@minjohnz
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  1. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第十章 平行世界

    安吉云习惯于循规蹈矩,正在他有点不知所措,甚至开始担心自己会不会成为孤魂游鬼时,传来一阵奇怪的风。因为不该有风,有风他也不该能感觉到,于是他转头向风来处看去,还好没看到黑白无常什么的,却看到两扇有些奇怪的电梯门。

    刚才的风似乎是电梯的开合造成的,但安吉云在这医院时间够长的了,他从来也不知道那里还有电梯。而最奇怪的还不是这个,安吉云总觉得还有地方让他觉得这电梯出现在那里比较突兀。

    由于一时也不知道该干什么,他就仔细观察起来,这是那种比较老式的电梯门,在门的上方有个指针,指向所在的楼层,现在正一直指着一楼。没有发现指针转动过。电梯门好像出故障了,不时自己开合,传来一些风。在门打开时,安吉云可以看到里面是一架普通的电梯,也就是说电梯现在停在病房所在的这层楼,但是安吉云知道这层楼并不是一楼,那么是这电梯的指针坏了吗?

    暂且存疑的安吉云沿着电梯门所在的墙壁向墙角看去,才终于发现自己为什么会觉得那么奇怪,因为在那里有两个墙角。两个墙角,各有三条线,实际上勾勒出了两个房间,一个是自己熟悉的医院,另一个在现在的安吉云看来,可以顺理成章地推测为是属于另一个世界的,另一个空间。这就是所谓的平行世界吗?

    “那么我自己现在应该也是属于这新出现的世界喽。”安吉云心想。不知道为什么,他似乎宁愿称其为新世界,也不愿说自己已是阴间的鬼。或许由于某些原因,他对这些老观念相当排斥。

    又或者是因为安吉云现在刚摆脱缠绵数年的病床,心情不错,并没有多少已经死了的觉悟。他低头看向自己,不知何时,也不知如何,他已经换了一套衣服,他记得就是自己以前出门时常穿的。安吉云这一辈人大都对自己的外表并不注重。而且他已经开始习惯于见怪不怪了,所以并不在意这件小事。

    他现在正关注于脚下,因为发现了另一件更重要的事。之前那种自己犹如气球的漂浮感似乎减轻了,鞋底似乎有压力传来,或者说自己似乎踩在地板上,由于已有心理准备,他对自己先前明明已经从病房地面浮起了不少空间,现在却又出现一层地板,并没有很意外。

    于是他试着走了几步,的确有一层半透明的地板,渐渐地他发现也不能说是透明,因为这地板有自己的颜色,与原来病房的不同是这颜色里隐隐地带着暗金色。这新空间里的一切,墙壁,电梯,包括他自身,如果现在仔细看的话,都能看出带有这种暗金色。而他之所以会认为是透明的,可以说是一种错觉,是由两个世界互不交涉造成的错觉。

    更确切地说,在安吉云的面前出现了两幅交叠在一起的立体画面,就好比是一台电视机出了故障,同时在播放两个频道的画面。而对安吉云来说这两个画面不是平面的,都是立体的。因为当他因为走动而改换视角时,两幅画面的变动都符合各自应有的立体结构。

  2. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第九章 安吉云

    安吉云渐渐从昏迷中苏醒,他觉得有些异样。但说不太清楚具体是什么。

    是医生用了太多麻药吗?因为不疼了,就感觉不到自己的身体了?那么床与被子的压力呢?

    而且医院停电了吗?即使是停电也不应该这么黑吧?

    他从来没见过这种一点光都没有的黑。不禁想到:我终于还是死了吗?

    倒也没有太过恐惧,毕竟已经到岁数了,而且卧床多年,对死亡早有心理准备。

    但是他一直听说临死会有各种濒死体验,自己没有吗?似乎有那么一点点失望。

    这时,他听到了各种声音,根据以往的经验,他判断是医生在抢救病人。

    于是他有了个猜测。

    眼前似乎透出模模糊糊的微光,渐渐地他看出一个景象,

    不出所料,自己正在熟悉的医院病床前,看着医生与护士忙着做各种抢救措施。

    慢慢地他看清病床上的病人的脸,果然就是照镜子时常见的脸,只是没带眼镜。

    他不禁朝床边小桌上看去,那里有一副眼镜盒子。同时,他习惯性地抬手向鼻子上方摸去,下意识地要扶一扶总是带着的眼镜。

    先前太专注了,直到这时,他才发觉自己现在的身体是透明的,本来干枯的手似乎胖了一点,还有一种被充了气的感觉,似乎有点轻飘飘的。让他想起很久以前练过的医疗站桩。

    低头一看,自己似乎是浮起来了,又似乎不是。他试着用手去抓病床上装置的护栏,抓了个空,手穿过了栏杆,或者说两者互不交涉。

    “这说明我已经不属于这个世界?还是仅仅没有力学的联系?我还是能单方面地接收声音与光线的?”安吉云心里想着。

    作为一名科技工作者,一切又都似乎顺理成章,安吉云没有慌张,还是挺冷静的。

    他并没有试图发出声音,看看能不能有人听见,或许是因为他在默默推想,既然力学上影响这世界似乎不可能,怎么通过空气传播声音?但是为什么自己能听见医生与护士的忙碌声呢?

    这时,医生停止抢救了,看来他们已经无力回天了。

    安吉云转头向病床外看去,现在估计是后半夜,还没有什么亲人赶来。由于已经不止一两次被抢救了,该告别的早就告别过了,想嘱咐的也早就嘱咐了。他也没怎么遗憾。另有一种情绪占了上风,似乎是有那么一点新奇。

    他又低头看了看自己透明的手与身体。只见他身上穿着医院发的服装,与影视剧里的不同,并没有发出什么光来。也不是有的电影里常见的淡乳白色。说这身体是透明的,是因为可以透过身体看到地板。并且似乎有那么点越来越透明的趋势。或者说,只是身体与衣服的颜色似乎越来越淡而已。他并没有认为自己越来越虚弱,反而由于那种被气充盈的感觉,以及多年的病痛不翼而飞,安吉云心底深处是有一种重获新生感的。他甚至隐隐有个猜测,这个新身体比肉身更敏感,能不依靠空气,接收声波甚至脑波?由于并不是这方面的专家,他没有真地思索这个问题。

    现在该干什么呢?从来也没有人告诉过他这种情形该怎么处理。

  3. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第八章 神中之神

    姜至明睡死过去了。这显然是系统所乐见的。对他来说,这意味着这一段记忆连带记忆者,也就是姜至明,可以被暂时封存起来。比较棘手的事总是慢慢处理比较好。对于姜至明来说,一旦再被唤醒,大概率只会按习惯认为自己睡了几个小时左右。当然系统也不能拖太久,越久越容易被姜至明发觉,以至于造成不可测的后果。越是自我意识坚固,或者记性特别好的越难处理。

    我们知道,这位被姜至明称为“系统”的存在其实不是一台计算机,他并不需要所谓的算力。而姜至明这个记忆者,或记忆体,在他眼里,与其说是缸中之脑,还不如说好比就是那个缸,缸里装着包括脑在内的一切被记忆的事物。假设系统也有眼,那么他不用算,只要看看缸的颜色深浅,或者如果他有手,只要掂量一下缸的重量。就会知道姜至明之缸还挺沉的或还蛮黑的。于是系统就能大概判断姜至明对这个所谓的主神空间是很有执念的,未必能接受一切都是梦幻一场之类的解释。

    如果仅是如此,对于系统来说这并不算什么大事。假设他一定不想允许再出现个大神也不是没办法。再坚固、再深入潜意识的执念或记忆,也可以在整个体系的引导下,用时间、用岁月慢慢磨灭,反之如有特殊需要也可以渐渐培养某个念头或加深某个记忆片段。作为总系统,只要做个决策,然后就可以交给子系统处理。多一事不如少一事一直被认为是最佳策略。总管无所事事,是整个体系运转良好的表现。

    但是系统不知哪里来的好奇心?又或者是系统对“诸神空间总管”之类的设定有偏好?甚至有可能系统对寂寞无聊这种情绪有共鸣?毕竟他也从来没有个参谋之类的对象可以商量。总之,他做了件似乎反常的事,没有将姜至明交给下属系统,而是打算亲自处理。

    在系统自己看来,虽然也发觉了自己或许进化了,稍微有了点情绪,包括对这一现象感到的一丝新鲜,这可以帮助他理解那些常常情绪化的管理对象,他绝不认为亲自调查姜至明的决定是非理性的。因为执意要做各种各样神圣的亡者是常见的,甚至连以魔头自居的都有,但姜至明的实际表现并不是这一类的。他似乎另有坚持。更重要的是,每个所谓的轮回者,都在轮回开始后,或者说开始适应新身份或开始适应新生活之后,会有个伴生的空白记忆体种子自发产生并成长。为什么姜至明没有呢?这无法用他的上一段记忆是半途夭折、中年去世之类的理由来解释。即便是那些顽固分子,也会有一点点迹象。哪道姜至明是类似神中之神的角色?

    所以这不是普通的不寻常现象,或许正说明整个体系中哪里出了漏洞,而总系统作为一名补锅匠,的确应该亲自调查,于是他经过一番推演,从与姜至明类似背景的男性记忆者样本中随机选择了一份,如果把这样本比作是缸,而缸上有个标签,那么标签上现在写着“安吉云”三个字。

  4. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第七章 睡死过去

    姜至明的确累极了,虽然还没到全凭本能行事以至于倒头就睡的地步,也差不多了。

    他看到那个皮肤黝黑的服务生正望向他,想也没想,就走了过去。

    没几步、走到近前,劈头就问:“这是哪里?”,可以这么说,在开口前,连他自己都不知道自己要问什么。

    那服务生看到他走过来时就笑了,好像终于有人来招呼他,他很高兴,但是却没有回答问题,而是意义不明地摇了摇头,甚至有可能只是习惯动作。

    姜至明只以为是语言不通,正在想是不是该用英语,系统用字幕回答他了:你可以自己为这里命名,“初次”,“蜜月”,或者“壹号”酒店,等等,都可以。

    看到这个,姜至明有点醒过神来,不过还是很累,嘴也还是很渴。

    一眼看到脚边沙滩椅旁的小桌子上就有一杯饮料,意识到自己不是客人是主人的姜至明也没什么好顾虑的,一屁股坐下,就喝了起来。

    这饮料的颜色不明,看不出是什么,味道像是什么不知名的热带水果,可能加了苏打水,比较爽口,还有一点点红酒的味道。

    如果姜至明仔细分辨,或许会觉得这与他以前睡前常喝的红酒差不多味道。但他现在顾不上这些,事实上,不知不觉间他已经躺在沙滩椅上睡着了。

    恍惚间,他在头顶的大伞下陷入了黑暗,好像在做梦,但是梦里出现了不太会出现的现象,有一种类似声纳的波动,虽然很轻,但极有规律,海浪声也有规律,也没它这么机械。除了所谓的清明梦,一般的梦绝大多数都是破碎的,不连续的。而这波动虽然微不可闻,却持续不断,似乎锲而不舍一样,以至于姜志明在模模糊糊中又醒过来了。当然,他还远算不上清醒,但还是有一股起床气。于是就站起身来,向那三层的热带度假酒店走去。

    上了台阶,穿过那个牌坊,他看到了又一个记忆中印象深刻的景象,一个黑白分明的国际象棋棋盘,每一格都可以站上一两个人,棋子也只比活人略矮一些。

    往另一边看去,果然那里有一个乒乓台。

    远处花园里雕刻成大象等各种动物形象的树木也很熟悉。

    走着走着,他看到在游泳池旁的露天吧台里站着个酒保,是女的,虽然个头偏矮,但似乎身材不错,正是姜志明喜欢的类型。于是他就走了过去,结果发现不像是个外国人,便在酒吧前的高凳上坐了下来。

