轴心文化早就听说过。 所谓四大轴心文明，基督/一神、希腊、印度、中华， 似乎只有金观涛一个人在说。

我还没看完他写的书， 按理不该急于评论，但也不是不可以先稍微介绍一点。

有人说，人到了一定的年纪，看任何书都是为了证明自己的偏见是对的。 我大概也是如此。 我一直有个观点，即所谓中外有别，中国与外国的文化的差别最根本的就是对所谓终极问题的回答， 外国，主要是西方，是归结于外在的神或物质世界， 而中华文化是王阳明所谓的不假外求，或者说反求诸己。

金观涛作为一名理科出身的人文学者，比我分得更仔细。 除了内外，还引入个变量：出入，即是出世还是入世。

中华对终极的回答指向道德，是入世的，内在的。 （古代中国人出于内在的良知或齐物的道德可以无视生死，舍身取义，求仁得仁。 既入世又不外求，似乎是矛盾的。我不知道现在还有几个中国人能理解所谓己所不欲勿施于人， 从自己出发，一切外物皆心镜内之像，但绝非印度神之幻，我真一切真，真实性不用重复实验也能建立。） 印度指向梵天或者涅槃等超脱世间的境界，是出世的，内在的。 一神教，亚伯拉罕三兄弟，指向的是神的天国，是出世的，外在的， 希腊，指向的是知识，是入世的，外在的。 (这是我的总结，我不知道金是否同意希腊爱知识甚于爱智慧）

具体的你们可以去看他的书。 我在这里想问的是这四个古文明现在都已没有那么单纯了。 摩登化之后，这世界还有真出世的吗？ 几乎都在外求吧。内在的有，都属于个人了，不再是某一国的普遍文化。

也就是说唯有古希腊文化真地发扬光大了？ （未必如此吧，现代中国人表面看来也是重知识，相信科学的，但是谈到是非时，人们往往谈的还是善恶美丑，不是真假对错.如果某个古希腊哲人问孟子不先知道是非对错，拿什么定义善恶好坏，孟子大概会回答，天生恻隐之心，人人皆有，不用论证。没有的还没成人，还不算是个人。）

而金观涛一直强调的二元分离，工具理性，是不是在说摩登化以后，人们悬置了终极问题， 只顾用理性为工具去改善生活了？

这篇随笔只能算是个读书笔记。 只有问题，没有答案。

越富越有人主动要借钱给你。 （我常常突发奇想。例如怎么速成共产主义。 似乎也挺容易的。 既然都用电子支付了。 只要把所有存款汇总再平分就可以了。 每天晚上来一次。 快点共产吧。 因为按毛泽东的说法，共产党越早消灭越好。 逻辑上既然共产主义实现了，就不需要共产党了。只要一个程序，全国甚至全世界银行联网，就天下大吉了。多好。）

信用卡

在不贬值的前提下，似乎说得通。（不过一味地只想降低成本多赚钱，不重视质量，就好比转基因，越转越难吃，估计也不会利于健康，只是便宜而已）

似乎还是一样，需求根本上不来​，所以需求不足，生产者高估需求太多了，所以资金一味地投入供给侧。（对繁荣的预期破灭时，大家都没信心，钱发给了穷人，他们也不会花，还是会存起来，还给银行。这大概就是你说的需求根本上不来？不是因为没钱？所以我也不知道还能怎么样。估计这一次印钞又是要搞基建，造机场，造飞机，带动其他产业。） 我对经济学太不熟悉了。例如我不懂为什么一定要（急急忙忙）扩大再生产？这真的是理性的吗？还是为了制度的正当性不得已只能蒙头往前冲？又或者只是贪婪？又或者还是我曾经说过的，自我迷失，全疯了？如在梦中，紧张忙碌，自己也不知道自己在忙什么，其实就是一种抓狂而已？

没看出不同来。似乎和我说的是一个意思。 企业（们）扩大再生产，资金一味地投入供给侧，消费者主体（穷人）兜里没钱（货币贬值），经济不能直线发展，于是预期失败，需求跟不上，繁荣破灭进入萧条。

