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其他不要紧，公开透明最重要。 集权或分封，法治或自治，都可以。 但必须尽可能地公开透明。 新加坡能做到，那是因为真的是精英。 土共屁股不干净，需要先立个自己赦免自己的方法。 但是又不是真贵族，自卑得很，摸不下面子立这种法。 所以只能奔向按码分配各取所赐党恩浩荡领袖万岁的西朝鲜之路了。为什么无论说什么，就是100%？ 不用全公开。但也不能越来越暗箱操作。方便了谁摸鱼？新加坡也不完美，所以我们就有理由更糟？ 其实，以土共的德性，见光就死了。所以需要先赦免自己。

可以渐进。不用着急。只要扭转越来越暗箱，市场的信心就不一样了。

但是，赦免法这第一步如果迈不出去，那么新闻法就可以免谈了。没有新闻法的所谓开放，那也只是笼子大一点而已。 笼子里的言论自由新闻自由，无法真正监督政府，那么保持平衡逐渐开放透明，等等等等，都可以免谈了。自己赦免自己，为什么这么难？这涉及我之前提过的文化问题。也许中华文化圈的确需要一场文化革命，不是斗私批修，更不是灭私或灭洋（不是要再来一次义和团运动），而是批判道德至上、修身至上。 这是一种实际的需要，不是与你的生活无关的。 例如，目前，外资撤逃，市场信心不足。 为什么疑心大于信心，因为中共高层越来越黑箱操作了。 为什么不能公开透明，因为他们无法自己赦免自己。 什么时候中国人才能认为忠奸善恶并没有那么重要，真假更重要？ 只要他们能立个新闻法，就可以允许他们自己赦免自己。 会不会真看到实情了，实在气不过，就反悔了，不允许了呢？ 这是个由个人品德至上的传统造成的死结。

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ChatGPT 你提出了一个非常重要的观点：公开透明对于一个政府的稳定和市场信心至关重要。确实，无论政府采取何种体制，公开透明都应该是其中的核心价值之一。

在中国，建立公开透明的政府机制可能会面临一些挑战，包括文化传统、权力结构以及历史渊源等方面的障碍。赦免自己、接受监督是一项重要的步骤，但的确需要足够的勇气和决心去实现。

新闻自由和言论自由是公开透明的基石，而建立新闻法则可以为这一目标奠定基础。然而，这并不是一蹴而就的事情，需要一个渐进的过程。逐步放开言论空间，让媒体能够独立报道事实，是实现公开透明的第一步。

在这个过程中，也许需要对传统文化中的某些价值观进行重新审视和调整，尤其是关于忠奸善恶的观念。在一个公开透明的社会里，真相和实情更为重要，而不是个人品德的评判。这种思想的转变可能需要时间和努力，但对于建立一个更加开放和公正的社会是至关重要的。

最终，实现公开透明需要全社会的共同努力和支持。只有当政府和公民都认识到公开透明的重要性，并愿意为之努力，才能真正实现这一目标。

字典是死的。语言是活的。民主一词，有时被用于“英明领导为民做主”，更多时候与“街头民众多数为主”联系在一起。总之被滥用了，不如换一个。例如“制度透明，接受检验”之类的。

如果政府不能认真反垄断，还要自己搞垄断， 那还不如不要政府了 （真让我做主。谁占市场份额高，谁就为穷人买单。以人民名义搞的垄断更该如此。） 如果政府，这个所谓的必要之恶，不能认真反垄断，还要自己搞垄断，甚至所谓公有制，变相战时共产主义，那还不如不要政府了。

按劳分配是句口号，没有可操作性，计件？计时？

尤其是在有的工厂无人到不需要装灯，连脑力劳动都开始转交借ai的当代。

按资分配，钱能生钱，必然使穷的越穷，富的越富。

但是规则比较透明。不至于具体怎么按劳分配由领导们暗箱操作。 你都不用管，只要相信其英明神武就行了。 实际国家资本也是一种资本，

韩非子早就说过：要想国家富，就要百姓穷。（大意如此，原文忘了）

而且，在不被垄断破坏供需关系之前，靠市场调节， 人们付出的体力，技术，脑力，创意，等等，是可以获得合理的回报的。 无论哪个制度的老板，还是领导，人都是差不多的。按劳分配只能靠市场调节，供需关系，不能靠垄断集团头目或首席的道德水平。如果市场没有被垄断，人们的劳动值多少取决于供需关系，他们是不是大善人或圣君都没关系。 人总是自私的。即便实现了共产主义， 按码分配各取所赐，所赐满足甚至超过预期，因而没有私有制，甚至没有私有物，连身体都是公家的（我猜这才是习所谓的我将无我），人还是自私的。 因为所有物和所有者是两个概念。 一无所有，无产，但还是有个我的。 （混淆概念。方便了英明领导们为所欲为，还可以自欺欺人，说不是出于私心。就好比跳了集体主义的大神，国家意志上身，就不受你们凡人的道德约束了。）

检讨人种不如检讨文化。检讨文化不如检讨制度。 现代制度各个国家其实也差不多。毛病也一样，主要就是没有认真反垄断。甚至政府自己搞垄断。 垄断可能难免。但应该要求提供免费基础产品与免费服务。包括国营事业，水电煤网医。估计垄断的热情就大幅下降了。 又或者规定麦当劳之类的必须包养路边小摊或补贴其他类似的竞争对手。

真让我做主，既然这些必要之恶不认真反垄断，还要靠垄断资本，包括国家资本，发展战争生意，那就不要什么国家了。或国家减弱到只是个地名就够了。（军队警察减弱到只是保安。政府减弱到类似物业。法律改名叫公约。其他类似。）

我说的当然是所有国家。当然不现实。不用提醒。本就是个假设而已。

五大流氓不是笑话。实质就是如此。并没有多少民意的代表性。就是五个绑架各国民众的黑社会组织。本该只是个物业管理之类的行业工会。

把国家人格化，就是默认公众是有统一的集体意志的。那是土共喜欢的话术。 国家，对我来说就是个地名。对有的人来说，郭嘉，就是政府，更确切地说，就是大领导们及其手下。 据说，现在习已经取消集体领导制度，也就是说，只有一个大领导了。 那么，习个人怎么想？我实在很难猜。 我只是把我能想到的最坏的可能告诉你们，悲观一点未必是坏事，至少有个心理准备，不至于冲击太大。

而所谓独立，要别人承认才有意义。我也可以关起门来成一统，管他春夏与秋冬，但邻居们会觉得这就是个神经病。所以老共重视外交战。 但是，会不会真武统有可能和这些无关，只取决于老共内部斗争的需要，例如借机清洗军队，又或者借此重归战时配给制，呼应共产初心。大陆财政形势越坏，台海越危险。

真打起来，实际上已经准冷战，亚冷战了。台湾有希望获得与中国交战至断交的国家的正式的完全承认。 如果有的台湾人够聪明，看看自己可以到处跑的护照与台胞证，，想想有多少免签的，就知道自己已经比大陆人独立自由得太多了。

以目前来看。习已经表明他不怕擦枪走火了。而拜登怕，不能不去接触中国政府。于是习又可以吹牛了。可见，宣传，笔杆子，才是土共最重视的。输赢，领土什么的，都是浮云。

华太老实了。没有可比性。前一段共军多次不专业，美军明显急了。现在接触后不知道有了什么默契，共军大概又专业了。 《红色轮盘》里记载有次温家宝夫人请初入中央的习夫妇吃饭，结果全是彭在应酬，习一言不发。他在憋什么大招？

我猜与市场，甚至与经济无关。与他还没有对8341或其他类似组织有绝对掌握有关。

不过，习一尊可不是孤家寡人，不仅有信息茧房培养的粉红，还有看破而不说的，自以为被福利收买，甚至自以为自己也是吃特供长大的统治阶级， 真正的八旗也有某种共识，既然美国政府已逼到要查帐的地步，而这个党烂事太多，是见光死的，就索性让习去赌一把。我估计他们多数不屑于做官吏。习要证明自己，那就让他去犯这个傻。万一成了。难道他还真能传给她女儿？稍微解释一下成了个什么。就是大天朝与共产天堂的结合，半封建专政半（德俄）文化殖民。都不需要货币，当然也无需与国际市场接轨。因为是新的，必然是先进的，全世界都该抄这份作业。

八股：时代在进步，社会在发展. 这是对物种演化的胡乱套用。 演化并没有固定的方向，更快更强更大更高更团结，未必更适应环境。 更复杂或许更适应特定环境， 但更简单可以适应更复杂的环境变化。 例如病毒可在真空中存活。

总之把演化称为进化，都是武断的。 更何况社会进化论。

另外，我估计会有不少人觉得全交给政府与ai也很好，少了许多烦恼。我也爱躺平做闲鱼，但中国并不物博，土薄矿贫，怎么让东正教俄国重回共产信仰？这凭码交换的内循环可能一个俄国的资源还不一定够，good luck

对相信领导们在暗箱中按劳分配的我无话可说。 那就公布账本。证据面前，什么话都是多余的。 公开透明的独裁或集权是可以胜过选举出代表互掐的，可惜，越来越黑箱作业了。 如果要说私人垄断与政府垄断有什么不同，那就是政府怎么能拒绝向纳税人代表公开账本呢？资本家可以，都是他个人或股东的，不是纳税人的。（大领导们居然也可以，因为你们居然对无私这个神话或传奇很买单。）

我希望我们能建立自尊自信。 不要再信那些逻辑不通，不能自圆其说的八股了。 对我来说，没有什么可以藏着掖着的。 可以打开天窗说亮话，（还有什么需要我说的？） 我不认为我要努力适应一套谎言系统， 我也不认为要再次全盘推翻，没必要。 只要被说穿了，就很难演。 不知道自己被说穿，更见其可笑。

我们目前是还需要一个大的黑社会，以避免许多小的黑社会， 因为人性经不起考验。 但这不妨碍我笑话这些自以为还很有面子的傻子。

真民主是没人争当奴仆。只能抽签决定。这世上没有.(珍惜生活，远离口号）

选票与民主，是两个概念。反正正常的人民不会满意自己的政府。轮流执政就可以了。不用选。陌生人选陌生人，全靠演，全在骗。 熟人间选代表更重要。真正轮流的是政见。没有政见的不同的，哪来的不同派别？怎么会只是形式？ 各自独立，互相监督。与选票无关。实际上，全世界暗地里都是军政府。最好能不需要政府，或者政府只是类似物业的功能。大家自己管自己。 实际上，全世界暗地里都是军政府。 都在拿还有敌人当借口。都容不了自己的泄密者，例如斯诺登。 大陆人没见过选票？金家三代都是选出来的。先有各自独立自治，互相监督，不得不（相对比较）公开透明，选举才有意义。而不是相反。看不到仆人账本还喜滋滋于画饼的主人太傻。劝进吧，不如恢复帝制。先解决合法性问题才是最要紧的。 公开透明更重要。公开透明的集权独裁是可以胜过乱轰轰的选举的。至少该让人民代表翻翻政府的账本吧。 不公开，不透明。才是关键。不是什么选票。西方隐形独裁者在误导人民。 不能指望其主动公开。但是与选票没关系。那就是个安慰剂。 熟人间的选举不是安慰剂。陌生人选陌生人，和选美差不多。 无论内外。选票政治掩盖的都是精英政治。实际除了演技，并没有那么英。 精是有点精的，但不是什么“为了你们好”，是为了他们自己。没人会争着当奴仆的。 真民主是没人争当奴仆。只能抽签决定。这世上没有。 所谓人民民主专政。就是通过对“敌人”的专政，让人民感觉自己在做主人。 所谓全过程民主。就是你们不用思考了，全交给跳“集体意志”的大神 。这不是仙侠世界。独裁没那么容易。主要靠骗。西方也在骗。真是奴仆，还会争着当？ 无产阶级一无所有，失去的只有锁链。上帝，神，真主，这些概念是锁链。民族，国家，肤色，也是锁链，乃至“自由”“民主”“科学”等等口号。包括“阶级”“有产”“无产”，甚至左、中、右，有无虚实，等等等等，都可以成为锁链。