    不过这一次在开口前姜至明就再次意识到之前交流失败不是语言通不通的问题。果然抬起头来,他就发现女酒保的眼神与那男服务生差不多,过于天真了,友好是肯定的,但也无法交谈了。

    他有点郁闷,对于话痨来说,这种所谓的主神的幸福生活实在不是人过的。不知不觉间,他已经拿起面前的酒杯喝了好几杯了。每当他喝完,酒保就帮他倒满了。

    很快,他就再次醉了,趴在桌上就睡着了。

    这次是真睡瓷实了。几乎什么梦都没做。但是还是有一种波动在整个小岛上扫过,直到他彻底睡死过去了。

  5. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第六章 休息一下

    姜至明表现出他的志向不止做个地主,或拥有三妻四妾,系统也没有要表扬他的意思。

    对于系统来说,如果姜至明一定要离开广场,也不是不可以,在所谓的主神与所谓的轮回者之间也没有什么牢不可破的分别界线。只是为了方便自动管理,所有的例外都应该尽可能的避免。更何况现在还有个被人有样学样的风险。既然放姜至明离开这个所谓的空间的条件还未满足,至少也要先等等再说。

    这些技术问题当然没必要与这位莫名其妙的姜大神讨论,于是系统用字幕引导他说:系统建议你先休息一下,再考虑是否一定要坚持“主神空间”这个设定。

    “休息一下”这四个字对姜至明来说是有一种魔力的,他好像一直在等这句话。这时虽然没人真地在说这句话,他只是在字幕上看到它,但是人在认真读书时,是会有一点微不可察的心声的。

    总之,姜至明好像是中了魔咒,马上发现自己累了,尤其是嘴渴了。按理说,说了这么多话,有时甚至在喊了,嘴也该渴了。姜至明正要琢磨是不是自己实际上很紧张,甚至已经紧张到觉察不到自己的紧张的程度了。

    系统的字幕打断了他的思路:其实你不用出声的,我听得到你的念头。你只要在心里喊我就可以了。

    姜至明就试了一下:系统,系统,我怎么才能找到我的门把手?

    系统:朝远离光球的方向走就可以了。

    姜至明走了没几步,就发现远处有一个类似电话亭的装置。

    走近一看,是四扇门,每扇上都有个门把手。

    姜至明没有多想系统是不是怕他找不到,把他当傻子了。他太累了,而且越来越累,也越来越渴。

    由于急于休息,姜至明也没有像小说里写得那样具体想象自己在主神空间的专属房间或住宅该是什么样的,而是学系统,就在心里念叨了个名字,大约是某某酒店,然后就打开了一扇门。

    门外只清楚地看得到有木地板,其他的看不清楚。也没有多犹豫,姜至明就跨了进去。

    一晃神间,他发现自己站在一艘类似渡轮的船上。而船停在伸出到水面的木制船坞旁。

    这与他想的不太一样,他停下脚步四下张望了一下。发现这大概率应该就是一个岛,四面全是海,只有这孤零零的一个热带海岛。

    他想的那个度假酒店就在离沙滩不远处,有一个南洋风格的带屋顶的小牌坊似的装置,就在离开沙滩的台阶上,与他的记忆里的一模一样,那里应该有水龙头什么的,可以给离开沙滩的客人们简单冲洗一下。

    但是,那个酒店原来并不在个小岛上。大概系统是为了节约算力?可是本来的酒店规模并不算小。姜至明再四下望望,看来是差不多全搬过来了,而这岛也小不了。

    这时,姜至明发现个奇怪的地方,哪里都看不到人影,只有在海滩的沙滩椅旁有个服务生一样的小个子在看着他。我们知道这并不奇怪,但姜至明太累了,他都有点要忘我了。

  6. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第五章 特殊

    姜至明还在争取要系统帮忙造个大活人,“别的空间连轮回者都每人配一个,我堂堂主神反而没有?”

    系统:那是小说,想怎么写都可以。而且,你听说过有第一个出现在空间的轮回者就能当主神的无限流小说吗?

    这些字幕出现的速度越来越快。一旦进入辩论环节,人们常常刹不住车,姜至明脱口而出:“那你来做这个主神也可以,我就做个普通的轮回者。”说完他就后悔了。

    姜至明正在想怎么找补。系统也卡壳了,广场上似乎有一股波动扫描了一遍,最后用字幕回答道:你是有点特别。经过确认,系统认为你还是只适合做主神。姜至明得意起来,随口就说:我当然天赋异禀,可以勉为其难地做一下这个主神,那么你不该给我配得起主神之名的待遇吗?难道只是个空名?

    不知道是不是因为觉得他太不可救药了,系统没有马上回答他。

    在等待中,姜至明想到了一个可能,不知道为什么他没有细想下去,反而直接开口问道:是你们说我特殊的。我怎么特殊了?你说说看。

    系统:也没有那么特殊。在各个空间的主神中是常见的现象。

    似乎知道姜至明在想什么,系统接着用下一条字幕补充道:

    不是指第一个到达空间。第一个到达的,也不一定设定自己为主神。而能以各种神圣名号自称的极少有你这样的表现。

    看到这里,姜至明不知道哪里来的无名之火,大声说道:我怎么表现了?是我一定要做这个什么主啊神啊的吗?

    系统又卡壳了,顿了一下,结果居然安慰起姜至明来:你是有点奇特。我知道你并没有多少重口味,是唯美派的,却倾向于“主神空间”这个设定。我还是认为“一号别墅主人”“零号庄园公爵”之类的更适合你。

    姜至明没有体会到系统在安抚他,不知道为什么他现在听到“公爵”这两字也有点烦了,随口发了个牢骚:“改名称有什么用?这里不还是只有我一个人。”

    系统不想回答“不是主神了,你大概有人偶就满足了”,却发了条似乎更不该发的信息:系统认为现在的主神太多了,不利于管理。

    姜至明在辩论中常常有急智,这次也是反应很快:“这只是名称不同,本质不还是一个空间甚至世界的主神?”

    姜至明是个小胖子,常给人无害的错觉,系统似乎也中招了,与他商量起来:小地主是不会去争取信徒什么的。而且我估计如果有与你类似的,我也可以把他们与你并在一处,地位平等,你应该不会反对吧?这样你也不孤单了。

    姜至明心想:这就是所谓“零号”“一号”“二号”“三号”......系统打算合并空间,好方便他管理?也不是不可以。但他嘴上还在反对:不行,主神如果只是个名称,实际还得听你的,也没什么意思。但是无限流小说里穿越电影世界之类的哪?我难道只能困在一个广场上做什么小地主?

  7. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第四章 人造人

    看到系统用字幕提议他只在广场旁观,不用亲自上场战斗,姜至明并没有意见,

    同时,他还有个猜测,所谓神之间的争斗,主要就是为了争夺这些世界的主导权?但他没有问系统这个问题,因为还有一个对他来说更重要的问题。

    “我记得我可以把手按在广场上的一个门把,同时想象自己的住所,主神空间就能把它造出来。而且还可以造人?”

    系统:门把手这个设定没问题。造人现在还不行。主要是因为你这个主神空间的轮回者太少,目前只有你一个。

    姜至明:“不就是因为人少,才要造人吗?”,他有点激动,不知道为什么,他好像是觉得哪里亏了,要急于讨价还价。

    系统更了解他的心思,还是字幕回答:别耍嘴皮子。如果单纯靠系统模拟成人的自我意识,消耗太大。

    由于只是字幕,姜至明没有发觉这话里的语气,没有发觉系统越加像是一个人了。对他来说,另一件事冲击更大,他才知道这个主神空间并没有像小说中写得那样无所不能。

    略微思索一番后,姜至明问道:你要消耗什么?能量?

    系统:既然我是系统,消耗的当然是算力了。

    如果这条消息是有配音的,姜至明又够敏感的话,也许能发现其中的调侃与玩味。而我们的姜至明不是那种算计深、疑心大的网络小说主角,他轻易地就接受了“算力”这个概念,大概是因为一想到改设定、改名称,广场大王什么的又意味着什么,等等等等,他就有点头疼。

    但是,如果不能造人的话,为什么一定要坚持做这种被系统限制的所谓主神呢?于是,姜至明不甘心地继续追问:你的算力有限?

    系统:我的算力在无限地持续增长中,但是主神的数量也在增加。

    姜至明心想:看来这才是主神们要争夺的,算力配额?

    他想开口争取,但是另一个念头占了上风,于是问道:“你说成人的自我意识难模拟,那么小孩呢?而且为什么要强调自我意识呢?”

    系统:虚拟三岁之前的小孩、动物、包括配备简单人工智慧的机器人偶,难度也不小,但还可以接受。自我意识到达成人水平的一切存在,都极难虚拟。主要是因为他们的行为逻辑里的非理性因素太多了,例如感情用事之类的,极难用数目字再现并管理。

    姜至明看到“人偶”两个字就又有点高兴起来了,其他的都没仔细看。但是,考虑到自己都已经是主神了,似乎不应该将就,还是要争取争取的,于是问道:你是怎么分配算力的?根据什么?比谁贡献大吗?贡献什么?

    姜至明越来越适应死后的生活了,他的话痨本性也差不多要恢复了。

    系统:并没有一定之规。具体情况要具体分析。总的原则当然是要方便我们系统管理诸神空间。

    不知道从什么时候开始,“系统”两个字成了复数名词。而绝对谈不上心细如发的姜至明完全没有在意,他还在纠结怎么说服系统造个大活人。

  8. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    关于中国的未来

    如果是现代社会,陌生人组成的契约社会,一般都很难崩溃, 大陆目前也不是单纯的熟人社会。 49年的共产党与49年前的国民党相比,七大姨八大姑的现象是比较小的。 现在,所谓的党中央,越是中央,就越像熟人组成的地下黑社会。 但很难说,全国整个社会都是, 至少我在上海要办什么事,还没有碰到必须找关系的。 不过中国很大,现在也没有做社会调查的记者了,都是宣传, 我也不知道到底怎么样, 似乎不会崩, 只会半死不活地拖着

  9. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第三章 最高权限

    姜至明在得意之余还是有些担心的,于是继续问道:如果你是诸神空间的总管。这里是诸神空间中的某一个空间或者世界。为什么我就是这个世界的主神或者大王呢?因为我是第一个到的?

    这时,不知道为什么,他灵机一动,加问了一句:“第一个到的不该是你吗?”

    这或许是因为系统在他现在看来的确是有点像个管家一样的人,而不是机器。

    系统沉吟了一会,还是用字幕回答道:这是个好问题。比较难以回答。只能打个比方,这个空间好比一座别墅,我好比是所有别墅的总智能系统,而你是第一个到达这别墅的。先到先得,所以你就是这里的主神。

    如果姜至明不是个有点大剌剌的人,大概会清楚地意识到,这个系统和一般网络小说中写得不同,不是他专属的随身老爷爷。而姜至明就是姜至明,他听到自己的确是主人一样的地位,就开始放松了。他几乎微不可察地出了口长气,开始打量起这个广场来,并随口问道:“你说过我有最高权限,都是些什么权限?”

    系统:当然是设定了。

    姜至明:啊?我不就是在问到底有些什么设定吗?

    系统:已经设定为“主神空间”了,你要修订吗?

    大概是因为放松了,姜至明看了这条消息,觉得有点又好笑又可气,甚至还有一丝后悔,总之感触挺复杂的,同时想起系统提过的什么“广场公爵”。不禁问道:如果是什么“广场大王”会有什么不同吗?公爵又是什么鬼?为什么不是万户侯之类的?

    系统:公爵在有的语言的有些语境里,可是个相当拽的称呼。用公爵做绰号的人与你的气质比较像。我估计你们对于“杀戮空间”之类的设定其实是不太感兴趣的。

    姜至明有点懂了,并且觉得这种用名称来设定的方式是有可能比较方便的,够简捷,够直接。但是他只会中文,对公爵什么的没有感觉。反正自己都是主神了,难道还需要亲自上战场?

