图书馆革命
上次聚集地榆树林街两头均被封锁。
https://t.me/douban_read/73876
总的来说这次人少多了，防备增多了。围着法院设置了栏杆警戒线，连正门马路对面都设置了一连排大型公交车遮挡视线。连法院退休大妈都上阵了，停留久了就会被询问和登记身份信息。目前允许在南门外空地停留，但不允许举牌。
等待快十个小时了，看守人员放松又警惕，人变少又变多。有人点了多余的盒饭分发，有人拿着垃圾袋打扫现场，就连看守人员都问了我们两次有没有内部消息，他们也想下班。大家都很疲惫了，但十个小时里的每分每秒都不敢轻易离开，「总觉得她下一秒就会从那里出来」，那时我们要迎接她。
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多谢补充，新的知识又增加了！这个话题我也是从Solidot上看到的。
关于非凡的记忆，博尔赫斯写过一篇小说《博闻强记的富内斯》，讲一个人能够记住所有的细节，但是却难以忍受。
富内斯能连续不断地看到朽坏、腐烂和疲劳那静悄悄的进程。他能记下死亡和受潮的演变推进。他是世界的旁观者，孤独而清醒无比；世界在他眼中形态万千，每一瞬间都一览无余，精确明晰得几乎难以忍受。
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评：文中提到
已经有一些很好的利用区块链防御审查的例子。比如，在中国的#MeToo 运动中，就有些运动参与者在区块链上发布和存储了一些内容。虽然例子还很少，但我觉得这是很有意思的开端。
我只能想到两个例子：
除此之外，还有其他例子么？敬请补充！
https://theinitium.com/article/20210913-technology-vitalik-buterin-ethereum/
Sep 13, 2021 • 特约撰稿人 楚章 张洁平 Suji Yan 发自新加坡
「也许未来并不是一种技术完败另一种技术，但数字生存着的人们，应该有选择的自由。」
2017年9月18日美国加利福尼亚州旧金山，以太坊创始人维塔利克-布特林(Vitalik Buterin)于TechCrunch Disrupt 上发表讲话。摄：David Paul Morris/Bloomberg via Getty Images
维塔利克-布特林（Vitalik Buterin）是以太坊（Ethereum）的创始人，他19岁创立了以太坊，20多岁就拥有了亿万身家。如果说中本聪是区块链的创世者，那布特林则开启了区块链2.0，人称"V神"，是加密货币圈的精神领袖。
布特林1994年出生于俄罗斯，五岁的时候随父亲移民加拿大。在布特林出生的90年代，互联网开始普及，技术飞跃带来的乐观主义弥漫全球。很多人相信，互联网会让世界更开放、更高效、更平等，信息曝光会变得更简单，掌握权力的人更容易被问责。
但技术带来了巨大进步的同时，也带来严重问题。 个人数据被大公司、政府掌握。 电子监控无处不在、无时不在。社交媒体表面上增进了沟通，但却在全球范围内，让观念对立更严重。
比特币，以及底层的区块链技术，在许多人心中，代表了互联网的另外一种可能：去中心化、匿名性。17岁那年，布特林开始接触刚刚出现的比特币。高中毕业，他进入加拿大滑铁卢大学，但8个月后就退学、投身到比特币领域中去，周游世界，拜访各囯比特币开发者社群，同时也在找寻区块链更广泛应用的可能性。
2013年末，19岁的布特林发表"以太坊"白皮书。 以太坊不仅带来一种新的加密货币------以太币，而且基于通用的代码语言，可以用来创建各种各样的应用。以太坊号称永远不下线的"世界计算机"，愿景是将数据的控制权交还给其所有者，将创作权交还给其作者。
以太坊公开发布六年之后，以太币成为了仅次于比特币的全球市值第二高的加密货币。围绕着以太坊，形成了一个非常庞大，迅猛发展的生态系统。在去中心化金融（De-Fi）、社交媒体、出版、社会组织等方面都已经开始有实际应用。
将数据的所有权交还给个人、同时保障任务执行的效率是可能的吗？这样的结构有没有可能解决现在的互联网中的一些重大问题？以太坊可以担当这样的任务吗？下一代互联网是什么样？去中心化会带来什么？用加密货币和区块链可以构建一个什么样的世界？带这些问题，我们在新加坡采访了以太坊的创始人布特林。
布特林有清晰的世界观。他所倡导的去中心化、抵御审查、平方投票法（Quadratic Voting）等涉及民主实践、互联网结构、商业与公益组织。他对世界的看法，令他知道自己该在什么社群之中，该连结什么，促成什么，该避免什么，也令他的影响力远超过了加密货币圈。用布特林自己的话说，"我的人生就是成为所有事物的桥梁。"他当然是以太坊社群中的领军人。以太坊基金会每年对外资助高达数千万美元，有些项目已经超出加密货币的领域。他的Twitter有 230 万粉丝。他参与"激进市场（Radical Markets）"理论的论述生产，也经常参与在公众政策与智库和其他意见领袖的讨论。
布特林相信，技术领域有两股不同的力量，一股科技力量会让强者更强、资源更向头部集中，而另一种科技力量也许可以让我们继续保有自由，匿名的自由，思想和言论的自由。他提到彼得-蒂尔（Peter Thiel，硅谷著名投资者与创业者）的论断，"人工智能是共产主义；加密技术是自由主义。"他也提到，也许未来并不是一种技术完败另一种技术，但数字生存着的人们，应该有选择的自由。
以下是端与布特林的访谈摘要：
端：上世纪90年代的人们相信，互联网会逐步让世界走向开放社会。但这一切没有发生。Big Tech 强调中心化，集权政府打造了高效的审查制度，他们都赢得了用户，也让互联网走向封闭。你觉得现在我们谈的 Web3、区块链和加密货币，这股浪潮，会带来不同的结果吗？中国也正在建立自己的国家版加密货币------数字人民币，它的广泛使用，将会极大增加国家的监视手段。Web3 到底会令人民更自主，还是集权更强大呢？
**布特林：**我同意15年前人们对互联网可以带来社会进步的预期确实过于乐观，但我也不认为互联网完全失败了。互联网在许多方面推进了社会进步。因为互联网，有很多东西，人们现在能做而15年前不能。即使是加密货币本身，也是因为互联网才成为可能。有了互联网，才可能让一个人物理上不离开一个地方、不用牺牲物理上的社交与生活环境，而参与国际性的交流。当然，我承认，互联网实际上也让集中化的电子监控无所不在、更加高效。
我认为在技术领域有两股不同的力量。Peter Thiel说："加密技术是自由主义；人工智能是共产主义（Crypto is libertarian, AI is communist）。"人工智能很强大，可以提供很多有价值的好东西，但它的本质是大数据、大政府，数据将会集中、控制在一个国家或一个公司的手中，让强者更强。而加密技术有一些固有的性质，会让强迫变得更加困难。这一点，从一些已经发生的事情就可以看出来。例如，在区块链上，公有链的发展多数超出预期，而私有链、联盟链则大多表现不佳、低于预期。我认为，在这里面有非常深层次的原因。
一些公司，想联合另外几个公司做一个联盟链，但最后就是做不起来。也许他们最初能拉到几个伙伴加盟，但是一旦需要进入下一个阶段，联盟链的劣势就出来了，新的伙伴就不容易加入。联盟链虽然容易获得前几个参与者，但早期参与者常常会希望保有控制权，就会成为更多人加入的阻力。
而对于公有链来说，在抵御中心化的控制方面做得很好，它的发展常常超出人们的预期。你们知道，从原则上我是不喜欢 Proof of Work（工作量证明），但采用这种方式的比特币生态，仍然极有活力。我相信对于用 Proof of Stake（权益证明）的项目也将会如此。
虽然对未来的预测，永远不易。但基于在过去几年中在加密领域里看到的进步，我至少是对加密技术的未来是乐观的。
2019年12月16日德国巴登符腾堡，一位女士通过智能手机买卖以太坊等加密货币。摄：Marijan Murat/picture alliance via Getty Images
以太坊与去中心化应用
端：以太坊公开发布已经六年。最近，以太币的价格已经远超过$3,000每枚。如果按以太币的价格作为衡量标准，以太坊已然大获成功。但以太坊的初衷不只是币价，在以太坊发布时，你强调以太坊的愿景在于去中心化、抵御审查。但在"De-Fi"（去中心化金融）之外，以太坊在这两个方面究竟取得了哪些进展？
布特林："De-Fi"（去中心化金融）确实是以太坊网络中，迄今为止最成功的应用。原因有很多。首先，在 De-Fi领域里做事情，因为有实际的经济利益，动力要大得多。其次，与互联网的其他运用相比，传统金融服务极为低效。例如，我现在人在新加坡，如果我发封电子邮件给一个在危地马拉的收件人，电子邮件会在几秒钟内到达。虽然，可能美国国家安全局也会将在几秒钟内收到一个复本，但至少收件人的邮件会秒达。如果是金融服务，特别是涉及到国际金融业务时，一笔钱从新加坡汇到危地马拉可能需要数天，甚至数周的时间。在这种情况下，加密货币自然而然会在金融业务中首先得到使用。
虽然到现在为止，以太坊在中心化金融带来的好处最为明显。但我绝对相信，也将会有无数的人在其他领域内受益于以太坊不受审查、去中心化的特点。已经有一些很好的利用区块链防御审查的例子。比如，在中国的#MeToo 运动中，就有些运动参与者在区块链上发布和存储了一些内容。虽然例子还很少，但我觉得这是很有意思的开端。
但挑战是，因为金融之外的互联网运用其实效率已经不低，在那些领域运用区块链技术，需要达到标准也就高很多。但我相信，我们已经在路上。
端：Dapp（去中心化应用）是以太坊的一个重要发展方向。如果让你选择一个 Dapp，并把你自己全部时间投入在上面，你会选择什么方向？
**布特林：**这是一个好问题。"如果克隆一个布特林，让他在2021年进入以太坊生态，他会选择什么Dapp？"我觉得我应当会选择社交媒体（social media）。社交媒体做得好，就会有大量真正的用户。不像是有些区块链应用程序，一开始时，大家很兴奋，但是一旦上线，没有人用，获得了30几个用户，然后就无声无息消失。
端：是的，去中心化的社交媒体应该是最让人期待的Dapp之一。市场上现在基于 web2 的社交媒体都有严重的问题，算法偏差、极化效应、政府审查。我其实很好奇，去中心化的社交媒体，技术上已经成熟，好处非常明显，为什么现在还没有大行其道？
**布特林：**已经有一些去中心化的社交媒体，比如Steemit、Hive、Status。这些应用在过去的一年中都有一些成绩。重要的这些应用都不是"鬼域"，确实有不少人在用。 一个很有意思的点是，很多这些中心化的社交媒体都试图将社交媒体与加密货币元素结合一起，就像一个大俱乐部，他们拥有单独的代币，有各种奖励制度。非常有趣。对创作者来说，有机会为创作提供更好的激励，又能够发布人们真正喜欢的内容。
比如 Status 就是一个很有趣的去中心化的社交媒体。它没有中心化的服务器，全部数据放在分布式的网络当中。它比 Signal 更为去中心化，Signal 还有服务器，而 Status 就完全没有服务器，一切都只是通过端对端来实现。它还有一个内置的加密电子钱包的身分。所以你甚至不需要为 Status 专门注册 ID，你可以在以太坊上注册一个ID，然后就可以使用 Status 了。有越来越多的人在使用它。里面有相当多的华语社区，不少人进去聊天，不少人喜欢争论，比如讨论共产党是好还是坏。当然，它仍然是一个比较早期的项目，用户界面并不完美，但它的存在，也许就代表了一个很大的进步。
虽然币圈之外的人们也许还不太了解这些去中心化的社交媒体，但这个有趣的空间已经初具雏形，正在成长。
当然，如果希望成为一个能够和 Twitter 和 Facebook 进行真正竞争的对手，除了需要有不受审查的特点之外，还要为用户提供更多的价值，因为除了不喜欢被审查这一点之外，用户还有其他很多需求。比如就我个人而言，我也想要 Twitter 替代品的原因，其实与审查无关。
我对 Twitter 最大的不满是，上面的讨论，常常质量很低。无数人在我的Twitter 下面推销他们自己的项目，发各种各样的没有讨论价值的东西，就像垃圾邮件太多，让找到有用的邮件更加困难，让我们无法进行有效对话。我相信很多人都有同样体会，可能只是我遇到的情况更糟糕。
2021年1月22日罗马尼亚克卢日纳波卡，一名工程师于开采以太坊和 Zilliqa加密货币。摄：Akos Stiller/Bloomberg via Getty Images
端：你对 Facebook、Twitter 这些大平台的期待和看法是什么？这些大平台会在加密货币、元宇宙（Metaverse）的发展中起到什么样的作用？
**布特林：**我觉得 Facebook 最大的错误就是，他们以为自己进入一个新的生态，就可以占有整个生态。他们走进加密货币圈说，"嘿，我们是 Facebook。Facebook非常大，我们不准备遵守生态系统里的既有规则，我们要制定规则，这样你们就可以遵循我们确定的规则。"这种做法在加密货币领域完全行不通。尽管Facebook也在努力地寻找合作伙伴，拉了不少大公司，做联盟，想尽办法降低大家对 Facebook控制欲的担心，但最后还是很难改变外界对 Libra（天秤币）的看法："这玩意不可信，不管你怎么说，都是扎克伯格币。"
在加密货币圈之外，它也得不到支持。监管机构对 Facebook 想要做的事情，更是没有信任。不仅是反洗钱的部门盯着他们，反垄断竞争部门也是。所以，现在，他们在方向上做了很大调整，项目还在，但已经比他们最早想要做的事小、也没有特别有意义。 Facebook在 Metaverse上会做成什么样？也许他们会不那么想控制生态，也许他们会表现好一些。我们可以走着瞧。
至于Twitter，我很喜欢他们的Bluesky（蓝天项目)。这是Twitter支持的一个很有趣的去中心化的社交媒体项目。愿景很好，但我特别关心他们是否能够从结构上，将用户界面层与用户数据层分开，不试图去控制整个结构。我还特别关心他们是否会允许用户迁移。假如用户具备可移转性，那同一个用户可以同时通过不同的社交网络与不同的受众交流，而不是在同一社交平台上，在同样的社交泡泡中，以同样的内容，应对不同的受众。这是非常有趣、雄心勃勃的计划。我绝对支持 Twitter 试一试。当然，问题是多大程度上，这些目标可以变成现实。不论结果如何，这个去中心化的愿景，就已经很棒。
端：我们来谈谈NFT吧。NFT可能是当下区块链领域最热门的问题之一。对NFT的关注也已经出了链圈或者币圈。艺术家、影星、歌星、新闻媒体都有在进行尝试。端最近也发行了自己的NFT项目。你如何看NFT的未来？它会有长期的持久影响力吗？
**布特林：**NFT的发展出乎我的意料。四年前就有人问我对NFT的看法，我当时说NFT的前景被并没有那么好。现在看来，我是错误的。
NFT的发展，绝对令人着迷。NFT是加密货币的应用当中，极少的、能够吸引到与关心 De-Fi 的人完全不一样的人群。De-Fi 往往吸引那些关心金钱或关心金融的人，他们要么就想赚钱，要么关心金融领域上的自由。但 NFT 吸引了相当不同的人群------艺术家，文化人。我甚至看到来自埃塞俄比亚的一批艺术家，开始制作发行NFTs。而这种多元性反过来也有利于以太坊生态的发展。
你知道，加密货币在减少"中间人"方面非常有效，而这一点在NFT的发展上也体现出来了。做NFT，你不需要自己去搞处理器、网站这些，就像开发其他分布式服务一样，你可以利用已经存在的、建立在智能合约基础上的线上市场，然后专注做核心的事情，比如自己创作NFTs、出售NFTs。很多人都已经充分利用这一优势，创造艺术作品，做出NFT，通过OpenSea或其他市场，卖出很好的价格。NFT能够有这样开放的模式，吸引这么多不同背景的人，迅速取得成功，太神奇了。
NFT的发展是否是可持续的？我觉得，NFTs会一直存在下去，但宣告NFT标志着范式转移，我觉得可能也为时尚早。NFT还没有像其他加密货币应用一样，经历过一个繁荣和萧条的完整周期。当然，到目前为止，它看起来很有潜力，让我们再等等看看。
去中心化的治理
端：去中心化的应用（Dapp）想摆脱单一平台对用户的控制，去中心化的治理则想摆脱单一公司对一个生态的控制。一个社区、一群公司、甚至一间机构内部怎样去中心化地组织协作者、参与者，设定规则，让治理去中心化，这是DAO（decentralized autonomous organizations）处理的问题。你怎么看以太坊上 DAOs 的发展？
