2049BBS

有消息据说会搞类似俄罗斯那种 “主权网络”，国家局域网。

@tongtingwah #28 为什么VPN用了几天就不能用了？

@electron8964 #1 无法改动啊，我也看着难受。。。。

@Ghostkill #1 不要诡辩，Google现在没以前厚道了

《約在春天相見》由旅居加拿大的著名漫畫家大雄作詞作曲。此版本由著名中國問題政論人士文昭先生與《假孔子之名》導演秋旻女士傾情對唱，歌手曉玉友情加盟。僅以此歌獻給此刻在困境中的中國大陸同胞。

他们总觉得自己干的是大事 其实就是个屁

除了一张高质量护照 真的比大陆人多点啥嘛？ 愚民在哪里都是大多数。要么自欺欺人，要么一直被蒙蔽

@碧游宫 #9 说坦克派晚了的人，连基本的对生命的尊重都没有。你看38军的军长都有抗命的觉悟：上级要求（徐勤先）率陆军第三十八集团军入北京执行戒严令，因拒绝在部队调兵令上签字[3][2]。他后来谈到这件事时表示已作了杀头的准备，并说：“宁肯杀头也不能做历史的罪人！”[4]“最好收回成命，好好研究研究，中央政治局，人大常委，国务院，好好研究研究，这问题不能这么解决。”

美国各族裔的分布没有那么均匀，比如中西部北部就是德裔和北欧裔的占大部分。德裔如何“融入”美国文化也是一段黑历史。

说一句“是”有这么难吗？就算不是独裁，那也是封闭、黑箱。

换手机的成本比换国家小多了吧,更别说大多数情况iPhone都要更贵

理论上在没有确凿的证据之前确实不应该下结论,但我们真的能拿到决定性的证据吗

@roes8025 #1 如果真是这样的话感觉挺蠢的,就好像用自己当人质和警察谈判

@波希米亞劍聖 #5 说好话和说实话是两码事

@小二 #2 完全看不出来中文的阉割版到底比英文版好在哪里：https://cn.nytimes.com/china/20130321/cc21dengcompare/ 。 你总不能说说中文版是单指港版吧。

@shironekohanabi #11

如果你看到一个支持纳粹的人，你怎么说？

另外， 89年学运，领头的有什么问题？ 我还真不知道。

钻石公主号是英国船，根据国际法，日本没有义务也没有权利管辖。所以你感染数字的统计口径错误。 日本的文化性格向来克制/循规蹈矩，不只有这次而已。你看他们对疫情的处置方式就知道。

党媒从来不看，不过你打开微博和支护就知道了，中国主流舆论依然是幸灾乐祸的嘲讽模式，不出意外地自诩起老师/大哥，“看来还是中国政府好多了”。发出露骨一点的反驳则被秒删。

你可以选择不用iPhone。

@笑翻江山 #5

杀光所有人并不是最好的办法，没人当奴隶，谁来种田交税？ 固然可以乱杀人，但是有时候杀人后维稳成本确变高了。必然表面功夫做足，暗地下狠手， 中共不是向来如此？

@碧游宫 #9 抛开领头的人，学生是无辜的。

如果一个“共同体”内部小共同体之间的矛盾不可调和，民主通常会导致分裂。而最重要的共同体边界就是基于文化和语言的民族。 美国是个新大陆移民国家，来源基本上是清一色的欧洲裔/盎撒基督徒。 所以美国看似大，但论民族成分，非常单纯，和欧州的一个民族国家差不多， 和旧大陆上那些通过武力征战吞并形成的民族成分复杂的大帝国不同。 同时，联邦制下中央与地方的分权很大程度上缓和了中央与地方的关系。 但即便如此，有时矛盾依然无法避免。国家越大，非此即彼不可调和的矛盾越多，导致了比如南北战争。 北方胜利剥夺了南方人蓄奴的权利/生活方式，但是又给了黑人公民权。这两者权利不可能同时存在。 所以我觉得你这个问题问得很差，世界上没有绝对的自由。当然这不意味着可将五步和百步混为一谈。