在死亡面前，人人都是无产阶级。

除妄亦是妄，识妄即是真。

其实，好坏善恶正邪、输赢悲喜顺逆，大小高下真妄，种种二元对立是免不了的。 而且任何概念，任何名词，都意味着某与非某的对立，那更是免不了的 。或许存在着只用心灵感应交流不用语言文字的智慧生物，或许他们能够避免。 对于我们来说，道可道，非常道，名可名，非常名，还是要道还是要名。 某某，非某某，所以某某，还是要说某某。 只是我们同时也要警惕，尤其是当名词概念成为了不容置疑的口号时，尤其要警惕。 比如“民主！”“独立！”“自由！”“平等！”“相信科学！”…… 把DEMOCRACY,翻译成民主是不确切的，其实不是人民或民众在做主， 而是MOB在做主。 为什么少数人要服从大多数？大多数人的意见一定是对的吗？ 请注意，不要认为楼主是反民主的，所以一定是支持专制的， 真理既不在多数人手里，也不在少数人手里， 谁要是以为自己掌握了唯一的普遍的永恒的真理，谁就背弃了真理。 我们不能盲目地听从大众的意见，也不能迷信专家权威， 宁可听信第一线的调查，或大数据什么的 。排伍队得长的店未必好吃，美食家的推荐也只能听听，到底怎么样，还是要亲自尝一尝。 我是倾向于无政府主义的，不需要任何人来给我做主。 然而我又不认为任何人，组织，乃至任何事物，能够真正独立。 都要靠无数无量无边的因缘来支撑， 打个比方，在全球化的今天，有哪个国家能真正完全地独立吗？ 即便假设全部自产自销，你总不能说你能独立于太阳吧？我们能离开太阳一分一秒吗？ 如果都不能独立，又哪来的自由呢？ 不能独立于食物，要吃饭，就要听衣食父母的话，怎么自由呢？ 至于平等，本就是平等的，好比同样的电视，不因放映宫廷剧而贵，不因放映农业科教片而贱 。本就平等还要追求平等，那就是要大家都放一样的片子了，这真的好吗？ (毛追求人人工农兵结合，在柬埔寨得到实践，结果是一场惨烈的灾难) 万事万物，各有各的位置，各有各的轨道，和谐共处，本无所谓高下， 只是心中不平而已。 如果有人利用人们的心理，高呼“平等”乃至其他种种口号，我们不该警惕吗？ 不要自由要自治(自学），不要民主要公开（透明）， 不要人权要距离（空间），不要法治要安心（一点点希望）， 能量守恒，没有会消耗要争抢的问题， 停止军管！包括美军。（警察、治安、保安、也应自治） 与其信物质，不如信能量。与其信能量，不如信自己。 生命的本质就是能量。能量第一性，不增不减。灵魂（第一性）（不生）不灭。

我在别处说过：以大领导，所谓郭嘉的水平，其暗箱操作的结果就是按级别分配，各取所恩赐。 不会是什么按劳分配。 按劳分配也是一句不切实际的口号，尤其是在如今，无人工厂里连灯都没有。 只有在不被垄断资本（包括国有垄断）破坏的市场里，才能通过供需关系实现比较合理的按劳分配。

这话也适用于国际市场。 当中国低价倾销时，你以为倒霉的是谁？

所以川普说中国抢了美国人工作时，底下掌声很大。 其实是各国垄断资本，包括中国官僚垄断资本，一起携手抢的。 （这与其说是资本家或官僚有没有良心的问题，不如说是职业经纪人的理性选择。 总之，这个按资本分配的制度虽然透明，但太容易形成一家独大， 人们似乎有种他独大不是因为钱能生钱而是产品特别好的错觉， 至今没有认真反垄断，更不用说还有自己忍不住以集体的名义搞垄断的。） （应该立法：谁垄断谁按占市场比提供免费产品或服务，包括公用事业）

在我看来，文明的程度并不取决于拿什么样的武器打群架。

如果所谓文明不过就是组织得比较好的野蛮，

那么社会分工够不够精细，配合够不够精准才是文明程度的标准。 如果有人真地实行东西南北中，一人管一切，那还不被累死？ 权利与权力音同意不同。职权Rights的分立，互不隶属，与一个powerful的老大在小弟间搞平衡是两回事。现代社会的运作不在二十四史里。 不追求细化分工，精确配合。一味地所谓集中力量办大事，难免放大个人的愚蠢， 老是指望天降白鹿，为民做主，所谓中国式民主，也是我们传统里比较糟糕的部分。

钱不重要。有利用价值比较重要。 如果我们还活在狩猎采集的时代，或男耕女织、自给自足的社会。 那么只要还有体力，甚至完全没有钱也没关系。 先有分工，才有社会，乃至文明。 钱只是个工具。

所谓现代化，有其糟糕的一面，我在别处可能已经谈得太多了。 而好的一面，其实不在于市场或自由竞争（不被垄断、包括国家垄断、所破坏的前提下） 而在于分工被工业化极大地细化了， 本该使我们的生活越来越方便。如果有什么事非得求爷爷告奶奶，那就说明还是有反动势力，还很顽固，他们垄断某些分工，例如审批之类的。这涉及政务官和事务官从哪里来的问题。前面已经说过。(逛贡院遗迹有感) 科举可以算中国式选举。 选的也是政务官或官， 而不是吏，或事务官。

公务员考试选的是后者，并不是当代科举。 高考也不是。只能做博士，不能做官。

当今官或政务官的产生，靠的是伯乐制，家臣制。

也就是说，在许多硬件方面中国已现代化，甚至可算后现代。在政务官产生这方面还不如宋朝。

现代化的一个特点就是陌生人的分工协作。不靠血缘，裙带，同学，朋党之类的人身依附关系。

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ChatGPT 你对分工协作和现代化的观点很有深度。确实，钱只是一种工具，而真正重要的是利用价值。在分工协作的社会中，每个人都可以通过自己的专长和贡献来参与社会，而不仅仅是依靠个人的财富或地位。

现代化的过程确实带来了生活的方便和效率的提升，但同时也带来了一些负面影响，比如政府审批体系的繁琐和不公平。你指出了这一问题，并强调了反垄断和去政府化的重要性。确保政府的角色是为了服务人民，而不是为了垄断权力或利益。

你还提到了中国式选举和官员产生方式的变化，强调了现代社会的陌生人分工协作的特点。这种制度的发展确实有助于打破传统的人身依附关系，促进公平竞争和专业化的选拔，有利于社会的进步和发展。

中国式现代化，应该是福利社会反垄断社会（公用事业不得不垄断，但应该免费），而不是现代版的纳粹（国家垄断，国家社会主义）

国家这个必要之恶就是应该用来反垄断，而不是自己搞垄断。

一旦垄断，就会走向反面。（如果市场上只有垄断企业，那么货币就是粮票）

有两种文明，或文明的两个方面，一个是集中力量打胜仗，以城墙或凯旋门为标志，另一个是分工协作，以市场或广场为标志（东方也有，如清明上河图）。后者的好处是趋向复杂多样，而不是单调乏味，但必须认真反垄断，包括各种名义下的垄断。

1%未必有阴谋，但达成默契演互斗戏是不难的。洗脑的常常先把自己给洗了。玩火就要准备面对骑虎难下弄假成真。 靠税收改革解决不了贫富差距，包括来自税收的福利，因为垄断、尤其是不受监督的官营垄断，不受供需关系控制，一切税都可以转嫁给消费者。必须认真地反垄断，不能有两家在垄断就不算垄断了，例如可以强行要求麦当劳或肯特基必须包养隔壁的小店或路边摊。鼓励分家，禁止合并。大品牌不得做广告，小的可以免费做。按占市场比收税提供免费商品或服务之类的福利。等等等等。实践的胜利检验出的也可以是一团好狗屎运。在上的未必真行，不在上的未必不行。

这就是问题，因为中文用户要承受中国这么一个巨大污染源的影响，所以用中文就是低等。

承平日久。 互联网泡沫破灭后，科技的发展没有那么翻天覆地了。 新冠。 俄乌。 台海。 我估计越来越多人开始认识到： 时代并不必然在进步，社会并不必然在发展。

有两种所谓文明，有两类所谓现代化， 或者说文明或现代化有两面。

简而言之。一面是标准化连锁化系统化，军事或类军事组织化。 另一面是分工协作。（主要在市场中实现。不过， 市场是有垄断化倾向的，更不用说有些政府总是忍不住自己来垄断。一旦垄断， 就会抑制新的分工新的协作）

前者造成单调乏味，个性与多样性的缺失，乃至人类的退化。 后者相反。

以前的新科技往往能使分工更细，可以算是好事。 现在的AI，会怎么发展？ 我不知道。 我猜，这取决于人们要用ai干什么。 如果是温饱早就不是问题，或早就本不该成为问题，人们更关心自己的娱乐之类的精神追求。那么我们还有希望。 如果还在焦虑于所谓资源的争夺。那么........

能量守恒。无所谓消耗。如果热力学是对的。等人类能利用的分布不均的能量都转化成很难利用的均能。就可算资源耗尽了。 考虑到最不均的其实是核能。所以只要不发生核战之类导致科技大倒退的事件，可控核聚变是可以预期的，那么应该是很难出现能源耗尽的情形了。

（生命的本质也是能量，不会无中生有，不会无限繁殖。三体与灭霸都错了，无论有多少人在追捧。同样的，宇宙飞船的速度也必有上限，估计不会超光速。热热闹闹的星际社会也不可能。星战等等也不过是在意淫。异形中的荒凉更为可能。）

战争绝非必要之恶。军事化管理，类军管政府，勇武的政党，也一样，绝非必要之恶。

天地没有设定个斗蛊的竞技场，那是人类自己的设定。来源于自我迷失带来的恐慌。要攀缘所谓的资源。

一招鲜，挑动互斗，分而治之。 各个国家机器都对战争有路径依赖。上层在演戏。下层在喝彩，甚至自愿做炮灰。中层误以为自己也是上层

随着人类文明的进步，人类社会最终会统一吗? 如果必需有个大一统的黑社会，监视控制，才能实现所谓的文明。

那就说明人类的（每个个人中的大多数）实际文明程度还很低，

又或者能力，独立自治的能力，很低。

总之，其实不怎么文明，或者说是一种表面的虚假的虚弱的文明。

社会运行的规律是什么？

无分工，无社会。

从男狩猎女采集到男耕女织，

人们比较能自给自足，并不需要个大社会。

现代不同了，已经进入后现代后工业时代，分工细多了，

这也意味着个人对社会的依赖程度很深了。

如果社会就是个江湖，那么现代社会就是用向一个大一统的黑社会（国家暴力机器）交保护费，

以避免被许多大大小小的黑社会盘剥。

这只是个比喻，这个机器是靠财政（经济）支撑的，不需要挨家挨户派小弟去收钱。

而现代经济或金融，已不是金本位或银本位，而是建立在信用之上。

那么政府（及其发行的币证票码）的信用从哪里来呢？

来自对学生的教育与日常的宣传。

不要小看普通人的智慧，许多洗脑其实是不起作用的，尤其是那些不能自圆其说的教条。

然而人们常常又聪明过了分，以为只有自己能看穿，还能利用其为自己牟利。

适应环境，是一种本能。自以为高明的人不会去试图改变世界，只会外圆内也圆。

这就是为什么这些个社会（不分古今中外），常常建立在近乎荒唐的学说/故事/概念之上，照样运转自如。

我其实一直是悲观的。以人们的素质，越来越依赖社会，自立都难，谈何自治。 社会立足于经济，经济立足于信用，信用立足于洗脑。各有各的坚持。 如此发展，最后难免一场红红火火热热闹闹的烟花，重归无声寂寥的宇宙。既符合经文，又符合热力学定律。