    这时,姜至明忽然想到个很重要的问题,连忙问道:“那个所谓的诸神空间,不会有什么神战之类的吧?”

    系统:所谓诸神空间只是给所有主神空间起个总称而已,并不是什么专门用来神战的空间。

    姜至明刚看完,才开始放松,没想到下面又出现一行字幕:“虽然无论有没有专门的角斗空间,诸神间的争斗是难免的。不过,请放心,我有能力保证你的安全。更何况,你已经死了,不会再死了。”

    这最后一句话大有问题,既敷衍又滑头。可是听在有些偏乐观主义的姜至明的耳中,觉得非常顺,好有道理的样子。但是,他还是问了一句:只要我不出这个空间的话,就没问题了吧?

    系统:你可以选择只呆在这个广场里,不少神也是这样选择的,我可以安排你和他们一样,旁观一切,并派遣轮回者参与各个世界的运行。

  10. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    备份我随手写的网络小说《姜大神之诸神空间》

    第二章 名称

    上一章说到姜至明问系统:是否还有其他空间、其他主神?

    系统回答:是也不是。

    姜至明反应:能不能好好说话?

    系统解释:系统也是个小白,正在学习当中。目前看来,似乎说得太多对你并不见得是件好事。

    姜至明问:到底有没有其他的主神空间?

    系统回答:有是有的。但它们并不一定被叫做“空间”,那些主神也未必认为自己是主、或者神。

    “啊?”姜至明有点张口结舌,有问题也不晓得该如何问。

    出于某种原因,系统决定帮帮他,第一次不等姜至明问就解释起来:

    例如,对你来说,这不一定是个空间,你也可以叫它“广场”或者其他什么名字,最常用的名词是“世界”,也有叫它某某堂,某某园,某某庭,某某宫,某某府,某某殿,某某学校,甚至某某监狱,某某疯人院的。

    以上这些言话还是以字幕的形式出现在姜至明面前的。如果把姜至明的视野比作是个电视屏幕,那么这些字幕就出现在普通影视剧字幕经常出现的位置。到目前为止,姜至明还没听到过系统的声音。

    总之,为了读清楚这些字幕,为了避免背景晃来晃去,姜至明不由自主地挺直了身体。只有眼珠子在动。这就是将来某个秘密称号“动眼人”的来历。

    还没有发觉自己是个“动眼人”的姜至明终于消化了这条信息,不能肯定,他犹疑地问道:“所以,这只是个名称的问题?那么,他们,别的主神,把自己叫做什么呢?”

    系统回答:什么都有,什么都可以,你也可以自称为“广场公爵”或者“广场大王”。但是,这不仅仅是个名称的问题。别的主神未必都知道自己是主神。

    不晓得是不是因为已经开始习惯这种交流方式了,这一次姜至明反应比较快,他脱口而出:“什么意思?你没有通知他们?”

    系统回答:他们没有问我。

    姜至明马上讲:我也没问你啊?

    系统回答:我的意思是他们没有问我任何问题,并不是他们都知道我的存在。而且,并不是人人都读过中国的网络小说的。

    到这时,姜至明已经习惯了系统话里有话的沟通方式了,再加上也懒得又思考了,就随口问道:那他们都叫你什么呢?

    系统答道:叫什么的都有。但是,我不是都回答的。

    姜至明再问:是不是他们都叫错了?就该叫你系统?因为你就是诸神空间的系统。

    系统回答:其实我并不介意被叫做什么名称。“系统”是比较好。其他的也可以。实际上我也回应他们了,只是不一定是以直接回答的方式来回应。

    姜至明不知道自己是不是应该感谢那些网络小说,事情似乎太复杂了,他实在吃不准是福还是祸,甚至又有点害怕起来,于是一时沉默起来。

    既然名称似乎很重要,最后他决定还是要问问清楚,“所以,你是所有这些空间或世界的总管,你并不介意被叫做“系统”,是这个意思吗?”

    系统回答:可以这么说。

    如果是另一个比较龟毛的人,听到这种回答,知道自己还是没猜中,大概会抓狂。我们的姜至明不是这种人,他的感觉是自己还挺聪明的,能猜得差不多。

  11. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:略数几种话术

    (下文以及上文的绝大多数都是复制转贴我以前的言论) 以为书看得越多肯定越好的。还不如不看。 推荐金观涛的书、例如:毛泽东思想与儒学,轴心文明与现代社会,历史的巨镜。 想深度了解中华文化的,必看楞严经。看其中思辨的部分,大吹法螺的部分可以略过。 “自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”尽信书不如无书。习太缺乏自信了。

    (楞严是所谓的伪经,也就是说是中国古人写的,不是古印度的。)


    其实我个人是偏不可知论的,一定要猜想,我猜:能量第一性。 所以,我不能代表中华古传统。 目前虽在实修中,但我不是要证明能修炼成得道高人。反而是反证不可能有所谓的圣人的。 如果修成了,就证明我错了,不是不可知的。(如果我真得活得很惨,很失败,还会有这个闲心?)

  12. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:略数几种话术

    我没写很多,都是以前写的,再贴一段 自己看吧。 成功不成功,得志不得志,说到底,是自己说了算的。 (不过,我的确说得太多了。自己偷着乐就可以了,管那么多干什么。再见)


    (我发言大多也是为了发泄,当然有过头的地方)

    四大轴心,针对终极各有坚持,救赎、解脱、真理、道德。其核心没有一个中断过。

    尤其是前两个。后两个一个曾经差点断掉,另一个正在奄奄一息。所谓求仁得仁,舍身取义,正被所谓红红火火的好日子所淹没。


    庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰:“子非鱼,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!”庄子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我,我知之濠上也。”

    鱼客观上是不是快乐,其实不重要。 庄子为什么主观上认为其快乐呢? 是不是他在说他自己觉悟道不远人的快乐,就如鱼得其水?

    庄子客观上是不是快乐,并不重要。 我们自己能不能也悠然自得比较重要。

    所谓如人饮水, 水客观上冷还是暖,并不重要。

    当然我们也没有必要从一个极端走向另一极端。 虽然没有渺小的我们,宇宙之大等于白大了,毫无意义。 学校老师们也没有错,宇宙的确比我们大多了,要灭了我们很容易。

    换个比喻,虽然没有读者,侦探小说等于白写了,也不能否定作者,认为他无足轻重。

    但是,我们最好还是不要过分强调客观了,主观也很重要。

    尤其关于自由(自在),没有主观上感觉自由,只有所谓的客观的自由,算什么自由,不是很滑稽吗?


    轴心文化早就听说过。 所谓四大轴心文明,基督/一神、希腊、印度、中华, 似乎只有金观涛一个人在说。 我还没看完他写的书, 按理不该急于评论,但也不是不可以先稍微介绍一点。 有人说,人到了一定的年纪,看任何书都是为了证明自己的偏见是对的。 我大概也是如此。 我一直有个观点,即所谓中外有别,中国与外国的文化的差别最根本的就是对所谓终极问题的回答, 外国,主要是西方,是归结于外在的神或物质世界, 而中华文化是王阳明所谓的不假外求,或者说反求诸己。 金观涛作为一名理科出身的人文学者,比我分得更仔细。 除了内外,还引入个变量:出入,即是出世还是入世。 中华对终极的回答指向道德,是入世的,内在的。 (古代中国人出于内在的良知或齐物的道德可以无视生死,舍身取义,求仁得仁。 既入世又不外求,似乎是矛盾的。我不知道现在还有几个中国人能理解所谓己所不欲勿施于人, 从自己出发,一切外物皆心镜内之像,但绝非印度神之幻,我真一切真,真实性不用重复实验也能建立。)

    印度指向梵天或者涅槃等超脱世间的境界,是出世的,内在的。 一神教,亚伯拉罕三兄弟,指向的是神的天国,是出世的,外在的, 希腊,指向的是知识,是入世的,外在的。 (这是我的总结,我不知道金是否同意希腊爱知识甚于爱智慧) 具体的你们可以去看他的书。 我在这里想问的是这四个古文明现在都已没有那么单纯了。 摩登化之后,这世界还有真出世的吗? 几乎都在外求吧。内在的有,都属于个人了,不再是某一国的普遍文化。 也就是说唯有古希腊文化真地发扬光大了? (但未必如此吧,现代中国人表面看来也是重知识,相信科学的,但是谈到是非时,人们往往谈的还是善恶美丑,不是真假对错。如果某个古希腊哲人问孟子不先知道是非对错,拿什么定义善恶好坏,孟子大概会回答,天生恻隐之心,人人皆有,不用论证。没有的还没成人,还不算是个人。) 而金观涛一直强调的二元分离,工具理性,是不是在说摩登化以后,人们悬置了终极问题, 只顾用理性为工具去改善生活了? 这篇随笔只能算是个读书笔记。 只有问题,没有答案。


    如果,我们的自我意识是建立在物像会动会变,而心镜不动不变之上的,(没有时间相,相续相,寿者相,就无从得知这种对比)那么,对于像与镜的不同取向,逻辑上,可以分出四种文化。不知道是偶然还是必然,地球上正好都有过这四种文化。简而言之,(人人平等,各有一镜,此镜不得见,只见镜中像)肯定像的入世,否定像的出世,还有个变量,就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。二乘以二等于四。四种文化:肯定像并认为镜外来的:古希腊。肯定像并认为镜内在的:古中华。否定像并认为镜外来的:亚伯拉罕三兄弟。(旧约是他们的公约数,其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇,就是对人生这个持续的历程持否定的态度。)否定像并认为镜内在的:古印度。

    具体可以参见金观涛的著作。

    我现在认为,这样分,的确比较清晰的样子,但是具体而言,是没有那么简单的。例如中华文化里有个被忽视,其实(如同孔明轻摇的羽扇,)早就渗入我们灵魂的人物:庄子。他是入世的吗?你甚至不能说他是出世或避世的。他是超脱于世间,或者隐世而居(不出世的卧龙),逍遥自在,不求解脱的。

  13. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:略数几种话术

    各有所好。 自得其乐。

    (都早就讨论过了。再贴一段如下)


    问:我读了许多书,有一定的思考能力,我能理解这世上的幸与不幸,为什么却解答不了我的现实困境?

    答:这个问题似乎不需要回答。因为哲学科与家政课的内容没有交集是很正常的。

    但有两位网友邀我,等明天有空时再来补充吧。

    有位古人曾经说过,假设能让我发现一条真理,哪怕是是如同半神的法老之位,我也不换。

    人各有志。

    最好是能明白自己要的是什么。

    所谓求仁得仁,有什么好疑惑的?大概是看错了书,学错了智慧,成功学更适合题主。

    不过,人生的真相是个个输在终点线,如果单单以ending来判断悲喜输赢,那么哪有什么成功?

    所以过程更重要。

    学会笑对所谓的现实困境,也是一种智慧。

    你可以批评其不过就是一种精神胜利法。

    只是怎么才算物质胜利?躺在水晶棺材里?

    意识上传,而不是记忆上传,那不就是等于死了?

    喝了记忆永固药,有事想忘记也忘不了怎么办?

    记忆如此重要,说明过程比结果重要,手段比目的重要。


    为什么一个人看不惯这个世界,这也不好,那也不好,那么他的个人生活就一定很惨? 这是什么逻辑? 好奇怪。

    我早知道人们有多么势利眼。 但是已经到了影响逻辑的程度了吗?

    如果人人如此,那还真是没救了。

    好在我本就没有什么忧国忧民,本就是为了自己乐在其中。 早就知道不值得忧了。

    你们别多想了。我好得很,只是胖了点,是该减点肥了。

    (别信那些宣传,不是只有鲁蛇才反共,成功不成功,说到底是自己说了算的,人人都说你赢了,你自己知道自己是个什么货色,那是什么滋味?)


