2049BBS

其实我刚看完后浪觉得拍的还挺好的，何冰讲的也挺燃，演讲风格和剪辑的都挺好。前一天晚上看朋友圈大家都转发都还是一片跟风一片觉得拍的好，第二天再一看就都在骂😂。

本质上还是商业公司用青年节这个IP绑定自己然后做宣传吧，确实有些太赞扬消费主义了，也可能确实有点脱离群众了？但这感觉好多人还是反应过度了吧，拍出来也不一定代表这就是常态啊，不就是跳个伞、旅个游、跳个舞、展示才艺，也不是让你天天去玩啊，朋友圈社交媒体之类的不都也是发少量特殊时刻的多，而发日常生活的少吗，相当于把最高光最闪亮的发出来了呗。看到好多评论的感觉就想到了之前在YouTube上看到了那个美国的各大名人呼吁“stay at home”的视频，下边也是各种骂各种酸说有钱人的生活特殊怎么怎么样，看着确实没啥意思，还好过后B站就控评了好像。

@笑翻江山 #5 其实我觉得网上口嗨一下，发泄情绪，也没什么；负面情绪谁都有，不过有些人因为各种原因，情绪会特别强烈；说实话，这其实伤害他自己多于伤害他人。例如有人天天在网上喊要杀光全人类，可能也只是说明他本人真的很需要治疗和帮助。看一个人，主要还是看他现实行事是否有基本的道德底线。

@FC #11 中共的确愚蠢，要是我，我就说国家是有缺点需要指出，再拨给他一个专业团队，专门协助他拍摄。😁

@厠所管理員 #3 谁在运营后台？谁在控制这个网站？薛定谔的2049。

@BE4 #13

一个人当真维护不来

@tongtingwah #14 待遇不同有啥好难理解的，中国政府和中国人不把他们当作真正的外国人、美国白人也不把他们当作真正的美国人、他们自己对中国文化和中国人还有剪不断理还乱的关系，这待遇怎么可能一样。

@tongtingwah #17 杨安泽的处境可与CCP没有半点关系，至于你觉得一个“外国的”华人就可以有写批评CCP的权利，那CCP也有用他们的手段搞这些“外国的”华人的权利啊，只不过恰好用他们的肤色做文章很好用就是了，中国人外国人包括这些华人自己都吃这一套，你能怎么办呢？没有能力的愤怒毫无意义，因为改变不了什么

称不上假冒，也许你是希望成为墙内Lisa一样的人。

你还是大家心里的Lisa。

什么样的管理员才有改名的权限？

前辈最近来的很频繁。前阵子却消失了

董敏 《雨碎江南》

@张怀义 #19 因为你宣称自己从此开始保持静默，我现在假设你这个号已经被接管了。

@爱狗却养猫 #7 这问题提得好。可单发一贴，讨论下。一个建议。

@BE4 #10 特殊時期，建議每天報平安，很令人擔心。

@nonpary #5 看来国外的匿名社区，论坛，政治讨论也已经烂了。

很多很多年以前，在贴吧里哪怕就是你把自己的真实故事讲一遍，别人还会看一眼。 今天是没有人关心普通人的真实故事的，只想看别人的笑料，嘲弄，侮辱，各种负能量宣泄。这种行为表面上在zhihu给压下去，其实所谓的文明人也一个个开始无意义口嗨，自娱自乐，或者全变成营销号模式。

整个网络质量下降太大，现在连电报里废话的人都有不少。

@dou4cc #4 观点还是需要讨论的，但讨论的对象必须先保证自己的素质达标，不是网军 问题时理性主义并不吃香

大神今天母亲节

跟个。

李大钊没出席中共一大，是因为李大钊是共产国际的特工，比中共高一级。

1927年4月6日张作霖派军警突袭搜查苏联大使馆，李大钊全家同时在苏联大使馆被捕。李大钊等人的罪行已经重到让西方国家剥夺苏联外交豁免权。蒋介石建议“速行处决，以免后患。

4月28日，李大钊等20名国际共产人员被以“和苏俄通谋，里通外国”为罪名绞刑处决，时年37岁。

要看到有“和苏俄通谋，里通外国”这一面。“武装保卫苏联”都不提，做贼心虚。

这是NYT的跟进。上一篇是https://2049bbs.xyz/t/4683

在此感谢 Vivian Wang, Amy Qin and Sui-Lee Wee，你们的工作十分重要。

Sui-Lee Wee：南洋理工，前路透，现NYT驻北京。

Amy Qin：UCB/Oxford

Vivian Wang：Yale

三、极权统治下的“勇敢”和“人性”