**布特林：**DAO 的微妙之处在于，它不是纯粹的金融，也不是纯粹的非金融。DAO 赖以存在的基础是智能合约（Smart Contracts）。几年前，它还仅仅是空洞的理论，但到今天，已经有很多成功通过 DAO 来组织的项目。
DAO 有意思的地方是，它让社区更容易觉得他们真正拥有项目，他们也是项目中的一部分，它更容易让每个人加入的第一天就为社区做贡献。
我认为，这对区块链项目的成功至关重要。在比特币和以太坊上，非常让人兴奋的事情之一就是，一开始你就可以获得一些加密货币，然后将它绑定在自己的计算机上，通过继续"挖矿"来获得比特币。这是一个从一开始就对所有人开放的系统，并且有强大的社区参与，让社区与项目一起成长。
对于一个 DAO 的项目来说，要将去中心化做好，不仅仅是要求在结构上去中心化，而且需要设计好如何发起、基于哪些社区。预先设计很重要。复杂如 DAO，也可以非常安全，只是你需要花费大量时间来成为这个领域的专家，学会把事情做到极致的能力。 很多运行很好的项目一开始就是 DAOs。通过DAO来分配资金，设立合理的管理结构。相比之下，有些区块链的项目，号称将成为以太坊的终结者，但他们分发方式都非常中心化，他们将45%的币给了两三家风险投资公司，最后，他们也没有做得很好。
我认为，通过不同的新项目，建设 DAO，更少地依赖现有的机构，这也是一个防御审查的应用。说到"防御审查"，很多人有这样的误解，认为它只是防着政府。但现实世界里的"审查"其实没那么简单。政府审查只是"审查"当中的一部分。有很多公司作为中介，常常比政府还保守，它们常常胆子太小，它们屏蔽和删除的，往往比政府审查还要多出许多。
2021年6月24日香港，香港数字资产交易所。摄：Paul Yeung/Bloomberg via Getty Images
端：就实践而言，你觉得哪些 DAO 是做的比较成功的？
**布特林：**最大的 DAO 应当是 Uniswap了吧。Uniswap 的资金现在已经比以太坊基金会还要多。它有相当复杂的内部治理机制，有很多人参加。它为各种各样的项目提供很多笔赠款。我觉得 Uniswap 是到目前为止最有意思的一个 DAO。
另外一个有意思的项目是 Gitcoin。他们最近也在往DAO的治理方式转变，开始使用二次方募资（Quadratic funding）。它现在已经做得很好，虽然现在说它已经成功仍然为时过早，但已经是一个非常有意义的尝试。
还有一些项目目标已经超越加密货币领域，比如，有一个叫做 VitaDAO的项目，关注人类寿命的延长。你可以将它理解为一群关心这一课题的人，希望通过 DAO 来推进这个目标，也允许为了赚钱的人去投资它。它发行了一个叫 VitaDao Token的币，现在有2000万美元的市值，已经开始赞助这个领域里的研究。
端：你有没有考虑过，也许有一天也将以太坊基金会转变成为一个 DAO ？
**布特林：**确实考虑过。我觉得，可以用两种方式让以太坊基金会进一步去中心化。一种方式，就是你说的，将整个以太坊基金会转成为 DAO。另一种方式，是让以太坊基金会本身在以太坊生态中的作用变得不重要。我们两个方向的尝试都在做。
例如，以太坊基金会最近几年发生的重大变化之一是，从2015年开始到现在，我们的大部分资金都用于资助外部项目，每年我们在对外资助上花的钱，已经超过我们自己内部运营上花的钱。这种作法，即使是在加密货币领域，也是不寻常。这种方式，让我们可以扩展社区，串连更多的团队。
决定资助的方式也是去中心化的。在今天，如果你有一些真正有利于以太坊生态的项目，需要资金支持，就算你和基金会的某个领导层有个人恩怨，只要你可以证明项目对于生态是有帮助的，你还是可以得到基金会的支持。用这样去中心化的方式来运作以太坊基金会，在三年前还不是这样的。
以太坊基金会甚至向其他DAO提供资金，让这些DAO能够为其他人提供资助。
以太坊社区里很多重要的事情是由一些独立的小团队来做的，他们专注于做他们自己的事情，而且遍布世界各地。例如，位于美国的 Prismatic labs 在建设 Ethereum 2.0上，提供非常重要的基础技术工作。而总部在澳大利亚的Sigma Prime，在以太网络安全与速度上，有很大的贡献。类似这样的团队，在欧洲、亚洲都有一些。我们帮助这些独立的公司成长，为他们提供相应的费用，同时我们避免自己变成集中管理、大规模的机构。 所以，虽然以太坊基金还不是一个 DAO，最顶层仍然还有领导层、董事会和基金会，在瑞士和新加坡也存在法律实体，但我们整体上是非常去中心化的。我们的工作、合作环境，比绝大多数公司，包括许多在加密货币领域内的公司，都要更为去中心化。我们会在各个方面更加去中心化。
加密社群和布特林的世界观
端：你为《激进市场》这本书写了一篇有趣的序。这本书的两位作者，一个芝加哥大学法学教授，另一位是芝加哥大学有史以来最年轻的经济学教授。为什么他们会觉得让一位加密货币领域的人，为一本专门写公共政策的书写序是最合适的呢？显然他们认为，在为将来重构社会制度上，你所代表的人的想法非常重要。你觉得在公共政策方面，加密货币社区的贡献是什么？
**布特林：**是的，加密货币社群与激进市场理论的倡导者------或者，更广一些，关心在21世纪如何坚持自由的价值、贯彻民主的实践社群------之间，有着非常有意思的联接。 一方面，加密货币社群对于在21世纪中如何坚持自由价值、贯彻民主很有兴趣。参与激进市场实验的人当中，也有很多人对加密货币有兴趣。这两个社群之间当然存在意见分歧，在一些价值观上也存在差异。比如，如果你在 Twitter 上关注 Glen Weyl （激进市场的一位作者），他有时就会说，他对区块链的有些做法并不赞成，他也不认为自己属于链圈。但与此同时，激进市场理论的倡导者们也了解，区块链社区是一个强大、有很多资源的社区，而且真正有知识和技术，可以尝试更好的投票、更好的治理、更好的市场解决方案，可以将这些方案付诸实践。比如，Gitcoin 就是一个用平方投票法（Quadratic Voting）来做高达数百万美元交易的以太坊项目。当然，激进市场理论也在做他们自己的社会试验。在不同的政府环境中，包括市政府、地方政府。比如，据我了解，在台湾总统杯黑客松当中，就尝试使用了平方投票法。
在这两个社群之间存在深层联结，有很多共同的兴趣和共同的价值观。我希望自己继续成为这两个社群共同的一分子，也成为这两个社群之间的桥梁和纽带。两个社群有有很多地方可以继续合作，让彼此都变得更强大。特别是当加密货币社群变得更加复杂，开始做的东西已经不仅仅是金融，会有更大的空间，让很多的新想法可以尝试，也让激进市场理论的倡导者可以在这里具体实践一些设想，看看它们若放在加密货币社群，会是如何运作，是否可行。
比如零知识证明（Zero-Knowledge Proof），它原来只是一个理论，出现在学术论文里，但正是因为以太坊和加密货币的存在和发展，包括社区的热情和金钱，让零知识证明变成了非常强大、有实际应用的东西。它最终将会在很多地方得到应用。比如，各种公共领域，在任何一个既需要验证、又需要隐私的地方，你就可以使用零知识证明，例如投票。
我一直认为，技术与社会进步可以相辅相成，而且在未来会起到更为积极的作用。
端：你一直在谈的平方投票法（Quadratic Voting）很有意思。它本质上是用更为定量的方式，去提高民主决策的效率。你觉得平方投票法会在更广泛的范围得到运用吗？会不会出现一些国家正式采用这种投票方式？
**布特林：**让这些全新的方法得到采用的最简单方式，不是尝试改变已经存在很长时间的结构，而是尝试将这些新方法运用到最近才存在，甚至还在产生过程当中的新事物之中。
一些 DAO 会首先开始使用平方投票法（Quadratic Voting）。前面我们谈到Gitcoin，它的拨款就采用了平方投票法。我也在考虑一些新的方向。比如对新闻行业的拨款。新闻是公共品，如果完全靠市场，容易供给不足，并且出现新闻受商业利益不当影响的情形。但是，如果完全靠政府拨款，也会有问题。特别是当发生政权更替，一个差劲的政党接管政府，就可能会对新闻行业产生负面影响。用二次方募资（Quadratic Funding）来处理对新闻行业的资金支持，可能是一个有趣的解决方案，同时尝试避免市场失灵或政府失职。比如，我们可以建立一个用于资助媒体的资金池，通过平方投票法给合适的新闻机构或项目分配资金，用这种方式做一些小规模实验。
2018年4月25日英国伦敦，以太币。摄：Jack Taylor/Getty Images
端：通过比特币、以太坊和其他加密货币，以及 DAO 的组织方式，不仅仅在赛博空间中可以成立自己的国家，理论上，也有可能在真实世界里，搞一个国家出来。实际上，也有人在做这样的实验。有人在夏令营小规模地尝试，也有人在讨论，是不是可以在微型国家尝试，一个激进的、按加密货币和区块链治理的国家。对这个话题，你有什么想法？
**布特林：**我想有两种方式，可以让加密货币领域越来越像一个国家。
一种可能性是，整个加密货币社区仍停留在虚拟世界，但在加密货币领域中出现的观念、制度、方法大行其道，在某一天成为一些国家的主流。在这一过程当中，虽然空间上的链接还是在虚拟世界中，但这些链接已经足够强大，以至于让社群中的人感觉越来越像生活在同一个国家。
加密货币空间可以提供越来越多人们在现实市场中需要的社会环境，提供越来越多人们需要或者在乎的服务。尽管物理上，加密货币社区仍在虚拟世界，但实际生活中，它的影响越来越大。
如果你是一个加密货币社群中的人，你希望以这个社区为家，你可以选择去一家加密货币公司上班。当然，工作之外你还是需要自己的线下网络，而这些网络很多时候又根植在现实世界------某些国家的法律政策可能对加密货币特别不友好。
所以，确实有一个趋势发生：那些希望将全职投入加密货币领域的人，如果他们所在的国家太难做加密货币的事情，可能会选择直接搬到另外一个国家去。新加坡就在成为一个加密货币社群的中心，很多原来在中国做加密货币的人都搬到这里了。瑞士也是这样，以太坊基金会就设立在那里。
另一种方式，就真的是建立一个以加密货币和区块链治理的国家。有一个词叫"反向离散"（reverse diaspora）。离散者（diaspora）指的是，原来一群人生活在一个国家里，但他们后来都离散到世界各地移居。反向离散则是指，移居各地的离散者，回到了原来的国家。若用这个词来描述加密社群就是，原来大家都是离散在互联网上，保持彼此联结，但社群不断发展，终于数量到了一个临界点，社群里面的人会选择一起到一个地方去，如果有很多人都去那个地方，也许那里就出现一个现实世界的加密货币城市甚至国家？也许有一天，加密货币领域会有足够的增长、会有足够的人做出这种选择？这是一个很有意思的趋势。
端：如果真有一个按加密货币和区块链治理的国家，你会搬到那里去吗？
**布特林：**我不知道我会不会搬到哪里去。我现在的情况其实就是在不断的迁徙。在COVID之前，我的国际旅行节奏是比较疯狂的，2014年和2019年期间，我基本上平均每六天国际飞行一次，参加世界各地的会议。
当然，在COVID期间，我不可能这么频繁的旅行。最终 COVID会过去，我应当也不会再那么极端去旅行了。但即使我做一些调整，我仍然需要不时见到社群中的人，去不同的世界旅行，也让我获益良多。所以，不论如何，我都不太可能选择在同一个地方长久定居。所以，如果有一天真的有某个超级棒的加密货币国家，我会在那里住"一些时间"，但不会是"所有的时间"。
端：谈谈塑造你世界观的成长经历吧。技术领域有不同类型的领导者。例如，马克-扎克伯格（Mark Zuckerberg），他显然在非常年轻时也异常聪敏、极为成功。但与你不同，扎克伯格似乎喜欢建立一个庞大的帝国。他创立脸书，收购 Instagram，买下 WhatsApp，然后是 Oculus。而你似乎更倡导去中心化，不喜欢审查，喜欢让小公司自己管理自己。我们先不评论一种治理是不是比另一种好，但我想搞明白的是，为什么你会成为你？有哪些对你的成长最有影响的人，或者某一本书？
**布特林：**对我成长最有影响的不是某个人，或者某本书。对我的影响最大的是一些我所仰慕的社群。比如，早些年我和理性主义者社群（rationalist community）有很多交往，这是一个倡导理性主义、利他主义的社群。他们喜欢使用科学、数据来论证自己的观点。比如，他们会告诉你，如果你给一些服务于非洲公共卫生的机构捐款，用一张商务舱机票的钱，就可以挽救一条生命，用3000美元，就可以让数百人免于疟疾。他们选择做的事情后面，有清楚的价值观：要关心他人，关心他们的健康、需求和福祉，不管他们是不是和你是同一个国家，或者同在一个团队。这样的社群对我影响很大。
我一开始加入比特币社群时，一些有影响力的开发者也给我留下了深刻的印象。很多人都非常聪明，具有奉献精神。很多人将所有时间都投入到生态系统的建设当中，并且为了自己真正相信的事情，投入大量资金，包括自己的钱，甚至不一定是为了自己致富，而是希望让整个生态能够繁荣，并创造新的东西。
2015年12月8日英国伦敦，以太坊创始人维塔利克-布特林(Vitalik Buterin)在演讲。摄：John Phillips/Getty Images
端：那你的成长过程当中有没有"反面典型"------那种你不想成为的人？
**布特林：**这个问题有点意思。我小时候总是听到这样的故事：有些人很有钱，但把钱都花在私人飞机、直升机、豪华跑车或其他愚蠢的东西上，最后他们一无所有。我记得自己想，"哇，这太愚蠢了。"
长大以后的例子，是加密货币领域里出现的一些情况。如果在2013年，你去Bitcointalk.org，你会发现很多人在讨论不同的事情，争论不同的观点，比如比特币到底是一种支付系统，还是价值的储存系统？也有人争论到底是资本主义好，还是社会主义更好，你知道，两边观点都有不同的人支持。但是，大约从 2014年左右开始，加密货币领域出现比较严重的分裂。有一些比特币原教旨主义者，完全不愿意倾听不同的意见。凡是和他们意见不一样的，就是他敌人，会采用特别极端的方式对抗。他们可能也是我的"反面典型"吧。因为这些人，让我更喜欢心灵开放、理性对话，以及和平沟通。我喜欢 DAO 的包容性，喜欢用这种模式来建立社群，吸引同道。
如我之前所说，理性主义和利他主义的社群在早年让我了解，为什么要捐赠给慈善机构，特别是给贫穷和欠发达国家的慈善机构。这个社群也很重视和平、理性沟通，看重对事情的仔细思考，尽量不要过于意识形态和教条。我原本就相信这些价值，后来看到比特币社群中一些原教旨主义者的行为，让我更远离极端主义，让我成为今天的我。
端：你五岁时就跟父亲一起从俄罗斯移民到加拿大。现在，你在世界各地旅行。就自我身份认同而言，你认为自己是"加拿大人"，还是一个"世界公民"碰巧持有加拿大护照？你是怎么看"爱国主义"和"世界公民"的？
**布特林：**我肯定是越来越认同自己是一个世界公民。过去六年，我在世界不同的地方旅行，接触各地的加密货币社群。我在美国，在瑞士和欧洲其他国家，在中国大陆、台湾、新加坡都度过了不少时间。在所有去过的国家中，都一些东西我非常认同，但也有些东西，要么我并不认同，要么我会有"我不确定这东西对或不对，但肯定不是我"的感觉。时间久了，通过这些对照和参考，我越来越确认，在自我认同上，我不需要只和一个国家锁定，我是一个世界公民。
即使是线上的社群里，我也是流动的。我当然是以太坊社群中的一员，同时我也会与激进市场理论的成员们交流，而在理性主义者社群（rationalist community）里，我也珍惜有机会和各种流派的经济学家沟通。
我有时觉得，我的人生就是成为所有事物的桥梁。这并不是我10年前对自己的期望。不过这个变化很有意思。
端：今天我们讨论的一个关键词是社群（community）。几乎每一个话题，都会回到社群。你最认同的社群是什么样的？它都具有哪些特点？
**布特林：**好的社群首先是要开放。不要限制太多，不要一直给别人下命令，外面的人、新的人可以很容易进到社群里来，可以和先来的人一起参与社群的讨论和建设。 要有善意，对外面的世界也有善意。
要跨学科。这是以太坊社区中的一个突出的特点。我们这个社群里有很多数学家、很多密码学家，但也不仅仅是数学和密码学。社群里面的人不能只和自己泡泡里的人交流，最终我们还是试图为这个世界做点什么。
要重视合作。不要过分竞争，不是专注去找别人的毛病，而是关注于找出大家擅长的事情，把事情做成。
我喜欢的社群应当要具备上面这一些特质。
端：这样的社群确实很理想。另一个问题是，如何把一个理想的社群维持下去？一个好的社群在20、30年以后还可以持续吗？或者，还有这个必要吗？
**布特林：**这是个好问题。但可能首先要问的另一个问题是，那个长久持续下去的"东西"究竟是什么？
比如在美国，共和党人有时会说，林肯是共和党，是我们共和党解放了奴隶，而你们民主党当年是支持奴隶制。但150年前的共和党和150年后的共和党还是一个群体吗？叫同样的名字，未必就是同一个"东西"了吧？哪怕一个机构表面上的历史没有间断，也并不意味着这个群体在本质上获得了连续。