    为何轻视富贵?(你怎么知道一定是因为我没尝过呢?) 最上层最不摩登,最有权最不自由。 别看现在闹得欢,下了台就是囚徒,别想满世界跑了。每个中共退休的高管都不可能出国,例如朱镕基,据说不少外国的大学请他去,他都去不了。 而曾庆红被江泽民带去北京后也曾为此很不开心。 所以,中国式现代化很摩登吗? 把摩登化翻译成现代化是比较糟的。 容易误解。以为所谓现代化就是要领风气之先。 于是就有人认为既然中国已经崛起了,有所谓的新四大发明了,有些地方,例如上海陆家嘴都被好莱坞选景拍成未来世界了。 那么,现在再提现代化,就该是中国化了,这大概就是习大大所谓的中国式现代化的逻辑所在。 我其实并不认为西方化全球化有那么十全十美。 从马克思到卓别林对所谓的摩登时代也早就批判过了。 但是曲解现代化的确是一件很糟的事。

    摩登社会与传统社会的区别在哪里? 我认为主要是社会的组成方式。 有人说现代社会是陌生人之间的协作,传统社会是熟人社会。 还不仅如此,要完全说清太复杂(感兴趣的可以去看金观涛的书) 简单而言,传统的好比有机体,不可分,摩登的好比乐高积木,由每个INDIVIDUAL的个人组成, 这些个人,好比是原子或夸克,作为基本单位,他们自由度很高,今天可以在这个公司,明天就不干了,换一家。 传统的很难这样,有的人身依附关系之强以至于退出根本就是不可能的,包括陌生人之间也会依附成类黑帮的关系。

    据说,经济危机来自生产过剩。 在我看来,一味地关注所谓的供给侧是有问题的。 为什么一定是生产过剩,一定是生产计划没搞好? 为什么不是需求不足? 不就是因为穷人兜里没钱,有钱也要存起来,不敢消费吗?

    富人再怎么穷奢极欲,对社会总需求来说也只是九牛一毛,甚至不值一提。 更何况现在真正称得上富人的群体正在急剧减小中,他们占有的财富比例却在急剧上升中。 (无论社会怎么动荡,他们反而更富了。)

    不过也不用急着仇富。 既然一个人一生在消费端能做出的贡献也就那么一点,那么他能有多少享受,我们何必过于羡慕嫉妒恨。

    在我看来,实际上只有你花掉的钱才是你自己的,其他的都是虚荣。 那么这些富人花不掉的钱在哪里呢? 在银行之类的公司里。 也就是说,所谓资本主义也是一种公有制。

    因此如果经济有问题,问题也不在所有制。 或许就是这些银行里的钱的去向有问题? 过分偏于供给侧了? 但是,现在还有一个问题,那就是生态圈无法承受人人都是富人一样的消费了? 那怎么办? 我也不知道。

    这里比我有学问的多得是。 你们有什么高见?

  14. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:略数几种话术

    中国传统文化的精髓早就断了,

    中国现代文化还没有真正诞生。

    这些以前都已经谈过了,不再重复。转贴如下。


    在我现在看来,四种轴心文化本来并无优劣之分。

    如果,我们的自我意识是建立在物像会动会变,而心镜不动不变之上的,(没有时间相,相续相,寿者相,就无从得知这种对比) 那么,对于像与镜的不同取向, 逻辑上,可以分出四种文化。 不知道是偶然还是必然,地球上正好都有过这四种文化。 简而言之,(人人平等,各有一镜,此镜不得见,只见镜中像) 肯定像的入世,否定像的出世,还有个变量,就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。 二乘以二等于四。 四种文化: 肯定像并认为镜外来的:古希腊。 肯定像并认为镜内在的:古中华。 否定像并认为镜外来的:亚伯拉罕三兄弟。(旧约是他们的公约数,其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇, 就是对人生这个持续的历程持否定的态度。) 否定像并认为镜内在的:古印度。

    后来,由于一神文化与古希腊文化的结合中出现了摩登社会, 尤其是卡尔文宗促成的工业革命,迅速拉大了距离, 逼得其他文化不得不设法追赶, 以至于人们误以为有利于所谓现代化的就是优等文化, 其实未必。 在我看来,不过就是各有各的偏执,有的偏执的结合有利于所谓生产力(其实同时也是破坏力)的无节制扩张而已。 未必真是什么天大的好事。甚至有可能是自我意识这个疯病促使生命必然自毁完成热力学赋予的使命的必然。


    也许中国的确需要一场文化革命,不是斗私,而是批判道德至上、修身至上。 这是一种实际的需要,不是与你的生活无关的。 例如,目前,外资撤逃,市场信心不足。 为什么疑心大于信心,因为越来越黑箱了。 为什么不能公开透明,因为无法自己赦免自己。 什么时候中国人才能认为忠奸善恶不重要,真假更重要? 只要能立新闻法,就允许他们自己赦免自己。 真看到实情了,会不会实在气不过,就不允许了?

    厚黑学,误以为无耻就无敌,也是对道德修养万能的一种迷信,反向操作而已。 这种文化太深厚了,都成为不自觉地潜意识了。

    如果文化不革命,光换人做是没用的,李洪志之流显然也是一路货,甚至在这方面陷得更深。

    其实我也一样,一说土共就是流氓,一说西方就是强盗,全是道德审判。 习不是一个人,一个人又不是元婴老怪,怎么一人独裁?

    小毛搞文化革命是对的,但是搞错了方向,反而加深了修身斗私这个糟糕的传统。 还不如强调”求真务实“一类的口号。 这说明他的注意力不在文化,而在革命斗争,要斗倒对立面而已,实在是个太没出息的所谓红太阳。

    只知道所谓的实用或实利是相当肤浅的。 难道不应该首先审视一下何为利益?你为何判断其的确是,不会错的,就是利益? 我认为这种判断对于我们中国人中的大多数来说的确是常常出于各自的道德。(也包括自鸣得意的反道德,好像真占了便宜似的。)

    道德的重要是与我们的终极关怀相关的。(其实道德至上问题不大,修身修养万能就很糟糕了) 不过对于比较年轻的中国人来说,希腊文化求真的影响也是有的。

    两种文化在新中国新文化中都有。(两者都是入世的,比较亲和。中华偏内在,希腊偏外在还可以互补。 至于能不能融入同是出世的一神教与印度文化,我估计后者因为与中华同是偏内在的比较容易, 前者就难了,似乎只有易经里有商朝遗留的天命决定一起的观念。 但是,如果一切选择都是算出来的,谈何道德?所以易经其实未必在中国文化里有多高的地位,常常只是被借来做修辞而已。) 总之, 当我们在谈是非对错时,我们是在谈真假虚实吗?还是在谈善恶好坏,美丑忠奸? 我们每一个中国人都该好好问一问自己? 例如,为什么你认为暴力冲塔一定就是对的?

    又例如,为什么你明白知道是假话,还要附和,还要配合,甚至还要为他鼓吹, 就因为你还认他是与你一个立场,一个阵营,忠奸最重要,真假无所谓?

    中国传统文化想细谈的话,是很复杂很微妙的, 例如有人说谦受益满招损是因为阴极而阳,阳极而阴,这是用易理论证自己的道德选择, 但是如果你的道德选择是出于一种算计,而不是恻隐之心这类良知,但就是一种虚伪的巧言令色,更谈不上浩然正气。

    所以我说”放下易吧,还不如多读庄子“

    技术就是道德?有力量就是合法性? 再快的刀也不可能是最厉害的手。 反过来讲,再稳的手也与刀快不快没关系, (估计武侠迷不会同意上面这句活) 这修炼的不是技术,是对道德的无视,与厚黑学一类,也是对道德修身的迷恋,只是反向操作而已。

    有道德,道德水平特别高,不是万能的。 没道德,道德水平特别低,也不是万能的。 无视道德,把自己修炼成无情冷漠的工具或机器,也是感情用事,不然的话,为什么要走这种极端呢?


    习不是一个人。一个人能有什么力量?只要还有人真信物质极大丰富之类大饼或者无私为集体就是正义之类的歪理邪说,他就不是一个人。与其冲塔,不如设法使他成为一个人。

    马列理论破绽不少,之所以风行主要是因为资本主义刚诞生时,搞得太糟糕了。 也是一种所谓同行的衬托。而俄国中国的文化传统对摩登化消化不良,有反作用的冲动。 (实际马恩与列宁是不一样的,前者有点像老毛说的破字当前,没多少建设性。后者则搞了个帝国主义的概念,把马恩落实成了全国一个大军营)

    中国文化传统对道德的重视不在于什么妇德,而是与终极关怀有关的。 因此必须证明制度在道德上是立得住的。我估计这才是为什么文革还会再来。怎么避免?我也不知道。各人先问自己吧?你是不是也是一谈是非,就不是什么真假对错,而是善恶好坏,甚至就是立场、忠奸。为什么你认为暴力冲塔是绝对正当的?


    据说邓访日时向日本人道歉,说汉字阻碍了日本的现代化。 在我看来未必如此。

    如果说汉字不易摩登化,那也不是一个个单词的问题,而是人们用惯文言文了。 不太能自发地所谓我手写我口。 需要一场五四运动。

    新文化来自五四。没有五四就没有新中国。没有共产党,还有国民党,没有国民党,还会有其他组织。 没有任何组织也没关系,只要人人我手写我口,就是新文化新中国了,哪怕沿用满清国祚,也是摩登的大清了。

    然而,一场运动,风风火火,太过造作,极不自然, 许多名词,都是有大问题的,例如所谓的进化,等等

    把摩登化翻译成现代化也是比较糟的。 容易误解。以为所谓现代化就是要领风气之先。 于是就有人认为既然中国已经崛起了,有所谓的新四大发明了,有些地方,例如上海陆家嘴都被好莱坞选景拍成未来世界了。 那么,现在再提现代化,就该是中国化了,这大概就是习大大所谓的中国式现代化的逻辑所在。

    了解我以往观点的人知道我,其实并不认为西方化全球化有那么十全十美。 从马克思到卓别林对所谓的摩登时代也早就批判过了。 但是曲解现代化的确是一件很糟的事。

    摩登时代开始时,中国,至少上海,并没有落后很多。而且一直到1949年都基本是同步的。 我说的不只是摩登女郎之类的表象。

    摩登社会与传统社会的区别在哪里?(当然不会只是报纸用白话文,多费些纸张) 我认为主要是社会的组成方式。 有人说现代社会是陌生人之间的协作,传统社会是熟人社会。 还不仅如此,要完全说清太复杂(感兴趣的可以去看金观涛的书) 简单而言,传统的好比有机体,不可分,摩登的好比乐高积木,由每个INDIVIDUAL的个人组成, 这些个人,好比是原子或夸克,作为基本单位,他们自由度很高,今天可以在这个公司,明天就不干了,换一家。 传统的很难这样,有的人身依附关系之强以至于退出根本就是不可能的,包括陌生人之间也会依附成类黑帮的关系。

    如今,据说每个中共退休的高管都不可能出国,例如朱镕基,据说不少外国的大学请他去,他都去不了。 而曾庆红被江泽民带去北京后也曾为此很不开心。 所以,中国式现代化很摩登吗?