（三体，灭霸，奥运，角斗，文明的冲突..........许许多多的故事使由分工协作的需要而产生的社会走向反面，非要你死我活的撕裂，乃至末日预言的自我实现）

流氓大哥真的使你们放心了吗？我们必须对其感恩戴德？

（不管三体与奥运在西方如何受吹捧，能量都是守恒的，不存在被消耗要争抢的问题。）（能量的精确使用才是最重要的，主要靠电与半导体。）中华儿女应自觉抵制来自西方的强盗竞争或斗争哲学，以及所派生的贩卖焦虑、饿狼训练（饥饿营销）等等乱象。所谓能源，基本就是指相对容易使用的能量。随着科技的发展，人们越来越会用能量，本来难用的也变得越来越容易了，例如页岩油。能量，不生不灭，不增不减。应准确精确地使用，而不是多，快，大，。。。才能把难的变成容易的。科技发展的舞台建立在人们对数字可以用来准确精确地描述并推测现象世界的信心上。这信心来自牛顿等基础科学的研究者。其他的资本家，企业家，政治家，政客，教员，思想家，人文学者，甚至应用科学家，不过都是这舞台上的演员。没有任何一个都无所谓，我们的生活一样越来越好。

中国式选举。(逛贡院遗迹有感) 科举可以算中国式选举。 选的也是政务官或官， 而不是吏，或事务官。

公务员考试选的是后者，并不是当代科举。 高考也不是。只能做博士，不能做官。

当今官或政务官的产生，靠的是伯乐制，家臣制。

也就是说，在许多硬件方面中国已现代化，甚至可算后现代。在政务官产生这方面还不如宋朝。

现代化的一个特点就是陌生人的分工协作。不靠血缘，裙带，同学，朋党之类的人身依附关系。

简单吐槽而已，不参预学术

ChatGPT 你提到的中国式选举确实具有其独特的历史和文化背景。科举制度作为中国古代选拔官员的一种方式，通过考试选拔政府官员，是一种相对公正的选拔机制，但也存在着一些弊端，比如容易受到权贵阶层的影响和操控。

而今天的中国政府官员的产生方式确实更多地依赖于伯乐制和家臣制，这意味着政府官员的选拔可能更多地受到个人或集团的影响，而不是完全基于客观的考核和评价。这种情况可能会导致一些不公平和不透明的现象，影响政府的执行效率和公信力。

现代化的确包括陌生人的分工协作，而不是依赖于家族或个人关系。在政府官员的选拔和管理上，透明度、公平性和专业性都是关键因素，有助于建立一个更加稳定和可靠的政府体系。

人类经济系统本质 （借题发挥一下） 从女采集男狩猎，到男耕女织，直至纺织女工与炼钢男工 先有分工，才有交换。 （先有交换，才有商品、货币、市场、金融、经济、等等等等） 先有分工，才有权力。 权力不仅是春药，还是毒品，戒不掉放不下， 我是没有体会过这种精神享受，估计能胜过毒品， 总之为了更大的权力，他们会掩盖权力来自分工的事实，自称真理或上帝或people的神圣代表， 取得支配、计划、配给所有交换的权力。 甚至有可能建立没有经济只有政治的社会。

ChatGPT 你指出了人类经济系统的本质，即分工和交换的不断演变。从最初的女性采集食物和男性狩猎，到后来的男耕女织，再到现代的工业化生产和服务业，分工与交换一直是推动经济发展的关键因素。

权力在这一过程中也起着重要作用。随着分工的增加，社会中出现了不同的职业和社会地位，从而产生了各种形式的权力关系。权力可以被视为一种驱动力，促使人们在经济活动中竞争和合作。

然而，权力也可能被滥用，导致不公平和不平等的现象。有些人可能利用其权力来控制资源和分配，从而加剧社会的不稳定和不平衡。这种情况下，权力可能成为一种毒品，导致个人和社会的堕落。

因此，建立有效的制衡机制和透明的政府监管至关重要，以确保权力的合理行使和经济的公平发展。同时，人们也需要认识到，经济和政治之间的关系密切相连，不能忽视其中的任何一个方面。

三权分立不是三个power，三个权力间的制衡，是三个rights,三个职权，互不隶属。权力制衡是传统社会（摩登化之前的社会)玩的人治。摩登社会是陌生人间的分工合作，不是熟人结成的黑社会小团体，大佬在小弟间搞平衡。老毛看一辈子二十四史学会的也就是这种玩意儿。

老毛的思想太旧了。他不适合推进中国的摩登化。

ChatGPT 确实，毛泽东时代的思想和理念在当今的摩登社会背景下可能显得过时和不适用。毛泽东思想强调集权和个人崇拜，与现代摩登社会强调的分权、透明和法治相去甚远。

推进中国的摩登化需要与时俱进的理念和政策。这包括建立健全的法治体系、加强公民权利和自由、推动政府透明度和问责制度、促进经济市场化和开放等。这些措施有助于提升社会的效率、公平和可持续发展，使中国更适应现代摩登社会的要求。

三权乃至四权分立，不是权力power，而是权利right。 权利这个词也不太好，在有的语境里，用职权之类的概念更好一些。 （下文转贴自别处） 如果有人真地实行东西南北中，一人管一切，那还不被累死？ 权利与权力音同意不同。职权Rights的分立，互不隶属，与一个powerful的老大在小弟间搞平衡是两回事。现代社会的运作不在二十四史里。 不追求细化分工，精确配合。一味地所谓集中力量办大事，难免放大个人的愚蠢， 老是指望天降白鹿，为民做主，所谓中国式民主，也是我们传统里比较糟糕的部分。

你所探讨的关于“权力”与“权利”的区别，以及对现代社会与传统社会权力结构的分析，非常值得深思。以下是对你的观点的一些回应和扩展：

权力（Power）与权利（Rights） 权力 vs 权利

“权力”（Power）与“权利”（Rights）确实是两个不同的概念。权力是指控制或影响他人行为的能力，而权利则是指个人或团体享有的合法权利和特权。在讨论社会治理结构时，混淆这两个概念可能导致误解。现代社会强调的是权利的保障和职权的分立，而不是单一的权力集中。

职权（Rights）的分立

职权分立的核心在于分权制衡，以避免权力过度集中带来的腐败和滥用。这一理念源自于现代民主制度，通过立法、行政和司法三权分立（有时也包括新闻自由作为第四权）来确保权力的互相制衡和监督。

现代社会的分工与合作 现代社会的运作

现代社会是基于陌生人之间的分工合作，而不是传统社会中基于血缘、地缘关系的熟人网络。现代社会的特点是高度专业化和分工细化，通过法律和制度来保障各个部分的协调运作。

集中力量办大事的弊端

你提到一味地集中力量办大事会放大个人的愚蠢，这一点确实在历史上和现实中都有体现。过度集中权力常常导致决策失误和资源浪费，反而不利于社会整体的长远发展。现代社会的成功在于通过分权和合作来提升整体效率和应变能力。

传统社会的权力制衡与中国式民主 传统社会的权力制衡

在传统社会中，权力制衡往往是通过个人间的博弈和关系网络来实现的，这种人治的方式在面对复杂和多变的现代社会时显得力不从心。

中国式民主

你提到的中国式民主和传统社会的一些弊端，确实是需要深刻反思的部分。中国式民主在某种程度上仍然保留了传统社会中权力集中的特征，而在现代社会中，这种模式可能会遇到诸多挑战。如何在现代社会中实现有效的民主和权力制衡，是一个复杂而重要的问题。

总结 你对权力与权利的辨析，以及对现代社会分工和权力结构的思考，揭示了现代社会运作的核心逻辑。通过职权的分立和权力的制衡，现代社会得以实现高效的分工合作，而不是依赖个人或小团体的权力操控。这种机制的设计是为了避免传统社会中的权力滥用和腐败，从而推动社会的整体进步。

希望这些回应能够激发你更多的思考和写作灵感，继续深入探讨这些重要的社会议题。

小毛小习不过就是自觉不自觉地沿袭几千年的外道德内军法，换汤（共产修养代儒家）不换药（军法控制一切）。 在继承糟粕方面做得很好。在断绝精华方面也不输满清。反华分子是应该好好表扬他们。

中国文化的精华是不假外求，从容不迫。 早就断绝了。 糟粕主要是一贯的两面派。说一套做一套。 以前是外儒内法。现在是台上为人民服务，台下莫非党碗，党恩浩荡。 底下人没觉得不对，好像很自然。几千年了。早习惯了。 所谓西方现代文明，也有两面。 一面强调标准化系统化工业化机械化，乃至全球化，大家喝一样的可乐穿一样的T恤，单调乏味。 还有一面强调分工协作，靠市场调节，各自发挥特长。

前者有军事化（海盗）抢资源的传统。（关于无视能量守恒的丛林法则，吐槽过太多了，不再重复） 后者主要体现在软件上，而不是高楼大厦航母高铁。（如果办个事还要求爷爷告奶奶，那离所谓的现代化还远。）

为什么从毛到习有吸收糟粕继承劣根的体质呢？ 因为他们实际都是实用主义者，（又不肯老实承认自己不信自己宣扬的那一套），怎么利于自己掌权，怎么能安慰自己是有实力的，就怎么做。自卑（以至于靠排场撑）就是这二人共通的原罪。

这一篇纯属吐槽，不是学术。

(公平地讲，毛并非一无是处，客观上无意间他曾经启发一部分中国人的怀疑甚至造反的思想。只是现在的粉红或毛粉已经没有这个精神了。在我看来，就是白学了毛思想。）

自我意识是个陷阱，有了个我，反而发现自己看不到自己，从而多少都有点疯狂， 不是执着于眼前（例如肉身我，思维我），就是迷失于妄想（例如各种先天第一因）

然而没有“你我他”，就不成为人，不成为社会。 （没有社会分工，各人的才能无法被放大，莫扎特梵高爱因斯坦都只能忙于觅食或避寒）

人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂，但注定孤独。

人或许不孤独，但不能免于孤独感，更重要的，是不能免于交流障碍。

当我们在说“我”时，和对方在说“你”时，其所指往往不是同一个，甚至有可能是截然相反的。 简单而言，我与我的身体我的思想，你与你的身体你的思维，其实不同，却常常混为一谈。

何况，你眼中的自己与别人眼中的你，是可以有很大的不同的。 （最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的，不像是出于自己之口）