有时候，民族性连续了，但理念却发生根本变化。德国是一个很好的例子。德国有很长的军国主义历史，有一段非常黑暗的纳粹统治，但是，现在的德国完全不一样了。现在的德国人可能对保有一支正常军队的兴趣都没有。德意志民族还在，但价值却发生了根本变化。
所以，说到社群的连续性时，你必须问自己，你真正希望要保留的东西是什么？也许我们能做的最好的事只就是，创造一些东西，可以存在20年或40年，但下代人需要有他们自己的新东西。文化、组织结构和社群， 回应压力或激励，有变化也会有连续。
我希望以太坊能够持续下去，以太坊社群也能够在没有变得我都认不出来的情况下，长久存在下去。
预测30年、60年后的未来总是不太容易，但如果你创建了一个生态系统，而且这个生态系统的特性就是合作才能成功，那么我相信，强调协作的文化会让这个生态长久持续下去。
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“我诉朱军性骚扰损害责任纠纷一案要在9月14日下午2点，海淀法院第二次开庭了。
从上次开庭结束至今，我与律师做了很多准备:我们申请了两位专家证人，提交了至少十几份申请，希望海淀法院公开审理、通知朱军本人到庭、重新调取当年卷宗录像、照片、父母笔录等相关证据，也希望检察院能对海淀法院的审判进行检查监督，但截止开庭的四十八小时前，这一切都尚未得到回应。 等待开庭的这半年多，我们为了9月14日的开庭能得到最基本的程序正义做出了大量努力，我相信程序的正义是抵达结果正义的必要路径，在等待开庭前作的一切努力，不只是为了胜利的结果，而是基本的公平。
我想，期待胜利重要，愿意为了胜利付出努力重要，知道前路艰难依然愿意付出一切同样重要。
9月14日的开庭，可能是我诉朱军性骚扰损害责任纠纷一案一审的最后一次开庭，但这并不会是终点，还有很多战役要经历，答案不是谁来赐予，答案在每一次失败后的尝试里。”
https://t.me/douban_read/73687
9月14日弦子诉朱军性骚扰损害责任纠纷一案将在海淀法院二次开庭。
自2018年我在metoo浪潮里认识弦子以来，我就和弦子成了亲密的朋友，这三年来，我们的关系已经超越了所谓承受过“相似的不幸”这一单向的连接，我们在彼此那里都是既脆弱又强大的完整的人，我们是彼此人生重要时刻的见证者。
这次知道开庭的消息之后，我也从广州到了北京，希望和弦子一起面对这个重要的时刻。
我知道这是一次不公平的抗争，最不公平的一就是走了法律程序的弦子，并没有在这个系统里得到最基本的程序正义。开庭会被临时取消，申请会得不到回应，庭审过程中频频遭遇羞辱和拒绝。而这次开庭也和第一次开庭一样，弦子方重申的三个正当诉求“公开审理、朱军本人到庭、重新调取录像、照片、笔录”也都没有得到海淀法院的正式回复。我相信没有人会比弦子更能明白这场战役的前景和后果，但是三年过去了，她依旧还在坚持，还在做最顽强的抵抗。
想到后天就要开庭，我内心也有期待，也有焦灼，但我并不惶恐，也不惧怕，我将带着经历历史的自我觉知，注视这件事的发生。
千禧年以来，发生在这个国家的备受瞩目的一次诉讼，它的主题是反对性骚扰，这件事的发生就是无数无名的女性的苦痛涓滴成河的见证，这也再次证明，女权主义是维持社会正义与道德的最坚韧的力量，我感激是这样的力量帮助我们有了去年冬日的丹棱街，有了年轻人那一声声“向历史要答案”这句话的震颤与回响。
我们需要这个时刻，无论它的结果到底是什么，这个诉讼的发生，就是我们所有人的荣耀，让我们一起关注这一时刻，关注向历史要答案的进程，让这一刻彻底属于我们。
如果你关注反性骚扰议题，希望对#Metoo 当事人表达支持，或者有一些关心、鼓励的话想告诉弦子，可以扫码留言。让弦子看到她并不孤单，我们始终和她站在一起，也和所有被侮辱、被损害、被禁言的人站在一起。
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在逐漸噤聲的人民共和國，仍有一群知識分子不願沉默
他們非官方、無編制、在人民之間------自豪為「民間」
★中文版獨家收錄〈對話魏簡〉、〈對話賈樟柯〉★
在一九八九年民主運動受挫，一九九二年經濟改革重啟之後，一種新型態的草根知識分子挺身而出。有別於退縮於傳統領域的文人，他們積極與弱勢和邊緣群體合作；有別於八〇年代高聲疾呼民主與現代性的公共知識分子，他們強烈反對菁英修辭。他們宣告思想與行動的獨立性，並身為「民間」而自豪------非官方、無編制、在人民之間。
本書刻畫了一群深刻改變中國公共文化的草根思想－行動者，包括質疑官方說法的業餘史家、讓人民說話的獨立導演，以及分享實用知識的維權律師與NGO工作者等。他們開拓學術界與政府機構之外的新興公共領域，並聚焦於具體而嚴峻的現實問題：毛澤東時代的政治受難者、無法受教育的農民工子女，以及沒有居住許可證的上訪者們。
魏簡深入當代中國社會表層下的變革伏流，分析民間知識分子的公共話語、介入行動和知識生產，將長期位於權力邊緣的草根知識分子群體------特別是女性知識分子------帶到中國思想史的版圖之中。
在威權國度的陰影下，深刻改變中國社會的知識力量！
退休後開始搜集關於大飢荒和文革的非官方檔案，二〇〇八年在香港出版著作《墓碑》。「來自全國各地的大量讀者來信，給我以堅定而熱情地支持。這說明，真相有強大的穿透力，它可以衝破行政權力構築的銅墻鐵壁！」
在體制外拍攝電影的第一代導演，專注於被主流忽視的題材。「我一直反感那種莫名其妙的職業優越感，而業餘精神中則包含著平等與公正，以及對命運的關注和對普通人的體恤之情。」
在孫志剛案、公盟創立與訪民議題上發揮重要作用，後因新公民運動而被捕入獄。「我有能力在這個體制中過上優越的生活，但是，任何的特權都會讓我感到羞恥。我選擇站在無權無勢者一邊，一起感受北京的冬天街頭地下通道的寒冷，一起承受黑監獄的野蠻暴力。」
高中肄業後成為暢銷小說家與賽車手，常對政治議題發表評論。「我很討厭政治，我很熱愛文藝。只是我不喜歡我所熱愛的文藝被我所討厭的政治所妨礙。」
（更多民間知識分子小傳詳見本書附錄）
作者：魏簡（Sebastian Veg）
法國艾克斯大學文學博士，魯迅小說的法文譯者，現任法國社會科學高等研究院中國思想史教授、香港大學名譽教授。研究領域為中國現當代思想史、知識分子與文學。他曾長駐香港，先後任法國現代中國研究中心研究員、東京大學東洋文化研究所訪問學者、香港大學助理教授，2011至2015年間擔任中心研究中心主任、中心季刊China Perspectives總編輯。編有《毛時代的大眾記憶：從批判性爭論到重估歷史》（Popular Memories of the Mao Era: From Critical Debate to Reassessing History）、《太陽花與雨傘：臺灣與香港的社會行動、表達實踐與政治文化》（Sunflowers and Umbrellas: Social Movements, Expressive Practices, and Political Culture in Taiwan and Hong Kong），著有《在虛構與現實之間：二十世紀初的文學、現代主義和民主》（Fictions du pouvoir chinois: Littérature, modernisme et démocratie au début du xxe siècle）等書。
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首页前排色调真的不改改么？作为游客感觉进了灵堂，太灰暗了。
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前情提要：《习近平新时代中国特色社会主义思想学生读本》于今年秋季学期起在全国统一使用
为深入推动习近平新时代中国特色社会主义思想进教材、进课堂、进学生头脑，增强学习的系统性、实效性，落实立德树人根本任务，教育部组织编写了大中小学《习近平新时代中国特色社会主义思想学生读本》（以下简称“《读本》”）。2021年秋季学期开始，全国各地中小学将使用《读本》。
《读本》是学生学习习近平新时代中国特色社会主义思想的重要教材，是推动大中小学思政课一体化建设的重要载体。全套《读本》围绕习近平新时代中国特色社会主义思想核心内容，按照从具体到抽象、从感性体悟到理性认识的认知规律，科学编排不同学段分册内容和呈现方式，注重将系统性与学段针对性、严谨性与学生适宜性紧密结合，体系完整、重点突出、螺旋上升。通过学习，让学生不断深化对习近平新时代中国特色社会主义思想的系统认识，逐步形成对拥护党的领导和社会主义制度、坚持和发展中国特色社会主义的认同、自信和自觉。
教育部习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心和北京大学、清华大学、中国人民大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院，5家相关国家教材建设重点研究基地，以及相关领域的多位高水平专家、一线教师共同参与了《读本》编写工作。《读本》投入使用前，广泛听取了各方面意见，在5个省市30所学校开展了试教试用，组织了200名一线教师精细审读，并送国家教材委相关专家委员会审核，全面严把政治关、思想关和科学关。
《读本》投入使用后，教育部将组织开展教师培训、教学资源建设等工作。同时，持续开展跟踪调研，及时了解一线使用实际情况，不断总结经验、完善工作，以切实发挥好《读本》铸魂育人作用。
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@能井 #156565 可能会创造新的文化商品。发现其实这么说来，一切想象的东西都可以称为虚拟现实，从梦境，小说，电影再到VR，似乎一步步变得更加“真实”，这个“真实”我认为存在一个临界状态，就是在何种程度上与现实难以区分。现在可以在视觉和听觉上模拟，但嗅觉，味觉和触觉还难以达到，是还比较远。
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原文：https://www.wired.com/story/i-want-my-daughter-to-live-in-a-better-metaverse/
翻译：http://www.techwalker.com/2021/0910/3136230.shtml
Darren Shou
元宇宙也许精彩纷呈。但如果任由其发展，它会进一步分裂现实，最终以两级分化撕裂整个人类社会。
2030年一个凉爽的夏夜，我和16岁的女儿走在街上，透过AR头显，观看天空中的星星。我们头顶的星空依旧透彻清晰，上面叠加展示着遥远恒星的信息。我给女儿指出了飞马座(Pegasus)，透过它的神话传说向后代传授生命的意义。这是个美好的时刻，美好得毫无瑕疵。
继续前行，我们经过一排木栅栏，上面涂着一连串的脏话和虎狼之词。我已经成年，所以戴着的头显能看到真实的涂鸦内容；但我女儿看不到，因为她的头显被设置为过滤掉不适当的内容。所以，她不明白为什么附近那些人一脸愤懑。
我觉得让年轻人远离极端言论是好事，但他们毕竟还是要接触身边的人。从没接触过这些所谓"黑暗面"的人，也许看起来健康阳光、活泼开朗，但他们恐怕永远体会不到他人的痛苦、理解不了他人的忧伤。
我们继续前行，看到一个年轻的流浪汉在商店前乞讨。在这类场景中，家长控制的作用愈发模糊。算法会有意无意地将人行道上逡巡的过客、邋遢的着装以及要钱的纸板归类为"儿童不宜"内容，把它们消解掉，以呈现出更加温和的周遭环境。虽然这种对生活体验的扭曲和构建方式略显牵强，但我们一直知道，「算法」多年来始终通过编辑修订利用网络内容引导着我们的思维，是存在"算法偏见"的。
如果在小女孩的世界里，她从未经历过无家可归等重要的社会问题，那她要怎么理解并同情身处这类困境的人们？如果其他人也在自己的AR头显中把"美化"滤镜开到最强，那这个世界还有人能体会贫困社群的苦楚吗？再进一步，如果大部分人都对身边的苦难视若无睹，我们该如何拨乱反正、就这个问题展开有意义的讨论？
事实上，我们与这些道德问题的距离，远比很多人想象中更近。Facebook公司正计划推进扎克伯格本人提出的愿景，即由一家"社交平台"转型为一家"元宇宙公司"。相信有些朋友已经体会过Horizon Workrooms带来的出色临场感，媒体的碎片化与信息茧房也当着我们的面将真实世界、真实问题撕了个粉碎。如果任其发展，元宇宙的普及只会让事情变得更糟。不久之后，我们每个人也许都将生活在一个只符合自己个性、兴趣与品味的世界当中，这可能会不断侵蚀我们的共同经历，让人和人之间更难进行有意义的联系。
**集体体验对于人类培养出联系与合作能力而言至关重要。**我们如今看到的大部分分歧，其实上就是数字现实造成的意识分裂问题的直接产物。既然大家遇到的问题各不相同，又怎么可能聚在一起制定解决方案、并就问题的内核产生共鸣呢？无论我们在对话框里打上再多的字，得到的都只能是移情而非体验。
问题在于，透过网络的"滤镜"来观察，我们所处的这个世界似乎存在无穷多个现实位面。只要在网上逛一小会，浏览体验也会开始出现分歧。根据我们是谁、住在哪里、喜欢消费哪些内容等等，页面中显示的内容也将五花八门。我们喜欢的东西，以不同形式一次又一次浮现在眼前，每一次新的迭代都要比上一次更能刺激我们的兴奋神经。最终，我们的网络生活将极度个人化，造就完全自主、持续自我强化的世界观，而这种世界观终会取代物理现实。
事实上，可能大多数人都已经无法区分"什么是真""什么是假"，而且我们往往意识不到网络上的体验正在受到外部力量的严重干预------这种干预，也许像推销新产品那样平淡无害、也许像塑造政治信仰和散播仇恨一样险恶，但它确实存在、无处不在。元宇宙中的这些因素，会渗透进我们的脑袋里，影响我们在现实世界中待人接物时的表现。
**当企业一次又一次开发新技术时，他们很少考虑，自己的产品一旦被坏人控制会怎么样。**我们已经在婴儿监视器、人工智能以及社交媒体平台上反复看到同样的问题，所以元宇宙也不能幸免。不难想象，邪恶的攻击者完全可以将极端主义或者其他有毒内容，直接注入到元宇宙体验中。
我们甚至不难从已存在的数字化世界中推断出未来攻击的形态。我们已经看到，Roblox上的坏人创造出了攻击特定种族或拥有特定信仰对象的法西斯数字体验。**一旦这类倾向出现在元宇宙中，则有可能导致用户在体验的引导下，一步步走向排外、霸凌、羞辱或腐败等行为。**恐怖的是，这些体验会用最有针对性的方式对你"洗脑"------包括展现最令人反感的场景、构建令人尴尬的经历、甚至是设计出堪称人生阴影的创伤性记忆，这些元素的一遍遍重复，终将塑造出一个可怕的人格。
**考虑到元宇宙的特性，这种诱导性的体验，还很可能具有高度"个性化"------这种个性化，会让人主动去体验而非被动受教。**到那个时候，区分真假将变得极为困难。在一个大多数事物都由外部力量合成塑造的世界里，什么才是假？当真假之间的界线如此模糊时，人们要如何做出正确的判断？一旦面对面的交互彻底被在线模式取代，近些年已经日趋恶化的「网络言论极端化」与「信息生态虚假化」倾向将最终不可遏制。
但无论如何，我还是期待着元宇宙这个概念能够从理想转化为现实。只是，我们需要保证以正确的方式构建正确的工具、建立安全的框架，确保真正的元宇宙既安全又公平。虽然这方面研究还处于起步阶段，但仍有不少比较直接的方法值得参考。
**首先，就是借用我们研究团队在隐私领域的尝试。**为了帮助人们亲自体验到他人的经历，我们开发出一款工具，能够为每位用户启动数千个浏览器页面，并分别根据不同的角色定位，展示相应内容。通过汇总不同角色之间的差异，用户们就能了解到其他人看到的网络世界究竟是什么样子。事实上，单是点破这里表现出的体验狭隘性本质，就足以改变很多人的惯常认知。
**在元宇宙中，我们也许可以引入一种提示机制。**如果有些人正在经历完全不同于他人的体验，那么系统应该主动发出提醒。例如，如果我的女儿看到一幅经过编辑修订的时尚广告牌，那我们两个人都会看到相应标签，提示我们两人看到的东西其实并不一样、发生这种差异的原因是什么。与其给这个世界加上厚厚的"滤镜"，倒不如让两个人以"透视"的方式深层共情，这样更有助于建立起同理心与情感联系。
**另一种方法，则需要投入更多研究资源：创建一个真正的元宇宙"公共广场"。**在这里，我们可以创建统一的共享空间，不再根据个人喜欢进行群体划分，这里每个人看到的东西都必须完全相同。在这个空间内，两个人拍下的画面会完全一致，不加任何滤镜。这个概念可以呈现为多种形式，但相信人与人必须要靠真实可信的共同经历，才能将内心彼此锚定于一点。这里还可以涵盖部分底层平台，帮助人们验证信息是否准确或者一致，进而调整自己对现实的认识。究其本质，这里类似于当下的应用商店平台，强制要求应用列出如何使用用户授予的各项权限。你可以相信这里的谈话对象确实是成年人、你的朋友与你看到了同样的景象，而且对方确实是你的朋友而不是AI机器人。总之，这里的现实将具有宝贵的共通性。
有了这些新型网络安全框架，我们才有资格对元宇宙及其重塑人类社会结构的承诺保持谨慎乐观的态度。我渴望有一天，能跟女儿一起观看奥运会比赛，然后再跟邻居们当面聊聊赛场上的精彩瞬间。遗憾的是，机器和算法既狡猾又有着致命的吸引力，我们稍不留神就会掉进它们挖好的深坑当中。