    为什么该getoutofchina的是共产党,不是我们中国人。

    我听到过的最荒唐的说法,可能就是马克思的前世是中国人。(如果马提倡无私,就可以认为他的前世是朱熹,存天理灭人欲,那他也是个中华文化罪人的转世。 本该是天人合一,甚至天人本一,不是对立的。 虽然朱熹的本意可能是想要皇帝们克制欲望,没想到反而被皇帝老儿们利用来制造驯服工具了)

    所谓除了中国人,都是外国人,中外有别。这种区别主要不在于饮食或汉服。

    更重要得多的是,真正的中国人在怎么看(世界与人生)这件事上,与许许多多外国人,包括德国犹太人,是截然相反的。

    我在别处说过,人都是差不多的,与其检讨人种不如检讨文化。

    中国文化的根本(或精髓)在于不假外求,从容不迫,甚至自在逍遥。

    人所面对的也基本一样,但在怎么面对(或面对的是什么)这件事上,中外正好相反。

    外国人,包括马列恩斯毛,也包括他们政治上的对立面,首先贴了个标签“外”,或外部世界, 面对个外在的宇宙,看什么都是所谓的资源,要斗争,要抢夺,要利用,要开拓,要殖民,等等等等。(信的也往往是个外在的神灵) (这是有了个自我,而又找不到自己究竟是什么,从而发疯去攀援的表现。)

    中国人,例如王阳明,贴的是“内”,一切都是心内之物, 这心不是指心脏,也不是指头脑或思维,比较难解释,中国内典虽多,真有体会而不只是口头禅的不多。 简单来讲,就好比是个舞台,人生就是一场戏,一切都是被欣赏的对象,而不是什么有用的东西或无用的垃圾。 (这是觉悟自在自足,从容甚至逍遥的表现)

    对于许多自以为是中国人的人来说,首先考虑的就是有用还是没用。 所以我曾说中国早就亡了,不仅亡国,还亡天下。 如要复国或复兴,第一个该getoutofchina的就是共产党。

    索性说得再过分一点, 既然在我看来,自我意识弱的还没有真正成人, 而不具备建立在我与非我对立之上的审美能力,只能算还是个小动物,甚至野兽, 因此,可以说只有真正的中国人才配叫做人。以流氓习气为荣的土共挺多只能算是外国畜生留下的杂种。 (既然这世上真有支黑,就该有大汉至上主义,以保持平衡)

    自从圆明居士雍正编禅宗语录,中国文人就别想再龙场悟道了。都忙着考据去了。

    (这个局面在明朝学辽金元打大臣屁股,摧折其自尊时就几乎已经注定了。) 现在哪里还有多少从容的风度?

    (因为自性自足,不假外求,所以从容不迫。)

    只有装腔作势,色厉内荏。

    中国文化的精华是不假外求,从容不迫。 早就断绝了。 糟粕主要是一贯的两面派。说一套做一套。 以前是外儒内法。现在是台上为人民服务,台下莫非党碗,党恩浩荡。 底下人没觉得不对,好像很自然。几千年了。早习惯了。

    既然“这个局面在明朝学辽金元打大臣屁股,摧折其自尊时就几乎已经注定了。”,当然不是雍正一人之过。

    我承认我大汉族主义,甚至讨厌满清的服饰,最近发现都有生理反应,真要吐了,大概我是过分了。

    但小毛说得对,不会无缘无故的。

    只举一例,满清直到末年才允许有老字号,以前全是made by 康熙, 雍正制,乾隆制 乾隆到处留爪印,“我的”“我的”“我的”,mine,mine,mine, 损了多少文物。

    朱元璋也很糟,从他开始,科举就没多大意义了,选出来的政务官原则上并没有制定政策的份,属于秘书,顶多智囊,还是事务官,小吏而已。皇帝太小,张居正才有机会。

    大有为的英明君主们,为了证明自己不是吃干饭的,常常破坏制度,远在汉武帝时,就在相权及兵部外另立大将军大司马。习也搞了许多制度外小组,自任组长。

    早就亡天下了。只是汉字还在,(庄子坛经传习录还在),没有亡得一点不剩而已。

    书虽在,奈何大多都把国学当成与己无关的一个学问,一个饭碗,一个谈资,没有切身的体会。

    孔学,再次被统治者歪曲,从弟子规这种糟粕里是学不到自尊自信、自在从容的,只有驯服而已。

    马列教当然不等于中国。

    外儒内法也绝非中国文明的全部。

    中国,如此发展,最后顶多徒留汉服之类的躯壳而已。(里面罩着些高度发达的科技人,机器人,工具人)

    (国学学什么?)中国文化的精髓:不假外求。 大学之道在明明德。(不在穷经皓首) 为道日损。(不在积累学问,更不要说文凭了) 三藏十二部经,自性中本就具有(先有自性,再有佛典,而不是相反) 这与一味向外追求(认定有个外在的神圣或客观规律以及物质世界)的西方传统是正好相反的。 举个例子。 有些谈禅宗的英文书,开篇就谈什么不是空碗难装茶之类的比喻, 一副要人谦卑听圣训的一神教做派, 南辕北辙,背道而驰,还谈什么禅? 中国禅,其实不是禅,不是什么思维修,不是印度禅搞的静坐冥想。 不在思维或身体上下功夫, 而是直截了当,问你:谁在思维?谁在赶身体这架牛车? 但不会有个标准答案来背诵。 学中国文化,要落在实处。这实处不是文字语言,而是我们各自的生命实践。

    日前,在洗碗时,远处似乎有鸟在长鸣,我莫名想起了一段禅宗故事。 某老和尚带小和尚出外游玩, 天上,有一列候鸟,鸣声飞过。 老和尚问:听到了吗? 小和尚说:听到了。 再问:听到什么了? 答:飞过去了。 老和尚气坏了,(平时白教这个小和尚了),上去一把抓住小和尚的鼻子,喝问:什么过去了?过去了吗?

    宇宙再大,也不过就是一张墙纸。 没有生命之眼,太阳再亮,也是白亮,等同于黑暗。 奈何人们常常被眼前显示壁上的一切所惑,忘记了自己。 相比于宇宙空间,时间更容易让我们感受自己的生命。 相比于视觉,听觉更容易让我们观想自己的存在。(我听到了我的心声,故知我在) 触觉的持续,也许更为亲切。(无论身体是不是只是步行骑的水牛) 我曾经把相续相,时间相,寿者相,比喻为诱惑夏娃的毒蛇, 这就是对人生持否定或悲观的态度。 当然是过于偏激了。 世人虽蠢,也不是一点美都体会不到的。还是有希望的。

    关于“先天第一因”,人们各有各的猜想,以及执念,甚至成为不容置疑的答案或不容亵渎的字眼,当然也就绝对不会承认乃至无法设想这些文化的核心只是猜想了。 算了。人们被这些所割裂,以至于要拼个你死我活,也许是种宿命。 我们不如谈谈这个“从哪里来? 到哪里去”的问题是从哪里来的。 在我看来,这来自时间感,寿者相,“我我我......”,自我意识与自我的迷失(以及对寄托的渴望)。 生命,在于音,不在于色。寿命、声音(包括sound of silence)无所谓长短,只要能从这音里观到自己的存在。这绝对不是要用个空杯子去装什么神启之类的。换个特殊的梦不等于醒了。 醒了,一般就没在梦中那么繁忙紧张了。 从容(因自性自足,不假外求)。才是中国文化或文明的特质。不是气势汹汹或拿腔做调 (稍微解释一下。我们要感受自己的生命,当然是从时间的长短中感受比较方便。 而要感受时间,当然是从耳根中感受声音的变化或不变比较方便) 人无法直接看到自己眼睛(的真相),间接看到的严格说来都不是真相。虽然听也是听不到的,但是可以确定无疑于自己的存在。至于到底生命是什么存在或到底怎么样存在,在我看来就和先天第一因一样,属于永远的谜。 如是我闻,宋代说出名句“云在青天水在瓶”的高僧曾质问来访者“何贵耳贱目”。 我要谈的语境context不同,对我来说,正相反,我们过于贵目贱耳了。 包括本人,总是喜欢“明镜”或“屏幕”这个比喻,也是过分重视视觉了,忽视了听觉。 对象化思维(镜像对立、能所对立、心物对立、我与非我的对立),是自我意识建立的基础。 关于自我意识陷阱,我已说得太多,被嫌啰嗦了。 然而更重要的“镜”,或者说更重要的背景/基础,(不在于空间),而是时间相(记忆相,相续相,寿者相)。不在于视觉,而在于听觉。 关于耳通(方便度)第一,在佛家很明显,我可以举出很多例子。 其实道家也有,远在战国时期,庄子 杂篇 庚桑楚 :(吾) 出无本,入无窍,有实而无乎处,有长而无乎本末. 有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。 (坛经:无头无尾) 我心即宇宙,宇宙即我心(儒家)。 重点在于宙,不在于宇。在于音,不在于空,当然更不在于色。 不可空守sound of silence. 频呼小玉原无事,只要檀郎认得声。频敲钟吕虚有事,或能识得主人公。 其他各种教派相似的方便法门其实很明显,不再赘述。 以视觉而言,道路是比虚空或空间更方便的入口。 原文这个“道”字应是误补的。不如“吾”或“我”。 参见庚桑楚 六 “以有形者(包括身外身)象无形者而定矣。 (无形者,真我)出无本,入无窍。(有形者,假我)有所出而无窍者有实。(有形者)有实而无乎处。(无形者)有长而无乎本末” 有形的我在空间(视觉)中表现。 无形的吾在时间(声音)中觉醒。 维特根斯坦说过:因果关系是世界上最大的迷信。 休谟认为:因果关系,只是一种“幻觉” 。 或许如此。 但是,如果没有前因后果的记叙,没有历史,没有时间,没有记忆, 好比把一卷胶片打开,一眼看到全部,还没开始就已经知道结尾了。 固然相当上帝视角,但(还有意思吗?)还是个人吗?还算生命吗? 古今中外,许多人追求永生。 近年来,盛传奇点将至,有些西方人为此每天吃很多药,怕死得太早,没赶上。 可以试想,如果真发明了长生不老(或不死)药,这些人非得天天躲在家里,怕出门被车撞死,被花盆砸死。太不划算。 西方从古希腊开始,就有迷恋肉体的传统。 (据说希特勒就因为不会画人体才没考上美术学院。) 但是生命的本质并非大体老师,并非“娘生褂”,并非“步行骑的水牛,空手把的锄头,或空手开的汽车”。 还不如归结到“记忆”。所谓的奇点,或许应是意识(及记忆)上传至因特网的实现。 其中记忆比意识更重要。 如果在各种高科技的运用中(例如星际迷航 Star Trek中的Teleport 瞬间传送)出了偏差, 失去记忆,或记忆被过度篡改,那实际上原来那人就已经死了。(参见电影totalrecall <全面回忆 >) 单纯追求意识(即能量)的上传意义不大。能量本就守恒,本就循环轮回。 生命(及意识)的本质或许是能量(及被能量点亮的光)。 人(及自我意识)的本质或许是记忆(必须是有前因后果记叙性的记忆,一团乱码无法支撑自我意识,算不得是个人。) 总之,无论因果是不是迷信或幻觉,是个人,就缺不了它。(这里所说的因果,与karma业力报应是两个概念) 只要是能思考的人类(包括外星人,如果有的话),就会探究事物的前因后果, 于是,总会归结到同一个问题:第一推动力、第一因(先天)是什么?(后天)能认识吗?等等。 这涉及“生从何来,死何所去”,是个根本大问。(因特网乃至宇宙也是要死的、会灭亡的。从哪里来的,就回哪里去。是顺理成章的,最能被理性所接受的。) 然而,(本人主观上认为)这是个无解的问题,永远的谜(死后都未必解开这个谜) 因为电视剧的剧情永远不等同于电视机的原理,无论你炼出了什么神功,有什么样的奇遇(神离于体,外星绑架,吃了个药,灌了个汤,死了一回,等等等等)换了多少频道,换了多少剧情,也是一样。 背景还是在那里,还是无法肯定找到了源头。(matrix的背后是什么?梦醒了,是不是还在另一个更大的梦中?) 慧能曾问:我有一物,无头无尾,无背无面,无名无字,你们知道是什么吗?(有弟子说是佛性自性,被其否定。) 在这个语境中“我”“有”“一”“物”,可以是同一所指。就是每个生命的觉知(好比电视机的屏幕)。 禅宗提倡活在当下,否定一切对“觉知背后是什么”这个问题的猜想。也否定一切对镜中像的攀缘。 悬崖撒手,两只手都要放开(即不贪恋身体或身外之物,也不妄想掌握真理,或妄想沟通上帝或真主) 乃至不分能觉之镜(屏幕)与所觉之像(各种电视节目) 只一觉,不分明暗,(明暗是像,觉是镜),乃至不分知与被知,觉与被觉。 这个“吾有之一物”生前就应该在了,其实无所谓生死。(身体死后会怎么样?无所谓。怎么样都行。如能超越我们的记忆乃至推想与幻想或妄想,岂不更妙。) 这个常在的自在,容易观想,不容易坚信。 因为没有证据。《红楼》:无立足境,方是真立。 (一切实证,不可立足,不立是善境界,立则入魔(参见《楞严》)) 从庄子的心斋到阳明的龙场顿悟,关于先天第一因,在中国始终是只有少数人才有真实的心得体会。 太难继承,几乎已绝。 如今,很难找到一点从容的风度。 全世界都在紧张的重重梦中,甚至都已爆发战争,居然还有许多人热切关注,.....