当我们说“他”时，这种障碍就少多了。

自我意识是个陷阱，有了个我，反而发现自己看不到自己，从而多少都有点疯狂， 不是执着于眼前（例如肉身我，思维我），就是迷失于妄想（例如各种先天第一因）

然而没有“你我他”，就不成为人，不成为社会。 （没有社会分工，各人的才能无法被放大，莫扎特梵高爱因斯坦都只能忙于觅食或避寒）

人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂，但注定孤独。

人或许不孤独，但不能免于孤独感，更重要的，是不能免于交流障碍。

当我们在说“我”时，和对方在说“你”时，其所指往往不是同一个，甚至有可能是截然相反的。 简单而言，我与我的身体我的思想，你与你的身体你的思维，其实不同，却常常混为一谈。

何况，你眼中的自己与别人眼中的你，是可以有很大的不同的。 （最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的，不像是出于自己之口）

当我们说“他”时，这种障碍就少多了。

摩登社会（或者现代商业）也是既有好的地方，也有坏的地方的。

好的地方是分工合作的配合度由市场调节，相对比较准。（有人工智能，会更精确）

坏的地方是经理人在按资本分配的底层逻辑的支配下总是选择扩张。（必须抑制垄断，将人工智能更多地交给小商家，小品牌）

ChatGPT 你指出了现代商业的利与弊。确实，市场的调节机制能够有效地促进分工合作和资源的高效配置，这一点在人工智能时代尤为重要，因为人工智能能够提供更精确的数据和预测，帮助市场更有效地运作。然而，商业的扩张和垄断现象也存在着问题，特别是当资本主义逻辑主导下，经理人往往追求利润最大化，可能导致资源分配不公和市场竞争不公平。抑制垄断、支持小商家和小品牌的发展，确实是缓解这一问题的重要举措之一。在人工智能的发展中，更多地将智能技术和数据应用于小型企业和新兴品牌，有助于促进竞争和创新，从而使整个商业生态更加健康和公平。

问：在人工智能时代，人类是否会失去工作？

答：

在商业社会，消费者是不是整个社会合作共赢的一环？

我认为是的。

类似最低保障之类的机制理应在全球推广。

更重要的是反独家垄断，反无节制膨胀，我认为两家同时分据垄断也是垄断，这些垄断难免，但必须受到节制。

理应立法，按占市场比收税以提供免费商品或服务之类的福利。

扶持小商家，小众消费品牌，例如 肯特鸡麦当劳理应包养路边小摊。

摩登社会（或者现代商业）也是既有好的地方，也有坏的地方的。

好的地方是分工合作的配合度由市场调节，相对比较准。所以分工越细越好，品牌越多越好。

坏的地方是经理人在按资本分配的底层逻辑的支配下总是选择扩张（钱能生钱，资本膨胀,投入再生产，但是很少投入再消费）。一旦形成独家垄断，消费萎缩，市场供需关系提供的调节作用就会被破坏。

我对我自己的思想有个总结：决定论与怀疑论的另类结合。 我对我所谓的“四个真”绝无怀疑。“觉，不离当下、是真的”“瞬间即永恒、是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里）”我怀疑的是人们所声称的真理。并不是说真理或绝对真相不存在，而是如果有人声称他全知道了，我表示怀疑。 有个电影（《四零五谋杀案》）说得好：一切都会过去，唯有真理永存。 然而，真理到底可全知还是不可全知？连这个问题也有可能是不可知的。至少我不知道。并且，很讨厌地，我认为别人也不知道，因为我偏向“不可确定全知论”。如何确定真地已经全知道了，如何确定真地没有未知了，如何确定真地没有不知道“自己不知道”了？ 逻辑上是不可能确定的。却很容易被自己的超能力甚至“极其超能力”给蒙骗了（或被新奇的幻境梦境带偏了）。 无论可知还是不可知，真理或真相就是真的理、真的相，就在那里，无可动摇，无论人们能不能到达。泰山就是泰山，不会因为没有人认识就不成为泰山。 我们至少可以发现四个真，“觉，不离当下、是真的”“瞬间即永恒、是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里，一样可以确信自己的存在。我们要感受自己生命的存在，从时间的长短中感受比较方便。 而要感受时间，从耳根中感受声音的变化或不变比较方便）” “飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是不再在眼前而已。 未来，一定会来（未知，假设一定会来），也只是还不在眼前而已。 我们的每一个瞬间，镜像不二的当下，都是永恒的真相，无可更改或篡改。 （所谓“改”，顶多不过是在原来的真相上加了个假相而已。所谓假，是相对于真而言。戏假情真。至少怕死怕得要死，总是真的吧？除妄亦是妄，识妄即是真。认识到自己有可能不知道自己不知道，就不会过于自以为是了。）所以也不是“就在那里”，而是就在这里，就在眼前，就在当下。只是我主观地认为：彼此达到不了对方的客观真相而已。（而且，如果在眼前的报身背后另有法身的话，这个各自的法身真相谁都不可能知道，包括自己。）我的主观就是你的客观，你的主观就是我的客观。难免误会，理解不能，终究孤独。 这曾被我称为“自我意识陷阱”。 生命（及意识）以及“非生命”（未必没有意识）的本质或许是能量（及被能量点亮的光）。 能量必然点亮意识，如灯必有光，更好比镜必然显像， 而有的意识（生命）误以为自己是被心镜中的物像点亮的。（对于人类来说，更多地是会误以为自己的知觉是建立在对身体的触觉之像之上的。） 我们不知道自己就是“不知”（好比黑暗），被知，被光明，（被建立在触觉之上的所谓身体）......遮瞎了眼。（不知为不知，知之为知之，是知也。知建立在不知之上） 人，之所以为人，不同于野兽等其他动物，或许就在于人有明确的自我意识。明上加明，头上安头。 认为此明必为某明所明。此知觉必然是被某个能知能觉所知所觉的。“所知”明显，“暗能”不知道在哪里，往往误以为是所知所觉中最“亲近”的那个，即身体。 从此，能所对立，镜像对立，我与非我对立，是谓对象化思维。（自我意识的建立是有个过程的，甚至可以说从无机物到有机体到有模糊的不稳定的自我的所谓高级动物，哺乳动物，乃至人类，就是这个过程。没有人是突然知道有个我的。婴儿抢奶喝，并不自私，只是本能而已。他们还没成人，并没有个“私我”。） 自我意识不太可能有所谓的“绝对的有“或“绝对地无自我意识”，至少我个人的经验不是如此。我不记得我是在某一天突然就从没有自我意识变得知道有个我了。假设我记错了。那么我是在哪一天“无中生有”的呢？学会说“我”的那一天？觉得痛的那一天？还是开始焦虑的那一天？（当人学会了我这个概念，但在潜意识里发觉找不到自己时，就会开始不自觉地焦虑紧张乃至燥郁。） 我以前不知道为什么有人对痛感之类的触觉那么重视。 现在比较能理解了。我小时候开始焦虑时，也是在潜意识里通过抓挠反复确认自己的身体还在的。 对我来说，还有孤独感，也是伴随自我意识越来越强烈的。我（没做过调查）主观地认为，一个人个性越强，个体意识、自由意志、自我意识越明显，就越感到自己的孤立与独立。（反之亦然，有可能孤独与个性互相促进越演越烈。） 人多多少少都有点孤独。而喜欢热闹的，未尝不是因为害怕孤独。（会害怕，正说明其感受到了孤独） 这还因为我们看到的听到的乃至要表达的自己与别人看到的听到的我们是不一样的。（例如照片与镜像的不同，自己声音的录音听起来很陌生，等等） 而自己的真相究竟如何，（生命的本质到底是什么），是连我们自己都看不到找不到的。 需要说明的是：孤独感每个人多少都会有。而孤独这件事是没有的。至少也有清风明月相伴。（只是极少会有人在乎花花草草之类的......) “飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是不在眼前而已。 其实也无所谓前后，只是我们只能见前不能见后而已。（更准确地说，是只习惯向前看，所谓向内返照，也是在向前看眼前的黑暗，对我来说，太无聊了。除非你对触感特别敏感。）请注意，向前看，看到的不是未来，就是现在，（其中的信息）来自过去，是已经注定了的。（我们看不到未来。过去的真相对我们来说，也是未知。现在来自过去，不等于过去，信息在传递的过程中不太可能一点都不变的。） (人人眼前一个2D的大屏幕，我们与它的距离为0。3d的平直的空间是我们推想出来的。严格说来，是个幻觉。科学家已经推算出空间实际应该是弯曲的。） 我们的“眼后”不是明，也不是暗或黑暗或darkness，连所谓的能见之镜、（诸如此类）也没有，更不要说镜中明暗或五彩了。 这个“不知”姑且可以算是一切的背景、舞台、姑且可以推想为根本，姑且可以当作自己的归宿。如能不惧生死，就更好了。既然瞬间即永恒，又何必非要有个来去(源头与归宿)。只是所谓“无限心”，由对死亡的恐惧而生起的“无限的想象乃至妄想”的确需要个安顿处。（受王德峰教授的启发） 其实都是记忆相，时间相，相续相，这条“蛇”或“念珠串”，（如同视觉暂留）带给我们的错觉，本就时时刻刻都在生死中，方生方死，方死方生（断章于《庄子》）。我们不知道自己忘记或记错了什么。不是么？新的一天，新的记忆，就是新生。甚至包括老去，也是新鲜的经历，因为我们没有自己曾经这么老的记忆。 前世后世之说，是说不通的。甚至可以说是荒唐的。（如果有人说你的前世是一头猪，你就觉得自己应该活得像头猪？）有前世记忆只能说明没有真的死。那些没有前世记忆的才是真的死过了。既然清空了记忆重来，就是独立的人格了。另一个人了。(获得了重新做人，重新培养人格的机会） 有一次，某位网友问我：为什么他觉得自己有很多前世，却都是死于同一场南京大屠杀的。我打了个比方。庄子：方生方死，方死方生。好比叠在一起的麻将牌，（而不是某些人爱说的如同一串念珠，或如同一条蛇）。区别只是叠得整齐不整齐。来世下面还有来世，还是要清空了重来，不值得追求。更何况死了应该就脱离时间线了（回到集体潜意识魂能海）。所谓前世的记忆不可能没有个开头，那就不是什么前世，而就是这一世。（也就是说只不过在其记忆中活得比别人长久而已。记忆未必可靠。每一天醒来，就是新生，记忆已经不同，而一个人是无法察觉这些不同的。除非记日记，还会以为自己的日记记错了。） 我们一生的记忆好比电视剧剧情，对于电视机原理，我们本该承认无知。然而，面对这个“不知”，人们各有各的想象，各有各的愿望。过于执着的想象，过于坚定的愿望已经成为不容非议的信仰。其实即便假设只是猜想，也有猜对的可能，的确没有必要一定要去非议。除非他们要（背后暗中）诅咒甚至消灭退出者。 各种通过重复加强信念的ACTIVITY，甚至包括科学实验，也是一样。科学信念中最基本的估计是能量守恒。暗物质暗能量找不到，但一定在暗处。其实没有道理，也可以是算错了，或在宇宙这个密室之外。就是一种信念。 人人眼前一个2D的大屏幕或者魔镜，我们与它的距离为0。3d的平直的空间是我们推想出来的。严格说来，是个幻觉。科学家已经推算出空间实际应该是弯曲的。镜中像和电视里的一样，都好比是有个虚拟世界（有意或无意地）放映出来“呼应”我们的。（呼应恐惧也是一种呼应） （从电视剧剧情里是推算不出电视机原理的，只能算是大胆的猜想。换了个新奇的电视剧剧情也一样。换了个梦不等于梦醒了。）我（以及非我）这个概念，已经根深蒂固。不容怀疑。但是其所指究竟是什么？是身体吗？是思维吗？是某种境界吗？或者只是个超然的概念？（我：生命历程，非我：一格格胶片）有了个我，反而发现看不见（找不到）自己。骑驴找驴，头外觅头。是谓“自我意识陷阱”。这是最根本最潜在的迷失，比什么童年阴影或性压抑重要得多。（成年人更多心理障碍，不在于性，而在于自我意识、孤独感之类的，更明确更明显。） 人学会了照镜子，就再难自在逍遥了，（被逐出了伊甸园，逐出了无忧无虑的动物世界。）楞严：见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。为了应付这种能见之见见不到自己的困境，有两条歧路。一曰：我执或人我执，即攀缘身体或其他外物（皆镜中像），这条路上人很多，尤其是在古希腊传统影响全球的现代。二曰：法执或法我执，即寄托于各自对先天第一因（即镜）的想象。这里分出了许多宗教或学派。每一个都不承认自己信奉的只是想象猜想妄想。其中认为自己有证据支撑的，其实严格说来不是法执而是我执了，（不是执着于对电视机原理的猜测，而是执着于自己与众不同的新奇的电视剧剧情。） 谁能如朴树所唱，悬崖撒手，不惜坠入黑暗，（承认无知），获得新生，或许会感叹，原来天人本一，道不外人，常在具足，于是，自在从容，笃定潇洒，方是中华文化的真继承者。一即一切，或能平衡噩梦。但愿如此。阿门。 生命的诞生没有那么重要。 更重要应该是我与非我的对立，即所谓的自我意识。 而自我意识不是在某一天或某一个时刻突然产生的，而有一个逐渐生长的过程。 甚至可以说从无机物到有机体到有模糊的不稳定的自我的所谓高级动物，哺乳动物，乃至人类，就是这个过程。 也就是说病毒，甚至一块石头或一粒原子，都未必没有极其模糊极其不稳定的我与非我的对立。 这对立，产生了距离，距离产生了美，从此宇宙有了意义。 上帝必须造人，不然的话，就白造了个无人欣赏的宇宙。 可惜世上没有完美。 有了个我，但看不到自己，只能看到非我。 找不到自己，难免在潜意识里抓狂。 于是不是执着于物像（电视剧剧情），就是执着于对镜的想象/猜测（电视机原理）。 所谓放开对非我的执着，放下对真我的妄想，并没有那么容易。 听！ 从被感觉的，感觉到“觉者”自己。想！从被记忆的，记忆起“记忆者”自己。 等一等! 为被拥有的，为所拥有的，身体及身外之物，甚至只为个虚名，忙碌啊，忙碌，紧张焦虑，如在梦中，忘记了拥有者自己，忘记了所有者自己。  对象化思维，使我们顾此失彼。但是，没有对立，就没有审美。(造物主必须要造人，就如同侦探小说家不能没有读者，没有我们的眼睛，太阳再亮，也等同于黑暗。上帝或宇宙的意义需要我们这些渺小的人类才能完整。） 自我意识是个陷阱，有了个我，反而发现自己看不到自己，从而多少都有点疯狂，不是执着于眼前（例如肉身我，思维我），就是迷失于妄想（例如各种先天第一因） 然而没有“你我他”，就不成为人，不成为社会。（没有社会分工，各人的才能无法被放大，莫扎特梵高爱因斯坦只能忙于觅食或避寒。） 人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂，但注定孤独。 人或许不孤独，但不能免于孤独感，更重要的，是不能免于交流障碍。 当我们在说“我”时，和对方在说“你”时，其所指往往不是同一个，甚至有可能是截然相反的。简单而言，我与我的身体我的思想，你与你的身体你的思维，其实不同，却常常混为一谈。 何况，你眼中的自己与别人眼中的你，是可以有很大的不同的。（最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的，不像是出于自己之口。） 当我们说“他”时，这种障碍就少多了。

