@llr #179341
我的朋友，非常感谢你把自己的想法与大家分享。你的心路历程与我过去的五年产生了强烈的共鸣。我，同样自我认同是个非常“犬儒”的人，我想告诉你“犬儒”的真实含义。
就像虚无主义和民主自由，所有美好正经的词语，在中文里都要被两个大嘴巴子扇倒在地，被愤怒的群众踩上8964脚。词语被污染了，它内含的贬义，对于中文母语者而言，很难拔除。我提议，不如我们开洋腔，用英语“Cynicism”替代犬儒主义，然后自豪地说出，我是一个“Cynical Person”，一个“Cynics”。
想必你有所了解，Cynicism这个词语起源于古希腊。据说那时候的Cynics，在地上吃饭，在广场上撒尿，在土坑里睡觉，连鞋子也不穿，活得就真像条狗样。雅典城邦们的“正常人”们，不理解Cynics违背习俗的做法，于是用“狗”去描述他们不理解的异类。对于这样的侮辱，最有名的Cynics——一个据称一辈子活在木桶里，并命令亚历山大大帝不要挡住他的阳光的老头——第欧根尼是这样回应的：其它的狗只会咬它的敌人，而我咬我的朋友是为了救他们。这句耐人寻味的话，就像德尔菲的神谕，在历史中随着时间改变自身的光彩。
顺便说一下，武侠小说里的丐帮，就取材于现实中的Cynics。
Cynicism没有成文的官方教义，不过我们可以通过第欧根尼等人的行为和言论总结出以下基本定义：
- 清醒，是人生的目标。清醒的字面意思是不被烟雾蒙蔽，它代表了不被错误的信仰、非理性、愚蠢与自负影响。
- 幸福，用自然的方式活着就能够获得。这个“自然的方式”必须接受理性的审视。
- 傲慢，是由错误的价值判断引起的，它导致负面的情绪、不自然的欲望和恶毒的性格。
- 幸福，或人类的繁荣，取决于自给自足、平和、坚毅、对人类的爱，以及漠然对待生活的沧桑。
- 苦行，能让人们摆脱财富、名利和权力等，在自然中毫无价值的事物的影响，从而走向幸福和清醒。
- Cynicis经常做出“无耻”的事情，因为他们拒绝接受人们认为理所当然的法律、习俗和社会惯例。（详见Wiki）
以上是Cynics站在自己的视角上，说出自己的故事，解释自己的行为和言论，因此，定义都是“正面”的。如果从一个旁观者，或迷茫者的角度来看，就会有完全不同的定义。
- 愚蠢，Cynics做出来的决定并不符合自身利益。
- 野蛮，Cynics活得像个野人。
- 傲慢，Cynics总觉得自己“看穿”了他人的价值观，因此自视清高。
- 无情，Cynics不信任任何人，不接受他人的善意，喜欢讽刺他人。
- 痛苦且无能，Cynics对待一切都是消极的态度，所以他们总是出于痛苦中，而且不去参与行动。
- 无耻，因为他们拒绝接受人们认为理所当然的法律、习俗和社会惯例。
上面的两组定义，反映了Cynics眼中的自己，和他人眼中的Cynics之间巨大的矛盾，也是理想主义与虚无主义之间的对立。如果你足够敏锐，你应该已经发现了矛盾的根源，就是无耻——Cynics拒绝接受公认的价值体系。
他人认为Cynics无耻，是因为Cynics认为财富、地位不值得追求，只有清醒才是人生目标；他人把Cynics当作野蛮人，因为Cynics相信，幸福来自于在理性思辨之后得出的“最自然的”生活方式，野蛮只不过是“文明”强加于Cynics头上的一个符号。
这种对待Cynicism的二元认知，在基督教中尤为凸显。
“在上帝面前，人是一个各方面都有欠缺的存在，面对一个无限优越的完美，人是一无是处的，如果不这样认为就根本没有认识到神，但是傲慢使得人不认识上帝，傲慢使得人看不起一切。”（C.S.LOUIS, MERE CHRISTIANITY）
傲慢是基督教七宗罪之首。A cynical person在基督教的语境中，指的是一个不相信全能上帝存在，不相信信仰、大爱与希望的人。傲慢的Cynics自然成了所有恶人中最坏最卑鄙的那一个。
“侍奉神是徒然的！遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？”（马拉基 3:14）
上面的那句话，常常被解读成出自Cynics之口，句子中的益处被解读成财富与名利。于是，Cynics的形象就变成了，追名逐利，信耶稣只是为了一头水牛的“利己主义者”，他们浑身上下散播腐败的傲慢之罪，成为了正常人中的“害群之马”。这便是基督教对Cynicism的污名化。没错，并不是只有现代中国才存在对一个词语的污染。然而，Cynicism在基督教的历史中，还有着截然不同的另一面。
基督教历来的禁欲主义传统与Cynicism的实践几乎是相同的。在基督教早期出生成长的著名的大圣安东尼，于沙漠的一座废墟中，远离尘世独自生活二十五年。他常被同时代的人称作埃及的Cynics。七宗罪中的四罪——色欲、贪婪、暴食、嫉妒都有着Cynicism的思想传统。
