我觉得“白人饭”这个说法就挺racist的

中共有GFW，你千秋万代，我掩耳盗铃

那个年代是那个年代 互联网时代是互联网时代 西单民主墙可以被撕的一干二净 网络舆论可以保留千秋万世 web archive就可以做到

出现这个问题再处理，西单民主墙，邓小平不就抓了魏京生？

魏京生要抓，改革开放还是要改革开放的，胡耀邦还是要做总书记的。

好久不见。无论你身处何处，祝你一切都好。

我沒有融入西方文化的障礙，一則我社科出身了解西方政治社會，二則我覺得西方文化更有邏輯更合理。反而中國文化比如壓迫女人，酒桌文化很多我很難理解。只有飲食我更喜歡我出生地的飲食，但對於西方的飲食也不排斥。

很多在海外生活的人，常常会抱怨自己无法融入西方社会而成为外邦人、边缘人。但扪心自问，我们在家乡又是否认同、融入过老中的儒家文化？例如勤劳是美德/孝顺父母/女人要相夫教子等等。至少在价值观上，我相信很多人和父母辈已经没有什么共同语言，更不要说政治立场。观察身边同样在海外生活的人，我感觉他们身上唯一留下的文化痕迹是饮食习惯（需要长期吃中餐）和语言习惯（说汉语更舒适），在这两点上多少有些认同。

我尝试消除这些习惯，例如吃一周的白人饭，让其他语言的使用时间超过汉语，测试文化认同是否可以改变。但同时我又陷入失去身份的危机，我如果可以在自己有意地操控下成为任何人，也意味着任何人都不会是恒定的我。就像随着每次搬家，我都会逐渐扔掉一部分的东西，久而久之觉得一切都是可以扔掉的，没有什么是必须留下来的。有的朋友跟我说，你只要认同你自己就好了，人在哪家就在哪。然而“自己”对我而言，如今都成了谜团。

以前听袁莉的“不明白博客”，有一期是记者江雪（名字如果有误，请原谅）讲到，自己在大陆做记者，工作的使命只在于“记录”，见证社会上的每一件新闻；但她到了香港做记者以后，才知道媒体是可以推动一个政策的改变，人是可以影响，甚至改变世界的。对于在任何地方都没有选票、甚至没有人权的我，自然不能影响任何地方，唯一能改变的只有自己，这种改变不是那种“来到更好的地方生活而变得乐观”那样的积极改变，而是意识到“什么都做不到”后的自我实验，改变的结果自然是我成了虚无的黑洞。