理性的选择。

据说，经济危机来自生产过剩。 在我看来，一味地关注所谓的供给侧是有问题的。 为什么一定是生产过剩，一定是生产计划没搞好？ 为什么不是需求不足？ 不就是因为穷人兜里没钱，有钱也要存起来，不敢消费吗？

富人再怎么穷奢极欲，对社会总需求来说也只是九牛一毛，甚至不值一提。 更何况现在真正称得上富人的群体正在急剧减小中，他们占有的财富比例却在急剧上升中。 （无论社会怎么动荡，他们反而更富了。）

不过也不用急着仇富。 既然一个人一生在消费端能做出的贡献也就那么一点，那么他能有多少享受，我们何必过于羡慕嫉妒恨。

在我看来，实际上只有你花掉的钱才是你自己的，其他的都是虚荣。 那么这些富人花不掉的钱在哪里呢？ 在银行之类的公司里。 也就是说，所谓资本主义也是一种公有制。

因此如果经济有问题，问题也不在所有制。 或许就是这些银行里的钱的去向有问题？ 过分偏于供给侧了？ 但是，现在还有一个问题，那就是生态圈无法承受人人都是富人一样的消费了？ 那怎么办？ 我也不知道。

这里比我有学问的多得是。 你们有什么高见？

还是你博学。 ok, 那我改一下，叫传统社会这么样？

三权分立不是三个power，三个权力间的制衡，是三个rights,三个职权，互不隶属。权力制衡是传统社会（摩登化之前的社会)玩的人治。摩登社会是陌生人间的分工合作，不是熟人结成的黑社会小团体，大佬在小弟间搞平衡。老毛看一辈子二十四史学会的也就是这种玩意儿。

如果对土共一点指望都没有，会出来吗？ （反贼该做的是学习黑客技术，成立地下组织。不是去示威，暴露自己。也不要去找联盟，我看ciA之类的未必不会暗中站在土共这一边，配合演戏而已。 如果已有组织，那么你们首先该干的是收集土共上层这个黑社会的内部情报。我很难相信，一切都只是习一个人的缘故。那设法斩首就好了。）

示范 （李大眼说大家都在等。也不知道在等什么。 现在大概算是等到了。）

据我所知，所谓精致的利己，指的是嘴上说自己为了大家，其实是为了自己。或者表现得很爱集体，其实是因为这种表现对他自己有利。

而题主的意思，我猜与心口是否一致，表里是否如一，关系不大，

他大概想说的是：既然人都是自私的，就该承认自己是自私，在这个前提下，设计出一个好的制度来，保证整个社会整体还是不断前进或发展的。

如此只要蛋糕做大了，那么人人有份，个个得利，即使你再弱势再边缘，也差不到哪里去。

应该说，现在还在全球化市场中社会其实差不多就是这么行事的。

只是现在碰到个问题，金观涛的《历史的巨镜》里所谓的两朵乌云，

现在已经不只是乌云了，而是实实在在的洪水与旱灾，。

简单来讲，蛋糕太大了，地球的生态圈快容不下了。

所以，现在的全球市场加各国福利调控的机制远远谈不上精妙， 一味地用做大蛋糕来掩盖贫富差距这条路看来未必能继续走下去。

于是大概就有人要用战争来解决了，这是要索性拆了重建一个吗？我不知道。

那么集体主义，利他道德至上能不能解决呢？

如果你赞同人是可以被改造的，每天狠斗私心一闪念就天下大吉了，那么十年浩劫这个伟大实验就有点白搞了，再搞一次也一样。

谁在代表集体黑箱分蛋糕，你怎么指望这些人有那么高的道德？瞧瞧那德性，望之似不似他们口中的某某的儿子？分明就是老子，甚至就是所谓的祖龙。

再补充几句，这个制度在我看来不用怎么精妙，只要能找到到关键之处用力就可以。

而我认为这个关键就是反垄断。包括以各种名义进行的垄断。包括技术垄断。谁垄断谁就该提供免费产品与服务。

同意。新中国还太短。新文化还在胎中。并没有真的出生。

据说邓访日时向日本人道歉，说汉字阻碍了日本的现代化。 在我看来未必如此。

如果说汉字不易摩登化，那也不是一个个单词的问题，而是人们用惯文言文了。 不太能自发地所谓我手写我口。 需要一场五四运动。

新文化来自五四。没有五四就没有新中国。没有共产党，还有国民党，没有国民党，还会有其他组织。 没有任何组织也没关系，只要人人我手写我口，就是新文化新中国了，哪怕沿用满清国祚，也是摩登的大清了。