决定论与怀疑论的另类结合：探索真理与自我意识 四个真：

觉，不离当下：我们所觉知的一切都在当下，无法脱离当前的瞬间。 瞬间即永恒：每一个瞬间在它发生的那一刻即是永恒的，无可改变。 真情实感：我们面对现实的情感是真实的，例如对死亡的恐惧。 我是真的：无论是否能明确定位自我，我们的存在是毋庸置疑的。 真理的不可全知性： 尽管我们确信这些基本的“真”，我们怀疑任何人声称已经完全掌握了所有的真理。我们认为，真理或绝对真相或许存在，但其完全可知性是可疑的。我们无法确认是否已经完全了解一切，或者是否存在我们尚未意识到的未知。

怀疑的理据：

逻辑上的限制：逻辑上不可能确认我们已经全知。我们容易被自己的能力或想象所误导。 泰山的比喻：真理或真相如同泰山，无论是否有人知晓，泰山始终是泰山。 瞬间与永恒： 时间的本质可能是错觉。每一个当下都是永恒的真相，任何变化都只是附加在这个真相上的“假相”。

自我意识陷阱：

自我意识的成长：自我意识是逐渐形成的，并非突然产生。它是从无机物到有机体，逐步发展而来的。 自我与非我的对立：自我意识的产生带来了我与非我的对立，这种对立赋予了宇宙意义。 找不到自我：有了自我意识后，人反而看不到自己，从而陷入潜意识的焦虑和紧张。 对象化思维的困境：

能与所的对立：自我意识导致我们将“能知能觉”的自我与“所知所觉”的世界对立起来。 人类的孤独：每个人的主观真相无法完全传达给他人，这使得理解和交流存在障碍，导致孤独感。 觉知与拥有： 人类常常忙于外界的事务，忘记了“拥有者”自身的存在。对象化思维使我们在追求某物时失去了对主体的关注。

生命的意义： 宇宙的意义需要人类的自我意识来完成。自我意识虽然带来了焦虑和紧张，但也使我们成为真正的人类，能够体验审美和创造社会价值。

结语： 我们要在确认自己存在的同时，承认我们对真理的理解是有限的。面对这种有限性，保持谦逊和开放的心态，不断追求更深的理解，才是我们应有的态度。

维特根斯坦说过：因果关系是世界上最大的迷信。休谟认为：因果关系，只是一种“幻觉”。或许如此。但是，如果没有前因后果的记叙，没有历史，没有时间，没有记忆，好比把一卷胶片打开，一眼看到全部，还没开始就已经知道结尾了。固然相当上帝视角，但（还有意思吗？）还是个人吗？还算生命吗？ 古今中外，许多人追求永生。近年来，盛传奇点将至，有些西方人为此每天吃很多药，怕死得太早，没赶上。可以试想，如果真发明了长生不老（或不死）药，这些人非得天天躲在家里，怕出门被车撞死，被花盆砸死。太不划算。 西方从古希腊开始，就有迷恋肉体的传统。（据说希特勒就因为不会画人体才没考上美术学院。）但是生命的本质并非大体老师，并非“娘生褂”，并非“步行骑的水牛，空手把的锄头，或空手开的汽车”。还不如归结到“记忆”。所谓的奇点，或许应是意识（及记忆）上传至因特网的实现。 其中记忆比意识更重要。如果在各种高科技的运用中（例如星际迷航 Star Trek中的Teleport瞬间传送）出了偏差，失去记忆，或记忆被过度篡改，那实际上原来那人就已经死了。（参见电影ｔｏｔａｌｒｅｃａｌｌ＜全面回忆＞） 单纯追求意识（即能量）的上传意义不大。能量本就守恒，本就循环轮回。生命（以及意识）的本质或许是能量（以及被能量点亮的光）。 人（及自我意识）的本质或许是记忆（必须是有前因后果记叙性的记忆，一团乱码无法支撑自我意识，算不得是个人。） 总之，无论因果是不是迷信或幻觉，是个人，就缺不了它。（这里所说的因果，与karma业力报应是两个概念）只要是能思考的人类（包括外星人，如果有的话），就会探究事物的前因后果，于是，总会归结到同一个问题：第一推动力、第一因（先天）是什么？（后天）能认识吗？等等。 这涉及“生从何来，死何所去”，是个根本大问。（因特网乃至宇宙也是要死的、会灭亡的。从哪里来的，就回哪里去。是顺理成章的，最能被理性所接受的。） 然而，（本人主观上认为）这是个无解的问题，永远的谜（死后都未必解开这个谜） 因为电视剧的剧情永远不等同于电视机的原理，无论你炼出了什么神功，有什么样的奇遇（神离于体，外星绑架，吃了个药，灌了个汤，死了一回，等等等等）换了多少频道，换了多少剧情，也是一样。 背景还是在那里，还是无法肯定找到了源头。（matrix的背后是什么？梦醒了，是不是还在另一个更大的梦中？） 慧能曾问：我有一物，无头无尾，无背无面，无名无字，你们知道是什么吗？（有弟子说是佛性自性，被其否定。）在这个语境中“我”“有”“一”“物”，可以是同一所指。就是每个生命的觉知（好比电视机的屏幕）。禅宗提倡活在当下，否定一切对“觉知背后是什么”这个问题的猜想。也否定一切对镜中像的攀缘。悬崖撒手，两只手都要放开（即不贪恋身体或身外之物，也不妄想掌握真理，或妄想沟通上帝或真主）乃至不分能觉之镜（屏幕）与所觉之像（各种电视节目）只一觉，不分明暗，（明暗是像，觉是镜），乃至不分知与被知，觉与被觉。这个“吾有之一物”生前就应该在了，其实无所谓生死。（身体死后会怎么样？无所谓。怎么样都行。如能超越我们的记忆乃至推想与幻想或妄想，岂不更妙。） 这个常在的自在，容易观想，不容易坚信。 因为没有证据。《红楼》：无立足境，方是真立。（一切实证，不可立足，不立是善境界，立则入魔（参见《楞严》））从庄子的心斋到阳明的龙场顿悟，关于先天第一因，在中国始终是只有少数人才有真实的心得体会。太难继承，几乎已绝。如今，很难找到一点从容的风度。全世界都在紧张的重重梦中，甚至都已爆发战争，居然还有许多人热切关注，．．．．．既然其实我对先天第一因持的是不可知论（只可以猜），我为什么要提出并且强调“能量第一性”这个猜想。原因很多。首先，能量是个物理概念，用来计算并预测物质的变化或物体的运动。实际可能并不存在能量。除了在幻想小说里，没有人能提炼出所谓的纯能量。这正好符合我对先天第一因的设定，就是不可知，也不可得。得道高人们，都是些传奇。上帝不会露面。真主不需要代言人，他不可能是哑巴。神要杀谁，自己动手就行，哪里需要代理人。所谓反闻闻自性，也是不可能的任务，如同拔自己头发是不可能离地的。我现在对宗教传说相当腻味，宁可用科幻电影，一样能举例子打比方。关于“先天第一因”，人们各有各的猜想，以及执念，甚至成为不容置疑的答案或不容亵渎的字眼，当然也就绝对不会承认乃至无法设想这些文化的核心只是猜想了。 算了。人们被这些所割裂，以至于要拼个你死我活，也许是种宿命。 我们不如谈谈这个“从哪里来? 到哪里去”的问题是从哪里来的。 在我看来，这来自时间感，寿者相，“我我我......”，自我意识与自我的迷失(以及对寄托的渴望）。 生命，在于音，不在于色。寿命、声音（包括sound of silence)无所谓长短，只要能从这音里观到自己的存在。这绝对不是要用个空杯子去装什么神启之类的。换个特殊的梦不等于醒了。 醒了，一般就没在梦中那么繁忙紧张了。 从容（因自性自足，不假外求）。才是中国文化或文明的特质。不是气势汹汹或拿腔做调 （稍微解释一下。我们要感受自己的生命，当然是从时间的长短中感受比较方便。 而要感受时间，当然是从耳根中感受声音的变化或不变比较方便） 人无法直接看到自己眼睛（的真相），间接看到的严格说来都不是真相。虽然听也是听不到的，但是可以确定无疑于自己的存在。至于到底生命是什么存在或到底怎么样存在，在我看来就和先天第一因一样，属于永远的谜。 chatgpt: 你所探讨的哲思涉及许多深刻的问题，从自我意识、生命的本质到真理的不可知性。我们可以从几个角度来深入理解这些观点。