作为参考，抑或是作为有同样困扰的“病友”交流，我想知道简中网友们如今在认同什么样的文化/价值观/世界观？大家会有身份认同的危机吗？

如果按照你的做法 让一堆改开大v出来转移视线 不怕他们喊习近平下台吗

The Belt and Road Initiative has created new opportunities for the peaceful settlement of the northern Myanmar issue The fighting in Kokang region in northern Myanmar has been extinguished with a presidential decree, and there is a glimmer of hope for the peaceful settlement of the issue in northern Myanmar. The problem of northern Myanmar is essentially a problem of lack of national identity and national identity, which is difficult to be completely solved in a short period of time by simple military means. To assist and promote the peaceful settlement of the northern Myanmar issue is conducive to realizing the practical interests of both China and Myanmar. At present, various parties have put forward many solutions to the northern Myanmar issue, but none of them have broken out of the traditional framework. China has proposed a new way of thinking and solving the current problems in northern Myanmar, that is, based on the construction of the "Belt and Road", to promote economic development in northern Myanmar, enhance cultural and economic exchanges among ethnic groups in Myanmar, and consolidate the national identity of all ethnic groups in Myanmar. Taking the construction of the "Belt and Road" as the perspective, promoting the peaceful solution of the northern Myanmar issue from the root cause may be a feasible way, which is worth exploring and learning from. The "Belt and Road" construction in Myanmar is difficult to avoid the many challenges brought by the northern Myanmar issue, but at the same time, the "Belt and Road" in Myanmar is bound to bring new opportunities for deepening China-Myanmar cooperation and create new opportunities for peacefully resolving the "civilian, land and military" issue in northern Myanmar. China and Myanmar are linked by mountains and rivers and draw on each other's complementary advantages. There is huge potential and space for mutually beneficial cooperation between the two countries. Upholding the concept of "peace and cooperation, openness and inclusiveness, mutual learning and mutual benefit", and promoting broader, higher and deeper regional cooperation under the Belt and Road Initiative is not only in line with the trend of The Times, but also in the fundamental interests of China and Myanmar. Due to its prominent geographical location, Myanmar has inherent advantages and unique importance in the construction of the "21st Century Maritime Silk Road" and the "Bangladesh-China-India-Myanmar Economic Corridor" as an integral part of the "Silk Road Economic Belt". Therefore, once the "Belt and Road" concept was put forward, it was highly praised by Myanmar society. The current government of Myanmar has repeatedly said that it will actively participate in China's "Belt and Road" plan. Aung SAN Suu Kyi has also publicly stated on many occasions that China-Myanmar cooperation is in the interests of the two countries, and on the eve of the election, she spoke out for the first time on my Myitsone hydropower project, saying that if the NLD wins the election, she will consider restarting the project. The sincere cooperation between China and Myanmar in the construction of the Belt and Road Initiative is conducive to overcoming the negative impact of the northern Myanmar issue and promoting its peaceful settlement. Secondly, as mentioned above, the essence of the northern Myanmar issue is the lack of national identity and national identity construction, which is difficult to be completely solved in a short period of time by purely military means. The Belt and Road Initiative, with policy communication, infrastructure connectivity, unimpeded trade, financial integration and people-to-people ties as its main cooperation contents, will help promote the sustainable economic development of the ethnic minority areas in northern Myanmar, enhance cultural and economic exchanges and integration between the ethnic minority areas and the Burmese areas, and gradually consolidate the national identity of all ethnic groups in the Union of Myanmar. In this sense, the Belt and Road Initiative is conducive to promoting the peaceful settlement of the northern Myanmar issue from the root cause. The key to promoting the construction of the "Belt and Road" in Myanmar and properly responding to the many challenges of the northern Myanmar issue is to prevent it from going international. It is necessary to strengthen positive guidance to all parties involved in the Northern Myanmar issue and effectively prevent the United States and other non-regional forces from interfering in the northern Myanmar issue and disrupting the construction of the "Belt and Road". At the same time, we should continue to adhere to the principle of non-interference in the internal affairs of Myanmar on the issue of civilian, land and military forces, and prevent the issue of northern Myanmar from undermining the overall situation of China-Myanmar relations and affecting Myanmar's willingness to cooperate under the Belt and Road Initiative. However, we should strengthen mediation efforts to promote peace and oppose Myanmar's efforts to touch China's major interests when resolving the issue of civilian, land and military forces. In addition, it should strengthen economic and trade cooperation, cultural exchanges and personnel exchanges with northern Myanmar in due course, provide necessary social and economic development and humanitarian assistance, and help Northern Myanmar to narrow the gap between social and economic development and that of the Burmese ethnic group as soon as possible. It should not only be a mediator and mediator on the issue of northern Myanmar, but also be a supporter and promoter of sustainable social and economic development in northern Myanmar.

Key Differences Between The Two Disorders

Schizotypal personality disorder tends to cause discomfort in relationships, distorted thoughts and beliefs, and odd behavior. Schizoid personality disorder tends to cause a detachment from relationships and limited emotional expression.

Note: schizotypal is similar to the positive symptom of schizophrenia, while schizoid is similar to the negative of schizophrenia.

李文亮也能让微博瘫痪，这能说明啥

自己拿本1984看看仇恨5分钟是怎么用的，你再仇恨欧亚国或者东亚国，你也不会反对老大哥。

我要是习近平或者王沪宁，肯定是很满意的。

当时中国的微博瘫痪了一个晚上你说习近平面子没丢吗？

丢得是他胡锡进的面子，又不是吾皇习近平的面子

吾皇习近平说了啥要丢吾皇的面子的？

https://www.youtube.com/watch?v=2TcTE_ABegw

我也没说他一定会打，只是说他这么轻易的放任下面的人随便立flag，将来要是跳票，对他长期执政没有利，反而会被全世界嘲讽到没面子。共产党最爱面子了。面子丢光了，到那时候习近平还有脸继续赖着不走吗？上次胡锡进已经让人面子丢了一次。