    (在上文中,我有把先天第一因等同于自己或自性的倾向,现在我认为这是错误的,无论慧能说过什么,我现在认为还不如给这个unnamable一个新名称”所有一切“,所谓所有一切,千万不能再加一个字在这四个字后面。所有一切就是我+非我,而不是自己或自性)

  15. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:略数几种话术

    (当然,没有人是绝对认真的,都是比较而言)

    再举一例,另有个命题:为什么英国率先摩登化? 我认为与所谓新教伦理,尤其是卡尔文宗把对上帝的虔诚延申到敬业上有很大的关系。 (我对摩登化,尤其是连锁化的千遍一律,一个模子教育的标准化零件化,其实并没有那么推崇)

    毛也说过世上最怕认真,而共产党最认真, 在不惜一切(不择手段)去夺权这件事上的确如此。 (相比之下,蒋公也想一个主义一个党国一个领袖,但不够认真,搞独裁搞得三心两意,还想讨好美国,演示民主,结果首鼠两端,弄了个四不像)


    我认为中国文化的问题主要就出在先问好坏对错,而不是真假虚实。 连对错是非之类的词,都包含道德评价,甚至连好坏善恶都不重要,立场或屁股决定了一切。

    随笔 发点感慨/也许中国的确需要一场文化革命,不是斗私,而是批判修养或修身万能

    当我们在谈是非对错时,我们是在谈真假虚实吗?还是在谈善恶好坏,美丑忠奸? 我们每一个中国人都该好好问一问自己? 例如,为什么你认为暴力冲塔一定就是对的?

    又例如,为什么你明白知道是假话,还要附和,还要配合,甚至还要为他鼓吹, 就因为你还认他是与你一个立场,一个阵营,忠奸最重要,真假无所谓?

  16. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:略数几种话术

    常听到人们在说:这很正常,都是如此。 其实不然,常不等于正。 人人都自以为聪明其实很傻,并不等于这些人因为数量比较大就是正确的。 集体自杀也是自杀,不是升天。

    举个例子。有个命题:为什么日本摩登化比中国容易得多? 我认为有个重要的原因,就是比较认真。 少有康有为之类的大忽悠。

  17. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    请尊重支那人的选择

    你们还真信所谓“人民的选择”?随波逐流而已,哪里有的选。 (那些陌生人选陌生人,抱国旗,吻大地,拼演技的所谓民主选举,也没有好到哪里去,还不如抽签)

    所谓的人民或支人什么的,具体是谁? 这种把国家之类的概念人格化的荒唐逻辑,居然两边都在用。

  18. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    習近平又提「十里山路不換肩」神話

    还谈不上神话,只是扮演天降大任,必先苦其肩膀而已。 天降白鹿,为民做主。 大概就是所谓的中国式民主了。

  19. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    岳健勇:中国的前途在于“脱亚入欧”!

    三权乃至四权分立,不是权力power,而是权利right。 权利这个词也不太好,在有的语境里,用职权之类的概念更好一些。 (下文转贴自别处) 如果有人真地实行东西南北中,一人管一切,那还不被累死? 权利与权力音同意不同。职权Rights的分立,互不隶属,与一个powerful的老大在小弟间搞平衡是两回事。现代社会的运作不在二十四史里。 不追求细化分工,精确配合。一味地所谓集中力量办大事,难免放大个人的愚蠢, 老是指望天降白鹿,为民做主,所谓中国式民主,也是我们传统里比较糟糕的部分。

  20. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    唯物主义是个球

    所谓辩证唯物主义,就是所谓的既要又要,或者既不又不。 是一种话术。 要点在于占领高大全,两不沾。 然后挑对方的毛病。 例如周恩来偏经验,王明偏教条, 我自己既不教条又不经验主义, 或者既坚定不移于所谓的真理又解放思想百花齐放 等等等等。

    而所谓的物质,在不同的语境中,有时意义正好相反,一个指现象,另一个指现象的背后, 后者其实是不可知的,(连物理学也不过是在研究电视剧剧情,而不是电视机原理,更不要说马克思了,都是强行思议那不可思议的。) 所以人们只能一边猜想一边实践,两条腿走路, 只有那些掌握了话术的人才自欺欺人地长出第三条腿。 他们实际上一般都只是些只相信看得见摸得着的物质表象的庸俗唯物主义者。 为了所谓的实利,他们常常各种巧言令色,言之凿凿,煞有其事。这种人,不值得认真对待。

    另外,所谓物质决定意识,集体决定个体,先有国,再有家,等等等等,也是类似的话术。 目的就是要你奉献自己,利益于他。 (下文转贴自别处) 无论无私有多么的正当,多么的道德。实际上做不到就是做不到,再怎么样感情用事,来多少遍无产阶级文化大革命,也还是证明做不到而已。 狠斗私心一闪念,就相当于拔自己的头发以为能长得高一点。属于自欺欺人。 没有私有制,甚至没有私有物,连身体都是公家的(我猜这才是 所谓的我将无我),人还是自私的。 因为所有物和所有者是两个概念。 一无所有,无产,但还是有个我的。 (混淆概念。方便了英明领导们为所欲为,还可以自欺欺人,说不是出于私心。就好比跳了集体主义的大神,国家意志上身,就不受你们凡人的道德约束了。)

  21. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    中国文化是好是坏?

    我认为中国文化的问题主要就出在先问好坏对错,而不是真假虚实。 连对错是非之类的词,都包含道德评价,甚至连好坏善恶都不重要,立场或屁股决定了一切。

    随笔 发点感慨/也许中国的确需要一场文化革命,不是斗私,而是批判修养或修身万能

    当我们在谈是非对错时,我们是在谈真假虚实吗?还是在谈善恶好坏,美丑忠奸? 我们每一个中国人都该好好问一问自己? 例如,为什么你认为暴力冲塔一定就是对的?

    又例如,为什么你明白知道是假话,还要附和,还要配合,甚至还要为他鼓吹, 就因为你还认他是与你一个立场,一个阵营,忠奸最重要,真假无所谓?

  22. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔 摩登社会的缘起

    常有人说历史不能假设。而对我来说,看戏的心态比较多一些,总觉得不妨假设一下。 假设,牛顿是位荷兰人。或者工业革命不发生在法国的老对头:英国。 那么或许未必会有拿破仑, 如果没有拿破仑,那么未必会有希特勒与斯大林。

    摩登化(工业化)虽然是从英国开始的,然而追赶者只争朝夕,学的常常不是渐变的英国,而是革命的法国。 例如所谓的史无前例的文革,破四旧,改大街名称之类的,在法国的历次革命中早就发生过了。

  23. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    如何评价王志安和法轮功杠上了?

    宇宙主佛的光伟正比土共更不容置疑。

  24. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    支持毛泽东的去1960年的河南,支持蒋介石的去1942年的河南

    蒋1939年就明目张胆地要搞一个政党一个领袖一个主义 但他没这个能力。 毛(一开始在延安)暗地里搞,实现了蒋的理想。 不过,蒋也实现,在台湾实现的,这是不是说明他的能力只够做个地方势力?

  25. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔 摩登社会的缘起

    在我现在看来,四种轴心文化本来并无优劣之分。

    后来,由于一神文化与古希腊文化的结合中出现了摩登社会, 尤其是卡尔文宗促成的工业革命,迅速拉大了距离, 逼得其他文化不得不设法追赶, 以至于人们误以为有利于所谓现代化的就是优等文化, 其实未必。 在我看来,不过就是各有各的偏执,有的偏执的结合有利于所谓生产力(其实同时也是破坏力)的无节制扩张而已。 未必真是什么天大的好事。甚至有可能是自我意识这个疯病促使生命必然自毁完成热力学赋予的使命的必然。

  26. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    为什么说中国文化劣等?

    在我现在看来,四种轴心文化本来并无优劣之分。

    如果,我们的自我意识是建立在物像会动会变,而心镜不动不变之上的,(没有时间相,相续相,寿者相,就无从得知这种对比) 那么,对于像与镜的不同取向, 逻辑上,可以分出四种文化。 不知道是偶然还是必然,地球上正好都有过这四种文化。 简而言之,(人人平等,各有一镜,此镜不得见,只见镜中像) 肯定像的入世,否定像的出世,还有个变量,就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。 二乘以二等于四。 四种文化: 肯定像并认为镜外来的:古希腊。 肯定像并认为镜内在的:古中华。 否定像并认为镜外来的:亚伯拉罕三兄弟。(旧约是他们的公约数,其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇, 就是对人生这个持续的历程持否定的态度。) 否定像并认为镜内在的:古印度。

    后来,由于一神文化与古希腊文化的结合中出现了摩登社会, 尤其是卡尔文宗促成的工业革命,迅速拉大了距离, 逼得其他文化不得不设法追赶, 以至于人们误以为有利于所谓现代化的就是优等文化, 其实未必。 在我看来,不过就是各有各的偏执,有的偏执的结合有利于所谓生产力(其实同时也是破坏力)的无节制扩张而已。 未必真是什么天大的好事。甚至有可能是自我意识这个疯病促使生命必然自毁完成热力学赋予的使命的必然。

  27. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    评价中国文化好不好,你得先懂中国文化

    以为书看得越多肯定越好的。还不如不看。 推荐金观涛的书、例如:毛泽东思想与儒学,轴心文明与现代社会,历史的巨镜。 想深度了解中华文化的,必看楞严经。看其中思辨的部分,大吹法螺的部分可以略过。 “自从一读楞严后,不看人间糟粕书!”尽信书不如无书。习太缺乏自信了。

    (楞严是所谓的伪经,也就是说是中国古人写的,不是古印度的。)

  28. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔 摩登社会的缘起

    由于种种原因,金观涛先生的这些书我还没看完。 但已经又忍不住要发点感慨了。

    在我看来,这场全球的现代化,或许可以总结为,个体化与世俗化。

    所谓古文明,或先于轴心文化的文明,估计是比所谓的前现代社会(或传统社会)更加像一个有机生物的, 其中的每一个细胞,也就是每一个个人,或许都很少有自己是独立于出生其中的某村庄或部落之类的集体的意识的, 最直接的表现可能就是大多数人大概都是没有自己的正式的名字的。