@electron8964 #10 别人观点有问题好好指出，一言不合扣个寡廉鲜耻的帽子跟墙内和品葱有什么区别？

@natasha #9 看了你的推荐，我去读了……《教父》。虽然很早就看过电影，但并没有什么特别的印象，倒是不少异性朋友推荐，说什么男人圣经之类的。海明威也是很man的一类作家，你的推荐突然让我想起了之前朋友的推荐，如果你没读的话，也推荐读一读。

@小二 #23 高潮在中段，主角下江南开始，前期比较水

@小二 #1

多语言改的是这个文件夹里的数据 你给的那个是切换到其他国家数据的界面

https://github.com/swsoyee/2019-ncov-japan/tree/master/Data

@小二 #23 看完聊聊感想！

@一只鹿兒 #6 你也在这里啊

其实按照国内的说法，你这种行为就是自带干粮的美分，或者说皈依新自由主义的皈依者狂热行为，还有被迫害妄想症

@令狐冲 #22 看简介确实很吸引人

刚看了一眼数据，日本已经感染725例，是除中国以外受灾最严重的地区，但日本并没有出现大规模的反中示威运动，党媒也是在不停的炒作中日友好。遥想两三年前，电视上还天天打鬼子。现在的这一幕真是太玄幻了

这个不太清楚，不过这类人一般都没法通过签证吧！你把事情想复杂了。有问题根本不会让你通关的，抓人太麻烦了。还会引起国际纠纷。不划算

@tongtingwah #8 你觉得中国就像一坨屎啥都不对那你担心这个问题干嘛，一坨屎的国家不去不就行了？你这不是没事找事先开枪再画靶么

话说党媒真的太弱鸡了，这么多年了一点影响力都没有，还不如俄罗斯。

@暴动喵 #11 我们假设中共真有通过基因改造创造新病毒的能力，那实验室的人应该对这个病毒了如指掌吧，下毒之前先做解药是基本操作吧？那国家为什么要买8万美元一只的美国解药呢？而且现在对这个病毒的研究已经集结了全世界最优秀的病毒学家，这些人目前都看不出什么问题。中国的生物技术已经这么NB了吗？太玄幻了。。

咦怎麼到處都看到你

仅仅是这样还不够，最好比照贸易战的对等原则搞媒体对等，如果美国媒体不能在中国大陆自由播报和采访，就限制中共党媒在美国的活动。

个人觉得实验室泄漏的可能性还是存在的。 转发一条朋友的消息： 习近平2月14日在全面深化改革委员会的讲话中要求将生物安全纳入国家安全体系，中共科技部发话加强对实验室特别是对病毒的管理应该是响应习近平的指示。而在习近平发布上述讲话之前，共军少将陈薇就作为中共首席生化武器防御专家进驻并接管武汉病毒研究所的P4实验室，假如实验室没有问题，按照她以前的业绩，应该派往像「火神山」(已被军队接管)那种需要保障医护人员的一线地方才对。上述迹象都表明武汉P4实验室病毒泄漏的问题正在被坐实 ，而当局目前正试图掩盖实验室泄漏病毒的真相。

支持一个！

内容简介

关于明清时期的国家及其对社会经济的作用，至少在20世纪90年代以前，否定观点占据学界主流。本书作者自20世纪70年代起，就以救荒为中心，对上述问题进行了重新审视。本书以1743-1744年直隶救灾为实例，瞻前顾后，研究了国家的救荒制度、措施及其成效，所论延及官僚制度与管理、国家财政、地方社会、粮食安全、商业与市场、乡村经济和生活，等等，视野广阔。作者所提出的18世纪国家所具有的积极精神，在管理经济方面的高度组织能力、权威性和效率性，已为学界所肯定，由此也证明了本书的开创性学术地位。

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内容简介

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》中在中国的千年帝制时代，清高宗弘历可谓是空前绝后的一人，然而在乾隆盛世达到登峰造极的时候，整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年从春天到秋天的那几个月里，这股妖风冲击到了半个中国，百姓为之人心惶惶，官员为之疲于奔命，皇帝为之寝食不宁。在讲述叫魂故事的过程中，《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》重在讨论这背后的历史意蕴。叫魂故事可以帮助我们理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。