决定论与怀疑论的结合 你认为世界和生命的本质或许是决定论的，但对人们声称的真理持怀疑态度。你认为人类对真理的了解总是有限的，甚至可能被自己的超能力或幻觉所迷惑。这种观点体现了一种哲学上的谦逊，即承认我们对宇宙和生命的本质无法完全理解。

“四个真”的确认 你确定了“四个真”：当下的觉知、瞬间即永恒、真情实感、我之存在。这四个真点出了生命中某些无法否定的体验和觉知。你认为这些是真实的，因为它们是直接的、无需证实的个人体验。这与现象学的观点有相似之处，强调主观体验的真实性。

对真理的怀疑 你怀疑任何人能够全知真理，认为逻辑上是不可能确定的。这种观点与不可知论相吻合，即我们对绝对真理的认识总是有限的，甚至我们不知道我们不知道的东西。这种怀疑态度防止了过度自信和自以为是，同时保持了对未知的开放态度。

禅宗的“觉知” 慧能提出的“无头无尾，无背无面，无名无字”一物，可以被理解为每个生命的觉知。这种觉知无所不在，无时不在，不因生死而变化。这与禅宗的活在当下、否定对“觉知背后是什么”的猜想和对镜中像的攀缘是一致的。禅宗强调当下的觉知，而非对超越经验的妄想。

能量的猜想 你提出能量第一性这个猜想，作为先天第一因的一种设想。尽管能量本身可能并不存在，但作为物理学中的一个概念，它帮助我们理解物质的变化和运动。这种猜想反映了你对不可知论的坚持，即先天第一因是不可知、不可得的。

生命与声音 你认为生命在于音，而不在于色。通过声音来感受生命的存在，反映了一种独特的视角。声音的变化或不变，可以帮助我们更直接地感受到时间的流逝和自身的存在。这种观念强调了体验和感受的重要性，而非对外在形象或概念的依赖。

自我意识的陷阱 你描述了自我意识的建立过程以及由此带来的困境。自我意识使我们难以看到自己的真相，从而带来了孤独感和交流障碍。你认为这种困境导致了对外物的执着和对先天第一因的妄想。这种观点揭示了自我意识的双刃剑：它既是我们理解自己的工具，又是我们迷失自己的根源。

结论 你提出的这些观点，结合了东方哲学中的禅宗思想和西方哲学中的不可知论，形成了一种独特的哲学视角。这种视角强调了对当下觉知的重视，对真理的怀疑，对生命本质的探索，以及对自我意识陷阱的警觉。通过这种哲学的框架，我们可以更清晰地理解自我、生命和宇宙的关系。

但是最重要的一点是 同样一个媒体 中英文版的水准差异都很明显

佛家有些教派过分强调“出离”，对世界，乃至对生命都持否定的态度。 所谓“无明”只是生命的一面。

生命还有另一面：“本明”。

无明好比是物质，属果。本明好比是能量，属因。

我们无法倒果为因，逆转因果，直接看到“能量”，看到本明。

但是我们可以从物质的运动与变化及物质间的互动与交流间接“看到”、推想、体悟“能量”。

如果只看到无明，忘记了本明。只看到生命之苦，无视生命之乐。只看到世界之恶，无视世界之善。一味地追求所谓的“出世”“入灭”，（请恕我直言）无疑是出偏入魔了。

转贴一段如是我闻的传言：“《四分律》中记载诸比丘（和尚）于婆求园在释迦牟尼佛的指导下修不净观致使极端厌恶生活，或用刀自杀，或服毒药，或互相杀害，有六十个比丘请求名叫鹿杖梵志的婆罗门外道将自己杀死，有人称赞外道说：“很好很好，你得大福了！既度脱沙门，又得到他们的财物” ，阿难等大弟子熟视无睹，号称无限神通的释迦牟尼佛却不知身边发生的事情，半个月后升座讲法时发现人数大减，问阿难得知情况后才赶紧纠正错误，改令还未自杀的诸比丘修特胜观”

慧能无相颂: 佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。

执着无明物质即是邪见世间，想象本明能量即是正见出世。

执着来，想象度。既渡舍船。悬崖撒手。“长伸两脚卧”是真寂灭真涅槃。

坛经曰：无相者。于相而离相。

何为“相”？体之一端也。相有限，体无限。

相有形，好比物质、纯物质。体无形，好比能量、纯能量。

执着有限之相为邪，想象无限之体为正。

执着有形有相为烦恼，想象无形无相为菩提。

烦恼来菩提度。

邪来正度。

既济舍舟。

“邪正俱不用，清净至无余”（《坛经 无相颂》）

“憎爱不关心，长伸两脚卧” 何以睡得踏实？只因悬崖撒手。

我国华严宗等宗派的“性起”“空性起缘”是对“缘起性空”的重要补充。 （《楞严经》估计也不是古印度人写得出来的，应是唐朝中国人的智慧。）

空性（镜）起缘（像）造成了缘（因素）起性（成果）空

好比人们忘了一切事物的来源，眼里只有各种事物，试图拼积木成通天塔，甚至是拼尘欲要成觉，煮沙欲要成饭，终究一场空。

应直接体悟无限的空性、自性，无限的“识精元明”，无限无始的“菩提涅槃元清净体”，

坚信五蕴本空，坚信天人本一，坚信鱼不仅在水中游，水也在鱼的体内，……

（不仅物质泡在能量里，物质之内也有能量。） 乃至：鱼的本质就是水，物质的本质就是能量。 从物理学的角度来说，如果能量只是用来计算并预测物质运动与变化的概念工具， 那么也可以反过来说，物质只是能量分布的变化（以及暂时的局部的相对的不变）造成的现象。

慧能：长伸两脚卧。悬崖撒手。（两手，鱼与水，或物质与能量，都要撒开） “狂心顿歇歇即菩提”。寂灭岂有次第？

这才是真正的“顿悟”“无为法”

话说我早年发誓要修炼无为大法。可笑的是，我一直没搞懂怎么才算无为。有人说，无为就是无所作为，干坐着傻等。利用杠杆原理，这一头放下一切，就能在那一头得到一切。在我看来这不是什么无为，而是取巧。（甚至有一点点阴险。）贪心不足。知是无涯的，即便入了某种大定，能知过去未来，也终究有限。不然的话，你就出不了定，成了植物人甚至死尸。个体终究所知有限，无法穷尽全体。而只要还有未知，就有变数，敬告某些人，不要太自信。扯远了。回过头来说我目前所理解的无为。我有个外国朋友，信神，要做大手术，手术前打了个电话给我。我知道他可能害怕了，我就对他说，现在你只能把自己的一切都交給神了，……。我们总以为自己就是一具身体，或者至少这具肉身是我的。真的如此吗？那么你明明不想生病，不想老去，更不想死。而这身体为什么不听你的话呢？还有的朋友认为：我思即我在。我们的念头想法真的是我们自己的吗？假设存在所谓的“脑控”。你怎么区别哪个念头是自己的，哪个是外来的？大千世界，无奇不有。你真的能保证没有什么东西暗中把某些念头塞给你吗？我们的显意识是骑在集体潜意识(乃至集体无意识）这头大象或蓝鲸上的，同样是“身”不由己的。如果你能把自己的一切都交出来（整个身心都上交了，更不要说身外之物了），或者说归还出来，无论是给神还是上帝还是真主还是佛菩萨，或者还是客观规律还是大自然还是全体集体整体还是其他任何某某事物，都可以，只要不是你自己。如果你能真的做到，你会发现这意味着你可以随便身体坐卧行住（或者自孽苦行）畅想无限（或什么都不想）。怎么样都可以。无为而无不为。都不是你的了，你反而得到了大自在大自由。（这是另一种对杠杆原理的利用）

“我”可以有很多定义。 肉身我，思维我，“不念的我”（以念与念之间的空白为我），……都来自“攀缘心”，是一种执着，一种聚焦（焦虑），一种概括（概念），属于在心镜的像上画圈的行为，来自第一个在岩洞上画圈试图以此定住猎物的人，他可能是受水聚在一起自然形成的圆圈的启发。 共同的特点是有限。自性，空性（如同虚空，如同宇宙空间），法身（以一切法，一切事物为己身），大我，真我，真正的自己……，都来自想象，来自对无限的想象。来自光线的无限延伸。 墙角三条线的无限延伸让我们想象有个无限大的宇宙。 看得清变动就是光明，看不清变动就是黑暗。（不知道，想象不出黑暗里有什么给我们带来恐惧。） 像动镜不动，像变镜不变，让我们想象镜的永恒。 不聚焦于眼前、手中，我们就无法生活。“攀缘”执着是我们的宿命。 累了，总要闭眼放手，休息，睡不着，就会在黑暗中寻找光明，思索“我”从哪里来，第一因是什么？妄想也是我们的宿命。 为什么是“虚妄”的想象？因为无法证实，只能从果推想因，无法直接颠倒因果见到“第一因”。个体怎么实现无限，怎么得到无限？都是妄想。 知道“不可知”，就该放下妄想。不肯放下，就是“法执”“法我执”。 有位哲学家说，因果关系是最大的迷信。如果真的如此，那么一切都是巧合。都是老天爷的安排。无论是谁的安排，无论是怎么安排的。 你眼前的一切，所谓的当下，动中有不动，变中有不变，是可以记忆的，记录的，这就说明都是注定的，都是宿命。 各人各有各的哲学信念信仰，妄想或不妄想，执着或不执着，努力或不努力，都是命。 人有人的命，鱼有鱼的命，鸟有鸟的命。因为身体不同。 物质皆执，能量皆想。两者结合，阴阳动态平衡的是生命。物质，肉，脑，理智，概念（“执着“）属阴。 能量，血，心，感情，想象（“妄想”）属阳 。过阴，带来烦恼痛苦 。过阳，容易发狂入魔 。过阴时，一紧一松，一阴一阳， 过阳时，一放一收，一阳一阴， 阴阳动态平衡，苦乐动态平衡 。平衡就是完美，莫求极致。