然而，一场运动，风风火火，太过造作，极不自然， 许多名词，都是有大问题的，例如所谓的进化，等等

把摩登化翻译成现代化也是比较糟的。 容易误解。以为所谓现代化就是要领风气之先。 于是就有人认为既然中国已经崛起了，有所谓的新四大发明了，有些地方，例如上海陆家嘴都被好莱坞选景拍成未来世界了。 那么，现在再提现代化，就该是中国化了，这大概就是习大大所谓的中国式现代化的逻辑所在。

了解我以往观点的人知道我，其实并不认为西方化全球化有那么十全十美。 从马克思到卓别林对所谓的摩登时代也早就批判过了。 但是曲解现代化的确是一件很糟的事。

摩登时代开始时，中国，至少上海，并没有落后很多。而且一直到1949年都基本是同步的。 我说的不只是摩登女郎之类的表象。

摩登社会与传统社会的区别在哪里？（当然不会只是报纸用白话文，多费些纸张） 我认为主要是社会的组成方式。 有人说现代社会是陌生人之间的协作，传统社会是熟人社会。 还不仅如此，要完全说清太复杂（感兴趣的可以去看金观涛的书） 简单而言，传统的好比有机体，不可分，摩登的好比乐高积木，由每个INDIVIDUAL的个人组成， 这些个人，好比是原子或夸克，作为基本单位，他们自由度很高，今天可以在这个公司，明天就不干了，换一家。 传统的很难这样，有的人身依附关系之强以至于退出根本就是不可能的，包括陌生人之间也会依附成类黑帮的关系。

如今，据说每个中共退休的高管都不可能出国，例如朱镕基，据说不少外国的大学请他去，他都去不了。 而曾庆红被江泽民带去北京后也曾为此很不开心。 所以，中国式现代化很摩登吗？

只有在小说里，在所谓的高武世界里，才真得拳头最大。 在现实世界里，为什么要讲理？为什么要讲所谓的合法性？ 那不是讲给对手听的，不是用来舌战的。

希特勒拳头最大？他舌头最大。 他口沫飞溅，忽悠的是敌人吗？

所以这些强人，强在哪里？不是先强在能占领合法性的高地吗？然后才有所谓的力量。

我记得李大师的厚黑学里早就有了？这两位英雄所见略同？

(下文是转贴我在墙内的发言。做个备份而已。不参与学术讨论）

先说一下复杂未必是人类的所谓自由意志的选择，当然也未必不是。

从简单到复杂似乎是演化的方向，也许就是所谓的进步或进化。

例如：从无性繁殖，简单克隆到有性繁殖，每一代染色体更为复杂，或者说差异不同。

有人疑惑：动物为什么会向有性繁殖的方向演化？

尤其是肉食动物，染色体的交流是在很危险的状态中完成的。

另有人解释：那是自然选择的结果。越是差异不同，越是复杂特别，越能适应某个特别的环境。

必须每一代都个个不同，才谈得上选择。

基因的变异并没有固定的方向，并不必然更高更快更强。

某个特定环境选择的也未必是最高最快最强。例如蜂鸟，选择的就是嘴最长。但并不是每一代的蜂鸟中的每一个单个的蜂鸟都比上一代的嘴更长。而是自然，或者就是雌鸟选择了更长的，淘汰了不够长的。

总之，如果大自然有意要培育最适应各种环境，最配合各种生态圈的生物，必然会选择有性繁殖，

这种解释我至今还是很能接受的。但是是不是自然界有某方面的所谓进化就必然能直接套用到人类社会之上，认为社会也必然是进步，时代也必然是在发展的？

我看未必。

据说一神教与印度文化常常全面否定现世不同，虽有原罪说也有得救赎的观念，他们常把历史看成得救的过程。

也就是说，本就有所谓的时代在进步社会在发展的自我认定，达尔文的进化论给了他们某种印证而已。

更何况，所谓复杂化就是进化方向的说法也是片面的。细菌，病毒，并没有因为太简单而被灭绝被淘汰。也不是所有的猴子都进化成了人类。

（病毒因其简单而能适应更多种的环境，甚至能在外太空真空中保持一定的活性。而且virus并非全是致病或有毒的。我希望将来的人不要向以前与现在的人那样在名词这件事上太过随便。这些都是题外话，有些扯远了。）