作者简介

孔飞力，原名菲利普·阿尔登·孔恩（英语：Philip Alden Kuhn，1933年9月9日－2016年2月11日），汉名孔飞力，又名孔复礼，美国汉学专家，生于英国伦敦，为哈佛大学希根森（Francis Lee Higginson）历史讲座教授、东亚文明与语言系主任。

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Library Genesis和b-ok.cc 图书添加指南

阴谋论本身就很符合人类的心理机制，远古时代人类获取的热量有限，其中绝大部分都贡献给了大脑，大脑为了节约热量的消耗，就进化出了一种”把复杂问题简单归类”的思维方式，比如在草丛里被野兽袭击了，那么我们只需记住”草丛不安全”这件事就够了，无需一块一块的草丛去认证，现在虽然文明进步了，但身体还是原始人的身体。而中国就是那块原始森林，鉴于中国的新闻假假真真，用科学思维一个一个去分析辨认太麻烦，只需要记住”中国不可信”就足够了，这种思维机制维经常在金融商业政治领域被人加以利用，比如股市房市，当他长期上涨或下跌的时候，人们就会想当然的认为房子股票会一直涨或者一直跌，而忽略这类资产的合理估值，所以韭菜经常追涨杀跌。

“宇宙”是人的产物，而不是有着高于人的“宇宙”存在，因此，刘慈欣这里的超越其实是不可能的，换句话说，实际上他所讲的极端选择，依然没有超越“电车难题”。 当然，作为思考素材是有意思的，但也只是个好题材罢了。

以国家之名牺牲武汉，以集体之名牺牲个人。

和批判刘慈欣是一样的

《流浪地球》的政治想象：以“人类”名义要求“人”的牺牲

在老迈的韩子昂带着幼年的刘启进入地下城时，无数其他的家庭因未获得资格而死在地表，在此情景中，“家”如何与三十五亿人的庞大人口相融洽，我们能否完全摆脱“家”的差序论格局来思考全人类？“家”的引入会使“人”与“人类”的问题变得更为简单吗，还是说变得过于简单……

流浪：陌异的宇宙与陌异的未来

大年初一，由郭帆执导的电影《流浪地球》正式上映，该片改编自科幻作家刘慈欣同名小说。在故事的设定中，太阳将在百年之内毁灭，届时地球将不复存在，为了人类文明的延续，世界各国联合起来启动“流浪地球”计划，拟通过推进器将地球推离轨道，利用两千五百年的时间航行到4.2光年的比邻星。期间，需要让地球航行至木星轨道附近，借助木星获得更大的速度。电影所截取的就是地球途经木星的片段。

让地球本身成为飞行器，这一构想颠覆了传统科幻叙事的模式，它将全部的人类都置入星际航行的科幻场景中，同时取消了地球作为家园的地位。地球作为飞行器，只是人类暂时的居所，而除此之外，真正的家园位于两千五百年之后的可能的未来。因此，尽管人类依然留驻地球，但他们已然成为了太空的居民，在这漫长的航行期中，他们无时无刻不承受着来自太空的陌异性的威胁。所谓流浪地球，实际上是一个陌异化的地球，它从太阳系子宫中出生，被迫睁开双眼凝视这片漆黑的宇宙。

来自太空的陌异性，这是科幻作品的一大母题。这种陌异性时常表现为外星人的进犯，或是太空灾害的侵袭。这一表现进路在当今也发生了转向。在《异形》第一部中，异形与人类看上去是截然不同的两个物种，然而那个异形从人体胸腔内破出的经典镜头预言了两者之间更为深远的联系。在它的前传《普罗米修斯》中，异形成为了人类的远亲，而人类本身则变成了外星生物的后代。人类本身成为了陌异性的符号。这一转向使人类自身的根基成为了问题。