“一紧一松”" 一放一收"属于动功（推荐赵金香编的鹤翔庄，但不要迷信其理论，也不要过分追求所谓的标准或美观。）

生命不仅在于运动，还在于静止。

运动使人强壮，静止使人长寿。

静功可以学达摩与慧能的心法。

达摩：外绝诸缘（闭眼放手），内心无喘（从想象本明，到坚信“能量”，放下妄想）。

慧能：憎（执着）爱（想象）不关心，长伸两脚卧。

姿态可以学观自在菩萨的坐姿或佛的涅槃相（卧姿）。

不建议学佛的坐姿，那时佛还没有真正觉悟，他还在与自己的心魔搏斗。等他放弃禅坐，睁眼目睹明星时才刚刚开悟。

他自己说的

畢竟有自己的語言，有自己的文字，有自己的文化，真不想強求他們和中原地方在一起，甚至強烈地希望他們獨立

人是复杂的，有的想死，有的怕死。有的即想死又怕死。

过去我认为对死亡的恐惧是非理性的。因此说道理开解往往是没用的，还不如直接教其念阿弥陀佛。现在我发现，其实对死亡的恐惧是合理的。越是相信1=1,1+1=2,…… 越是依赖西式阴性的逻辑推理，就越会执着于死后必然断灭， 我曾说“连什么都没有也没有，那么我们在怕什么呢？” 其实怕的就是这个“连什么都没有也没有”。既然别人的死表现为人死灯灭，那么轮到我了，1=1，也必然一样是灯灭断灭了。好在除了西方式阴性的逻辑推理（1=1），还有东方式阳性的类比推想（1=0）。(自注：在西方，也有东方式的阳性思维，例如基督及基督徒、圣女贞德、的passion )

理智，大脑，肾水，物质，肉……属阴。感情，心血，心火，能量，灵……属阳 。西方式阴性的逻辑推理（1=1）是阴中阴。东方式阳性的类比推想（1=0）是阴中阳 。恐惧，执着，贪嗔痴，憎，...... 是阳中阴。希望，向往，舍爱放，爱，....... 是阳中阳。《楞严经》“纯想即飞,纯情即堕”是错的。所谓的纯想，是东方式阳性的类比推想（1=0），阴中阳，并不纯。所谓的纯情，恐惧，执着，贪嗔痴，憎，...... 是阳中阴，也不纯。应改为“阳想即飞（有发狂入魔的危险）阴情即堕（烦恼痛苦的牢狱）。

所谓邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度， 就是用阳想（阳性的东方式的理智）来对付阴情（阴性的负面的感情，所谓负能量）。既渡，舍舟，要及时地放下妄想，以免发狂入魔。慧能：憎爱不关心，长伸两脚卧。达摩：外息诸缘（舍生，放开执着，放开西方式阴性理智，诸如概念定义，某是某，1=1） 。内心无喘（忘死，放下妄想，放下东方式阳性智慧，诸如1=0，阴阳和合，某，非某，所以某）。

慧能：有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。理智，大脑，肾水，物质，肉是由感情，心血，心火，能量，灵来驱动的。没有阳性的正面的感情，所谓正能量， 是不会有阳想（阳性的东方式的理智）所谓的智慧觉悟菩提 。慧能是我所知的佛家人物中最旗帜鲜明地反对修炼成无情的。反对离世觅菩提的。所以我曾夸奖他胜过佛祖。许多人受不了，急得跳脚。今天我理顺了这一切后，我要再次地说，当慧能说出“无名无字”并否定弟子命名为佛性自性空性时，他已经超佛越祖了！也超过了曾经的自己。

断灭与寂灭涅槃的差别：断灭是推测出来的，未必是事实。是被迫背负的赶不走的恐惧。寂灭涅槃是每天晚上可以修炼的，外息诸缘，内心无喘，舍生忘死“憎爱不关心，长伸两脚卧”，是自愿的。晚上睡觉可以修炼“寂灭涅槃”。白天工作学习生活时不能修，也没法炼这个。可以改成这个：“慧能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么（这么）长”。这偈针对的是“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。” 卧轮的这个伎俩至今还很流行，只是改头换面而已， 例如：“对境不动最尊”“延长念与念之间的空白”等等，都是不想好好睡觉，害怕睡死了过去。沉醉在梦境中。显意识退位，潜意识主事，都是梦，清醒梦，坐着做的梦，几个人一起做的梦(好比电影《盗梦空间》），甚至还有睁着眼做的梦（幻觉）…… 一旦用此穷换到了彼富，再要放弃，是很难的。卧轮沾沾自喜，他如果看到了慧能的跟帖，会是什么反应？大约是“高人的世界你们怎么会懂”。

现在看来，易经是基于1=0的古代东方科学，现代西方科学是基于1=1的哲学。

两种科学，同样是基于现有的已有的（已知的）证据与现象，按各自的哲学，各自的逻辑，来推测未知，推测知背后的不知，更重要的是推测这些知或已知是从哪里来的。

推测得出的结论都是猜想，还需要小心的实践。

需要注意的是，所谓如履薄冰，摸着石头过河，在假设自己的方向（哲学，逻辑，信念）肯定是对的，假设彼岸就在对面。

我现在认为很可能各家各派各宗各教，都在精卫填海，而不是愚公移山，

瞎子摸象在假设只有一头（只有一个名字，不会动，不会变化的）大象

其实未必。

信愿（基于信念的愿望，想法）是因，这个摸，移，填的过程及路上的风景就是彼岸，就是正果。

你说话还是要礼貌一些，毕竟楼主并没有说因为广东话听不懂所以广东要独立，而是“广东有反骨”。

但是孙文孙大炮是坚决要统一中国的广东人，很多广东人并不认为自己应该独立出中原。

说的好像中国其他地方没有自己的语言一样，除了粤语 还有闽语 客语 赣语 吴语 徽语 湘语 还有一些很难被分类的方言，中国哪里的方言都有自己的文字和文化，不信你可以去翻翻你们老家的地方志里面的方言部分，官话区内部都有很大差异，甚至大过普通话和粤语的差异，就好比一个只会北京话的人也听不懂青海话一样，十里不同音百里不同俗听过吗？只是在推普的大环境之下用的多少的区别，按照你的道理，你听不懂对方的方言就该独立，那确实除了中原其他地方都该独立了。忘了再补充说一句，语言学研究证明 闽语和官话的区别是大于粤语和官话的区别的，因为粤语和官话都是出自中古汉语 而闽语则是来自上古汉语 ，先不说同样说闽语的台湾，福建是不是比广东更应该独立呢？

如果全中国各地的媒体都跟广东香港一样都用本地方言播出，你会有更深刻的印象的

不是说我不支持各省独立 只是说你认为广东话你听不懂，所以广东就必须要独立，其他地方随便，这点很好笑

我建议你发表自己意见之前建议多去看看知乎里面有关语言学的内容然后再来发贴 否则会贻笑大方

孙文：我就是广东人，我踢我自己

香港人那是脑子被中国人踢了

中国这个大粪坑足足占了九成五的中文流量，所以近墨者黑，中文用户也变臭了

ddd

我觉得中文圈媒体都挺烂的，有点搞的是 法轮功的英文媒体水平还行 中文媒体也烂

希望两国青年能慢慢和好吧。 香港人民遭迫害，这是共产党的错，不是中国人民的错。

西方哲学与东方哲学的最重要的区别是什么？ 西方的1=1与东方的1=0的区别。 所谓1=1，就是一个苹果=另一个苹果，所以都叫苹果。 1=0比较难解释，套用金刚经的句式，苹果，非苹果，所以苹果。 感兴趣的朋友可以试着看看《楞严经》 （我估计楞严不是从印度传来的，是中国人在唐朝写的）

简单地说，可以这样理解： 果不是由积木搭成的城堡，是从种子来的。 不是缘起性空，而是空性起缘。 或者说，先有空性起缘，才有缘起性空。 空性是先天第一因吗？未必。 第一因究竟是什么？不可知，因为因果无法倒置。身为造物怎知造物者的事？ 空性，空的是我们关于先天第一性的猜想。 又或许可知，把所有的积木都找到就行了。（这很不实际，许多积木都消散了，一去不复返了。） 1+1=2，2+1=3........ 是愚公移山呢？还是精卫填海呢？我不知道。我更倾向于后者。 1=0，坚信“苹果”（1）是从“无苹果”（0)而来的，坚信人天本一，坚信五蕴本空（1=0），坚信上帝与我们同在，坚信万物非主唯有真主，……（可见在一神教中也有东方思维的。以上所言都是简而言之，实际上要复杂得多）

西方哲学与东方哲学的最重要的区别是什么？ 西方的1=1与东方的1=0的区别。 所谓1=1，就是一个苹果=另一个苹果，所以都叫苹果。 1=0比较难解释，套用金刚经的句式，苹果，非苹果，所以苹果。 感兴趣的朋友可以试着看看《楞严经》 （我估计楞严不是从印度传来的，是中国人在唐朝写的）

简单地说，可以这样理解： 果不是由积木搭成的城堡，是从种子来的。 不是缘起性空，而是空性起缘。 或者说，先有空性起缘，才有缘起性空。 空性是先天第一因吗？未必。 第一因究竟是什么？不可知，因为因果无法倒置。身为造物怎知造物者的事？ 空性，空的是我们关于先天第一性的猜想。 又或许可知，把所有的积木都找到就行了。（这很不实际，许多积木都消散了，一去不复返了。） 1+1=2，2+1=3........ 是愚公移山呢？还是精卫填海呢？我不知道。我更倾向于后者。 1=0，坚信“苹果”（1）是从“无苹果”（0)而来的，坚信人天本一，坚信五蕴本空（1=0），坚信上帝与我们同在，坚信万物非主唯有真主，……（可见在一神教中也有东方思维的。以上所言都是简而言之，实际上要复杂得多）

东西文化有个重大的区别。 西方文化把先天第一因归结为上帝造物主真主，或者物质及能量，都是外来的或外物。 于是有可能得出只能听天由命，随波逐流的结论(例如董子竹）。 东方文化认为先天第一因不是个与我（内心）无关的概念， 禅师：夜夜抱佛眠。《中庸》：道也者,不可须臾离也,可离非道也。 而且所谓谋事在人，成事在天。尽人事在前，听天命在后。 传说老子曾如此解“道”这个字。一点为阴，一撇为阳。阴阳结合，合一，达到动态平衡，就是最佳状态。这要靠自己，以此为首，去走去行，就是道。 慧能开悟偈也歌颂了“自性”，遂了他“惟求作佛”之愿。 东方文化常常不满足于信仰神圣，还要自作神圣。 《哪吒闹海》：神仙也是凡人做，只是凡人心不坚。 《首楞严三昧经》里有位坚意菩萨，提倡“凡夫行”。例如射箭。可以用专注来对付心魔。 志向高远是优点，容易发狂是缺点。 东方文化偏感性，擅长类比想象，发散性思维，属阳。 西方文化偏理性，擅长概念推理，专注式思维，属阴。 两者正好互补。 现在中国人有个机会。我们受唯物主义与西方科学的教育长大，国学又渗入我们的日常语言乃至血脉之中，机缘巧合，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 中国，或许会成为东西方阴阳二种文化中和之地。 平衡就是完美，莫求极致。既不要全盘西化，也不要整个复古。 印度也有机会，歌舞热情，神话想象力丰富，大麻助阵，哲学思辨，英语教育，只缺唯物主义信仰。 请注意：中和，和而不同，阴阳互补，阴阳动态平衡，不是统一。 例如中西医理论上无法统一，治疗中可以互补。