习知道和习背书是两码事，不错，大家都知道习在试图误导墙民，告诉他们台湾很快就要拿下了，中台高铁中台高速要修好了，但是将来习跳票的时候，愤怒的墙民就会惊恐的发现，习根本没有承诺他们任何东西，看到的2035中台高速高铁，都是tmd的大V在胡吹，虽然你们都知道，大V能这么胡吹都是习近平在纵容，可是你们都信了，怎么办？大不了习近平再减速一波，把爱国鸡血大V全封了，放一批鼓吹改开西化自由的大V出来放毒罢了。

他下面的宣传机构各种明示或者暗示2035坐高铁去台湾，这种用各种宣传方式对内各种暗示或者明示所谓的收台时间表，哪怕在毛时代都没发生过的。你以为习不知道吗？

王志安是铁链二代

“王志安妈妈是16岁被买的，和父亲无任何感情，前十年无子女得了神经官能症，后十年生4子女。无任何经济掌控力，姥姥去世都不能看最后一眼，拿了退休金的反应是能在王父亲面前硬气一些。难怪共情董志民。”

红迪链接

我想讲的东西其实是这个，忽必烈入关之后搞了这个讨论说金以儒亡，那他采取了非儒政策吗，他的太子真金就相当仰慕汉文化。说白了，忽必烈还是要采取汉地的很多制度的，只是在此之前他要打压华北地区政治人物的地位罢了。

是你的大爹？

能打破中国人自秦汉以来以为自己是世界中心却多次被北方游牧大爹狂暴轰入的幽默优越感就行了

北方游牧大爹并不是啥先进力量，那被游牧大爹轰入的中原又是个啥玩意呢

而且现代你中原不也比西方阵营差一大截嘛？

从这点上来说，姨粉（其实在这里是阿尔泰神族粉）虽然是错的，但是汉族中心论的那帮皇汉是错上加错。

所以就不知道姨粉们哪里来的优越感

被火器淘汰了啊，René Grousset的著作草原帝国的最后一节就是准噶尔汗国，被大清来了个种族灭绝。

那些马背上的民族现在怎么样了？

游牧民族汉化的案例：鲜卑魏孝文，南北朝隋唐的前身关陇集团融合游牧民族和中原民族，辽，金（？），满清，你一个一个的案例去分析，看看他们的兴起与衰落，他们为什么要汉化？如果照姨粉的观点保持战斗力，象僧格林沁那样保持骑马射箭不就完了？

马术曾经是军事技术的决定性因素

当然有中原汉王朝粉丝说，哈北方游牧那帮蛮子，文字都没有，冶金更不如我，没有我们汉族人冶金打造的马镫他们就废了。呵呵，游牧的牛逼之处在于技术可以在草原上快速流通，从第聂伯河到辽河并没有什么地理阻碍。游牧民族不能从汉人这里获取金属就没金属了？他们完全可以从波斯人那里获得嘛。

蒙古汉化了吗？生存了多少时间？满清汉化了吗？存活多久？

满清为什么不用僧格林沁打太平天国？

不是因为成也是因为马败也是因为马？游牧民族在塞外有充分的骑兵优势，跑到中原不就和中原民族一样耕作？你看长城以内那块地方适合大规模的养马？最后有了热武器后马就不是决定因素了吗？

在品葱姨粉那里，养马是高科技。是吗？

洗脑无处不在。所谓的民族自豪也是被洗的结果，自认中国文化先进优秀也是被文化自身洗脑的结果。

这味药好不好，不看广告看疗效。

这个药好不好看疗效，不要看广告。孟子的东西喊了几千年了，实现了几天？大同小康好不好？那是广告，别当真。

看广告上当的也正常。比如耶律家，全盘汉化就被金灭了，而完颜家全盘汉化被蒙古灭了。明清两朝最有意思，外儒内法，嘴上都是广告，干的都是流氓事。脱裤子打屁股，连尊严都不给了，嘴上依然还是民贵君轻。