卡蒂是一个在极权统治下长大的孩子。她说，“我们是政治化了的孩子”，“在这种国家长大的孩子很早就懂得，与国家权力相比，她，甚至她的父母，都是微不足道的。不管父母多卓越、多机智、多有魅力——我父母就是如此——到头来只是掌中的玩物”。卡蒂是怀着忐忑不安的心情决定阅读她父母的档案的。既然每个人都可能在这样的环境中背弃自我、丧失良心，那么，自己的父母也是如此，又会有什么好奇怪的呢？

匈牙利秘密警察档案部门的主管库特鲁茨·卡塔琳博士向准备前去阅读档案的卡蒂几乎带有温情地建议，“这次，你如果能单独来，会更好”。这让卡蒂觉得不安，她彻夜未眠。她会在档案里看到自己怎样的父母呢？她担心、忧虑和害怕，是有理由的，“前不久，一位备受推崇的匈牙利作家获得他父亲的档案，旋即发现一连串令人惊叹的阴谋和背叛，有的甚至来自家人”。卡蒂申请要看父母的秘密档案，秘密警察的首席历史学家提醒她，这是在冒“打开潘多拉魔盒”的风险。卡蒂也知道，一旦打开父母的档案，也许就会看到他们“某种妥协或叛变的证据，从而永远打碎父母的形象”，“这风险是实实在在的。从君特·格拉斯到米兰·昆德拉，盖世太保和克格勃的秘密档案已陆续披露出长达半个世纪的背叛。我理解，为什么这么多的人不愿直面过去；他们对我说：让睡着的狗躺着吧，不要自找麻烦”。

卡蒂确实在档案里看到了许多她父母从来没有告诉她，也不愿意让她知道的事情，包括他们在被捕前就已经出现的婚姻裂痕。她也看到了自己一向尊敬和崇拜的父亲如何在监狱里进退失据、落寞彷徨、唾面自干、检讨认罪、软弱屈服、绝望放弃，甚至准备结束自己的生命。她母亲也同样“招认”为美国人刺探情报，“母亲左右摇摆，一方面极想救她丈夫，另一方面又对他深怀愤恨，将我们所受的苦难都怪罪于他。她告诉牢房难友：‘我丈夫忘记了自己是一位父亲，盲目为美国人服务，把我也拖下水’”。卡蒂更在乎的还是父亲，他是个体面、矜持、自尊心和荣誉感很强的人，但是，在权力的威逼下，为了保全妻女，他最后还是不得不屈服了。

人对权力恭敬顺从、没有自尊、羞耻心尽失，是因为受辱和恐惧。社会名流、教授、学者莫不如此，这样的事情至今还在有的国家发生。然而，卡蒂的父亲毕竟是一位与众不同的人物，因为他守住了极权统治下一个正直的人所能坚守的最后的道德底线，那就是：无论如何也不对他人落井下石；就算在最绝望的时候也不能掘泥扬波、为虎作伥；在任何情况下都不当施害者的帮凶，不助纣为虐，不做告密者。

卡蒂的父亲有过在反纳粹抵抗运动中的经历，这是她从档案里，而不是从她父母那里得知的。她写道：“爸爸为何不告诉我们他在黑暗岁月中不寻常的英勇事迹？秘密警察档案告诉我，他不仅躲避了盖世太保和箭十字党，还在小规模的反纳粹抵抗行动中扮演着活跃角色。他自愿护送潜伏在匈牙利的法国军官到斯洛伐克，去组织反纳粹的武装起义，这可是一项非常危险的任务。根据档案，抵抗运动中一个著名领袖被人发现离开我父母在布达的藏匿之处，迫使父母赶在盖世太保之前一步迅速逃逸。父亲是一名战争英雄？我一点都不知道，因为父母从没谈起这样的事。”就是这样一位“英雄”，在秘密警察的监狱里，最后也是“筋疲力尽”、“心胆俱裂”。父母没有告诉卡蒂过去的“英雄经历”，是不是因为他们自己的监狱经历让他们看穿了“英雄”？