有许多脱口而出的观念都是有问题的。例如：时代在进步，社会在发展。

社会在怎么发展？在往个人越来越依赖集体，依赖社会的方向发展。

社会越强个体越弱。这种弱不是身体方面的，而是独立思考能力的丧失。

本来大多数人就习惯于人云亦云，经历过现代标准化教育的人，就更是如此了。

所谓的文明就是高度组织化了的野蛮。 （所谓文化，也常常不过就是精致化了的偏见及其愚蠢）

最近，所谓文明的冲突，也就是各自偏执的冲撞已经爆发了两个热点，

接下来还会怎样？现在还有多少没有被各种所谓的正确裹挟的人？

是谁在代表正确，代表真理，代表民族，代表人民，代表神，代表郭嘉？

是谁在以各种名义，指挥这些“文明”的战争机器？

我诅咒你们。

最近我在看金观涛的书，

以我对他所强调的工具理性，二元分离等观点的理解来看，

人们应该把自己的日常生活与死后到底怎么样之类的终极问题分开来对待。

前者可以运用理性，求真求实。

后者未必。（承认无知，承认不可知，在我看来，是最好的）

甚至有位主教说得好，正是因为处女怀孕水上行走之类的是太不可思议，才谈得上相信不相信。不然的话，算什么虔诚的信仰，只是些利益最大化的算计而已，就像有的和尚所说，学佛其实是最贪的，人间的荣华富贵还看不上，要贪图更大的。

问：纠结问题怎么办? 答：先分清主次。

不重要的，为什么要纠结？

如果连这一点，你都要纠结，那估计只能依赖药物了。

如果你也同意只考虑最重要的。

那么，我认为除死无大事。所有的终极问题其实都是围绕”死“这个观念的。

如果你不同意，那就先纠结什么才是最重要的，其他的都不用想了。

如果你也同意，或者已知道对你来说最重要的是什么。

先假设就是关于”死“的。

那么，怎么纠结呢？

假设你有选择困难症，那么建议你先把所有的选项抛开。

所有的经典答案，一概不看，最好忘掉。

自己问自己，什么叫”死“？

我现在认为：死，或者说断灭，如被截断般的生命的结束，只在别人的身上成立。

我们能看着别人死。我们不可能看着自己死。能的话，就是还没死，而是所谓的濒死体验，也是一种活泼的生命体验。

记忆的丧失才是真正的死亡。一个彻底失忆的人即便身体还活着，其实也已经死了。

记忆的流变，说明其实我们一直在生死之中，方生方死，方死方生。

现在的我已经记不太起童年的快乐了。那个我早就死了。

阿q正传没看过？工作人员也配姓赵？

是吗？我还要等侵门踏户了才开骂？

我怎么就姓赵了？你真仔细看了？ 算了。 再次byebye

奥。懂了。那我这一炮打的是所有对号入座的人。的确也可以叫地图炮。 但这不是废话吗？本来就是谁入座骂谁嘛。

谢谢。我会越来越健康的。决不辜负你们的期望。

地图炮不是指地域歧视？

我不懂这有什么要紧？爱破不破。无所谓。whatever. byebye.

打字真快。比不了。你随意。但我没兴趣。太无聊。 （地图炮？我一炮打了所有大大的跟屁虫，与地图或地图里的任何地区无关）

宾语也没矛盾。死乞白赖要巴结的都是某个大大。（至于所谓的你，就是成为了大大的你。如果你还没成。那就努力吧） 不用浪费时间了。我对语法之类全无兴趣。

我没看出矛盾。死乞白赖的是我。巴结的也是我。

下面这一大堆我就不看了。 我也没有那么空闲。

这句话里如果有假设某人让我怎么怎么样，这人也是我自己，是我自己要巴结某个大大，与这位大大何干？这还需要解释？我估计语文教育的确出了问题。

你没猜错。这些话的确不是针对你而说的。实际上我很懒的，自从看网络小说养成了一目十行的习惯，闻着味道不对，我就从不仔细看了。 我估计你也一样。不然的话，你不会以为我在说我不想信你，实际我说的正好相反