在中国这片土地上，中国人接受的文化教化来自儒家，如果不是儒家文化以某种你所不知晓的方法培养奴性，奴性从哪里来？天生的吗？

礼乐教化，周朝开始的。礼这个东西，体现上下有序。社会的各个阶层安于其位，各司其职，稳定，利于统治。

仁，也是中国文化中一个重要的概念。

我的观点是，一个文化的优劣，不在于它说什么，而在于它产生了什么结果。像中国文化，流传几千年，特别是儒家，由周时百家争鸣到汉武独尊儒术，一直绵延到今天，的确有变化，但是，儒家推行的东西没有大的变化，仁义礼智信，修身齐家治国平天下，这套是话术，逻辑上肯定是自洽的，绝大多数文化都是自洽的，比如狼性文化，它也能说出一番道理。

所以，这个文化优劣要看对民众的教化结果，好不好看疗效。

中国文化好不好？看看中国绝大多数人怎么样就知道了，看看辽金日本幕府朝鲜学习汉文化有什么结果就知道了。汉文化是中国文化的主流，教化民众，民众是愚民，上诈下愚，这个愚，恰恰就是文化的教化使然。而上诈也是文化教化的结果，尽出伪君子，比如写汗滴禾下土李绅这样的。我不认为这是李绅的问题，这是中国文化影响下的统治阶层的问题，这样的文化容易培养出伪君子，容易选拔出伪君子，上诈下愚就是这个文化的问题。

我有一个观点，看一个文化，哪些是这个文化的根本，不要去看树起来的榜样，要看教化出来的民众，越底层的民众是什么样子，越是这个文化的本质。因为文化的教化到了底层民众这里一定是最根本最言简意赅的东西了。底层民众接受的教化是什么？1是要青天大老爷，包公海瑞，百姓只管下跪就可以了，滑稽的是仁君提的很少；2是忠君，岳飞郭子仪，其实赵家李家管你个屁事，他们除了要你缴税磕头又有啥恩惠于你？说穿了，无非是给一个人上人的机会；3是讲义气，关公秦琼，两肋插刀。首先，这里的正义很多是统治阶级定义的，比如赵氏孤儿，根子是忠君，看上去讲义气不关统治者的事，实际上维护的都是统治阶级的价值观。

这些是中国文化的底子，和先进的文化的差别还是很明显的，造成的结果也是明显的。

所以，中国文化是劣等文化。

乾道六年（1170），范成大记载，原来北宋的汴京现在金国的南京，“四望时见楼阁峥嵘，皆旧宫观，寺宇无不颓毁。民亦久习胡俗，态度嗜好与之俱化。最甚者，衣装之类，其制尽为胡矣”。差不多同时，楼钥记载安肃军（今河北）“人物衣装，又非河北比，男子多露头，妇女多‘耆婆把’，车人曰：只过白沟，都是北人，人便别也”。露头指髡发，耆婆把指插戴双鸟钗，都已经是异族服装，就是朱熹说的“大抵皆胡服”。在不同政权的控制区域内，不止是服装，文化、语言、习俗都开始出现了差异，本来是同一王朝下的同一民族，在异族控制下却成了异国异俗，那里的人们或许还有一些历史记忆，所以楼钥在雍丘时，驾车人对他说，“向来不许人看南使，近年方得纵观”，又在真定府时，有老妇三四人，指宋使，“此我大宋人也，我辈只见得这一次，在死也甘心，因相与泣下”

葛兆光丨宋代“中国”意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源

所以你支持黑人NBA球星殴打白人警察吗，玩身份政治容易把阶级政治玩脱。

你的话题太大。我试一下能不能回答一下，因为不是科班，仅作参考

1 中国文化最大的一头毫无疑问是儒家。你说的本质大概就是儒家，万变不离其宗。（我们可以猜测远古时期的社会活动是以家庭为单位的，因而父慈子孝是顺理成章的，所以孔子不是发明了儒家，而是整理古代文献而系统化了儒家）

2 孔子时期儒家讨论最多的是仁，礼。 “仁”对应的柏拉图和西方政治伦理的“正义”。“礼”对应的是“制度”。

3 孔子评价管仲非礼，但是管仲的管理于国于民有利，所以“仁”。 仁高于礼。人而不仁如礼何？礼云礼云玉帛云乎哉？

礼可以改（改革），但是不能很随意的改（参考司马光资治通鉴开头部分的评论）。历代儒家都重视“礼”（如陈寅恪研究隋唐的制度渊源）。

4 孔子的教育内容大致是五经六艺，包括武力的部分（参考明末清初颜习斋对宋明儒的批评）。汉朝直到五代时期的世家大族也是地方豪强，这些世家一般也是耕读世家。更早期的封建制，分封诸侯更是有正规军。