但在刘慈欣那里，对根源的追溯并不是一件特别重要的事，对他而言，陌异性的真正位置既不在于人类之外的存在，也不在于人类本身的存在，而在于使这一切得以可能的宇宙本身。在《三体》中，人类与三体星人忌惮的正是这个充满无限可能性因而极度危险的宇宙。对于刘慈欣而言，“人类从何处来”远没有“人类往何处去”这一问题紧要，某种程度上，刘慈欣的一切作品都因这种未来意识而流露出一种“流浪”感：人类的归宿绝不在于现在，更不在于过去，而在于充满陌异性的未来，这使得“归宿”本身成为不可能，人类将永远漂泊直至死亡。 这也得以解释刘慈欣的小说中人类情感的缺乏。在他设想的极端处境中，人类的爱恨在生存面前被轻易瓦解，一切的感情都褪色，只剩下人类面向陌异未来时的不安、敬畏与勇气。仿佛对于一个注定流浪的物种来说，真正的危险倒不在于陌异性，而在于人类安于自身，其耽于此间的种种羁绊——人类将在互相安慰中走向灭亡。刘慈欣如此彻底地将“人类”放在首位，成为一切牺牲的旨归，而在祭坛上最醒目的是“人”本身。在流浪的时代，“人”将被“人类”取代。

据说在2007年成都的白夜酒吧，刘慈欣和上海交大的科学史教授江晓原有过一场关于“吃人”的辩论。当时刘慈欣假设，如果世界末日，只剩下他、江晓原和现场一位主持人美女，“我们三人携带着人类文明的一切，而我们必须吃了她才能够生存下去，你吃吗？”江认为不会，而刘慈欣强调了他在《三体》中的观点：“要知道宇宙是很冷酷的，如果我们都消失了，一片黑暗，这当中没有人性不人性。只有现在选择不人性，将来人性才有可能得到机会重新萌发。”这也是刘慈欣经常设置的“最后的人类”场景，从《三体》中章北海的“自然选择号”战舰，到《流浪地球》中的领航员空间站，在这些场景中，为数不多的人类成为了人类最后的火种，它们叛离“人”，目的是保全“人类”作为类的维续。这几乎可以看做一个类似“电车难题”的思想试验，区别在于，这一“最后的人类”场景既不是在两种不同的道德之间做出选择，也不是在道德与不道德之间做出选择，它完全超出了属人的道德尺度。

对于刘慈欣而言，“人类”既不仅仅是“人”的总和，也不仅仅是“人”的生物类别，它同时具备了自身的位格。从“人”到“人类”这一过程由此成为了一种真正的超越，“人类”成为了“人”自我献祭的神祇。借助极端情境，刘慈欣为这一观念提供了支持：唯有“人”，连同其生命与人性，牺牲于“人类”，“人”才能作为“人类”存活。在二者无法两全之际，“人”与“人类”之间的区别不再仅仅是名义上的，而是现实的生死存亡。当刘慈欣在“最后的人类”中选择站在人类存续的立场时，这一最后的人类所剩下的仅仅是一具生物性躯体，作为人的身份已然残破无法辨认。对于选择“人类”一方而言，除了陷入孤独之外，更为重要的代价或许是：随着自身在自我认同上的“非人化”，他将丧失“人”的身份，当他航入宇宙深处，他也将整个地被宇宙的陌异性所占据。事实上，在流浪地球启动的那一刻起，人类已然开始成为外星人。这才是真正值得担心的事件：当习惯了游移，它最终将迷失一切身份，它将痴迷于流浪直至死亡；它不再具有可被传诵的名字，除了活着以外，再无值得它活着的东西。

危机之下的生命政治 在电影《流浪地球》中，领航员所面临的就是这种极端情境，一如《三体》中章北海们的叛逃舰队。当地球开始流浪，全人类置身于无限陌异的宇宙中，这种极端情境将变成常态，所有人都成为了可能的被牺牲者，他们并非“人或人类”这一问题的抉择者，相反这一问题建立在他们注定死亡这一黑色的背景之上。早在地球推进器启动的开始就已经有一半的人口死于灾害，这些死亡甚至并不具有称得上“牺牲”的价值，它们仅仅是被排除在生存的名额之外。这种以十亿为计数单位的人口死亡，最终依旧被赋予了历史正当性，在一颗未曾流浪的地球上是难以想象的。