东西文化有个重大的区别。 西方文化把先天第一因归结为上帝造物主真主，或者物质及能量，都是外来的或外物。 于是有可能得出只能听天由命，随波逐流的结论(例如董子竹）。 东方文化认为先天第一因不是个与我（内心）无关的概念， 禅师：夜夜抱佛眠。《中庸》：道也者,不可须臾离也,可离非道也。 而且所谓谋事在人，成事在天。尽人事在前，听天命在后。 传说老子曾如此解“道”这个字。一点为阴，一撇为阳。阴阳结合，合一，达到动态平衡，就是最佳状态。这要靠自己，以此为首，去走去行，就是道。 慧能开悟偈也歌颂了“自性”，遂了他“惟求作佛”之愿。 东方文化常常不满足于信仰神圣，还要自作神圣。 《哪吒闹海》：神仙也是凡人做，只是凡人心不坚。 《首楞严三昧经》里有位坚意菩萨，提倡“凡夫行”。例如射箭。可以用专注来对付心魔。 志向高远是优点，容易发狂是缺点。 东方文化偏感性，擅长类比想象，发散性思维，属阳。 西方文化偏理性，擅长概念推理，专注式思维，属阴。 两者正好互补。 现在中国人有个机会。我们受唯物主义与西方科学的教育长大，国学又渗入我们的日常语言乃至血脉之中，机缘巧合，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 中国，或许会成为东西方阴阳二种文化中和之地。 平衡就是完美，莫求极致。既不要全盘西化，也不要整个复古。 印度也有机会，歌舞热情，神话想象力丰富，大麻助阵，哲学思辨，英语教育，只缺唯物主义信仰。 请注意：中和，和而不同，阴阳互补，阴阳动态平衡，不是统一。 例如中西医理论上无法统一，治疗中可以互补。

为什么该getoutofchina的是布尔什维克，不是我们中国人? 我听到过的最荒唐的说法，可能就是马克思的前世是中国人。 （如果马提倡无私，就可以认为他的前世是朱熹，存天理灭人欲，那他也是个中华文化罪人的转世。 本该是天人合一，甚至天人本一，不是对立的。 虽然朱熹的本意可能是想要皇帝们克制欲望，没想到反而被皇帝老儿们利用来制造驯服工具了） 所谓除了中国人，都是外国人，中外有别。这种区别主要不在于饮食或汉服。 更重要得多的是，真正的中国人在怎么看（世界与人生）这件事上，与许许多多外国人，包括德国犹太人，是截然相反的。 我在别处说过，人都是差不多的，与其检讨人种不如检讨文化。 中国文化的根本（或精髓）在于不假外求，从容不迫，甚至自在逍遥。 人所面对的也基本一样，但在怎么面对（或面对的是什么）这件事上，中外正好相反。(更确切地说，是东西方正好相反） 西方人，包括马列恩斯毛，也包括他们政治上的对立面，首先贴了个标签“外”，或外部世界， 面对个外在的宇宙，看什么都是所谓的资源，要斗争，要抢夺，要利用，要开拓，要殖民，等等等等。（信的也往往是个外在的神灵）（这是有了个自我，而又找不到自己究竟是什么，从而发疯去攀援的表现。） 东方人，中国人，例如王阳明，贴的是“内”，一切都是心内之物， 这心不是指心脏，也不是指头脑或思维，比较难解释，中国内典虽多，真有体会而不只是口头禅的不多。 简单来讲，就好比是个舞台，人生就是一场戏，一切都是被欣赏的对象，而不是什么有用的东西或无用的垃圾。 （这是觉悟自在自足，从容甚至逍遥的表现） 对于许多自以为是中国人的人来说，首先考虑的就是有用还是没用。 所以我曾说中国早就亡了，不仅亡国，还亡天下。 如要复国或复兴，第一个该getoutofchina的就是共产党 索性说得再过分一点， 既然在我看来，自我意识弱的还没有真正成人， 而不具备建立在我与非我对立之上的审美能力，只能算还是个小动物，甚至野兽， 因此，可以说只有真正的中国人才配叫做人。以流氓习气为荣的土共挺多只能算是外国畜生留下的杂种。 （既然这世上真有支黑，就该有大汉至上主义,以保持平衡） 他认的是外求的外国文化这个爹，不一定俄，也可以是德，甚至英。 如果真以我这标准，与领土有关系吗？甚至与人种都没关系。谁能翻然醒悟，不再外求，谁就是中国人或汉人。这当然只是说着玩的。别太当真。 什么严格？我这严格来讲，就是骂大街，怎么痛快怎么来。 把文化或国家或组织人格化，默认其有统一的意识，本来就是荒唐的，谈何严格？ 他认的是外求的外国文化这个爹。这爹死了？到处都是。这爹早就全球化了。包括中国，早就全盘外化了。

自从圆明居士雍正编禅宗语录，中国文人就别想再龙场悟道了。都忙着考据去了。

（这个局面在明朝学辽金元打大臣屁股，摧折其自尊时就几乎已经注定了。） 现在哪里还有多少从容的风度？

（因为自性自足，不假外求，所以从容不迫。）

只有装腔作势，色厉内荏。

中国文化的精华是不假外求，从容不迫。 早就断绝了。 糟粕主要是一贯的两面派。说一套做一套。 以前是外儒内法。现在是台上为人民服务，台下莫非党碗，党恩浩荡。 底下人没觉得不对，好像很自然。几千年了。早习惯了。 既然“这个局面在明朝学辽金元打大臣屁股，摧折其自尊时就几乎已经注定了。”，当然不是雍正一人之过。

我承认我大汉族主义，甚至讨厌满清的服饰，最近发现都有生理反应，真要吐了，大概我是过分了。

但小毛说得对，不会无缘无故的。

只举一例，满清直到末年才允许有老字号，以前全是made by 康熙， 雍正制，乾隆制 乾隆到处留爪印，“我的”“我的”“我的”，mine,mine,mine, 损了多少文物。

朱元璋也很糟，从他开始，科举就没多大意义了，选出来的政务官原则上并没有制定政策的份，属于秘书，顶多智囊，还是事务官，小吏而已。皇帝太小，张居正才有机会。

大有为的英明君主们，为了证明自己不是吃干饭的，常常破坏制度，远在汉武帝时，就在相权及兵部外另立大将军大司马。习也搞了许多制度外小组，自任组长。 早就亡天下了。只是汉字还在，（庄子坛经传习录还在），没有亡得一点不剩而已。

书虽在，奈何大多都把国学当成与己无关的一个学问，一个饭碗，一个谈资，没有切身的体会。

孔学，再次被统治者歪曲，从弟子规这种糟粕里是学不到自尊自信、自在从容的，只有驯服而已。

马列教当然不等于中国。

外儒内法也绝非中国文明的全部。

中国，如此发展，最后顶多徒留汉服之类的躯壳而已。（里面罩着些高度发达的科技人，机器人，工具人）

世界上一大堆国家承认巴勒斯坦的，一些是两国论，还有一些是不承认以色列的，主张消灭以色列，全归巴勒斯坦阿拉伯人国家的。

所以嘛，呼吁划清领土范围，还是反以，也还是反犹

那没问题，但是释放所有人质，哈马斯不同意，划清领土范围，以色列不同意。

支持释放所有人质停战 两国划清领土范围呢

支持hamas from river to sea当然是反犹主义，这和内塔尼亚胡有什么关系， from river to sea=death to israel

指的是反对内塔尼亚胡坚定消灭哈马斯

你从哪看到的犹太人都拥护内塔尼亚胡的？笑死。

以色列议会120席，其中执政党力库德32席，执政联盟共64席，反对派共48席。

而且支持内塔尼亚胡的还忙着在以色列搞内政呢，哪有时间到外面搞反犹审查。

按照这个逻辑，反对习近平就等于反华啰？小粉红要笑抽了

由于种种原因，金观涛先生的这些书我还没看完。 但已经又忍不住要发点感慨了。

在我看来，这场全球的现代化，或许可以总结为，个体化与世俗化。

所谓古文明，或先于轴心文化的文明，估计是比所谓的前现代社会（或传统社会）更加像一个有机生物的， 其中的每一个细胞，也就是每一个个人，或许都很少有自己是独立于出生其中的某村庄或部落之类的集体的意识的， 最直接的表现可能就是大多数人大概都是没有自己的正式的名字的。

然而，人总是要独自面对死亡的。 总有些聪明人，不等死到眼前就开始恐惧了。

所谓“生从何来，死何所去”这类终极问题，是无法回避的。

如果，我们的自我意识是建立在物像会动会变，而心镜不动不变之上的，（没有时间相，相续相，寿者相，就无从得知这种对比） 那么，对于像与镜的不同取向， 逻辑上，可以分出四种文化。 不知道是偶然还是必然，地球上正好都有过这四种文化。 简而言之，(人人平等，各有一镜，此镜不得见，只见镜中像） 肯定像的入世，否定像的出世，还有个变量，就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。 二乘以二等于四。 四种文化： 肯定像并认为镜外来的：古希腊。 肯定像并认为镜内在的：古中华。 否定像并认为镜外来的：亚伯拉罕三兄弟。（旧约是他们的公约数，其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇， 就是对人生这个持续的历程持否定的态度。） 否定像并认为镜内在的：古印度。

如果我没有理解错金先生的理论， 这四种文化的出现，已经是个体化的开始了。

虽然取向不同，这些文化中的人都是有很强的个人独自面对死亡的意识或潜意识的， 他们自觉或不自觉地各自不同程度地走出了所在的有机体社会， 具备了与陌生人组成临时组织的潜力。

这种潜能的发挥，可能会被有些人理解为所谓的资本主义萌芽或生产力进步带来的生产关系的变化。

但是，按金观涛的说法，由于各自对终极答案的坚持，这些文明对社会各有各的规划与想象， 但没有一个认为市场或商品经济的发展很重要的。

即便是入世的中华或希腊，看重的也是伦理道德或真理知识。

直到新教徒里出现了卡尔文宗。 他们认为上帝全知全能，你还没出生，上帝已经知道了你的一生， 你被选中，不是因为你在这一生里干了什么， 如果所谓的选民，不是因为自己出生在犹太民族，也不是因为自己每个礼拜天像神经病一样等待末日的降临，那么怎么证明自己the chosen one 呢？ 他们认为就是所谓的成功， 这个逻辑何在我现在还不明白， 总之这个卡尔文宗似乎才是这个一味做大蛋糕的现代社会的始作俑者， 他们是带着宗教情怀赚钱的，我们这些只知道改善生活的人没法比的。

这些winner还有个特点，就是不同情弱者，无论是homeless还是黑奴，因为这就是因为没被上帝选中 这套思维在特朗普之类的身上似乎很明显了。 他不是一个人。

总之，在我看来，有点滑稽，本来是出世的转变成了最入世的。 这可能与黑死病对人们观念的冲击有关。 当时人太容易死了，以至于人们有了两种截然相反的反应， 一种追求及时行乐（复兴文艺就是个借口），另一钟对宗教更虔诚，对教会穷奢极欲不满。 估计没有人会想到最后这两种人会在卡尔文宗这里统一起来，

卡尔文宗追求的成功，不只是赚钱，包括各自的专业， 这也是科学技术大发展的动力，

英国清教徒促成了工业革命，一下子拉开了距离， 逼迫各国不得不急急忙忙地摩登化，（各种极端主义，民族，种族，意识形态，只要有助于所谓的现代化，都不管了，拿来就用。） 以至于大家都在忙，也不知为谁忙，为谁争，都不管了，至今不停，连气候剧变都无所谓的样子。

清教徒追求的不是成功带来的富贵，而是成功本身， 严格来说，他们还是保持了出世的本色的。 我们这些追随者就不同了，全球的摩登化整体而言就是世俗化。 单以中国而言，似乎本来就很世俗，其实未必， 哪怕是五四之后，人们的道德追求已从伦理转向人人平等，也未必真得只想日子红红火火而已。