我是个怀疑论者。 我不仅怀疑马列真理，也怀疑禅宗语录。

我似乎怀疑一切名词与观念。 我不仅怀疑集体主义，进化进步，也怀疑现代化，甚至民主自由科学，等等等等

我连所谓的我以及“我要死了”这个观念也怀疑。 死对于我们自己来说真地成立吗？ 我能看到别人死，但我真地能看着自己死吗？能的话，这还算死吗？

因此我以前是有点反智的，或者说看不太起书斋里呆子们的。

但是最近几年其实我有点转变了，许多人是明知不可为而为之，是可敬的。 可惜我岁数大了，不适合搞学术了。 你们中如果心有余力，读书不只为了刨食，也有兴趣做点学问的话，我建议你们注意观念史这门学问。 不要被许许多多脱口而出，似乎不用思考的名词与观念给骗了还不自知。

我不知道年轻人怎么样。 对我们来说，毛泽东思想确实是个巨大的阴影，不能因为不喜欢就回避。 这团浆糊里，在马列口号背后，隐藏更深而更为根本的可能是王船山?还有满清实学？我吃不太准。

搞学术的人很多。与我观点类似的也不少。不缺我一个。 例如金观涛（我记得是这个名字，懒得求证了）你可以不信我说的。我又不是所谓的大大，你为什么要信我呢？你也不是什么大大，我为什么要死乞白赖地向你证明求你相信呢？

（借题发挥一下） 从女采集男狩猎，到男耕女织，直至纺织女工与炼钢男工 先有分工，才有交换。 （先有交换，才有商品、货币、市场、金融、经济、等等等等） 先有分工，才有权力。 权力不仅是春药，还是毒品，戒不掉放不下， 我是没有体会过这种精神享受，估计能胜过毒品， 总之为了更大的权力，他们会掩盖权力来自分工的事实，自称真理或上帝或people的神圣代表， 取得支配、计划、配给所有交换的权力。 甚至有可能建立没有经济只有政治的社会。

我不是有耐心的人。发发牢骚吐吐槽还可以，选课题搞学问非我所长。更何况人也老了。都半截入土了。还搞这些？

中国人个个大公无私，满街都是圣人？

（缺什么，吆喝什么）

中国文化的传统里并没有多少所谓的集体主义，实际更多的是个人中心主义，一个个同心圆，由己及人，由关系的亲疏来决定自己的行为。

集体vs个体，不是中西文化的主要差别。 不假外求,轻视陌生人组成社会的规则，vs 假于外定的天条，尊重彼此的缺陷，力求互补（包括互相监督，而不是明面里指望彼此都是圣人，暗地里勾心斗角） 才是主要差异。

估计到了美国就变了。以前按他的说法，不仅有什么大佛小佛，还有男佛女佛。是不是有老佛少佛，我就不记得了。总之，和土共一样，很接所谓的地气。但这未必是什么支性。支那人多了去了，并非人人在土里刨食。老美红脖子之类的也挺土的。

记忆与记忆者是两回事。 所有物与所有者也是两回事。 “我拥有一个身体”和“我就是这具身体”是两回事。 一个人的意识或自我意识与他所拥有的记忆是两回事。 人可以失忆，并不意味着同时失去意识。 一般有个定见：记忆者=记忆体=大脑。其实未必。或许记忆者的大脑出了问题，记忆就会失去，但是记忆者拥有一个大脑，无论这大脑是否健全，都不意味着记忆者就是大脑。大脑受损，记忆丢失，一定与记忆者有关吗，怎么看出来记忆者与他所记忆的一起受到了某种损害？失去痛苦的回忆是一件坏事情吗？ 而且，没有心血提供能量，大脑再健全也没有用。 如果你对不知道所谓的记忆者究竟是什么感到不安，我建议你就将其假设为一种能量。 能量守恒，不生不灭。但能量必须有个载体，例如心血。世上没有纯能量，也没有人能提炼出纯能量。身体死后，这种能量会转移到另一个我们不知道的载体。如果还保有记忆，那么或许可以称之为鬼魂或灵魂，如果失去记忆，那么进入另一个载体，或许就相当于轮回了。

