月6日－1997年11月5日）是哲学家及观念史学家，被认为是20世纪的顶尖自由主义思想家。
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由秦晖先生近几年写的一些近代史文章组编而成。2011年时逢辛亥百年，秦晖应报章之邀开了个专栏，就中国“走出帝制，走向共和”中的许多问题谈了很多不一样的看法。
到了2014年“一战”百年、2015年新文化运动百年，秦晖又写了些相关文字。这期间还对太平天国与近代中日关系也发表过意见。所有这些看法其实都来自多年以来秦晖对近现代史的一个宏观构想，它们之间的有机联系是显而易见的。
如何“走出帝制，走向共和”？如何理解“三千年未有之变”何以发生？秦晖认为，迄今为止的中国历史头绪纷纭，但抓住了这一头一尾的两大变局——形成我们过去主要传统的“周秦之变”，与历时百余年我们至今仍身历其中的“晚清以来之变”，也就能真正把握中国悠久历史的脉搏，并看到今后继续努力的方向了。
秦晖（1953年12月－），广西龙胜人，是中国大陆历史学家、经济学家、自由派公共知识分子。
《走出帝制》遭封杀，中国宪政成敏感话题？ - 纽约时报中文网
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本書是已故中國共產黨前總書記趙紫陽獨白口述錄音而成的回憶錄，據報導，2005年1月趙紫陽過世時，知道有這些錄音帶的人士暗中經過複雜的努力，將這些資料集中在一處，然後將錄音內容謄寫，以供出版。
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历史学的境界 pdf下载
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延安整風運動是深刻影響二十世紀中國歷史進程的重大事件，這是由毛澤東親自領導的中共黨內第一次大規模政治運動，也是建國後歷次政治運動的濫觴。毛澤東在延安整風中運用他所創造的思想改造和審幹、肅反兩種手段，全面清除了中共黨內存留的五四自由民主思想的影響，徹底轉換了中共的「俄化」氣質，重建了以毛澤東為絕對主宰的上層結構，奠定了黨的全盤毛澤東化的基礎，其間所產生的一系列概念、範式在1949年後改變了億萬中國人的生活和命運。本書作者歷時十餘年，搜尋考辨大量歷史資料，在此基礎上，從實證研究的角度，詳細剖析了延安整風的前因後果及運動所涉及的各個方面，力圖再現當年這場運動的歷史真貌，是目前海內外唯一一本全面研究延安整風運動的歷史著作。
高华（1954年5月12日－2011年12月26日），江苏南京人，历史学家，南京大学历史系教授、博士生导师，华东师范大学历史系讲座教授、博士生导师。因中国共产党党史研究而知名。他的代表作《红太阳是怎样升起的》揭示了中共式思想改造的缘起与模式，尤为学界所重。
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章诒和是“中国头号大右派”章伯钧次女，在《往事并不如烟》这本书中，章诒和在书中描述史良、储安平、张伯驹、聂绀弩、康同璧、罗隆基等五七时期被打入右派的一些人物故事。章诒和在〈自序〉中提到：“我这辈子，经历了天堂、地狱、人间三部曲，充其量不过是一场孤单的人生，没有什么意义和价值。我拿起笔，也是在为自己寻找继续生存的理由和力量，拯救我即将枯萎的心”，“寂静的我独坐在寂静的夜，那些生活的影子便不期而至，眼窝就会流出泪水，提笔则更是泪流不止，毫无办法，已成疾。因为，一个平淡的词语，常包藏着无数寒夜里的心悸。我想，往事如烟，往事又并不如烟。”
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@小二 #1 谢谢建议，下次更新会增加内容简介。
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001-035 https://b-ok.cc/book/5316514/179ac0
036 战争时期日本精神史：1931—1945 https://b-ok.cc/book/5304081/74a0e9
037 印尼Etc.：众神遗落的珍珠 https://b-ok.cc/book/5304079/9417d9
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@mainlandstu #2 谢谢！
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找了下发现没有，有大佬能做一个不？感激不尽
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人们几乎从未运用已经拥有的自由，比如思想自由；相反倒去要求什么言论自由。
——丹麦哲学家，存在主义之父，克尔凯郭尔
思想自由的前提是阅读自由。
图书馆的生命力比国家更为长久。或许你不能改变一个国家，但你能使一座数字图书馆变得更好。如果你相信思想是不怕子弹的，那么你也会赞同图书馆的力量能胜过军队。传播民主与自由的观念是必要的，但如果人们能知道有一个全球最大的开放数字图书馆（目前应该是Z-Library），并共同建设它呢？一座开放自由的数字图书馆是没有意识形态可言的，我愿称之为“图书馆革命”，我相信人们在图书馆能实现自我教育。浏览全世界最大的开放数字图书馆，近乎于遨游天堂。
国家将会消亡，图书馆将永存。
期待您的参与。
推荐使用 https://libgen.is/，先补充书籍信息，上传到 libgen 的书籍会同步到 Z-Library
在我看来，在 Library Genesis 上传资料有以下好处：
快速，没有 Censorship 过程，立传可取，所传即所见；
（相对）安全，不像网盘随时原地爆炸；
查询方便，比网盘搜索引擎不知道高到哪里去了
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