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理查德•艾尔曼是美国著名学者、文学批评家，凭借三部重磅传记《叶芝：真人与假面》《乔伊斯传》和《王尔德传》跻身二十世纪现代主义文学研究巨擘之列。其中，初版于1948年的《叶芝：真人与假面》是其成名作，材料丰富，功力十足，字里行间更透着一股可贵的学术朝气，是为其学问生涯奠定基调的作品，也是关于叶芝的传记类作品中获得学界一致认可的权威之作。在这本广受赞誉的文学研究经典中，艾尔曼以挥洒的文笔、广博的眼界和深厚的学养探索了大诗人叶芝的精神世界与艺术世界，揭开了他的一张张假面——神秘学者叶芝，爱尔兰自由邦参议员叶芝，诺贝尔文学奖得主叶芝，耽于感官享受的老年叶芝。
理查德•艾尔曼（Richard Ellmann，1918—1987）是二十世纪现代主义文学权威，尤其在爱尔兰文学研究方面堪称一代学术巨匠。他曾就学于耶鲁大学和都柏林大学圣三一学院，后在哈佛、耶鲁、牛津等名校任教与讲学。从1970年起，担任牛津大学哥德史密斯英语文学教授，直至1984年荣休。艾尔曼一生治学严谨，著述精益求精，代表作有传记《叶芝：真人与假面》《乔伊斯传》和《王尔德传》，其中《乔伊斯传》获得1959年美国国家图书奖，《王尔德传》获得1989年普利策传记奖，在西方学界备受推崇。他的其他作品还有文学评论集《川流复始》《都柏林文学四杰》等，并编有《詹姆斯•乔伊斯书信集》《诺顿现代诗选》等。
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@能井 #156510 谢谢评论！我主要还是想借「缸中之脑」引起大家对何谓真实和虚拟的思考，一些细节可能有所疏漏。
复杂一点的想法实际上我认为虚拟世界和现实世界的划分本身就是不对的。
愿闻其详。我的想法是，随着虚拟现实及元宇宙的发展，如果人们呆在虚拟现实中的时间完全超过现实世界会怎样？
这句话已经表明了物质实在性，根据科学实在论，“情感”“记忆”都是物理规则的“涌现”。那么它们和物质本身一样也是实在的。
是的。不过第二个问题我的想法是，人完全可以在虚拟现实中构建违背现实世界的物理法则，当TA处在虚拟现实的时间越多，现实世界的物理法则会不会更加不重要？
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版块改革的契机或诱因是什么？
「性情」改成「情感」是不是好点？
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按我的理解，元宇宙的发展就将成为Matrix，真实和虚拟的界限进一步消弭。接下来的问题就是
WHAT is REAL？
（插一句，指责简中环境差的朋友，完全可以做些翻译工作，Solidot 和 iYouPort 应该成为榜样，DeepL翻译再润色很方便）
回过来，什么是「缸中之脑」？引用维基百科的说法：
缸中之脑（英语：Brain in a vat），又称桶中之脑（brain in a jar），是知识论中的一个思想实验，由哲学家希拉里·普特南在《理性、真理和历史》（Reason, Truth, and History）一书中提出。
实验的基础是人所体验到的一切最终都要在大脑中转化为神经信号。假设一个疯子科学家、机器或其他任何意识将一个大脑从人体取出，放入一个装有营养液的缸里维持着它的生理活性，超级计算机通过神经末梢向大脑传递和原来一样的各种神经电信号，并对于大脑发出的信号给予和平时一样的信号反馈，则大脑所体验到的世界其实是计算机制造的一种模拟现实，则此大脑能否意识到自己生活在虚拟现实之中？
这个思想实验常被引用来论证一些哲学，如知识论、怀疑论、唯我论和主观唯心主义。一个简单的论证如下：因为缸中之脑和头颅中的大脑接收一模一样的信号，而且这是他唯一和环境交流的方式，从大脑中角度来说，它完全无法确定自己是颅中之脑还是缸中之脑。如果是前者，那它的想法是正确的，他确实走在大街上或者在划船。如果是后者，那它就是错误的，它并没有在走路或划船，只是接收到了相同的电信号而已。一个大脑无法知道自己是在颅中还是缸中，因此这世间的一切可能都是虚假的、虚妄的。那么什么是真实？
「缸中之脑」引发了我的另外两个问题：
大家应该都知道鲁迅的「铁屋子」隐喻，那么这个问题我就称为「快乐的铁屋子」。如果有一群人物理上存在于铁屋子，但是实际上他们一直在虚拟世界，而且重点是他们在虚拟世界中确实是快乐的，无忧无虑没有痛苦的。突然有一天，你意识到自己一直都在虚拟世界中，而且你知道出铁屋子就可能会产生痛苦，那么一、你会离开铁屋子么？二、你会去告诉其他人他们只是活在虚拟世界中并叫他们离开么？
如果按照「缸中之脑」的想象，那么自由意志在虚拟世界中还有意义么？所谓的物理学基本常数只不过是计算机生成宇宙的几个参数罢了，整个物质世界都是虚幻的。在这种情形下，是否只有人的感受、记忆和人与人之间的友谊与爱才是真正真实的东西？
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楼主写得很好，不知是小说还是个人经历？也牵动了我的心绪。
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非常有趣。其实这算不算一种「反污名」策略？他们能污名「公知」，网友也能污名「伞兵」。既然如此，有没有其他「伟光正」的词语可以污名的？是否可以用「伟光正」的词语另造一套贬义的黑话系统？
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我压力山大
以人为本，都把管理员气走了怎么行？！
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20世纪70年代，日本刚刚结束汹涌激荡的战后重建。此前的十多年间，日本人口激增，经济起飞，制造业繁荣发达，文学、电影等艺术文化领域一片欣欣向荣。而若是稍往后看，彼时的日本又处在经济泡沫时代的前夜，即将被卷入全球化的旋涡中。夹在其间、看似不怎么起眼的70年代，实则继承了战后之初的辉煌发展成果，又昭示了日本文化大繁荣、走向世界的进步潮流，拥有承前启后的地位。
1975年，20岁出头的伊恩·布鲁玛来到了日本。他凭借过人的嗅觉，迅速发掘出70年代异彩纷呈却不为世界所知的日本前卫文化，深入到深层的角落、前沿的现场和核心的文化艺术圈：东京浅草的杂乱小巷和破败剧院、下町的文身工作室、京都的真人色情秀，还有黑泽明的电影拍摄现场、寺山修司的实验剧团、唐十郎的巡演帐篷。他以一个“外人”的身份，游离于戏剧、电影、摄影等领域和东京地下文化生活的边缘，好奇而冷静地观察和接触身边的一切。
离开日本数十年后，布鲁玛基于对这段亲身经历的回忆，结合长期的研究思考，敏锐犀利地捕捉到日本怀念传统又敢于革新、迷恋异邦又封闭排外、注重秩序又崇尚暴力的复杂文化气质，从时代与民族的外部描摹出一副迷人独特的日本面貌。
伊恩·布鲁玛（Ian Buruma），生于荷兰海牙。曾担任《远东经济评论》和《旁观者》杂志记者與《纽约书评》主编，为《纽约时报》《新闻周刊》等报刊撰写关于亚洲的政治和文化评论，并曾任教于牛津、哈佛、普林斯顿、格罗宁根等大学。现为纽约巴德学院保罗·威廉斯教席之民主、人权和新闻学教授。出版的著作有《零年：1945现代世界诞生的时刻》《罪孽的报应：德国和日本的战争记忆》《创造日本：1853—1964》等。2008年被授予“伊拉斯谟奖”以表彰他“在欧洲对文化、社会或社会科学做出的重要贡献”，同年因其以卓越的著作帮助美国读者理解亚洲的复杂性而获得“肖伦斯特新闻奖”。2008年和2010年被《外交政策》杂志选为“全球顶尖思想家”。
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发现和IYP的翻译有部分是完全一样的，看来IYP和你用了同样的翻译引擎。
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《群星灿烂的年代》是俄国作家伊·伊·巴纳耶夫的一部文学回忆录，巴纳耶夫出生于十九世纪初期，活跃于十九世纪三十至六十年代的俄罗斯文坛，这一时期，正是俄罗斯文学史上星光璀璨的“黄金时代”，普希金、莱蒙托夫、赫尔岑、涅克拉索夫、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基等文学大师都在这一时期在文坛盛名远扬或崭露头角，别林斯基、杜勃罗留波夫、车尔尼雪夫斯基等先进知识分子也在这一时期确立了革命民主主义观点，倡导批判现实主义文学，巴纳耶夫处于这一时期的文学圈子中心，同他们关系密切，十分熟悉，通过回忆与这些文学家及知识分子的交往，向我们还原了那个群星璀璨的黄金时代的文坛日常，也记述了这些文学大师们不为人知的生活及创作细节。
伊·伊·巴纳耶夫（И.И.Панаев，1812—1862），俄国作家、文学批评家、出版人，一八一二年出生于俄国一个贵族家庭，但从青年时便醉心文学创作，对官场升迁毫无兴趣。一八三四年开始发表作品，为《莫斯科观察家》《祖国纪事》等杂志撰稿，一八四七年和涅克拉索夫共同接办《现代人》杂志，团结了赫尔岑、屠格涅夫、冈察洛夫等一批优秀作家，取代《祖国纪事》成为俄国进步文学的中心，代表作品有《群星灿烂的年代》《阿克特翁》《酒狂》等。
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热烈欢迎！好久不见，我介绍一下，楼上是咱们清华王国的门面代言，人称清华博士，叫博士好！
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一个建议：网址以超链接的形式排版会更好看。如：根据这本俄罗斯书籍
Markdown语法：[这本俄罗斯书籍](http://www.hamlet.ru/?view=item&id=29655)
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https://www.douban.com/people/hachinn/status/3579371024/
有没有网友整个2047版呀？哈哈哈
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https://t.me/douban_read/73102
北大“我们”文学社微信公众号今天也被封禁，原因是涉嫌低俗或色情，鉴于公众号此前并无违规记录，被封原因很可能是昨日发布的文章《恋爱共和国》因涉及同性恋与身体的描写被集中举报。#阴间新闻#
有朋友能找到这篇小说么？
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据说是因为这个帖子：吐槽 | 感染过新冠的不让回国了（中亚）
澳洲留学生，在中亚做研究，乌兹别克斯坦大使馆昨天发了通知，不再给感染过新冠的人发绿码。乌兹别克斯坦有中亚唯一的回国航班，现在不允许中亚其他国家的人到乌兹别克斯坦转机，也不允许乌兹别克斯坦的中国公民通过第三国转机回国。
感觉这是个趋势，很可能很快“推广”到其他国家了。对了，乌兹别克斯坦人口3000万左右，日增1000个左右，和欧美比不算非常严重吧。
现在帖主销号了，内容变成「我没有造谣，我支持防疫」，楼下的回应全没了，但有备份。
https://web.archive.org/web/20210905213112/http://www.douban.com/group/topic/244943299/
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@leviathan2047 #155901 这个问题我还是先 @thphd . 个人认为可以从Solidity（以太坊的智能合约语言）开始，然后平时关注一些区块链媒体，看看有哪些项目，加密领域的项目基本上都是开源的。因为我也在学习中，新东西层出不穷。
下面是现在DEX（去中心化交易所）龙头创始人的故事，不妨一看：
交易平台搅局者「Uniswap 之父」，不会编程的「失业青年」，出手即巅峰
Uniswap的创立者 Hayden Adams是2017年的1CO牛市最鼎盛的时候被原来的公司裁员下岗，从零开始学习Solidity（以太坊的智能合约语言)，自己原来的专业是八竿子打不着的机械工程。Uniswap是他写的一个大型程序，从来不交易，也不是交易员，更没有做过交易平台。项目没有融一分钱，而且所有交易手续费都分发给了玩家，自己做了一年多，2019年年初Uniswap v1上线后拿到ETH基金会的奖金(隔壁的Block.one一点都不会脸红)，才获得风险投资。隔年，也就是今年4月 v2上线。目前已经成为了真实交易量过亿的DEX。
图书馆革命
@addjapan #155935 不是网络时代，印刷时代就开了盗版的先河。
目前盗版界三巨头：
The Pirate Bay（影视，不过近几年风头好像被RARBG抢过去了），2003
Zlibrary （书籍），2009
Sci-Hub（科学论文），2011
图书馆革命
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https://twitter.com/ringo_ring/status/1434356217208623106
今天是Sci-Hub的周年纪念日，该项目已经有10年的历史了!
我将发布2,337,229篇新文章来庆祝这个日子。它们将在几个小时后出现在网站上（你可能会问在印度的诉讼怎么样：我们的律师说那个限制已经过期了）。
https://www.solidot.org/story?sid=68828
为了遵守印度德里法庭的命令，Sci-Hub 今年早些时候暂停了新论文上传。随着法律命令的过期，以及 Sci-Hub 十周年的到来，网站创始人 Alexandra Elbakyan 上传了 2,337,229 篇新论文，大部分论文来自于世界最主要的几家期刊出版商：Elsevier 508,566 篇；Springer 305,690 篇，Wiley 201,556 篇，IEEE 169,849 篇。这些论文来自于全世界 100 多个出版商。Elbakyan 称，统计数据显示，论文署名作者中姓氏数量居前的都来自华人：王（33,236篇）、李（28,550）、张（28,127）、刘（21,770）、陈（18,575）等。
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前排沙发。为第一期消说奇谈鼓掌。顺便评点一二：
1.Kipling作为最年轻诺贝尔文学奖得主，消老师是不是要学习一个，创作点文学作品？
2.信息自由乃第一自由。
3.按维特根斯坦所说：「语言的边界就是思想的边界。」就个人而言，语言是用来提高自身的认识水平的，并不一定要和国家发展水平搭边。
4.这个现象应该称为「士绅化」。
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勘误：【弹冠相庆】意思是比喻一个人做了官或升了官，他的同伙因此将得到援引，有官可做，也互相祝贺。后用来形容坏人得意。
消老师这篇可谓情真意切。有道是「真的猛士，敢于直面猛烈的DDOS，敢于正视微薄的捐赠。」
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评：这篇文章非常有启发性。像书籍一样，互联网也是人类记忆的延伸。基于互联网的元宇宙将比人类梦境更加真实，它将成为真正的Matrix.