然而对于我们所处的这颗地球而言，我们不得不想象这一场景。何种政治有如此的勇气允许如此大规模的人口死亡？当它宣称人类之名时，这种以生存为目的的叙事将人的生物性身份加以神化，在此过程中，属于政治对话的空间被整个地省略，面对生存危机，所有人都出于种族延续的使命而联合起来，成为某个缺少内在差异的去政治化的神圣统一体。而在这个统一体中，个体的整个生命都被完全地捕获，“流浪地球”计划将赤裸的生物性生命当做它的首要关切。一方面是政治空间在事关种族危亡的外界压力下的萎缩，另一方面是对基于生物性身份对个体的全面掌管，当以种族存续为主题的话语转入政治领域，其结果将会是导向某种可疑的极权主义。在小说《流浪地球》中，反抗军正是出于这一点质疑了联合政府的“流浪地球”计划，他们或许想起了数百年前的名著《1984》，书中的大洋国正是通过战争紧急状态的常态化来赋予生命政治以正当性。

《流浪地球》中的反抗军最终战胜了联合政府，取得了地球的控制权，企图重返太阳系，回归流浪前的生活，而就在他们胜利的那一刻，他们看见了太阳毁灭的氦闪。似乎在刘慈欣看来，人类注定只有租借强权政治的力量才能摆脱灭亡的终极危险，否则将耽于永无休止的争论。人类为此受过太多的欺骗，以至于不再相信任何宏大计划，这最终使他们成为了“狼来了”故事中被谎言所葬送的羊群。而刘慈欣除了道说着这一故事之外，同样向我们真诚地呼喊着这一可能的危机。在《流浪地球》中所设想的这种去政治化的政治形态依赖于一种极端的假设语境，我们多大程度上有必要为这种政治形态做出某种政治学批判，这一点取决于我们在多大程度上接受这一假设语境的现实性。换言之，我们在多大程度上相信刘慈欣口中的“狼”。

我们不得不想象“流浪地球”中数以亿计的牺牲，但并非是出于一种审判的动机，而是出于对传统政治哲学资源的反思：倘若危机是真的，那么至今为止关于生命政治的种种讨论在何种程度上依旧有效？倘若危机是真的，那么除了刘慈欣所设想的这种政治之外是否还有别的可能？甚至，更基本的问题是，倘若危机是真的，那么我们应该如何谈论它？这已然调整了传统政治哲学的讨论方向，它将人与人的问题放置在更为辽远的人类与宇宙的问题之下，但对此我们尚欠缺合适的话语。

以“家”的概念沟通“人”与“类” 但就电影而言，它极大地弱化了这一政治性主题，同时也试图弥合极端情境中人与人类之间的张裂。它将人类从神化的位格上拉到世俗中，将之理解为从古至今，以及蔓延至无限未来的所有人的集合，如此原则上以“人类”名义要求“人”的牺牲，其实就是以后代名义要求今代的牺牲。在电影中，俄罗斯领航员与中国领航员刘培强相约让他们的子孙后代在贝加尔湖畔钓鲑鱼，这种面向后代的许诺似乎可以消解那种浓厚的冷峻悲壮。 由此，人类不再是抽象的类存在，它总是意味着那些年轻的乃至尚未出生的后辈。与此同时，领航员计划被电影所否决了，在面临“最后的人类”的抉择时，刘培强毫不犹豫地选择作拯救地球的尝试，将火种空间站当做燃料投入木星。尽管故事发生在流浪地球之上，但所有人都心心念念着“回家”，在电影中，“家”的概念从空间上的稳固转向了时间上的延续，在流浪的时代已经不可能有真正安宁的居所，然而人们依旧可以回到、并且事实上一直处在传承的血脉序列上。在刘培强选择拯救地球时，被摧毁的人工智能莫斯留下了他的遗言：“让人类永远保持理智，果然是一种奢望”。对于刘培强而言，能代表人类的并不是空间站上的领航员，而是地球上的后辈们，唯有他们才具有真正的未来。