许多经历了敌人枪炮，甚至酷刑考验的“英雄”都在秘密警察的监狱里变成了懦夫和厌世者，或者更糟，变成了邪恶迫害的帮凶和辩护士。

美国社会心理学家菲利普·津巴多（Philip Zimbardo）在《路西法效应：好人是如何变成恶魔的》一书里向世人发出警告，人类有着本质的黑暗面，极权统治诱发和利用人性的黑暗面，完全侵蚀掉人类美好、高尚的一面，让几乎每一个人都随时可能充当恶势力的附庸和作恶机器。津巴多称之为“情境作恶”。就算不直接作恶，作恶情境对人的心智、良心和道德判断的控制也能造成严重而长远的伤害。

人在作恶情境下的软弱、动摇、放弃、顺从，用津巴多的话来说，“就像诗人米尔顿所说的‘看得见的黑暗’，带领我们看清邪恶，借由对于邪恶的定义，衍生出许多意义。许多曾对他人犯下恶行的人，通常是意志坚强、有最佳意识形态与道德的遵从者。人们被警告要小心路上的坏人，但这些坏人往往平庸——如邻人”。《布达佩斯往事》一书中，马顿一家的生活世界里有太多平庸如邻人的告密者，尽管马顿夫妇没有堕落到这个地步，但是，在他们身上，邪恶还是发生了作用，衍生出许多值得读者思考的意义。

在任何一个与《布达佩斯往事》类似的政治和社会环境里，都不可能存在能够独自对抗极权邪恶的英雄，因为人性之中本来就有足以供极权统治控制和利用的私欲和软弱。弥尔顿在《失乐园》里写道，“心灵拥有其自我栖息之地，在其中可能创造出地狱中的天堂，也可能创造出天堂中的地狱”；帕斯卡（Blaise Pascal）说，人一半是天使，一半是魔鬼。这两位伟大的思想家从神学对人性两面性的洞见再深刻，也不可能预见20世纪那种史无前例的极权统治。这种统治以政治制度的力量迫使人心灵失控、服从残暴、自我怀疑和放弃选择自由。这也是一种迫使每个人放弃抵抗的致命的制度力量。

秘密警察的审讯报告里说，马顿先生告诉牢房难友（一名告密者），“我不认为，我的神经还能坚持下去”，“审讯者很快就获悉此事。父亲三天后凄惨地说：‘他们告诉我，他们必须把我所有的英文稿件都译成匈牙利文，这永远都不会有尽头！’牢房难友汇报，‘当时，他扑倒在小床上，忍不住抽泣……伤心透底，他的抽泣声持续了十五分钟’”。这时候，那个曾英勇抵抗过纳粹的马顿先生已经彻底精神崩溃了，用卡蒂的话来说，“分明出自一名已身处悬崖边的人，愿意放弃自己最珍贵的：他的家庭。……为了证明爱和无私，他却要敦促妻子和小孩逃离，把自己彻底遗忘”。

卡蒂在叙述这段往事时说，“我读这份审讯报告时，父亲已去世两年。我俩都喜爱拉赫玛尼诺夫的第二钢琴协奏曲。他对此的一句评语，现在以全新的意义在我脑海重现。爸爸有一次说：‘对我来说，这是男人哭泣的声音。’我那时很是惊讶，从不哭泣的他怎会知道。现在我想，我终于明白了他的意思”。

苦难，个人的苦难和群体的苦难都可以对他们自己和后代有救赎的作用。在马顿夫妇双双被捕之前，他们的婚姻已经濒临破裂的边缘，反倒是一场牢狱之灾让他们更好地认识了彼此，重新爱上彼此，直到生命结束，“监狱把他们带至人生低谷——父亲已到自杀的边缘——又把他们捏成一体”。

这种统治下的恐惧、屈辱、压抑和绝望，这样的苦难让熬过来的和还未熬过来的人们都更加期待一个能让所有人自由、平等、有尊严的生活世界，也更加期待一种人与人能够彼此信任，而不是相互背叛、出卖的生存方式。这种期待中包含着对人类未来的希望，《布达佩斯往事》之所以感人，正是因为它传递了这样的希望讯息。

(完)

期待一个能让所有人自由、平等、有尊严的生活世界，也更加期待一种人与人能够彼此信任，而不是相互背叛、出卖的生存方式。

唉，真心地这样期待。

美国媒体和中国媒体有个共同点，就是都爱骂美国。(￣_,￣ )