耶稣的教义与Cynicsim的教义也有相似之处。作为Cynicism哲学中心的加达拉城，距离耶稣的出生地拿撒勒只有一天的路程。对基督的历史研究也表明，耶稣更像是一个来自希腊化的犹太传统的犬儒主义圣人，而不是一个将作为罪人的替代品而死去的基督，或一个想要建立一个独立的犹太国家的弥赛亚。（详见wiki）
基督教对Cynicism一面打成七罪之首，一面在实践与传教中反复引用Cynicism。这种爱恨交织，互相矛盾，暧昧不清的态度影响到了中世纪的经院哲学，并最终促成了文艺复兴中的人文主义与启蒙思想的诞生。（详见Cynicism and Christianity from the Middle Ages to the Renaissance,S. Matton ）
从以上论述中，可以看出，Cynicism的二元性有着非常深刻的历史渊源，从古希腊到早期基督教再到中世纪经院派，最后再到文艺复兴。每一个时期的Cynicsim都面临自我认知与他人认知的矛盾。
请不要把我所说的矛盾想象成立场分明的红白两队之间，清晰可见的对抗。人的自我认知必定受到他人认知的影响，反之亦然。自我认知与他人认知之间的关系，正如基督教与Cynicsim之间的关系，自我矛盾，暧昧不清——ambivalent。（我使用“二元性”这个词语的目的是为了帮助读者更好地理解。）
事情正在悄悄起变化。现代化的进程中，对待Cynicism的固有矛盾消失了，原因是“上帝已死”。基督教哲学/道德观对Cynicism的交织是如此深入，以至于当基督教哲学/道德观死去（不再成为公认的客观真理来源）之时，把Cynicism也一起拉了下去。基督哲学/道德观死去了，基督教却没死，多亏了他们极高的组织度与政治参与度。毫无组织度，完全远离政治的Cynicsim可是死得透透的。
随着Cynicism，和积极进行理论与实践Cynics们的“死去”，平衡被打破了。没有了理想主义的牵制，虚无占了上风。没有了Cynics对自己的认知与解释，他人开始按照自己的理解，单方面暴打Cynicism。
《看穿犬儒主义》、《犬儒理性批判》、《犬儒主义的螺旋》、《消极资本主义：新自由时代中的犬儒》，每本书的名字都是如此吓人，本本作者都情绪激昂地写下对犬儒主义的檄书，恨不能今天一刀捅死犬儒主义，明天迎来世界和平。这些作者中就包括了把“犬儒主义”引入中文世界讨论圈的，八十年代大学生公知（中立意义），早早润美国的徐贲。他在他的著作《颓废与沉默：透视犬儒文化》里具体地批判了犬儒主义。
然而，正如我先前所说，这场战争是单方面的，是不公平的，甚至是虚假的。我想提出一个关键的问题，批判的敌人“Cynicism”真实存在吗？
我们生活的现在，还有任何人自称“Cynics”吗？还有任何人正在实践古典的“像狗一样生活”的Cynicism教义吗？有任何当代的“Cynics”提出过改良与更新的教义吗？红迪上的r/cynicism关注总人数不超过500人，这其中又有多少自我认同为“Cynics”的呢？所以，批评家们岂不是在对着空气输出，他们的敌人是不存在的。
在我看来，Cynicism的批评者们不过是把“二十年目睹之怪现状”（现代化产生的问题）集合起来，通过理性分类组织，形成符号关系，然后统统扣到“犬儒主义”的头上。“犬儒主义”这个词语是纯符号的，它对应了许多现象——消极、不满、反抗、怀疑...这些现象之间仅靠两样东西产生联系，一是“心理”：它们都是人的内心活动；二是“现代化”：它们都是现代化的副作用。“犬儒主义”因此，集合“此世全部之恶”，成为终极符号替罪羊。
这也是为什么“犬儒主义”是无敌的，永远不会被消灭。因为，它只是一个投影，一个全息影像。徐贲在《颓废与沉默：透视犬儒文化》中提出了“打倒”犬儒主义的三个出路：1.改革政治制度；2.启蒙；3.公共说理。他的提供的出路反而反映了，他所代表的八十年代大学生身上共有的一种犬儒主义：认为一切问题的解决答案都是——理性。这是终极的傲慢。
上半部分结束了，主要目的是解构中文世界里的“犬儒主义”一词，也是在解构当代语境中的“Cynicism”了。下半部分我想“无耻”地谈谈我心目中的当代犬儒主义者的教义是什么样的。大概明天补充，或者永远搁置。
我先回答一下，你最后提出的问题——鲁迅的话与“你若光明”之间的差异。
我们生活的地方叫做“边缘”，对应着“中心”。边缘-中心不是一个地理上的概念，边缘-中心存在着许多许多的维度，边缘与中心之间也没有明显的界限。我不必说得很明确，我猜想你也能“感受”到我想表达的东西。
同一件东西，因为位置不同，而意义不同。比如说“左派”，在边缘的位置上，指毛泽东主义、列宁主义这类东西；在中心位置上，指进步主义、环境保护主义等。
鲁迅与你若光明表达了同一个思想——积极参与政治，但是他们站在不同的位置上说这句话。鲁迅站在中心，你若光明站在边缘。没错，上海曾经是中心。