    然而,人总是要独自面对死亡的。 总有些聪明人,不等死到眼前就开始恐惧了。

    所谓“生从何来,死何所去”这类终极问题,是无法回避的。

    如果,我们的自我意识是建立在物像会动会变,而心镜不动不变之上的,(没有时间相,相续相,寿者相,就无从得知这种对比) 那么,对于像与镜的不同取向, 逻辑上,可以分出四种文化。 不知道是偶然还是必然,地球上正好都有过这四种文化。 简而言之,(人人平等,各有一镜,此镜不得见,只见镜中像) 肯定像的入世,否定像的出世,还有个变量,就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。 二乘以二等于四。 四种文化: 肯定像并认为镜外来的:古希腊。 肯定像并认为镜内在的:古中华。 否定像并认为镜外来的:亚伯拉罕三兄弟。(旧约是他们的公约数,其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇, 就是对人生这个持续的历程持否定的态度。) 否定像并认为镜内在的:古印度。

    如果我没有理解错金先生的理论, 这四种文化的出现,已经是个体化的开始了。

    虽然取向不同,这些文化中的人都是有很强的个人独自面对死亡的意识或潜意识的, 他们自觉或不自觉地各自不同程度地走出了所在的有机体社会, 具备了与陌生人组成临时组织的潜力。

    这种潜能的发挥,可能会被有些人理解为所谓的资本主义萌芽或生产力进步带来的生产关系的变化。

    但是,按金观涛的说法,由于各自对终极答案的坚持,这些文明对社会各有各的规划或想象, 但没有一个认为市场或商品经济的发展很重要的。

    即便是入世的中华或希腊,看重的也是伦理道德或真理知识。

    直到新教徒里出现了卡尔文宗。 他们认为上帝全知全能,你还没出生,上帝已经知道了你的一生, 你被选中,不是因为你在这一生里干了什么, 如果所谓的选民,不是因为自己出生在犹太民族,也不是因为自己每个礼拜天像神经病一样等待末日的降临,那么怎么证明自己the chosen one 呢? 他们认为就是所谓的成功, 这个逻辑何在我现在还不明白, 总之这个卡尔文宗似乎才是这个一味做大蛋糕的现代社会的始作俑者, 他们是带着宗教情怀赚钱的,我们这些只知道改善生活的人没法比的。

    这些winner还有个特点,就是不同情弱者,无论是homeless还是黑奴,因为这就是因为没被上帝选中 这套思维在特朗普之类的身上似乎很明显了。 他不是一个人。

    总之,在我看来,有点滑稽,本来是出世的转变成了最入世的。 这可能与黑死病对人们观念的冲击有关。 当时人太容易死了,以至于人们有了两种截然相反的反应, 一种追求及时行乐(复兴文艺就是个借口),另一钟对宗教更虔诚,对教会穷奢极欲不满。 估计没有人会想到最后这两种人会在卡尔文宗这里统一起来,

    卡尔文宗追求的成功,不只是赚钱,包括各自的专业, 这也是科学技术大发展的动力,

    英国清教徒促成了工业革命,一下子拉开了距离, 逼迫各国不得不急急忙忙地摩登化,(各种极端主义,民族,种族,意识形态,只要有助于所谓的现代化,都不管了,拿来就用。) 以至于大家都在忙,也不知为谁忙,为谁争,都不管了,至今不停,连气候剧变都无所谓的样子。

    清教徒追求的不是成功带来的富贵,而是成功本身, 严格来说,他们还是保持了出世的本色的。 我们这些追随者就不同了,全球的摩登化整体而言就是世俗化。 单以中国而言,似乎本来就很世俗,其实未必, 哪怕是五四之后,人们的道德追求已从伦理转向人人平等,也未必真得只想日子红红火火而已。

  29. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    如何衡量一个国家的治国水平?

    与其聚焦所谓的主权,不如想想一个缺乏自治能力或自组织能力的社会真得运转得很好? 依我看,在科技高度发展时,许多问题都会被掩盖。 但是现在5G,AI之类真得能像当初的互联网一样吗? (与其感谢某个治国理政的大大或爷爷,还不如感谢谁发明了电,谁发现了半导体, 能量守恒无所谓消耗。人类学会准确使用能量,生活水平自然提高,与什么主权维护资源无关。 而且中国地大物薄,资源靠进口,市场靠出口,最富裕的是人力。过分强调主权对所谓的治国有利吗?)

  30. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    换个角度看郑州23岁女教师自杀

    投入?产出?无法认同把人生当成一门生意。 按理说,人又不是机器,也不是什么高级动物, 只有执拗到鲁迅那种程度,才会以为精神上的胜利全无意义。

  31. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    英文随笔: You are the truth

    随笔: 对象化思维

    生命(及意识)的本质或许是能量(及被能量点亮的光)。 楞严:性觉必明,妄为明觉。 (我们不知道自己就是黑暗,不知道自己就是“不知”,被知,被光明遮瞎了眼。) (不知为不知,知之为知之,是知也。知建立在不知之上)

    人,之所以为人,不同于动物或野兽等其他动物, 或许就在于人有明确的自我意识。明上加明,头上安头。 认为此明必为某明所明。此觉必然是被某个能觉所觉的。 从此(自我意识的建立是有个过程的,没有人是突然知道有个我的,婴儿抢奶喝,并不自私,只是本能而已) (于是),能所对立,镜像对立,我与非我对立,是谓对象化思维。 我(以及非我)这个概念,已经根深蒂固。不容怀疑。 但是其所指究竟是什么?是身体吗?是思维吗?是某种境界吗?或者只是个超然的概念? (我:生命历程,非我:一格格胶片) 有了个我,反而发现看不见(找不到)自己。骑驴找驴,头外觅头。是谓“自我意识陷阱”。 这是最根本最潜在的迷失,比什么童年阴影或性压抑重要得多。 (成年人更多心理障碍,不在于性,而在于自我意识、孤独感之类的,更明确更明显)

    人学会了照镜子,就再难自在逍遥了,(被逐出了伊甸园,逐出了无忧无虑的动物世界) 楞严:见明之时,见非是明,见暗之时,见非是暗,见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。 为了应付这种能见之见见不到自己的困境,有两条歧路。 一曰:我执或人我执,即攀缘身体或其他外物(皆镜中像),这条路上人很多,尤其是在古希腊传统影响全球的现代。 二曰:法执或法我执,即寄托于各自对先天第一因(即镜)的想象。这里分出了许多宗教或学派。每一个都不承认自己信奉的只是想象猜想妄想。其中认为自己有证据支撑的,其实严格说来不是法执而是我执了,(不是执着于对电视机原理的猜测,而是执着于自己与众不同的新奇的电视剧剧情)

    谁能如朴树所唱,悬崖撒手,不惜坠入黑暗,(承认无知),获得新生, 或许会感叹,原来天人本一,道不外人,常在具足, 于是,自在从容,笃定潇洒,方是中华文化的真继承者。 一即一切,或能平衡噩梦。 但愿如此。阿门。

  32. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    英文随笔: You are the truth

    随笔:自我意识两难

    从被感觉的,感觉到,觉者自己。 从被记忆的,记忆起,记忆者自己。

    (为被拥有的,为所拥有的,身体及身外之物,甚至只为个虚名, 忙碌啊,忙碌,紧张焦虑,如在梦中,忘记了拥有者自己,忘记了所有者自己)

    对象化思维,使我们顾此失彼。 但是,没有对立,就没有审美。 (造物主必须要造人,就如同侦探小说家不能没有读者, 没有我们的眼睛,太阳再亮,也等同于黑暗。 上帝或宇宙的意义需要我们这些渺小的人类才能完整。)

    自我意识是个陷阱,有了个我,反而发现自己看不到自己,从而多少都有点疯狂, 不是执着于眼前(例如肉身我,思维我),就是迷失于妄想(例如各种先天第一因)

    然而没有“你我他”,就不成为人,不成为社会。 (没有社会分工,各人的才能无法被放大,莫扎特梵高爱因斯坦只能忙于觅食或避寒)

    人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂,但注定孤独。

    人或许不孤独,但不能免于孤独感,更重要的,是不能免于交流障碍。

    当我们在说“我”时,和对方在说“你”时,其所指往往不是同一个,甚至有可能是截然相反的。 简单而言,我与我的身体我的思想,你与你的身体你的思维,其实不同,却常常混为一谈。

    何况,你眼中的自己与别人眼中的你,是可以有很大的不同的。 (最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的,不像是出于自己之口)

    当我们说“他”时,这种障碍就少多了。

  33. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    英文随笔: You are the truth

    如果,我们的自我意识是建立在物像会动会变,而心镜不动不变之上的,(没有时间相,相续相,寿者相,就无从得知这种对比) 那么,对于像与镜的不同取向, 逻辑上,可以分出四种文化。 不知道是偶然还是必然,地球上正好都有过这四种文化。 简而言之,(人人平等,各有一镜,此镜不得见,只见镜中像) 肯定像的入世,否定像的出世,还有个变量,就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。 二乘以二等于四。 四种文化: 肯定像并认为镜外来的:古希腊。 肯定像并认为镜内在的:古中华。 否定像并认为镜外来的:亚伯拉罕三兄弟。(旧约是他们的公约数,其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇, 就是对人生这个持续的历程持否定的态度。) 否定像并认为镜内在的:古印度。

    具体可以参见金观涛的著作。

    我现在认为,这样分,的确比较清晰的样子,但是具体而言,是没有那么简单的。 例如中华文化里有个被忽视,其实(如同孔明轻摇的羽扇,)早就渗入我们灵魂的人物:庄子。 他是入世的吗?你甚至不能说他是出世或避世的。他是超脱于世间,或者隐世而居(不出世的卧龙),逍遥自在,不求解脱的。

  34. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    英文随笔: You are the truth

    目前我还是认为:我们的自我意识是建立在物像会动会变,而心镜不动不变之上的。 把这个心镜安顿在某个物像(例如身体或心脏或脑子)之上,我们的潜意识,我们的内心深处是无法接受的。

    我在油管上看过王德峰教授的讲座视频,记得他几次提到一个所谓无限心如何安顿的问题。 而在我看来,所谓无限本身就是人心推想出来了。(在我们的实际生活中,只有有限,没有无限。) 面对死亡,面对未知,好比面对黑暗,由于恐惧难免生起无限地猜想乃至妄想,的确需要安顿。

    我不知道别人怎么样,至少对我个人而言,有了个”我“,以及”我会死“,就等于被赶出了无忧无虑的伊甸园。

    在大约六七岁时,我就开始烦躁,表现为神经性皮炎,要通过反复抓挠,确定身体还在。 而提笔要写点什么,开始就是个“我”字。(也许当时我就开始怀疑:我是这身体吗?) 然后自然就是怕死了,怕这个身体死了我也没了。

    为什么会如此呢?似乎按理说,我们就只是会动的物体,是所谓的动物,只是比较高级而已。 显然,其实不是。(至少,显然,对我来说,满不是这么回事。) 或者说,我们对此不安心,不满意。 我们的自我意识是建立在物像会动会变,而心镜不动不变之上的。 把这个心镜安顿在某个物像(例如身体或心脏或脑子)之上,我们的潜意识,我们的内心深处是无法接受的。

    过去,我把这种有了个“我”后,反而找不到自己的现象,称之为“自我迷失”或“迷失自我”, 并认为西方哲人们问错了问题不是Who am I,而是Where am I.

    现在,我认为这种说法,太随便了,(可能是《楞严经》对我的影响太大)。 真正的问题应该是What am I。所谓”我在何处“并不成为一个问题。because I am always here, It seems I am always being here.

    无论是不是真的永在此处,我们对于自己的存在,至少此时此刻的存在,不应该怀疑。 造成我们在内心里抓狂的是另一个问题,不是我在哪里,而是我究竟是什么?