江晓原曾评价刘慈欣，当众多的科幻小说家都在反科学主义纲领下写作时，刘慈欣依然抱有老式的信念，即相信科技能带来光明。电影试图以前者来修正后者，即强化原有题材中的伦理因素。以“家”的概念沟通“人”与“类”，这确实是颇有中国文化特色的解决方式。电影因此构成了对小说的某种回应。它缓和了小说中由于人类命题的绝然超越性而带来的压迫感，同时也为刘慈欣那种冷酷的科学理性渗入了更多属人的情感。

考虑到春节档票房因素，作为商业片，这种伦理因素的强化可以理解。但对于科幻本身而言，它还远远不够。人与人类之间的沟壑，是否真的能被“家”的概念所填满？抑或是，它将引入更多的沟壑？在老迈的韩子昂带着幼年的刘启进入地下城时，无数其他的家庭因未获得资格而死在地表，在此情景中，“家”如何与三十五亿人的庞大人口相融洽，我们能否完全摆脱“家”的差序论格局来思考全人类？“家”的引入会使“人”与“人类”的问题变得更为简单吗，还是说变得过于简单……归根结底，成问题的不仅仅是科技。在我们以伦理视角反思科技的同时，伦理视角本身也需要被重新审视。在所谓的“科幻元年”，或许后者才是我们真正需要的。

1、 麻雀行动是针对今日中国民主自由需要而作出的自发爱国行动，旨在呼吁、号召全体国民维护自身政治权力保护个体意志不再受强权侵害。

2、 麻雀行动的主要工作是将协调一致的民主宣传标语、口号或海报自行打印并张贴在公共卫生间、车站、图书馆等人流量大且无监控的地方以达到民主宣传目的。

3、 麻雀行动的意义包括： A、 宣传民主思想，唤起全民民主意识。以期形成全社会对公民权利的尊重与敬畏； B、 以此种手段给广大追求民主的同道中人以希望鼓励其勇敢发声，同时向一切专制势力宣示人民权利的不可侵犯性。

4、 麻雀行动面向全体中华儿女，不受党派、民族、地域、团体限制。凡是热爱祖国、热爱各族同胞、有志于建设民主自由中国的有志之士皆可以参与到麻雀行动中来。

5、 麻雀行动以热爱祖国、追求民主自由为精神共识。凡鼓吹历史虚无主义的；鼓吹分裂祖国的；鼓吹极端主义；鼓吹反中华民族；鼓吹地域、民族歧视的尤其是为中共一党独裁辩护的言论、思想皆是麻雀行动所反对、抵制的。

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15、 麻雀行动所有宣传物料将统一署名：“爱国麻雀”。为保护个人信息及人身安全所有宣传物料除特殊情况下不为个人署名，如有需要的请作者提前申明。

16、 麻雀行动的主要敌人是少数统治者掌握下的专制体制，故此呼吁各位行动参与者除非自保需要不得攻击如保洁员、管理员等任何普通公民。

17、 麻雀行动没有统一指挥行动，故需要参与者在活动时保护好自己的信息和人身安全。建议参与者在行动时不要携带智能移动设备及其他可能暴露行迹的设备

对于专制体制每一个人都如麻雀一般渺小。一旦我们团结起来就会形成令独裁集团恐惧的力量。 隐于人群的麻雀终有一天能相见！

                                   发起人：柯贤敏（化名）
                                     2020年2月16日

https://books.google.com/talktobooks/query?q=%E4%B9%A0%E8%BF%91%E5%B9%B3

也不过如此

这个商店完全就是苹果一言堂，它要下架谁就下架谁。即使是一个非恶意的应用，离开苹果商店这个平台，也无法发布和使用。 而安卓和微软就不会这样，各种应用商店可供上架，即使脱离商店，用户也可通过安装包自行安装。所以说iPhone岂不是有很大的独裁嫌疑？