https://theblockbeats.com/news/26356
在万物皆可数字化的未来，加密货币与区块链将会以怎样的形式重塑我们的文明？我们又将何去何从？
原文标题：《The Metaverse Emerges》
原文作者：David Hoffman，Bankless
原文翻译：Mr 独角兽，Block unicorn
随着 NFT 狂热的能量增长，围绕「元宇宙」的对话也在增长。我们都在谈论「元宇宙」，但没有人试图对它进行有意义的定义。本文提供了一个关于元宇宙实际是什么的可行建议。
「元宇宙」将是许多不同层和技术的编排，但它最终将崩溃在元宇宙的所有组件都将遵守的单一共享事实来源上。
元宇宙将由对象组成，所有这些对象必须知道所有其他对象都存在。在此基础上，我们可以创建已知元宇宙中所有对象的分类帐，以及它们共享的交互和故事历史。
理解 Metaverse（元宇宙）需要将其剥离成其组成部分，然后将其重新组合成一个关于「它」是什么的单一叙述。
让我们继续。
就像以太坊的货币乐高积木一样，我之前的文章相互叠加，阅读很重要，以便将意识流带到下一篇文章中。这篇文章是建立在我写的其他三篇文章的基础上的。虽然可以单独阅读本文，但可以通过阅读前面的文章来补充进一步的调查：
加密经济系统（以太坊）是人类大规模协调的下一个演变。从狩猎采集者到宗教，再到民族国家，再到数字协议，人类发现了越来越好的技术，可以在更大规模的群体协调中运作。以太坊在云端托管了一个数字国家，它以自下而上的激励而非自上而下的强制方式运作。
继续从无银行国家，以太坊协议是 Thomas Hobbes 的 Leviathan 延伸，但不是绝对的君主制或行政领导，对 Leviathan 的控制被打破并在构成 Leviathan 身体的人们之间共享。这为「民有、民享」的理念注入了新的活力。
加密革命是一场货币和技术革命，但加密的遗产将是人类文化的复兴。以太坊促进了无限不同数字文化的创造，因为这些文化终于有了一个经济基础。这种复兴将通过使资产的市场价值与我们的人的价值更紧密地结合来展开。
元宇宙是数字时代的新组织机构。但是我们以前见过这个。在我们定义元节之前，我们需要定义它之前的迭代。
我最近阅读了 Seeing like a State，它说明了从民族国家的角度来看是什么感觉。民族国家是激励和愿望的统一体，利用其中的人来实现这些愿望。
民族国家是其域内值得注册的所有内容的中央注册机构。民族国家喜欢秩序，因此使用秩序系统来解释它拥有权力的所有事物。
我们有许多秩序现象通过民族国家的愿望来定义我们的生活：
社会安全号码：123-45-6789
实际地址：1234 Taylor Ave N, Unit #56
电话号码：(123) 456-7890
企业 EIN 号码：123-45-6789
民族国家内部人员和实体的序列化有助于国家了解它的组成部分。一旦一个民族国家对其控制的一切进行核算，它也可以开始对一切征税。
它不仅仅是序列化人和他们的业务。
根据 Seeing like a State，我们目前拥有的有序的国家-国家结构是建立在先前试图解释税务员管理的土地价值的基础上的。传统上，土地将根据其作物产量的能力进行评估和衡量，国家将聘请测量员根据土地可生产的作物价值来正确评估土地价值。好的，肥沃的土地将比干旱的土地征税更多，因为中央会计机构希望其公平份额。
早期的农业会计系统会绘制出土地和在其上生长的作物类型。每 6 英尺种植一排 6 英尺宽的白杨树，用于腰部种植，国家将根据税法 653.723.51 征税。马铃薯每 6 英寸种植一次，这意味着一英亩土地可以种植 120,000 个马铃薯，每年将为该州带来 50,000 美元的税收。
民族国家将通过艰苦的努力来确保它对它所统治的所有价值进行核算，因为知道这将为国家带来高额的税收。
这就是野生的、多样化的森林如何变成一种特定类型树木的同种作物。森林变成了适合种植木材的树木网格。荒野变成了井然有序的牧场，只有一种庄稼。混乱、不稳定的土地变成了街道网格，都带有数字。
民族国家需要将事物有序、编号和计算，以优化其协调资源的能力。民族国家的中央登记处需要了解其控制范围内的所有宝贵资源，以便可以适当地征收税收并发展国家。
加密货币行业最近遇到了这种民族国家对一切进行标记并随后征税的愿望。美国财政部的征税能力受到其无法控制的经济体系内财产和所有权缺乏监督的阻碍。
这就是为什么他们不喜欢加密。
民族国家希望对一切负责，这对定义的系统健康有益，但它是以牺牲个人自由为代价的。民族国家出于税收目的将所有人及其财产减少到一个序列号是不人道的，并且限制了自由，这也是为什么总是反对政府过度扩张的原因。
那是因为如果民族国家如愿以偿，民族国家欲望的长期结论可能是这样的：
民族国家建立在关于自身状态及其周围世界的中央情报之上。
它正在寻求「了解」周围的世界，并提取其资源。这一概念解释了民族国家对土著文化的频繁压迫。游牧民族很难征税，因为您无法在特定地点找到他们。它们生产和消耗的资源是模糊不清的，难以追踪，因为它们以无序的方式生产。民族国家不知道如何衡量「在野外」生产或消费的商品的价值，也就是「下落不明」。
土著文化天生就不能与民族国家很好地融合在一起。原住民更接近于与自然和谐相处，而民族国家则希望消耗自然的无序混乱并输出有序的文明。我们已经看到民族国家将土著文化限制在越来越小的土地区域中，因为民族国家的愿望开始围绕非民族国家文化来占领和秩序世界。
这已成为当前世界社会结构的一个重大缺陷，也是全球社会压力和不平等的重要来源之一。
如果要出现更大、更公正的人类组织结构，它们必须消除对其领域下的身份或对象合法性的文化偏见。
加密经济系统能够管理以前由民族国家承担的大量责任，同时保留个人对周围世界最大限度表达其愿望的权利。
以太坊是一个新国家。云中的国家，自下而上的选择参与，而不是自上而下的强制。虽然参与机制不同，但我们看到以太坊也促进了民族国家的类似功能。
以太坊也喜欢有序和序列化的东西。事实上，如果你想在以太坊上存在任何东西，你必须遵守 EVM 的法律。
想在以太坊上建立结算吗，你需要一个以太坊地址。
想要在以太坊上的身份，您需要一个 ENS 名称。
想要部署令牌，你需要一个代币的合约地址。
想购买 NFT，您的特定以太坊地址将需要与特定合约地址进行交互，因此以太坊可以知道要更新分类帐的哪个部分。
Ethereum 是一种将对象序列化到 Metaverse 的协议。您可以通过将智能合约信息部署到以太坊来初始化 NFT 的状态。
以太坊不需要雇佣土地测量师或财政部。它不需要人工来了解其领域内资源的价值。
以太坊知道：
由于以太坊是一种互联网协议，它永远不会为了征税而敲门。以太坊作为一个组织系统的重大改进之一是保持账本活跃度的成本效益。通过消除其自身对最大税收提取的物质欲望，以太坊仅收取维护系统所需的最低税收收入（例如交易费）。
税款由那些实际为以太坊新国家成员支付公共费用的人支付：那些保护和更新全球分类
无论元宇宙是什么，它都需要对象永久性。
在元宇宙中找到的项目必须表现得像真实元宇宙。元宇宙中的对象必须与元宇宙中的其他对象发生冲突。如果没有，它们甚至是对象。
元宇宙对象必须知道彼此的存在。在数字世界中，这只能在元宇宙中所有已知项目的单一真实来源已知所有对象的情况下才能实现。
民族国家为其在其域内发现的对象分配编号，而个人则为他们在以太坊上创建的对象分配编号。「标记化」过程将对象显化到元宇宙中，并使同一存在平面中的所有其他对象「知道」该对象。
一个宇宙诞生了。
这就是以太坊作为一个新国家的角色。注册所有对象，并使它们交互。在 DeFi 中，我们称之为「金钱乐高」，但在 NFT 中，我们称之为「元宇宙」。
当人类需要在现实世界中记录物体所有权时，「书写」就被发明了，这项发明开始了记录历史的过程。
元宇宙将通过类似的过程到达。首先，我们将其中存在的项目记录在一个通用分类账上，然后我们将围绕这个单一的真相来源（我们称之为元宇宙）建立一个数字文明，通用分类帐是元宇宙的基础骨架。
像之前的所有组织系统（宗教、民族国家等）一样，以太坊是由人组成的。但到目前为止，以太坊很难真正知道组成它的人是谁。
我们的人类灵魂和人类身份不是可以序列化并添加到区块链的东西。那是世界上人类空间层独有的东西，而且永远都是。
民族国家不关心人类精神；他们会给你一个 8 位数的社会安全号码，然后继续前进。你的身份是民族国家赋予你的。此外，它每 6 年到期一次；如果你不去离你最近的执照部门，就会有后果。
在 Metaverse 中，您可以选择自己的身份。
以太坊地址对每个人都是免费的，并且不能单独将地址链接到一个人。在以太坊工作期间，我个人使用了 50 多个以太坊地址，其中许多是与其他人共享的。
虽然我的个人活动主要局限于少数几个地址，但通过这些地址的所有可替代 ERC20 代币都没有将特定身份实际链接到该地址。
货币和其他可替代资产旨在消除所有者和单位之间的关联。货币应该是一种不露面的非政治性公用事业，它没有偏见，也不接受有关使用它的实体的任何信息。
ERC20 代币从钱包中来来去去。由于它们是可替代的，一旦它们与其他代币混合，它们就失去了任何形式的可追溯性。
我的以太坊地址持有 ETH、UNI、AAVE、MKR 或任何其他 ERC20 代币的余额......就像其他数千个以太坊地址一样。非差异化，非唯一性。事实上，我可以从一个钱包出售所有代币，然后从另一个钱包重新购买，两个钱包之间没有任何联系。
随着像 Aztec 这样的隐私工具上线，我可以将 ERC20 代币从地址 A 发送到地址 B，而无需关联这两个地址，从而使地址无法用于建立身份。
ERC20 代币的内在中立性是产生公平和开放的全球金融体系所必需的一项奇妙属性，但它未能建立在云中托管数字国家所需的条件。
这就是不可替代代币的力量所在。
我的以太坊地址保存着 Cryptopunk #1118，其中只有一个。我不能私下将 Cryptopunk #1118 发送到另一个钱包。由于只有一个 Cryptopunk #1118，NFT 作为一个链上对象，在它接触的所有以太坊地址之间建立一个身份链。
以太坊所关心的不是地址本身，而是地址持有的对象。
ERC20 不会将身份与以太坊地址相关联，但 ERC721 会为它做任何事情。作为一个真正的形而上学的存在，人们可以穿越元宇宙领域并与他们在旅行中遇到的物体进行互动。NFT 是特定的，因此对 NFT 的所有权说明了特定的品质。
这是我在 OpenSea 上的 NFT 钱包：
有很多钱包，但这个是我的。没有其他钱包托管这种特定的人工生成对象集合。NFT 开始在控制它们的私钥后面形成身份阴影。
当人们将 NFT 添加到他们的社交媒体个人资料图片时，了解地址背后的人变得非常容易。
ENS 名称也有同样的作用。事实上，ENS 在向 ENS 名称本身添加身份层方面取得了长足的进步，而不仅仅是附加到以太坊地址的人类可读的名称。我希望 ENS 在使身份与以太坊保持一致方面发挥重要作用。
ENS 地址也是 NFT，它们在以太坊上贡献了自己独特的身份层。
以太坊不会像一个民族国家在你出生时给你分配一个数字那样赋予你身份。
你可以选择你在以太坊上的身份。
以太坊不知道你是一个特定的人，也不在乎。但是，当您购买 NFT 时，尤其是将其作为 Web 2 化身的 NFT 时，您从现有的数百万个 NFT 中选择一个特定的 NFT，以成为你自我的数字表示。
我从合约地址 0xb47e3......3BBB 中选择了 Cryptopunk #1118，作为我人类品味和人类精神的代表，我选择将 Cryptopunk #1118 的属性赋予一个随机的以太坊地址。
我选择了我的复仇地址，我确定什么其身份。反过来，以太坊意识到存在特定身份的存在，它通过在一个以太坊地址内实例化特定身份属性来塑造以太坊。
由于以太坊元宇宙中特定对象的关联，该以太坊地址与众不同。它与一组特定的独特 NFT 接触，并且那些不可替代的交互将它与元宇宙中存在的所有其他以太坊地址区分开来。它有自己的可追溯路径，有自己独特的故事要讲。只有它走上了自己的道路，而这一切都变得不同了。
NFT 是人类如何成为以太坊状态的可识别对象。不是以太坊的国家，而是以太坊虚拟机的内存状态。奇怪，他们用的是同一个词。
以太坊身份颠覆了我们在民族-国家模型下的认知方式。在以太坊上，我们选择我们的身份。以太坊并没有以八位数字的形式赋予我们身份，而是问我们：是什么识别了我们。
在文艺复兴时期，一个以个人从压迫性的、自上而下的宗教暴政中崛起为标志的时期，我们看到了艺术从 2D 轮廓和原始视角向 3D 表现和照片写实风格的转变。
我相信元宇宙在身份属性方面提供了类似的范式转变。我们正处于身份从 2D 到 3D 转换的风口浪尖。
在物理世界中，我们的身份在很大程度上与我们的物理形式有关。事实上，民族国家使用肤色、眼睛颜色、头发颜色、性别和身高将您的财产注册到其中央数据库，以便跟踪您。
查一下你的身份证，就在那里。你的人类形态的物理特性与以太坊无关。以太坊无法知道您的肤色，也不在乎。没有什么可以阻止一些具有某些特定物理特性的人选择与他们出生时赋予的 DNA 完全不同的数字表示。
正念的练习教导个人如何将他们的思想与身体分开，并更加意识到他们的内部过程独立于他们身体的过程。你的人类形态是覆盖在你人类精神上的。虽然这些东西相互作用，但它们也是不同的。
如果有机会，理论上，你的人类精神可以选择体现不同的容器。你的脸就是你在镜子里看到的。你就是你。
在 pppleasr 的《财富》杂志封面首次亮相后，我迷上了我的 CryptoPunk。
封面充满了对加密推特人物的引用。有 Crypto Dog、Loomdart、Banteg、Tetranode、Santiago Santos、Cobie 等。
作为一个加密推特的个性，我非常沮丧，因为我没有被包括在封面中。每个加密货币人都有机会成为加密历史的一部分，但很明显我永远不会被包括在这件艺术品中；我的推特/社交媒体头像是我本人的照片。
pppleasr 的图像中没有人类......只有数字表示。
这就是重点。
纳入这件具有历史意义的艺术作品的标准需要数字化、非人类的身份表征。Pplplear 的艺术是元宇宙的一部分，人类形态不在这个现实平面内进行计算。
身份是第一个到达 Metaverse 的东西，但是一旦我们建立了自己，接下来就是我们的东西。一旦人类从游牧狩猎采集者进化为农业定居者，我们就开始收集东西。
同样，一旦我们能够解决 Metaverse，就该收集物品了。
就在本周在以太坊，我们看到一些全新的东西吸引了大量的注意力和能量。战利品（冒险家）于 28 日掉落，铸造了 8,000 个「袋子」，每个袋子都有 8 种不同的物品，每个都具有稀有程度。
在 OpenSea 上，项目如下所示：
以前，NFT 都是关于特定的 JPEG。NFT 生成艺术或 NFT PFP 运动的核心是购买与以太坊文化相关的特定 JPEG。
JPEG 标准只是一个对象上的特定装饰层，它实际上并不包含关于自身的任何装饰信息。
因此，当您购买战利品包时，您是否购买了一个 JPEG 文件，它是一个物品清单。
不。
OpenSea 上的 JPEG 只是令牌的说明，而不是令牌本身。这些 Loot Bags 代币具有创建一组对象的属性，并赋予这些对象以独特的属性。
OpenSea 尚未更新以呈现这些对象的属性，但 0xInventory.com 等网站能够表达 Loot bag 的相关属性。
该 0xInventory.app 网站正在呈现虚拟实境的更高分辨率的版本，因为它涉及到的战利品令牌。它使用嵌入在令牌中的属性对其前端进行外观更改。这些变化是原始而简单的；标识对象的文本已根据稀有程度更改颜色。
0xInventory.app 给世界带来的变化只是表面层的变化，只是说明了令牌本身的属性，无论它们是稀有的、史诗的、传奇的还是普通的。但这是令牌在将其属性表达到围绕它们呈现的元宇宙中时必须采取的第一步。