祁连山那个报道跟在点兵的描述后边似乎是节选描述不全的一个线索，查验之后发现其实都是当届中国新闻奖的获奖作品（http://www.xinhuanet.com/zgjx/chinaNewsAwards/2018publicity/index.htm）。 另外奇怪的是他说2019年名单尚未公布，不过似乎2019年对应的第29届中国新闻奖已经于当年11月1日公布了（http://www.zgjx.cn/cnnewsaward2019publicly/index.htm）。 当然不管哪一届，今上都有屠榜。

@碧游宫 #9 一本正经的胡说八道。你把不准让学生看红楼梦的老师和学校爆到微博上去。看看微博会不会爆炸，学校会不会道歉。

中国特色的法治社会。

顶一下

@sorrysorrysorry #8 我倒觉得正规媒体报道比“反共大V”关注好。寻衅滋事上限是7年，但最后怎么处置，要看检方和法官的意思，而这两者也未必有自己的意思。

@春秋 #2 刚查了查，“根据中国最新刑法（2017年11月4日发布）（http://m.chnlawyer.net/law/subs/xingfa.html），该罪可判7年(包括7年)以下有期徒刑。”

呵呵。

(接上)

我们通常会说国民党是党国一体化的威权体制，在这种体制下，为什么反对派还有那么大的活动空间？

**钱永祥：威权体制以暴力镇压社会，但与希特勒的法西斯体制或者苏联式的极权体制仍有性质上的差别。**虽然国民党也有主管意识形态的文化宣传的部门，但国民党算不得一个革命政党，其组织形式、意识形态也都没有贯彻列宁式的原则。国民党当然是党国体制，可是由于自居为民主政体以与共产党对抗，它的国先于党，政治独裁却没有社会专政，在党国体制之外，仍然存留着一个相当广阔的社会空间。国民党在台湾有绝对的优势，但是我们刚才提到那么多异议刊物，国民党并没有办法完全压制住。此外，在一个资本主义经济体系下，不管统治者如何专断横行，却无法控制所有人的生计，总有机会不用靠它吃饭。台湾有些老政治犯，在绿岛关了十几年，出来之后，到老朋友的公司里兼差糊口，不会因为政治原因而走投无路。我们看到，威权体制的民主转型，可以渐进地发生，而极权体制往往要经过从上崩溃或者从下革命这两种急剧变化，原因即在于前者多少保留了一些反对力量的运作空间，容许整个体制缓缓调整，而后者却只能等待堰塞湖的决堤，一发不可收拾。台湾的民主转型之所以平顺，与国民党的威权性格，是有本质上的关系的。

您近年来强调“道德进步”的概念，认为民主体制有助于道德进步，可是我们在《新闻联播》里看到台湾的“立法院”会议，总是在打架。道德进步是如何体现出来的呢？

钱永祥：台湾的民主运作，可以批评的地方很多，至于在议场里打架，则是政客的廉价表演，不必太理会。他们只是民主化的受益者，并不是民主生活的主体所在。一般而言，我很喜欢用**“集体学习”**这个概念形容台湾的民主发展。台湾的民主化已经三十年了，最激烈的冲突是八十年代，那时候满街在打，似乎敌我斗争。可是回头看看走过来的这几十年，我觉得这是台湾社会的“集体学习”过程。你即使不到街头去游行，看新闻也都是这些事情，大家都在耳濡目染，在学习民主应该是怎么一回事。台湾社会经过了这几十年的冲突，其实学到了很多东西。学什么？学习社会中成员的相处之道：对其他人，你不用去喜欢他、认同他，不用觉得他是我的同志、同胞等等，这都是很多余的。你只要把对方当成一个跟自己平等的人就行了。民主化的过程，让台湾人学到了一些很起码的相处之道，人与人之间比较平等、尊重、容忍，在我看来就是学习民主生活的结果。

民主是不是好东西？其实，我不太关注民主能带来什么好处，因为我给民主提供的哲学论证不在于效益，而在于权利：民主首先是国民的权利。举个例子：言论自由当然是好东西，因为言论自由有助于我们减少错误、接近真理，这是一个效益或者说功利的理由；但是，抛开这个功利的理由，我作为人，如果不能表达自己的观点想法，即是我的人格不可能完整地呈现，这是对我人格的否定。这是一个权利的概念。同样的道理，民主首先是权利，它追问这个国家是谁的？这个国家如果是人民的，人民就一定有权利在里面表达意见，形成影响，这是我自己对民主的辩护。