5 一直到五代地方割据都是个问题，现在的YouTuber说起军阀割据不是个问题，但是钱穆《国史大纲》里是个很大的问题，千里无鸡鸣，十室九空，应该不是空穴来风。而且北方游牧民族的威胁始终存在。

6 宋朝以后世家大族不如以前（但是以家族和师友为纽带的世家到民国还有，如曾国藩），开始原子化底层。

待续

以前是直接批斗资产阶级抢钱，而现在的三件套或者几件套，是先通过批斗抢话语权，然后通过舆论、观念影响社会从而获得更多资源也就是共产，多绕了一道而已。社会领域的问题同样也是阶级问题，所谓少数派、弱势群体、有色人种，这就是低阶级，白人、男性、传统，这些就是高阶级。斗高阶级，就能分到高阶级的资源，例子就不用说了吧，各行各业。

首先，柏拉图的学院不是现代的科学院，虽然都叫Academy，所以研究的未必是科学，其次，柏拉图的学院是私立的，不像现在科学院是公立的，用税款养着的。

糠怎么不能吃了，我刚才还吃了二两糙米呢，那不连糠一起吃了

习近平：我什么时候说了2035坐高铁去台湾？你不要血口喷人。

即使文化很烂但那不重要：任何历史事件从后人评说者的嘴里，一定会追究到当时代的文化，这完全没有问题。比如美国独立战争成功了，必然是英伦人 “无代表不纳税” 理念在先，必然有私有制理念云云文化在先，导致人们乐意仅仅为保护私有财产而做事，鬼扯一通甚至能轻轻地联系到天赋人权。

然而，那些真正恢宏的救援行动，也往往可以没有文化铺垫，是纯粹的计谋胜利。从这方面说，美国的德黑兰行动和中国的黄雀行动，同为人质危机，在难度和完成度上都是很高的。这时候，人们怎么不谈文化了？

答案就是：虽然任何历史事件从后人评说者里可以与任意文化、以任意方式或轻或重地沾边，但站在当事人的角度，行动的胜利离不开命运的巧合与精密的安排，而且往往带有强烈的社会工程属性（ 工程学思路，如何把一个 project 做成功 ）。若求精密，则必然要摒弃无端变量了！似是而非的文化,就属于最先被摒弃的一筐东西里的一个。

孙中山出国期间被船夫为难。最终，四两银子买通了，能顺利逃生。此时，文化的作用已经被工程方法克服了 —— 这就是题目要说的：即使文化很烂但那不重要。

最后，请允许我带有小小的怀疑：对于文化揪着不放，是不是也是被揪着不放的文化的一部分？ 衔尾蛇也应该被放在筐里：即使它是对的，但它也是坏的：它让你漠视了成功真正需要的是什么，它瞅准了你对于成功的渴望、把一些你不需要的东西呢卖给你。即使东西是好东西，但这种行为是否很恶劣？

在戊戌变法失败后的流亡期间，梁启超却发起了一场对中国人文化特质或曰族性的“批判性的思想运动”。尽管梁启超的族性分析不无精彩之处，但在很大的程度上是他在变法运动失败后的感慨之论，而且带有某种自我解脱的意味。戊戌变法失败的原因，首先应当从统治集团的保守性及其内部矛盾中找寻，其次应当检讨改革阵营自身素质的缺陷以及战略策略上的失误。由于种种因素，梁启超没有在这些方面展开讨论，于是，归罪于国人族性的劣根性就成为一种强烈的理论诱惑。在梁启超根据族性理论为政治改良路线辩护时，陈独秀等作为革命的鼓吹者和参与者，显然对之不屑一顾。然而，当辛亥革命的成果被袁世凯夺取时，失败的前革命党人便追随进而超越了政治改良主义者，成为以批判中国传统文化为特色的国民性理论的信奉者