以上所写如果太难理解，请参考我正在起点开始写的网络小说《姜大神之诸神空间》

https://www.qidian.com/book/1037934089/

姜大神之诸神空间

在大法看来，佛是有大小的。谁最大？你悟了吗？

这位上帝的爹，与永远光伟正的土共是一路货。 （如果洪秀全是上帝的小儿子，李洪志就是老天爷的爹。也许他到了美国就收敛了？）

僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。” （碧岩录第十四则） “对”和“一”是矛盾的。 （一代时教对谁说？）说者与听者，是一？是二？ 这些都属于探讨佛理。（我并不赞同一味地追求能所双泯，除非是快死了，或者睡觉的时候，是该出世独自面对自己，问一问自己，能坦然面对终结吗？）

教外别传的禅门不该搞这种弯弯绕。 直接回答：“（他们教他们的）关你什么事情？”就可以了。因为此僧问错了问题，或者说问错了对象。禅师并非喋喋不休的教师爷。

僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。” （碧岩录第十三则） 关于什么是所谓的提婆宗，众说纷纭。 马祖云：“凡有言句，是‘提婆宗’。“，似乎与禅家不立文字的主张一致。 慧能：不立文字四字也是文字。 如果来了一人，无论你问他什么，他都用沉默回答。 这种人其实常见。 问题是怎么凭此判断他是得道高人还是天生哑巴，又或者是在装深沉？ 银碗里盛雪，白马入芦花。 表面看来都是白色，能说明它们都是一样的吗？甚至把他们归为一类？ 无论这类是外道还是正宗。

在我看来，如果禅门真得在意正不正宗，那也够俗气的。 我对这些语录的兴趣越来越淡了。最近开始在起点写一篇比较另类的网络小说。 https://www.qidian.com/chapter/1037934089/765363372/

这里也许只能不定期地来更新一下。

僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”（碧岩录第十二则）

我不认为这是为了截断百思想而故意答非所问。那种空后天念头以待先天智慧上身，属于萨满巫术，不是禅。死守、住于所谓的无念、一段孤明，延长念与念间的空白，也是偏执与着相，不是禅。

因此，我认为洞山是在打比方或举例子。他当时可能正在干活、称量胡麻，共三斤重。于是这个回答即是在说佛或觉就在当下，万事万物皆可为悟道机缘。也是在暗示，佛或麻只是个名称，麻是实物容易称量，佛或自性、不该只是个概念，那么如何量度？ 有谁量过、实际仔细体会过每个当下有多长？

“反共的都是鲁蛇。我支持郭嘉我是光荣的winner' 这才是心声。 因此，宣传只能讲从一个胜利到另一个胜利。 什么痛苦？没有的事。 吃饱穿暖就很快乐了，哪来的痛苦？