但我也很重视民主的效用，认为民主有助于改善一个社会的道德质量。我觉得社会之间确实有好坏之分，社会本身也的确有道德上的进步可言。怎么来评估社会的好坏或进步呢？用别的因素来比较都有所偏颇，因为诸如经济发展、国家实力、文化厚薄等等标准，都着眼在集体或者群体，不会注意到个人在社会里的遭遇与命运。但我比较关心的是，就个别人本身而言，今天比一百年前、五十年前，承受的暴力与痛苦是不是比较少、相互之间的地位是不是更平等？这个关心有两方面的背景。一方面，我们处在一个价值多元的时代，相对主义盛行，事情的好坏似乎难有定论，我担心因此我们会放弃对社会正义的追求。我想用**“道德进步”**这个概念，来维系这种理想主义。另一方面，很多人谈道德的时候对个人要求很高，强调个人道德品质的提升，但是我不相信道德圣人之说，不信任高调的道德理想主义。“道德进步”这个概念，着眼于痛苦与平等，旨在减少人间的暴力与人们相互的压迫和歧视，其实是很平实的理想主义。

所以，今天的这个社会和五十年前的社会相比，只要人际关系变得比较平等，就算有了道德上的进步。道德的关键原则就是平等。在一个社会中，如果我们能对每个人的利害都作平等的考虑，这个社会就是比较进步的社会。如果我们的社会中有压迫、有歧视，某些人的利害没有获得平等的看待，这就是一个比较糟、比较落后的社会。在美国还有黑奴制度的时候，那就是一个比较糟的社会，因为还有几百万黑人被剥夺了权利，白人的地位比他们高，白人的利益比较优先。回到中国一百年前，那时候不是一个男女平等的社会，男人的利益比较优先，而女人的利益比较不重要。那么当然，中国今天的社会一定是比起一百年前、五十年前进步的社会。在什么样的意义下进步呢？就是社会的女性成员的利益和男人的利益取得了一样的地位。今天政府在做事情的时候，一定会把女人的利益也列入考虑。十九世纪爱尔兰的一个思想家勒基曾说，人类的道德发展的历史是一个在扩大的圈子。“有一度，仁爱之情只限于家族，但很快，这个向外扩张的圈子先容纳了一整个阶级，然后容纳了一整个民族，然后容纳了多民族的结合体，然后纳入了整个人类，最后，它影响到了人与动物世界的关系。”在古代，人们道德考虑的范围很狭窄。但随着人与人接触的增加，道德考虑的圈子扩大，昔日的异类逐渐纳入圈子，成为自己的同类。我所讲的“道德进步”就是这个圈子在扩大，这个社会被排除到利害考虑圈子之外的人越来越少。

那么在您看来，台湾完成民主进程后，道德进步具体体现在哪些方面？

钱永祥：台湾的民主化过程有三个后果。首先，社会怨气的减少，民主化之后社会的紧张程度降低了。此前，统治者和被统治者地位悬殊，被统治者受到压迫，利益受到损失，却没有能力抱怨、抗争。民主化的贡献就是让人民可以抗议，心里的这种怨怼感、疏离感降低。回到台湾三十年前，大家都安安静静的，但心里很多事情不高兴，对政府的无能、贪污，他们没法公开讲出来。民主化就是使人的抱怨有了出路。当人们把这些怨气表达出来之后，怨气就没那么大了。也许问题还没有真正解决，但是不要紧，人们至少把自己的声音说出来了。

第二，民主带来了更明确的行动规则，人与人之间互动、交往的规则变得明确了。社会上总有歧见与冲突，可是解决冲突的规则阙如，或者虽有规则却不受信任。民主化本身提供了一套明确的规则，又因为赋予每个人平等的权利与义务，让每个人拥有一样的参与权利，歧见与冲突虽然更形明朗，其解决的耗费却也更为减少。