今天，您的令牌会更改网站上自己的文本的颜色。明天，元宇宙将特定的数字对象显示到您的手中并更改可用的选项。
Loot Project 解锁了什么呢，可能什么都没有。这是全新的，没有人知道。任何 4 天前（在撰写本文时）都存在不可估量的风险。
但是，自从 Loot Project 诞生以来，衍生项目就开始在元宇宙的 Loot 角落「附加」或「附加」价值。
虽然 Metaverse 的这个角落是完全不稳定的，但这种用于建立 Metaverse 如何增长的模型已经获得了先例。这种新模型将表达推到了表面，而价值和效用则更深地嵌入到以太坊协议中。
一些人已经注意到这种模式背后的潜力。通过将标记化的属性嵌入到技术堆栈的更深层次中，您可以优化最大的外观选择，同时在 Metaverse 内建立对象属性的单一真实来源。
这有助于降低开发人员的复杂性和开发成本，同时为用户提供自由、创造力和表达能力。
有人制定了一份「能力得分」合同，并创建了可以授予这些战利品持有者的「统计数据」。它们基本上是传统游戏中常见的 RPG 统计数据。
毕竟，以太坊是一个金钱游戏景观。
一份合同是为了建立一个「角色」的第一个表现形式，这个角色穿着一个战利品包里的所有战利品。
这与最初的 Loot 团队没有任何关系；它只是由想要在 Loot 生态系统中添加附加功能的志同道合的参与者发起的。
「领域」能够由战利品袋持有者铸造，它们是某种想象宇宙的生成地图，理论上可以围绕战利品。目前尚不清楚它将如何与上述对象进行交互。
元宇宙将在外围呈现。以太坊无法决定元宇宙的外观，它只能托管它所拥有的有价值的对象。
「元宇宙」不能由单一的事实来源确定。这从根本上是不可扩展的。相反，元宇宙将根据本地的一组规则和属性在本地呈现。但是，虽然 Metaverse 将在本地呈现，但该 Metaverse 中的有价值的对象将是通用且可互操作的。
无论元宇宙是什么，它都会将自己组合成一个涌现的结构。不会有特定的创世时刻或位置，而是元宇宙会慢慢地在我们周围显现。Metaverse 将是一个可组合的宇宙，其对象是共享和交互的。
为了变得更加身临其境，Metaverse 将不得不在外观上表现出来。在 Metaverse 上生成装饰层所需的计算不会来自「区块链」；这在技术上是不可行的。更现实的是，元节将由相关元节的本地规则确定的参数呈现。Fortnite metaverse 将按照 Fortnite 规则、Axie 由 Axie 和 Decentraland 由 Decentraland 来体现。
使所有这部分成为「元宇宙」的是元宇宙对象的共享注册表。就像 SMS 和 TCIP 一样，元宇宙将建立在用于识别对象的协议之上。
如果它在现实世界中很重要，它可以由元宇宙中的序列化对象表示。元宇宙可能以许多不同且不兼容的孤岛开始。这些独立的孤岛只会确认与「诗句」的那个角落相关的某些特定对象，并且与元节其余部分的唯一连接将是通过像 Uniswap 或 OpenSea 这样的深层连接结构。许多项目仅与元节的特定区域相关，它们将通过 ETH、Uniswap 和 OpenSea 的底层流动性层连接。
但正如 DeFi 从不同的应用程序慢慢迁移到单一的通用金融结构一样，元宇宙将通过类似的货币乐高机制将自己缝合在一起。
元节将通过在资产和对象识别的中心基础上附加元节宇宙的更大和更无缝的组件来增长。它将慢慢体现为数字存在的一个组合的替代维度。
元宇宙实际如何表现的细节将取决于特定角落或壁龛的独特规则。然而，有一件事是肯定的：元宇宙要求：
中央资产登记处
一层金融应用
经济引擎
这就是以太坊。令牌注册表。DeFi 应用程序的组合。本土货币和经济体系。
这些组合在一起，是元宇宙经济系统的基础。
我们在这篇文章的开头阐述了一个民族国家的欲望，并暗示了它的物理性质如何在它所控制的土地上建立物质欲望。
像以太坊这样的加密经济系统是个人与以太坊提供的社会组织结构之间关系的阶梯式改进。以太坊并没有将人类变成一个收获的农场，而是一个公共产品系统，它优化了最小价值提取。
以太坊的人不是告诉它它是什么，而是告诉以太坊它是什么。以太坊不是针对寻租进行优化，而是根据对象的大小（在数据方面）以及它与周围对象交互的复杂性来收费。
我们在历史上看到的所有经济体系都有某种税收制度。所有系统都需要保持自我保护，经济越强大，它就能为自己的保护提供资金，文明就越好。
EIP 1559 征收与使用以太坊成正比的税收。您放在链上的数据越多，您支付的费用就越多。以太坊不是对财富或收入征税，而是根据你对公共物品的消费征税：区块空间。
随着元宇宙的扩展，越来越多的对象将到达以太坊的区块空间内，并且这些对象的一部分将与其他对象继续进行链上交互，这将需要在以太坊上进行状态更新以更新区块空间的状态周围的元界。
元宇宙中的绝大多数对象交互将通过汇总执行（在敌对环境中，「狂野」）或由受信任的数据库（在友好环境中）执行。但即使第 1 层交易变得更便宜、更高效，这也将在很大程度上被元宇宙数据对象和对象对对象交互的寒武纪爆炸所抵消。
由于以太坊的货币政策，元宇宙不会受到廉价汽油价格的影响，这在生态系统周围产生了安全飞轮。随着元宇宙变大，以太坊变得更加安全，从而使元宇宙本身更加安全。
模因「艺术以 ETH 定价」是在 2020 年冬季 NFT 热潮期间创建的，因为每个人都注意到所有 NFT 都以 ETH 计价。
当然，CryptoArt 只是一个开始。自然地，在它成熟为一个功能更强大、相互交织的生态系统之前，元宇宙将从高价值的投机艺术作品开始。
虽然元宇宙处于早期阶段，但它将被孤立和分离。元宇宙唯一统一的将是底层金融化层，即 DeFi，它在元界的所有子区域之间建立了一个共同的经济基础。
元宇宙的第一个共享方面将是 ETH。ETH 是一种普通货币，它将元宇宙中所有分离的孤岛联合在一个单一的流动资产上。虽然 Axie Infinity 中的对象还不能与 Gods Unchained 中的对象交互，但它们都可以用 ETH 购买或出售，从而允许将 Axie Infinity 的价值传递给 Gods Unchained 或元宇宙的任何其他部分。
金钱将是将元宇宙联系在一起的第一件事，而 ETH 就是金钱。
这张图片最近在 Twitter 上与我分享。从表面上看，它说明了「元宇宙」这个词被过度炒作的本质，以及它是如何非描述性的，以至于实际上没有说明任何内容。
这只是一个大肆宣传的词，每个人都想与之保持一致。
我认为这是表面上的模因，但实际上比我们所展示的要深刻得多。所有的技术都朝着一个统一的主体发展。元宇宙将自行构建，它会向那些最接近帮助它实现这一目标的人招手。Metaverse 是一个可以召唤周围环境的对象。它想要被建造，它只需要人类为它建造。
像协议接收器，元宇宙是一个对象的是吸引。它奖励那些为它做出贡献的人，而更具可扩展性的结构发现自己更深入地嵌入到整体结构中。
NFT 热潮始于 JPEG，但在元宇宙建立之前，我们必须处理更多的文件格式。当谈到这一切将如何展开时，你的猜测和我的一样好。
我只能给你留下我们在整个加密过程中一遍又一遍地学到的相同教训：
展会启动工作
领导很重要
我们将模仿某事直到我们弄清楚
我期待着与大家一起探索元宇宙。似乎我们最近才发现了大量未开发的新领域。让我们建立一些很酷的东西。
图书馆革命
图书馆革命
今晚，一个被带走的西安地铁女孩。
图书馆革命
https://theinitium.com/article/20210903-mainland-lay-down-mainland-taiwan/
「"为什么跟社会大多数人雷同的选择叫做往前，为什么就不是往我的方向走？"」
端传媒记者 门悦悦 发自北京
【编者按】："躺平"一词，在中国大陆社交平台迅速发酵、旋即被封禁，这其中蕴含的反思、反主流、对人生的重新想象，却没有机会被好好讨论。类似的思考，也促使这一代台湾年轻人做出更多元的人生选择。我们邀请来自中国大陆和台湾的四位青年，围绕"躺平"背后的人生选择，分享各自的经历和思考、代价与收获，并邀请读者一起来讨论：我们一定要往"前"走吗？"前方"又是被谁定义的？
张哈哈：95年，女，先后做过财经记者、公关，即将辞职
方玉：97年，女，大陆本科，香港读研，现在政府背景的文博行业工作
陈庭耘：85年，女，先后在台湾英国读过研究所，考过医，去过NGO，现在台南务农
振华：82年，男，护理专业背景，做过志工、翻译、文字编辑、老师等，现任一海洋保育NGO顾问，9月去研究所读翻译
以下是对谈内容整理：
**端传媒（下称"端"）：**请大家各自做一个自我介绍吧。
**张哈哈：**我是张哈哈，之前在一家媒体当财经记者。现在在一家企业里当公关，但是我马上要离职了。
**振华：**我的名字叫振华。1982年生，我一开始念的护理师，后来去念一个野生动物保育的研究所。我做过海外的长期志工，兼职过采访、摄影，还在国外做过某个健康相关的专案管理。现在我在台湾澎湖的一个NGO做关于海洋保育的顾问。9月开始我会回学校去念翻译的研究所。
**陈庭耘：**我是陈庭耘，85年生，从2008年大学毕业之后到2018年，每年都在不同的地方。我大学念生物，对生态有兴趣。但因为我爸爸是牙医师，希望我可以重复他的路。所以大学毕业那一年我有点像是给他一个交代，换取一年的自由吧，就准备考医，没有成功。因为我在大学的时候爱上海龟，就头也不回决定去念海龟研究所。那个时候我的桌面还有房间的书都是有关海龟的。我爸爸说只要看到我电脑上的海龟，就想把我电脑砸了。
念海龟研究所是我发现理想和现实有差距的开始。我发现我热爱的海龟在别人的眼里可能是赚钱的工具，这个东西蛮让我受伤的。所以后来我就休学，开始接触社会学，发现英国有蛮多学校在做环境跟社会学相关的课程，就去念了一年。我们的课程所有科目都跟环境相关，化学、社会学、政治、哲学、心理学。我发现其实所有的解决方式都是回到我们人生选择过什么样的生活，我们每一个人在自己的岗位上要用什么样的方式来对待环境。这件事情对我来讲是蛮大的刺激，导致于后来我回台湾之后，我就再也不妥协了。那一年对我来讲很重要，过去我没有想过未来可能会像现在这样，没有稳定工作的收入。
我决定留在台湾南部，待了几个NGO，开始走跟食农相关的议题（一种强调"亲手做"的体验教育，学习者经由亲自参与农产品从生产、处理，至烹调之完整过程，发展出简单的耕食技能），那个时候我还有很多气焰，所以在NGO里也有很多痛苦。最后我选择申请计划的方式来执行我想做的事情。所以大概从2015年开始就陆陆续续有一些打工，但没有一个正式的工作，不断地在尝试我想要的生活方式是什么。直到3年前，我来到台南，开始务农的生活。
**方玉：**大家好，我叫方玉，我是97年的，应该是这里最小的。我经历比较简单，本科学的是德语，读完之后在香港读研，毕业之后马上考进了大陆体制内文博系统的单位，也没有工作很久。我现在的生活很简单，早上睡到8点半起床，9点多出门，10点到单位。上班也没有非常多的事情做，就是一些很常规的坐岗，而且只用坐半天，所以在这半年里面，我看了很多书，很多电影，很快乐。下午5点半准时下班，我们所有人都是准点下班走，1分钟都不多待的那一种。回到家如果有课的话，我就会去画室画画，画到9点多回家。如果没有的话，我自己也会画画或者看一下书。搞到差不多11点就洗漱睡觉。就过着一种非常规律而无聊的生活。
2021年8月24日，北京一对夫妇在参观后海时站在一起。摄：Kevin Frayer/Getty Images
**端：**没有啊，非常让人羡慕，在座的其实都是有着非常让人羡慕的生活。我们这次主题跟躺平有关，能不能请我们大陆的两个嘉宾讲一下你认为的躺平是怎样的？然后看台湾有没有一个相应的词或者状态来形容。
**方玉：**其实讲到躺平，我们这边舆论场一般把它跟内卷做一个对比。意思就是低欲望，也不再去奋斗，不再撸起袖子加油干。另外一方面是更加关注自己，不把那么多的精力投放到外界。所以自己以外的人往前走、往后走，打横走、打竖走都不关我事了。我今天还稍微看了一下那个让躺平这个词引爆大陆舆论场的文章，讲到躺平大概就是不买房、不买车、不婚、不恋、不育、又不再奋斗，保持极低的欲望，不关心外界，大概是这样子的一种状态。
**陈庭耘：**我觉得台湾没有发展出相对应的词。有一个蛮大的原因可能是因为在台湾，不太用躺平这样子的形容词来形容主流以外的人生选择。通过方玉的描述，我觉得躺平是不管他人怎么往前，我只想呆在自己的位置，但是为什么跟社会大多数人雷同的选择叫做往前，为什么就不是往我的方向走？我觉得差别在于怎么看待选择不一样的路，对我来讲，它发展出来的比较像另类的路，或者是选择一条难走的路，或者是反思，或者是找自己，比较像这样。
**振华：**台湾有佛系。我觉得佛系是你很有意识地不想要去争夺什么东西。其实我是这一次才听到躺平这个词汇，我会把它理解成因为被大环境所逼，只好逃命。
**张哈哈：**我觉得躺平这个词在大陆，有一种放弃的意味。我所在的工作环境可能更能深刻理解，因为我在互联网公司，是大陆竞争最严重的地方，我身边其他的同事有一些确实是日以继夜地不停工作。本来这件事情我做到1就可以了，但总是有人要做到1.5，那我就要做到2，然后其他人要去做到3。就不断内卷的情况下，有人会产生厌倦，心想那我就不动了，放弃了，躺下。
也要结合大环境的背景，现在大陆的房价很高，在一线城市生活成本也很高，你能够在北京买房子吗？这件事情会用掉你很大一笔精力，而且很多人没有办法够到房价，那既然我努力都没办法安定下来，那我去为一个莫须有的未来奋斗干嘛？我现在就这样就好了，我不信，我不要未来，我只要我现在。
所以我觉得不是谁启发了我，是整个社会都在问这个问题。
**端：**对，我梳理躺平脉络的时候发现这种心态很早以前就有，以前是古人的隐居，但那时候是少数参与政治的人可能厌烦了政治斗争，自己找个山里隐居，然后慢慢演变到可能几十年前或者是十年前，社会最底层的人说我赚钱很难，也不知道怎么赚钱，干脆就躺着吧，然后演变到今天，越来越多的普通人都这么选择，可能在以前是最能有上升空间和选择的人，现在也开始想逃避了。所以当我们谈论躺平时，其实在聊一种更多元的人生选择。大家是什么时候开始觉得自己可以有不一样的生活选择的？
**振华：**我初中是一个以升学为导向的学校，高中是很一般的高中，在那个学习环境开始有了一些不同的想法，那里的老师不会觉得考大学是最重要的事情，我们也开始有了很多社团活动，开始接触课本以外的东西。进入大学之后我也参加了很多社团，渐渐就会觉得这个世界不是我小时候想象的那样单调，还有很多不同领域是我可以去尝试的。比如我大学念的是护理，但是我觉得爬山很有趣，就加入了登山社，做了之后觉得很好玩，就一直继续做。而且因为在登山社累积的一些经历还有实力，我毕业之后可以跨领域考一个野生动物的研究所，因为我们主要研究的动物都在山区里，而我已经累积了一些在山上做调查的能力，所以也顺势的、考上不同领域的研究所。
**陈庭耘：**真正影响我的是大二那年，有一本书叫做《单车环球梦》。作者------两个女生到我们学校来演讲，听完之后，哇我整个人生改变，因为他们两个都是辞掉工作，骑单车环游世界。她也鼓励在座的年轻人，想去做什么就先去尝试，不是说一定要怎么样，就是去做了之后，你的人生就会有不一样的路。她那个时候引用了一本小说叫《炼金术士》（又译《牧羊少年奇幻之旅》），里面有一句话是当你真心想做一件事情的时候，全世界都会来帮助你。我就觉得说对啊，我为什么一直以来都在符合家里的期待，符合社会的期待？为什么要看起来走在社会所谓的成功道路上？我开始问自己想要的是什么样的生活。刚刚听振华讲就发现，其实从2000年开始，不断的有各种书籍、文章、在书店的排行榜上面，各式各样鼓励大家出去，你要环岛，要去哪个国家打工、旅游，要去探索这个世界和自己的关系。那几年台湾的年轻人都在疯狂这件事情，身边的每个人都在问我是谁？所以我觉得不是谁启发了我，是整个社会都在问这个问题。为什么我们是躺平，其实我们是整个世代的躺平。因为我们父母那一辈，他们在台湾经济起飞的时候早就赚了好多钱，他们从年轻的时候就把最好的位置占掉了。
**张哈哈：**真的，大陆一样的道理。
**陈庭耘：**老屁股都在这边，请问我们年轻人坐哪啊？我真的觉得整个世界都没有希望，那好啊，我不要跟你的规则走，我去走我自己的规则，因为跟着规则走不会成功啊，资源都被你们拿走。
**振华：**其实我完全没有那些想法，我的心态一直是无成见而顺势而为，大学的暑假我们几个朋友骑着平常上学的脚踏车环岛或者去山上，很自然的事情。所以过了几年之后看到刚刚庭耘讲的这些市面上的书，我的想法是这不是很自然的事情吗？这有什么好值得出书的？所以我这个人一直想要做什么就去做，也很幸运的没有人阻止我做什么事情。但我听你说，我觉得这真的是整个世代的氛围，你刚刚说的"当你想做一件事情，全世界都会帮你"。当我看到这句话的时候，觉得什么鬼话？全世界谁会帮你啊，你想做的事情要自己做啊。
**张哈哈：**我是大三、大四有个朋友带给我的启发，他有一句话让我印象超级深，他说一个果核，我们永远从正面看它，但是没有从下面或者其他角度去看，你从你视线以外的角度来望这个果壳，会发现它跟你原来看到的完全不一样。就是这句话，一下子------轰------像新世界的一道光。我就觉得对，那我要多看。那段时间阅读了大量不一样的东西。
毕业的时候我很想当记者，其实我学业不好，也没有认真找工作，但是那时候我一心想的就是一定不要回家，不管怎样就是要去大城市，要去看一下不同的生活方式，就去了广州的一家媒体。那家媒体有很多奇奇怪怪的人，大家其实还蛮包容你的一些所谓很尖锐的想法，也很主张多样式，没有人管你。在那个情况之下你有很多时间可以去探索自己，而且本来我又是一个不太喜欢跟别人做一样事情的人，慢慢地就发展成跟大家不太一样了。