第一次听说（土共自称科学社会主义？）。 不是所谓的有中国特色的社会主义吗。又或者中国式的现代化。 集权嘛，扯不上科学，但很天朝。

不用翻老账。 就以“相信科学”简简单单四个字为例，就是自相矛盾的。

参见：连科学都不能迷信，更何况永远光伟正的非科学们。 https://2047.one/t/21146

简单来讲，不允许质疑的就不是科学，顶多空有科学家之名，没有科学精神。

（其实以前已经说过多次，例如：人民民主专政。相信科学。时代在进步，社会在发展。按劳分配。三个代表。等等。）

如此逻辑不通甚至荒唐，却还要铮铮有词。 似乎只要气足就能反证理直。就好比禅门里的虚头八脑之辈，大喝一声，反而暴露了色厉内荏的底色。

谁语速快、声量大，敢骂敢笑，谁就赢了？ 什么逻辑？狗屁不通。

先开一贴。等我无聊时，再来一一笑话。

黄檗示众云：‘等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出示：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’檗云：‘不道无禅，只是无师。’（碧岩录第十一则） 按理说，在禅门，无论是师，还是禅这个名称，都没那么重要。 坛经：歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。 既然皈依或依止的是自性，有个能帮忙的,在关键时刻提点的师父当然很好，没有也没关系。 唐朝太遥远了，无论黄檗是不是在黄婆卖瓜，还是连自己一起一棍打杀，都不太值得追究了。 反正现在早就无禅了。只有净土。如果有，估计也是着相禅。好比日本的枯山水。 （着了相的禅，已经走到禅的反面了，从棒喝到参话头，从行脚拜山头到只参“念佛是谁”，......) 再补充说明一下，为什么我认为唐代或许有禅，现代已经无禅了。中国禅，与印度禅不同，不是什么思维修，也不是什么参禅打坐，包括辩论等等各种形式，都不是中国禅的根本，顶多只能算是运用而已。中国禅的精神早就被淹没在口水里了。至于现代的所谓禅修，都是印度禅，不是中国禅，甚至据我所知，其核心大都是所谓的原始佛教（小乘佛教在我看来过分强调空无与出世，已经偏离正道），连大乘都是被排斥的，更不要说中国禅这种最上乘了。庙里已经无禅了，那么在庙外，例如我的笔下，是否有禅呢？其实也没有，因为禅无非就是解粘去缚而已。我辈已经超佛越祖，不求解脱了，粘缚与最终终究入灭的过程是我这种人欣赏的对象。我不是中国禅的继承者。中国禅已无继承者。如果你认为我说的不对，那么，请问是谁？他在哪里？估计你也就是相信还有而已。我已经不相信了，古人还能勇于超越自己所受的灌输，对现代人来说太难了。

睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语，州便打云：“这掠虚头汉。” （碧岩录第十则） 前面已经说过，即便是德山之类的始作俑者，一味地棒喝也没有他们自以为的那么理直气壮。 这种有样学样，自己不知道自己干什么的，就更不值得评价了。 不过，睦州的应对不错。“近离甚处？”问得就蛮有意思的。 这不像是口语“从哪里来”，可能是故意用书面语代替口语，借此暗示出离识障烦恼，包括出离对棒喝之类表面形式的执着。 (对于禅门来说，自性自足，所以不是少了什么，而是多了什么。不问修得了什么证明，而问摆脱了什么妄想或攀援？） 这位虚头八脑的僧人估计毫无头绪，又不甘心老实回答，就莫名其妙地大喝一声。 睦州就开始计数：（这是）第一喝，(就假设你喝得有理，然后呢，第二喝？） 这僧毫无察觉，很听话般地又喝一声。 ........

僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门西门南门北门。” （碧岩录第九则） 前面说过了，一般都问”如何是佛“，其实问得不好。 这僧问得好多了，你无法回答”关我何事“， 倒不是要说他能不着痕迹地拍马屁，情商如何如何之类的， 而是你既然要请教赵州，自然是承认赵州是有自己一套的。 不然的话，要问佛有佛经，要问禅有语录，问他干什么？

来人问：赵州大和尚，您是如何、怎么被称为赵州大和尚的？” 赵州回答：河北赵州城，因门而有，东西南北，到处都是。

这在我看来应该是个比喻，不是什么故意答非所问，把问者逼入痴呆的状态，从而学会卧轮的伎俩。 （稍微解释一下。禅宗顿悟不靠冥想或泯灭思想，反而是在思想交锋中更容易豁然开朗）

另外，这个比喻强调的不是平等。因为他没说南墙北墙都是墙、赵州晋州都是州。 他强调的是门，这个意象。

门，因空而可通达， 但不是什么脑袋空空没有想法，那或许适合别的宗派，但用在活泼的禅门就太违和了。 禅门的空，表现为多变。好比悟空七十变。如果不空，死守某个状态或所谓的境界，就变不了了。 例如，如果换个人问赵州同样的问题，他的答案可能就变了，或许是“条条大路通赵州”

人生就是个过程。道，须臾不可离也，东南西北中，无处不在，（土共的理想也是如此）。 黄花青竹，随时随地都有觉悟的机缘，（看透看穿就能如城门一样通达），只是人们有更烦心或他们认为更重要的事要操心。 太烦了，就躲进个所谓的空或无之中，以为这就是禅了。 这也许是印度禅，可不是中国禅。或者说中国禅曾经不是这样的。