第三，社会达成了更平等的公共气氛。我们承认，族群、意识形态、宗教信仰几方面的差别永远在社会上存在，并且几乎没有什么一劳永逸的解决之道。台湾的族群、统独冲突即为例证。但是“公民”的身份旨在既承认、维系这些差别，而又在社会成员之间建立一种对待与合作的关系。“公民”身份由每个人所拥有的平等的权利和义务来界定，由此保证所有社会成员的平等。各种差别在“公民”的身份中得到了更高的综合，让它们不再变成相互歧视、仇恨的借口。台湾的民主化，归根究底，就是用公民的身份压倒了族群差别。台湾的道德进步，取决于它是一个相当平等的社会。当然台湾还有严重的贫富差距、南北差距、权力差距，有身份与阶级的差距，但是这些差距的意义在降低，并且正受到公民这项身份的严正挑战。比如只要是台湾的公民就能参加健康保险，每个人医疗的保障是一样的，健康最基本的条件就受到保障。由“公民”身份所带来的平等，让我们不会把他人作为异类，我可以不喜欢你，可是我不能歧视你，你受到的公共的待遇不会比我差。

这就是我所谓的“道德进步”，所有人的利益都受到了平等考虑。从上面三个角度来讲，台湾的社会是进步的，不会再像三十年前有人因为太穷而不能受教育，有人因为太穷不能看医生，有人因为残障不能出门。特别在过去十年里台湾的社会比较平和，人与人的地位变得比较平等，我觉得和民主化有关。

(完)

顶一下。

对抗遗忘。顶一顶。

@electron8964 #16 你看上传时间哪个早？

@helloword123 #19

我是看到很多视频都有b站的水印

@碧游宫 #6

换你这么说美国文化属于英国文化的一部分， 真是笑话

@碧游宫 #4

港台文化主流状态依然是中国文化-> 港台文化主流是华语文化。 中国不等于华语圈

@碧游宫 #9

物品临摹还是简单了，关键是人的感情表达

我明白你的意思，不过应该换个说法，就是你觉得视觉艺术简单，感情表达是深刻的。但是视觉临摹仅仅是表达手法，视觉艺术也可以传达情感。这两者这么混着说有点别扭。

西方能表达的情感类型，中国文化基本能换个中国叙事外壳通畅表达。

中西方情感交流表达到一直都是有隔阂的，你说的这种万能中国叙事外壳不存在。大家都是在相互模仿学习相互借鉴，但是没有谁就流畅无阻。

@natasha #1 谢谢natasha，突然感到很荣幸。:)

哈哈，我想起以前这部剧播出的时候，我趁着父母上班还没回家偷偷地看，音量都不敢调大，但是主题曲和中间不时插入的音乐还是很大声。

我小时候比较喜欢何仙姑，可能就是因为纯粹喜欢“正面人物”吧。然后因此就不太喜欢何仙姑的“情敌”白牡丹，而且也不喜欢马景涛演的吕洞宾。

@electron8964 #2 你暴露了年齡。。。雖然我也暴露了。。。

@爱狗却养猫 #1 白牡丹 比 何仙姑 漂亮太多了！顔值即正義！

支持一下。看到你在无人区发了好多歌，不过今天没什么时间听。明天multitasking的时候听听去~

其实我个人觉得碧同学的有些观点还是值得一看的，虽然有的时候也有回避问题之嫌。譬如我对碧同学最大的问题还一直没有得到直接回应：请问目前的政治制度怎样实现您所认同的社会主义这一目标？在权力集中的状况下，怎样避免权力的滥用、法制的破坏和人民利益的受损？现在的制度说是社会主义，实际操作中，其实是寡头控制的权贵资本主义，而且寡头们还一个劲往资本主义国家移民，自己都不相信本国制度的先进性。希望您用历史唯物主义的方法，实事求是地回答。

@爱狗却养猫 #8

碧游宫所说的民意就是又当又立，又要独裁，又要面子，找几个御用文人和媒体抬轿，钳制民意，制造虚假舆论。

他的账号还存在，就是因为2049的管理员讲理。碧游宫在2049被折叠禁言之后可以自由申诉，就算在禁言期间也可以换个小号继续发言。

他的逻辑说白了谁讲理谁吃亏。

@碧游宫 #3

割地自损的前提是台湾是中国的，但这个大前提就不存在。

@笑翻江山 #9 还不够深。受党化教育最深的聪明人，都全家欧美绿卡/护照了。

@阿離 #2 “高价值人士”吗？人气高的笔杆子型“高价值人士”，看不上2049；行动派的枪杆子型“高价值人士”，人狠话不多。