**方玉：**我也有一位这样的朋友，他是我高中朋友，带给我比如说LGBT的，以及其他一些社会议题的启蒙，没有他的话，其实我可能不会那么早对这些问题产生关注。
我从小是一个没有明确目标的人，可能我的目标就是要考高分，越高越好。那具体高到哪里，要上哪个学校、以后读哪个专业，完全没有想过。觉醒大概是在大学期间，大一开始我画画，接一些稿子，我觉得这块是我真正想要做的事情。而且过去了4、5年我的热情并没有消退。我慢慢觉得并不需要去挣很多钱买房、买车。我就是很想画画，只要以后我能做一个有稳定收入能够养活我，有大把空余时间来经营我爱好的一个工作就可以了。
还有一个转折点是大三的时候我去德国交换一年。他们各方面都不像大陆，他们不会为了买房或者买车就996，不是很多人都孜孜以求地去赚很多钱，所以就更加坚定了我要过一种比较低欲望的生活，经营我自己的爱好。但也是因为他们有比较发达、完善的保护系统，大家形成一个工作就是工作，生活就是生活的状态。不为了买房、买车这些东西去透支自己。他们也不需要，他们的房子没有那么贵，相应地可以发展出很多其他的爱好，去野炊、夏天去烧烤。而且他们的课比较少，我记得在德国有一次通宵画画，第二天还是可以接着睡，睡到下午才去上课，这是在国内根本没有办法想象的生活，我喜欢凌晨画画没有人会来打扰我。然后相对来说他们也没有那么的集体主义，都要为国、为家奉献自己。因为我从小到大也是一个比较乖乖女的性格，没有去关注很多读书以外的事情，德国让我看到其实人是真的可以这样生活的。这种观念经过我一年在国外的生活强化了之后，比较深刻地改变了我之后的一些选择吧。
2021年1月26日，台北101大楼和其他建筑物。摄：I-Hwa Cheng/Bloomberg via Getty Images
**端：**我很好奇大家以前小时候接受的教育，或者爸妈对大家的期许是怎样的？
**振华：**因为这次机会我还特地去问了我妈妈，问她对我现在的状况有什么看法。因为我们家有4个兄弟姐妹，我妈就回我说，你们4个我哪管的到啊？你们4个都是自己要做什么就做什么，也不会听，比如晚上不要太晚回家啊，要不要交女朋友一类的事情，她后来就不管我们，我觉得是他们躺下，他们认输了。
**陈庭耘：**其实这个问题我观察父母蛮久的，我的爸爸、妈妈在很不一样的家庭长大。我妈妈出生的时候家境就蛮好的，我爸爸的家庭非常不好，他家庭的经济是靠他父母打拼出来的，所以他才有办法跟我妈妈门当户对。不同的成长背景造就了他们面对这件事情不一样的态度。我爸相信要努力才有办法成功。可是我妈妈因为经济环境算还蛮好的，所以她的思想在那个年代比较接近新时代，会鼓励孩子去探索跟创造自己。
**张哈哈：**我家大概在我初中，我妈妈都40多的时候，才真正达到所谓有房有车的生活。我爸爸也是一个很不好的家庭条件出来的，在大陆有一个定义叫做"凤凰男"，就是要很努力，要当凤凰，他才能够出来。我妈妈的背景比较好一点，因为我的外公是工程师。他们两个很莫名其妙的在一个大学的研修班里面认识，就在一起了。这种双方的观念和家庭背景的不同，造就他们两个看待事情有所不同。我妈妈对我比较宽容，思想相对来说比我爸开明很多。我爸就是那种非常传统的中国大男子主义的形象，但是从小我爸在外面做生意，跟我接触其实不是太多。我能够变成现在的我，有一些勇气去做一些事情，其实都是要谢谢我妈妈。我妈对我要求就是快乐、健康，不要求我考多少高分，中不溜就行，出来你能够挣钱养活自己，不要来找我要钱就可以了。
但他们也不要求说我一定要怎么样，这个出发点并不完全是希望我过得健康快乐，而是因为我妈说女的不能太强势，太强势没人要的。
**方玉：**我妈也是相对我爸来说条件好一点，而且妈妈是比较幸运的一代，因为刚好66年出生，大概大陆文革结束、改革开放的时候，她是那一代的大学生，考到了本科，做医生的，所以她那时候条件蛮好的，追求她的人也很多，学历也比我爸高。我爸那时候是大专还是中专吧。
缘分真的很奇妙，也不知道他们怎么去相亲的，反正就结婚了。我妈有了我之后，我爸考成人本科上了大学，现在也在体制内。他们两个可能是那个年代中国父母的一个缩影，他们会对我讲的成功故事是我爸作为一个乡下的穷小子，卖拖鞋、跑邮轮，然后干到现在不大不小的算是一个小官。他通过他自己的努力去考试，去工作，在大城市立足，买得起房子，有这样的一个小家庭。所以他们的意思是你也应该这样子，去奋斗，然后有一个小家庭。
但他们也不要求说我一定要怎么样，这个出发点并不完全是希望我过得健康快乐，而是因为我妈说女的不能太强势，太强势没人要的。所以你健康、快乐，找到一个稳定的、体面的工作就可以了。
包括我在学校里面，自己所处的社会环境里，听到的一些话语都是你要做三好学生，你要考高分，追求上进，然后才能考到好学校，才会有好的出路。应试教育体制下都是这一套说辞。三好学生就是成绩好、体育好、道德好，类似于班上可能50个人，只有5个人有这个荣誉称号，每年六一儿童节的时候颁发给你，你就是班上最优秀的那五个学生这种。所以我就说在高中的时候遇到的那个朋友，真的是让我看到了一些别的东西，当时可能不明显，但现在回想起来，它其实影响很大的。
**陈庭耘：**其实我们也是会选谁是模范生，德智体群美，群是合群。
**端：**我们是德智体美劳，好像没有群这个评判标准。
**方玉：**是不是我们这边还是竞争比较激烈一点？就是没有一个退出机制，除非你家很有钱，否则所谓最公平、最有效的方式就是读书考大学。一旦你考上一个一本，你接触到的所谓同学或者老师，包括日后工作的公司都会不一样，所以大家就觉得我一定什么东西都要削尖脑袋，要最好。
我们讲内卷，现在的竞争还是这么激烈，但已经不是削尖脑袋才能够走到上流社会，而是削尖脑袋才能保住现在的生活状况，所以就更加焦虑，更加让人觉得我做这些东西其实没有意义。
**陈庭耘：**我记得从我那一届台湾开始有推多元入学，可以通过你过去高中的成绩，一些作品去面试，就可以进到大学。那个时候也是广设大学，以前要进大学很难，可是等到我们那时候，几乎人人都可以上大学，然后到现在，就一直不断地在改变。
**振华：**我之前当过短暂的代课老师，发现（现在学生）跟我以前学的是完全不一样，比如光语言方面，除了我们讲的国语、英文之外，他们还要学台语。如果那个班级的学生有父母从东南亚来，他们还要去学他们父母国家的语言，如果是原住民的话，也要去学他们原生家庭的语言。除了这些之外，学校还多了很多探索课程。比如我们学校那时候规定国中生一定要完成一个挑战，去爬一座高山，自己做一艘独木舟划船去海上，就开始有很多不一样的事情发生。
**端：**台湾会有你要去一个好大学，有个好学历才能找到一个好工作，然后你的人生才算顺遂这样的思路吗？
**陈庭耘：**我觉得不太符合现在社会的样子，因为现在行业非常多，很多年轻人毕业即创业，大家都有自己的赚钱方式吧。读高中那时候的确是这样子的思维带着我们往前走，可是等到从大学毕业，整个社会跟我们过去在读高中的时候已经完全不一样，那时候在学校学习到的观念已经不成立了。
**振华：**我和一些雇主熟了之后，有问为什么会录用我，因为我知道一起来应征的还有其他更好学校的。蛮多的回答都是发现很努力念书、考上好学校的那些人，在人际关系这种事情上面是比较薄弱的。虽然他们很聪明、很努力，但在工作相处上会有一些吃力。
2021年6月3日，阜阳市第二中学，报名高考的学生们正在为即将到来的考试而努力学习。摄：Sheldon Cooper/SOPA Images/LightRocket via Getty Images
**端：**选择自己现在走这条路的过程是怎样？纠结过吗？
**陈庭耘：**我很明确我要往食农教育发展，所以我从NGO开始做。可是当一个组织做大了之后，肯定会有各种绑手绑脚，为了要应付不管是消费者还是乡民，必须要有所取舍。比如说我在某NGO工作时，我都鼓励大家要在家自己煮，但其实我那时候工作超级累，下班之后完全没有力气自己煮，所以我再跟人家宣导这些事情的时候，觉得没办法继续。还有为了让组织维持运作，很多时候做的事情必须要有所妥协才可以让组织收入稳定。我当时年轻气盛，还不能够理解，也没办法融入，所以后来决定离开。
而刚好在我没有一个稳定工作状态的时候，我奶奶卧床，24小时需要有人陪伴在旁边，她没有办法接受非家人的照顾，所以我必须要去做能代替我妈妈照顾奶奶的那个人。那时我生活在高雄，我爸妈在台北，所以我必须南北来回跑，那是在2016年到2018年，这两年非常折腾。所以现实情况也让我没有办法工作。即便是像家教一个礼拜一次，简单地陪小朋友念书这种也没办法。而且我本来是跟前女友合租，因为没有收入，也退租了。
那个时候眷村有个以住代护计划，就是你住进去，给你一笔钱修房子，然后就不用租金住在那里两年。我就去申请那个计划。那个生活环境并不是很好，上百户空屋，就住了6户人。那些空屋都已经荒废3到5年，甚至更久，所以我们很像住在废墟里面，然后晚上很安静，动物很多。
我觉得我很ㄍ一ㄣ（闽南语，坚持），在那样生活条件非常不好的情况，我就是ㄍ一ㄣ下来，尽可能地不花钱。刚好那时候有一本书很红叫《空屋笔记》，写怎么不花钱、不消费，用各式各样的方式活下来。我的确实践了一段时间，除了交通费是我最大的开销之外，我连吃东西都是去市场要有一点发酸的西红柿，断掉了的高丽菜外叶，过期的家乐福的商品。还有捡家具，我整间屋子的家具都是捡的。
所以这一年的生活改变我很多，我觉得它让我自由，因为当我知道我这样都可以活下来的时候，根本不怕我活不下来。
当时我们两个对着那盒蛋挞在那里流泪说：天呐，怎么生活过成这样？
**端：**当时是什么感受啊？
**陈庭耘：**就是比较不好吃，没那么新鲜，因为我是一个对食物的很敏锐的人，真的没有什么其他感受。
后来我奶奶往生，然后我跟前女友的吵架持续，奶奶的往生也让我决定跟前女友分手，就离开了我们一起住的那个房间，到朋友的一个山坡地。那里也没人住，一间房子带一大片土地，晚上半夜方圆10公里只有我一个人，有各种绿东西在陪我，狗狗啊，还有各种声音，风的声音陪伴我的夜晚，然后就是帮忙除草、照顾那一块地方，就这样度过那段时间。
2021年6月1日，台北一位戴着口罩的行人走在街道上。摄：Billy H.C. Kwok/Getty Images
我记得那时候发炎去医院，医生开了抗生素给我，反应很大，我几乎要昏迷，倒在床上起不来那种。我就传信息给一个朋友，我觉得当时唯一可以联络的就是他，但我跟他也不是很熟，我说如果我明天没有传信息给你的话，你就到这个地址来找我。因为那时候真的觉得快往生。不过经过那种，我就觉得它带领我静下来，带领我到现在，我对现在的生活完全满足，也蛮是我理想上的生活。
**端：**那段时间你会焦虑吗？
**陈庭耘：**超级呀，很可怕，从没有收入开始，然后生活越来越苦，再加上我的身心其实很疲惫，因为回高雄就跟我前女友吵架，回台北就是跟我奶奶。所以我唯一可以独处、安静的时间就是在台北跟高雄的高铁上。
**张哈哈：**你好厉害，我本来以为我自己毕业之后过了一些苦日子，现在觉得我的天呐我太幸福了。因为我毕业后很想留在广州，就在实习，没有什么工资，工资抵扣掉房租后一个月可以支配的收入只有500块人民币（约新台币2000元）。我每个月固定逛一次网上超市，大概花180左右，就只有那一次购物。出去基本上是靠步行或者公交车。我朋友想找我出去玩我就会说没有钱。我前女友那时候也就是刚毕业，没有找到工作，过得很拮据，可能和女友加起来可支配收入就800块（（约新台币3200元）），我们什么都不敢买，大概人均50到80左右的一顿饭，我们会觉得真的很贵很好。我印象很深，有一次我刚好感冒了，朋友送了我们一盒蛋挞。就我没有吃过这么奢侈的东西，当时我们两个对着那盒蛋挞在那里流泪说：天呐，怎么生活过成这样？
但也不后悔，因为我的选择我就要承担这个后果。我不要回到家人身边，我不要晚上出去玩一下，还要跟爸妈打电话报备，说我今天晚上要跟谁谁谁去什么地方玩，大概几点回家，我不想要这样的生活。
不过后面慢慢随着我工作有一点起色，这种情况也就一去不返。从那个媒体出来之后，我去了企业，最近不是说我要离职了吗？我身边所有的朋友，包括我的领导，都问我你找下家了吗？我说没有啊，我就在家啊，我要休息，明年再说啦。他们说你是不是有病啊？很不理解我这个选择。另外在大陆，你要在某一个城市交社保满一定期限才有买房的资格。他们就问我说，你离职不会害怕社保断缴吗？我说：我不断缴就买得起房吗？他就无言了。
这个选择在我看来是非常顺理成章的事情，我就是想要休息一下，想要去等一下。我不觉得这个有什么，但是在别人看来，这就是你跟别人不一样。我就觉得既然我不想一辈子困死在一个地方，也想要去尝试很多不一样的东西，而且你放眼望去人生这么长时间，你就稍微休息这么几个月，是很可怕的事情嘛，我不觉得呀。
不过我在离职之前很纠结，你知道人就是迷恋物质生活。你的物质生活得到一种满足之后再去离职，就要缩减我的开支，生活质量有一点下滑。我一开始是犹豫恐慌的，但是那段时间在办公室待着，每天去上班就像上坟一样，就会想天呐我为什么还不离职啊？可另外一方面会想，在这里苟一天又可以赚到多少钱，好像还可以。我当时的心情就这样哐哐哐哐在反复。
后来终于下决心离职，是我意识到我的工作是来自领导肯定，而不是市场肯定。领导觉得你写得好就是好，领导说这不行那你就是不行，你的工作没有一个恒定的标准，领导说什么就是什么。这些让我感到有点厌倦，所以我就下定决心做完这个项目，一定要走。
**方玉：**我职业选择上最焦虑的是去年七八月吧，大陆所谓秋招的时候，基本上所有企业都会在那个时段集中去做招聘。我完全不知道我想做什么，我是一个完全没有规划的人，都是在碰运气，就没有针对性地去投一些行业，当然就被拒了。但当时我一个比较理想的职业状态就是我要有很多时间，所以它一定要是个工作和私生活可以联合的，然后钱至少要顾得了我的，至少是我不讨厌的工作。是我爸说我这里有个机会，你可以去考一下吧，所以我9月份就在专心备考了，然后就进来了。
2020年4月7日，台北下班的市民戴上口罩走过马路。摄：陈焯煇/端传媒