• 《传统十论 秦晖》

简言之，那些不必要的条件是不应该被认为是必要条件的，无论这些条件如何被兜售。文化不是必要条件，四两银子才是必要条件。

人再饿 不能吃糠。把糠卖给人吃，这种兜售大概也仅仅是欺负人家没吃过好东西吧

再次说明：“这种兜售” 既不是指 ‘文化很好’ 的兜售、也不是指 ‘文化很坏’ 兜售，而是 ‘文化很重要所以要很好才行哦（否则将会面临某种奇怪的灾难）’ 的兜售。跟卖赎罪券似的

你说的有些道理，但是，

第一，文化是在变化，但是，本质的东西不变，本土的文化都在教化民众做愚民做顺民，你看看历朝历代，有站着的民众吗？

第二，你不能用刘文典陈寅恪这些士大夫的行为来举例文化的不同。这种我觉得是文化的表面，历朝历代都有，这不是文化的本质，文化的本质是教化民众，越没文化的民众越能体现出文化的本质，文化教化给他们的只剩下最最简单最最重要的东西了。你看中国的老百姓，越底层，碰到委屈首先就是下跪，碰到强横的，也是下跪，碰到弱者就是欺负他，让弱者下跪，这些表现，哪个朝代不一样？何哉？文化的教化。

第三，蒋介石也是独裁，刘文典敢踹蒋介石，未必敢踹毛泽东，这种统治者树一两个榜样而已，和统治者个人好恶及行为者自身的品质有关，依我来看，不能算文化。

没看懂。我并不认同柏拉图的观点，科学的发展应该为技术服务，而技术要为民生服务。如果精英们研究科学却不能改善民生，那民众为啥还要供养着这些精英，而不是造反或者投票把他们的财产二次分配一下。

我说的共产主义，是包括社民党在内的所有共产主义思想的统称。如今大陆的官僚资本主义和朝鲜的封建思想不算，反而是北欧那些社民党算。

共产主义做到了平衡精英与民众的权利，让工人通过选票或者武装斗争来获得更好的福利条件。显然，儒家做不到平衡自耕农和地主的利益，不然也就不会有王朝周期律了。

民为贵，社稷次之，君为轻。这显然不是教人要有奴性吧。

事实上儒家文化圈的经济发展比其他文化好了一大截（除了新教外），无论是拉美、非洲还是西亚。

为什么不如共产主义？

现在有什么文化？ 其它朝代的文化，甚至同一个朝代不同的时期，文化（体现在民众就是社会风气）都在变迁，你不能以现在的民风就推论民国文化何民风也和现在一样。民国时期胡适在蒋先生面前翘腿，刘文典陈寅恪都讥讽过蒋先生。和现在一样吗？底层百姓，看看沈从文的乡土小说，和现在也是截然不同吧

这点毛和金家是比较聪明，从来没有给解放台湾或者南朝鲜各种明示或者暗示设时间表 ，毛说“我们一定要解放台湾”，但是他没说啥时候解放。不像习，前两年还在唱高调说2035坐上高铁去台湾。这么做其实是不利于他长期执政的。

"我们一定要解放台湾“

毛时代的结束和这个宣传的落空有啥关系？没有关系，有些承诺本来就不需要兑现，因为它本来就不是对老百姓的承诺。搞清楚这样一点，老百姓喜欢谈打台湾那是帝国主义梦想；政府宣传打台湾是帝国需要假想敌。这个道理你可以参考美国对伊朗，北朝鲜的态度。

但是中共之前在台湾问题上调门就是唱的太高啊 这么做的风险就是烂尾的话 至少习下台是一定的 人家金家都不敢明确订出时间表 看到统一无望就放弃了 但是中共对内的宣传甚至直接说2035坐上高铁去台湾 这种调门过高对习想长期执政是不利的

修宪也不靠粉红啊。难道中共高层也觉得他能解决台湾问题才支持他修宪的？

这就引出了两个问题，第一是认知，中共高层真相信在习近平的领导下能解决台湾问题？第二是立场，中共高层真觉得解决台湾问题是优先级很高的问题吗？

“有什么用”

柏拉图的一个学生问老师，我在您这里学得有啥用？柏拉图大怒，说，你的学费我退还给你，你给我滚。

中国很多粉红就是觉得他能解决台湾问题才支持他修宪的，这个事情烂尾掉，下台是肯定的，留给他的时间顶多到2032年。