**振华：**我大学念的护理，但我是做了很多其他工作之后，才回去医院里面当护理师的。所以医院会对你保持一个怀疑态度，说你的资历跟你同年级比起来少非常多，那我有什么理由要录用你呀？也是试了几家医院最后才被录取，但是我觉得这是很理所当然的。
回去做护理师是我有在计划的，当时我觉得当老师是一个很有趣的事情，所以我想去尝试，做了代课老师。但我尝试了之后，觉得这并不是我喜欢的事情，我就在想下一步要做什么？我想要去国外工作和生活，我就去评估我的优势在哪里，评估之后发现我只要回医院当护理师，有两年的资历，我就可以有足够的能力去应征一些在国外的医疗团的工作。其实是有规划的。
在医院的生活其实我非常不喜欢，因为我们要值夜班，我们的工作很不稳定，所以的社交圈都会受到影响，身体状况也会被影响，然后日夜颠倒，班换来换去，但是因为我的目标很明确，所以我只好忍下来。我是知道目标在哪里，有足够的动力去完成自己的规划的。但是说真的，那时候的状态都非常不好。
我现在的生活非常好啊。我现在在组织里面是一个顾问的角色，还是挺轻松的，因为做的事情我以前都有过一些经历，工作内容也是我喜欢的。我可以在工作之余去潜水、去划独木舟。这个状况我觉得还不错，但就是收入蛮少的。
**陈庭耘：**既然现在很好，为什么还想去念翻译？
**振华：**因为我想要做翻译啊。
**端：**翻译好像在整个华语圈的薪水也不是很理想，会是你的考量吗？
**振华：**没有哎，如果说薪水不好的话，念野生动物保育也没差。
**端：**感觉振华喜欢一直探索，他会一直想现在我知道这个事情是怎样了，去往下一个地方走。
**振华：**其实不是探索，因为我脑中已经有幻想过很多事情，付诸行动的这个过程比较像是验证。比如我幻想过当老师好像是个很棒的职业，那我验证之后，觉得跟我当时的状态不是那么的适合，不代表我以后就再也不会做。所以在那个当下我做那个尝试，那我就再去验证下一个我想要做的事情。
**端：**能够不断的验证和和不断的往前走着，是件非常幸福的事情，它需要一个人有很重的安全感。我其实挺好奇你的安全感来自于什么？
**振华：**我觉得安全感是自己给自己的，焦虑也是自己给自己的。为什么我会有安全感，当然也有一些自我催眠的过程，比如我去考试，拿工作offer，我也没有把握，所以在准备的过程也要不断地鼓励自己，说我可以的。
另外蛮像庭耘说的，就是糟糕日子都过过了，也不可能太糟了，所以也没什么大不了的。我之前有尝试一段时间做传媒，自己接案写稿，摄影。那个时候超级差，撑了半年撑不下去，我一个月可能只接了3篇稿子，不到1万块台币一个月（约2300元人民币）。再比如说我大学是登山社的，我们在山上没有洗澡，吃得非常糟糕，住得也很糟。那这些生活度过之后，往后日子就觉得再糟也就那样子，那个安全感给自己建立之后，其实没有什么好失去的。
**陈庭耘：**在我来到台南之前也一直是这样的状态，会不断地还想知道这个还想知道那个，想经历很多。但我现在会想定下来，因为之前每一年都在各种地方跑来跑去，真的太累了，就是一直要不断地重新适应。现在确实好像是慢慢找到一个蛮符合梦想的生活，也还蛮轻松自在的。做多一点收入就多一点，做少一点就少一点，所以没钱的时候去打工，想睡觉就睡觉，没有人管我要干嘛。就是依照我自己的节奏去过我的生活，做产出。
2021年2月4日，上海一间互联网公司的员工工作环境。摄：Qilai Shen/Bloomberg via Getty Images
**端：**大家这么一路走过来，会觉得收获了什么、失去了什么？
**陈庭耘：**我觉得是家人，因为我一直不断地跟我爸、跟大家冲突，然后一直不断走向他觉得很担忧的部分，我觉得我好像要失去他，离他们越来越远。那个时候太痛苦了，尤其是照顾我奶奶的时候，作为那个我妈的替代人员，我觉得我像一个工具，我这个单身未嫁又没有稳定工作的女人，只是一个合理的家庭劳动人口。那时候我觉得我们的距离很远，而且我回家就是爸妈去休息的时候，其实我回台北是看不到我爸妈的。
我奶奶过世之后，我觉得它是一个软肋，而且那时也跟我前女友分手了，我就突然觉得，好像没有家了，就剩我孤独的一个人，我能去哪？后来我就回家，但回家之后我人生的路还是想要自己选择啊，我还是想要自己走，我也没有想跟家人拉得更远，只是我没有符合他们期待。
**振华：**我也有经历过，而且因为我是护理师，所以当家人生病的时候，我完全就是个工具人。而且他们觉得有专业的工具人更棒，全部都交给你了。但是我个人觉得蛮棒的，因为我有所贡献，让我的其他家人可以休息一下，我觉得我在这整个过程中是有参与和价值的。
**陈庭耘：**我身上比较复杂啦，那时候因为我选择的生活，已经跟家人起冲突很多年了，所以是加成。但奶奶过世之后，我们就越来越近啊，我开始学习跟我父亲对话，了解他的想法，其实他也不要失去你。现在我觉得他们也清楚，我其实目标是很明确的，他也知道我度过了那个很彷徨、痛苦的时期，现在我觉得他们也相较比较放心。
大家都认为随大流是比较成功、比较好的。因为那条路可能是最容易也是最轻松的。反倒是做选择，这个事情其实是困难的。
**方玉：**我觉得大家好有勇气哦，都好有活力，为什么反倒是最小的我好像最早失去了这样子的一种......但是也跟我自己的精神状态有关系，其实我很羡慕以前的自己，大一大二时我超勇的，一个人提着一个40公斤的旅行箱，差一点就误了回国的飞机，然后我那时候还不慌，那时候的那种冲击也好、新鲜感也好，现在就没有了。说句严重一点的话，就是我对未来没有什么期望了吧。
我觉得我这个年纪就过上了一种非常规律，有时候我自己都觉得很无聊的生活，但是至少这份工作我不讨厌它，说白了它只是一个赚钱的工具，我也不需要很努力地去做这份工。我生活的意义其实在我下班之后，在我去画画，去创作、去学习这些，包括我上班摸鱼的时候可以看很多书，看很多电影，这是我最满意的情况。但是我不知道可能过两三年，我会不会真的厌倦这样的生活了，想去探寻一些新的生活。
**陈庭耘：**但我羡慕你那种可以把赚钱工具和自己要做的事情分开的这种心态。因为我做不到。
**端：**你们觉得自己的生活方式是每个人都能拥有或选择的吗？
**方玉：**说实话，我觉得我是幸运的，是少数站着说话不腰疼的。因为我学历是OK的，我的工作和收入也是OK的，在这个基础上我才可以说是衣食无忧的躺。但是我知道有很多人，包括很多嘴上说着要躺平的人，其实没有达到我这样的生活水准，可能在温饱线上挣扎。
**振华：**因为这个机会我也问了一些不同领域、不同年纪的朋友。我自己是蛮开心的，因为大家对于主流和非主流，目前的生活外界怎么看待这样子的话题，都呈现出一种这不是问题的态度。对至少我身边人来说，这就是一种选择而已，已经没有所谓的主流还有非主流这种二元对立的关系，它就是一个光谱上面，你选择了目前的道路，别人选择了他的道路。我觉得还蛮开心的。
我不会觉得把稳定的生活、工作、买车、买房当做人生目标是一件不好的事情，我的朋友他们很有意识，知道自己在做什么，然后往这个方向走，他很快乐我也很快乐啊，我看他达到他的目标，我觉得非常好。每个人适合自己走的路其实也不太一样啊。
2020年6月14日，河南省洛阳市一个建筑工地在向日葵后面施工中。摄：VCG/VCG via Getty Images
**方玉：**我觉得可能很多人大半辈子、一辈子都不知道自己还可以做什么，或者自己想要选择别的事情，所以大家都认为随大流是比较成功、比较好的。因为那条路可能是最容易也是最轻松的。
反倒是做选择，这个事情其实是困难的。因为你做一个不同大流的选择，首先你需要一定的知识和见识去让你意识到，你是可以这样选择的。然后你要有一定的实力，不管是不是财力，因为需要额外的精力去实现你这个想法。所以我觉得这可能也是很大一部分人选择不去做选择。但是他们就会跳进了另外一个围城里面，必须要在里面做螺丝钉、去卷，去为了某一些物质上的或者既定的一些目标去奋斗。
**陈庭耘：**我觉得我的生活核心就是生活本身，振华之前有句话讲得真好，生活本身就是在实践，我现在的生活就是我在实践，它其实是充满着目标的，比如我挑一个锅子，它也许花了我两年，但这个锅子我可以用一辈子。我在过的生活就是这么微小，但是对我来讲非常重要，我时时刻刻都是跟环境在一起。它已经内化成我的习惯，好像已经没有办法去谈它是一个什么样明确的东西。
我人生接下来的挑战应该就是怎么安定身心。当我的环境单纯下来之后，我察觉到即便在这么单纯的生活环境，已经这么满足的生活条件底下，还是会有许多时刻我的身心不安稳。其实在前一个月我是非常非常低潮的状态，我觉得跟季节有关系，一直不断下雨，我人际关系上面也有遇到一些冲突点，就进入到一个比较犹豫的状态。我觉得是安静下来之后，对于这些信息更敏感了。
我正在学习和这个变动共处，不知道能不能用修行这两个字，比较接近一个自我观察，然后带看自己想要过的人生，继续不断地调和，去找到平衡。
向外的话，我觉得在食农教育和环境教育上是我长期要走的东西。就从现在的生活出发，比如农场到底要怎么样规划才可以把人带进里面，让大家认识食物是怎么长出来的，我通过什么样的方式去跟人家介绍这些这些食材、这些做法。
**振华：**我就是保持一个开放的态度，我今天想要做什么事情就去评估它的可行性，做得到就去尝试。如果没有想要做的事情，我就躺在那儿。我目前对于要回学校去念书这件事情还蛮兴奋的，因为可以学到新的东西，这对我来说一直是一件开心的事情。
**端：**学完翻译之后你想做什么？
**振华：**先以它作为谋生的工具，可不可以把它变成我未来5到10年一个主要的谋生工具？这是目前的目标。
**方玉：**我下一步的目标可能需要不少的钱，这份工你说我想做一辈子嘛，其实我也不想，我的生命里面要有更大比例的从事美术或者相关的工作，而且我觉得这辈子一定要去接受一次美术的科班教育，不然就抬不起头了。然后有可能的话就换一个生活环境吧，因为现在的生活只能说是退而求其次的一种比较满意，但并不是最理想的一种。
但是最理想的生活它到底存不存在呢？还是说它只是一种我的想象加工出来的产物？
张哈哈、方玉、陈庭耘为化名。
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《成年人的谎言生活》（2019）是意大利作家埃莱娜•费兰特继“那不勒斯四部曲”之后的最新一部作品，聚焦于出身那不勒斯中产家庭的女孩乔瓦娜的青春和成长。
在她父亲离家两年前，十二岁的乔瓦娜偶然听到父亲对母亲说自己很丑，越来越像他一直嫌恶的妹妹维多利亚，这句话驱使乔瓦娜第一次走向那不勒斯下城，面对父亲抛在身后的卑贱过往。
乔瓦娜见证了姑姑维多利亚和恩佐昔日荒诞而悲剧的爱情，也和恩佐的遗孤托尼诺、库拉多和朱莉安娜缔结了古怪的友谊。那片粗鄙和鲁莽的低等社区，逐渐成了乔瓦娜反叛上城的中产阶级伪善生活的工具。她以一种自虐般的激情观察并模仿成人世界的谎言：父母虚伪的婚姻、维多利亚烂俗的情感故事、父亲和姑姑争夺的那只手镯的真相…
某一次跟随姑姑去教堂时，乔瓦娜邂逅了虔敬而博学的罗伯特，并暗暗介入到朱莉安娜与罗伯特的恋情中间。在对罗伯特的暧昧想象破灭后，乔瓦娜以一种利落而残酷的方式终结了自己的处子之身。在去威尼斯的火车上，十六岁的乔瓦娜和好友互相许诺，要以独一无二的方式进入成年。
埃莱娜•费兰特是一个笔名，作者真实身份至今是谜。埃莱娜•费兰特1992年发表第一部长篇小说《烦人的爱》，1995年被意大利导演马里奥•马尔托内改编为同名电影；此后相继出版小说《被遗弃的日子》(2002)，与出版社的通信集《碎片》（2003），小说《暗处的女儿》（2006）以及儿童小说《夜晚的海滩》（2007）。
2011年至2014年，费兰特以每年一本的频率出版《我的天才女友》《新名字的故事》《离开的，留下的》和《失踪的孩子》，这四部情节相关的小说被称为“那不勒斯四部曲”。它们以史诗般的体例，描述了两个在那不勒斯穷困社区出生的女孩持续半个多世纪的友谊，尖锐又细腻地探讨了女性命运的复杂性和深度。
2015年，费兰特被《金融时报》评为“年度女性”。2016年，《时代》周刊将埃莱娜•费兰特选入“最具影响力的100人”。2017年3月，《我的天才女友》被改编成话剧在伦敦上演。2017年，HBO宣布将那不勒斯四部曲改编成系列电视剧。
陈英，意大利语言学博士，现任四川外国语大学副教授，“那不勒斯四部曲”译者，另译有《愤怒的城堡》《一个人消失在世上》《迫害》《拳头》《威尼斯是一条鱼》《鞋带》《微型世界》等。
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@guanyun2047 #155624 开全局代理，注意不要用1lib.limited这个域名。
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@guanyun2047 #155508 具体显示什么？大部分是网络问题。如果是达到每日ip下载上限，建议用匿名邮箱注册个账号。
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波兰科幻大师斯坦尼斯瓦夫·莱姆百年诞辰，中文版文集初次面世；
塔可夫斯基《飞向太空》原著小说；
被无数人誉为无法超越的科幻神作，刘慈欣、梁文道、戴锦华、吴岩、江晓原诚意推荐！
《索拉里斯星》
索拉里斯星是一颗围绕双星运转的星球，表面被胶质海洋覆盖。根据人类既有的认知，这样的星球的运转轨道应该是不稳定的。但仅仅过了十几年，人们就发现，索拉里斯星的轨道并没有显示出预期的变化。这激发了人类对这颗星球无限的兴趣。
心理学家凯尔文降落到索拉里斯星，迎接他的不是同伴们的热烈欢迎，而是杂乱的太空站、疯癫的科研人员和凝重的暗黑气氛，他试图弄清楚到底发生了什么，直到在一片扑朔迷离中撞见自己已经过世十年的妻子……
《未来学大会》
伊扬·蒂赫去参加第八届未来学大会，讨论如何解决人类面临的种种难题，不料却误服致幻药物，穿越到一个未来幻象中。那里的人们消灭了贫穷与疾病，平安喜乐地生活着，可蒂赫却始终觉得有什么地方不对劲……
《无敌号》
太空巡航舰“无敌号”被送往瑞吉斯3号星球，去探查姊妹飞船“秃鹰号”为什么突然失联……《无敌号》是波兰科幻泰斗斯坦尼斯瓦夫·莱姆代表作之一，描绘了一个人类认知范畴之外的异星世界。
《惨败》
昆塔星表面覆满怪异的土丘和形似蜘蛛网的物体，但人类科学家探测到昆塔文明可能拥有先进技术，便派出“欧律狄刻号”飞船穿越漫漫宇宙，与其进行接触。面对一个陌生的异星文明，人类远征队一步步将其逼入绝境，出于无畏，抑或无知。
《其主之声》
机缘巧合之下，科学家发现了来自外太空的一封中微子信件，也许这正是智慧生物的象征。我们不知道发信人是谁，该如何解读这封信的内容呢？如果我们甚至无法确定是否存在发信人呢？《其主之声》围绕谜团展开的故事，比众多冒险小说都更扣人心弦，尤其与未知的较量，激发了对世界本质、人类本性和生命为何存在缺陷等基本问题的思考。
《伊甸》
因为一个飞行事故，六位宇航员迫降伊甸星，一颗美丽但奇异的星球。在令人困惑的建筑迷宫里，到处有死亡的图景：万人冢，沟渠和井中的尸体，成簇的卵状结构中填满骨骼……《伊甸》是波兰科幻泰斗斯坦尼斯瓦夫·莱姆代表作之一，描述了一个令人毛骨悚然却又似曾相识的异星文明。
斯坦尼斯瓦夫•莱姆（1921—2006），波兰著名作家、哲学家。当过汽车技工，终获医学博士学位，创立波兰宇航协会。代表作有《索拉里斯星》《未来学大会》《惨败》等。作品多聚焦哲学主题，探讨科技对人类的影响、智慧的本质、外星交流，以及人类认知的局限等。1996年被授予波兰国 家奖章“白鹰勋章”，波兰第一颗人造卫星以他的名字命名。
莱姆是20世纪欧洲最多才多艺的作家之一，安东尼•伯吉斯称赞他是“当今活跃的作家中最智慧、最博学、最幽默的一位”，库尔特•冯内古特赞扬他“无论是语言的驾驭、想象力还是塑造悲剧角色的手法，都非常优秀，无人能出其右”。被译成52种语言，全球畅销4000余万册。
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