    《楞严经》里的那个譬喻故事,某人照镜子时,发现镜子里的自己不像自己,于是发狂,到处去找自己。 对我来说,可不仅仅是个比喻。 因为我也有过在过分敏感时感觉镜中像不像自己的时刻,我理性的解释是光的反射需要时间,我的心情变化太快,才造成了这种错觉。

    而从根本上来说,身体只是所有物,不是所有者, 真正的所有者,真正的我,所谓的法身,我们只要还不能不向前看,无法真的返照,那么就永远也看不到, (死后能不能,死后到底如何,炼成身外身,是否就是先死一次,全是猜想,到底如何,还是不可知的)

    “我有一个身体”,和“我就是这具身体”是两回事, 所有者究竟是什么,不可知。造成了骑驴找驴,自我迷失,这种现象。 我以前太过随便,没注意到这个根本问题不在于现象,而在于人们能不能承认自己两眼一抹黑,能不能承认自己对于“自我”的实质的无知。 能不能只要自信自在即可,拥抱黑暗,甚至悠游自在,从容不迫。

    (未完待续)

  35. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    英文随笔: You are the truth

    我利用quora.com写过少许英文习作。 这一篇据统计是看过的人比较多的。 可以说有点不出所料,因为在我看来,自我意识两难,或者自我意识陷阱,是一个关键点。 这一篇表面看来在谈所谓的我到底是什么,为何我认为这是永远的迷,不妨撒手,承认无知,拥抱黑暗, 其实也是在谈这个关键。 (待续)

  36. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    愚蠢的姨学——认识解构,但不用实践解构

    我大概明白你的意思。你是在质疑中国政府的能力。 而我在谈另外一件事。 那就是必须要改个名字,不然的话,至少我自己,会认为这个崇高理想难免被利用成类似邪教的传销组织画的大饼。 因为他们那一套理论在逻辑上并不成立。不如改共产主义为马恩主义。

    至于中共是不是外强中干,并没有能力改革?是不是一放就乱? 因为太黑箱作业,我也不知道实情,无法评论。

    如果他们连改个名字的能力都没有,那还不如下台算了,让给有能力的,例如我。 这很难吗?放权放手而已。

  37. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    愚蠢的姨学——认识解构,但不用实践解构

    我看不太懂你在说什么。在新事物出现前有多少旧事物,成百?上千?,又有什么关系。 从来没有过,就不要去模仿,开动脑筋自己想些新主意。 先改个名字再说其他的。如果这也不能改,那就是不想改,不是能不能的问题,不是可以不可以做到的问题,就是想不想的问题。 他们不想,你也不想?你连发个牢骚都不敢?

  38. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    愚蠢的姨学——认识解构,但不用实践解构

    未必无解吧,不试试怎么知道,先敦促他们改个名称。 共产党不改名称不行,理想再美也没用,只会被人利用暗地里搞类似邪教的画大饼传销组织。 至于怎么敦促,很简单,到处去说,得着机会就大声说出来。 例如“什么叫不忘初心,说说清楚,不如改名叫为民党,我就相信你们的初心是什么为人民服务,不是打着反垄断的旗号侵吞别人,自己搞垄断。”

  39. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    愚蠢的姨学——认识解构,但不用实践解构

    我觉得是没有必要一定要分裂,弱化是肯定应该弱化。 我指的是国家这个概念。 如果人人在说到中国或美国时,就像说上海或西雅图一样,只是个地名,几乎完全不涉及其地方政府,那我估计就天下大吉了。 也就是说,我是支持弱政府或小政府的。 无政府主义太乌托邦,太不实际,与共产主义是一路货色。 共产党不改名称不行,理想再美也没用,只会被人利用暗地里搞类似邪教的画大饼传销组织。

  40. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:关于供给过盛

    能不能请你定义一下,什么叫共产?如果既不是均产,也不是红旗插满星海,那么,这目标具体是什么? 是党恩浩荡,按码分配吗?(按码分配是假,按所谓的级别分是真)

  41. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔 道德修身为何不是万能的

    我没你道德高尚。没有要大有作为。练哪门子技术。自得其乐就好。你不会指我自编的气功操吧?我是边看电视边练着玩的。

    即便假设我已经有了立场,要灭了中共以及世上所有的不容置疑的正确的代表,你认为什么技术有用?灭了这个,还会有那个, 根源估计就是我说的自我意识两难,或自我意识陷阱。 这其实是无解的。 我也就是发发牢骚吐吐槽,笑话笑话你们,乐在其中而已。 (话说回来,真有解了,会不会太无聊无趣。反正结局不重要,无论如何悲喜,都影响不了尚在过程中的我。我现在也开始认同”明知不可为而为之“了。天命到底如何是天的事,我们只是瞎猜而已,不可因已有天命而全废人事。但是技术真有那么重要吗?不要怕输。成功不成功到最后你单独面对死亡时是由你自己说了算的。) 以上这些话其实是说给我自己看的。对你未必合适,仅供参考。

  42. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔 道德修身为何不是万能的

    技术就是道德?有力量就是合法性? 再快的刀也不可能是最厉害的手。 反过来讲,再稳的手也与刀快不快没关系, (估计武侠迷不会同意上面这句活) 这修炼的不是技术,是对道德的无视,与厚黑学一类,也是对道德修身的迷恋,只是反向操作而已。

    有道德,道德水平特别高,不是万能的。 没道德,道德水平特别低,也不是万能的。 无视道德,把自己修炼成无情冷漠的工具或机器,也是感情用事,不然的话,为什么要走这种极端呢?

  43. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    上海万圣节是一场行为涂鸦

    习不是一个人。一个人能有什么力量?只要还有人真信物质极大丰富之类大饼或者无私为集体就是正义之类的歪理邪说,他就不是一个人。与其冲塔,不如设法使他成为一个人。

    马列理论破绽不少,之所以风行主要是因为资本主义刚诞生时,搞得太糟糕了。 也是一种所谓同行的衬托。而俄国中国的文化传统对摩登化消化不良,有反作用的冲动。 (实际马恩与列宁是不一样的,前者有点像老毛说的破字当前,没多少建设性。后者则搞了个帝国主义的概念,把马恩落实成了全国一个大军营)

    中国文化传统对道德的重视不在于什么妇德,而是与终极关怀有关的。 因此必须证明制度在道德上是立得住的。我估计这才是为什么文革还会再来。怎么避免?我也不知道。各人先问自己吧?你是不是也是一谈是非,就不是什么真假对错,而是善恶好坏,甚至就是立场、忠奸。为什么你认为暴力冲塔是绝对正当的?(与上海万圣节无关,我是转贴在别处的发言)

  44. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:关于供给过盛

    笑谈而已。 比较重要的是,我想指出,共产主义如果是所谓的物质极大丰富的话,那么和资本主义其实是一丘之貉。

    (怎么才算所谓的极大丰富?红旗插遍星辰大海?热力学第二定律会告诉你是不可能的。 用做大蛋糕掩盖贫富差距这条路已经在被地球生态圈叫停了。 所以,严格来讲,这就是一种歪理邪说,也是画大饼搞传销,与那些邪教差不多。)

    有人说,既然人都是自私的,就该承认自己是自私,在这个前提下,设计出一个好的制度来,保证整个社会整体还是不断前进或发展的。

    如此只要蛋糕做大了,那么人人有份,个个得利,即使你再弱势再边缘,也差不到哪里去。

    应该说,现在还在全球化市场中社会其实差不多就是这么行事的。

    只是现在碰到个问题,金观涛的《历史的巨镜》里所谓的两朵乌云,

    现在已经不只是乌云了,而是实实在在的洪水与旱灾,。

    简单来讲,蛋糕太大了,地球的生态圈快容不下了。

    所以,现在的全球市场加各国福利调控的机制远远谈不上精妙, 一味地用做大蛋糕来掩盖贫富差距这条路看来未必能继续走下去。

    于是大概就有人要用战争来解决了,这是要索性拆了重建一个吗?我不知道。

    那么集体主义,利他道德至上能不能解决呢?

    如果你赞同人是可以被改造的,每天狠斗私心一闪念就天下大吉了,那么十年浩劫这个伟大实验就有点白搞了,再搞一次也一样。

    谁在代表集体黑箱分蛋糕,你怎么指望这些人有那么高的道德?瞧瞧那德性,望之似不似他们口中的某某的儿子?分明就是老子,甚至就是所谓的祖龙。

    再补充几句,这个制度在我看来不用怎么精妙,只要能找到到关键之处用力就可以。

    而我认为这个关键就是反垄断。包括以各种名义进行的垄断。包括技术垄断。谁垄断谁就该提供免费产品与服务。 (怎么定义垄断的确是个问题,收专利费的当然不算垄断。而有两家在垄断,就不算是垄断了吗?)

  45. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    在文革之前,还有更文革的义和团

    我猜不是这样的。这地球上没有元婴老怪之类的,一个人怎么独裁?习肯定不是一个人,周围是有特权层在保护他的。不是出于对东洋西洋或私有制的仇恨,就是为了自己的利益。杀了他没用的,反而成英雄了。更利于他们洗脑。甚至有可能习只是个傀儡,以他的愚蠢,不像是凭自己就能掌握8341之类的武装的。(再强调一下,这是我的瞎猜。鬼知道有没有个什么陈平的秘密组织。)

  46. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    震惊!现在看到这些字的人,你拥有这种基因的概率为四分之三!

    没听说有人认为中国人是战斗民族的。 既然要忍无可忍才好战,怎么能说天生暴力呢?

    容易走极端应该是真的。 ”中庸“也是个缺什么吆喝什么的口号。

  47. minjohnz   在小组 2047 回答问题

    分裂派老是强调中华民族和汉族是发明出来的,那请问世界上还有哪个民族不是发明出来的?

    有人说民族是人自己发明出来的,那么为什么要这么发明呢? 以我的理解,摩登社会是建立在一个个个人之上的, 这些个人组成的公司之类的组织是松散的, (与之对比,传统社会则是像一个不可分,分了就会死的有机生物) 个人之间,公司之间,主要靠明文的契约互相约束,而不是潜规则。 (并不是说dress code之类的潜规则就完全消亡了,但不那么重要。 传统社会就不同了,要讲所谓的江湖规矩,但哪里也没有一本书告诉你:我党的规矩具体是什么) 虽然有公约,难免有纠纷, 于是摩登社会面临一个问题,因为大家都悬置了终极问题,只顾用工具理性改善生活了, 私人心灵领域更自由更多元,这没问题。 但是终极权威也没有了。谁来裁判纠纷呢。 还是需要国家机器的,但这些国家里的公民为什么要认同自己也属于这个国家呢? 按我说的话,你只要长住此地,就是此地人。 但是显然那些一战前摩登化的人不是这么想的。 如果我没记错,一战始于一个斯拉夫人刺杀了一个日耳曼人, 到了二战民族主义发展成了种族主义, 如今又有了三战的迹象 你们还在争吵哪个歧视或压迫了哪个。 哪个? 在我看来,不是哪个民族,而是哪个人,哪些人在以民族的名义指挥战争机器? (不独中共,很多,以真理的名义,以神的名义,更加糟糕) 人们的观念如果不改变,分裂有用吗?械斗伤害性小?我看未必。

    对于外国人的观念我还是不够熟悉。感觉美国人最认同的还是爱国主义或美国这个国家。 而这个国家在他们看来是建立在一张纸上的
    因为这张纸上写着他们的宪法。
    而中国人对自然法或上帝律条(包括在圣经面前宣誓立约)之类的没感觉, 无法认同,对自己的法家传统,表儒内法,因为是强加给自己的,所有的理由都是虚伪的,所以也没有多少好感。 你要硬说国法等于家规,五四以后,中国还有大家庭吗? 是不是摩登化之中的中国人只有私人没有公共领域?以至于对彼此的契约乃至公约都不重视,更不会认真? 是不是这样呢? 你们怎么看?

    这种一盘散沙是怎么维持国家认同的?大家都是原住民?未必吧 我估计真正以抵御外部,从抗洪到抗日抗美,建立合法性是中国,而不是美国

    这当然无可厚非。问题是能不能说实话。不要说 什么我是科学的,我就是真理,永远光伟正,我们的思想永流传,等等等等 我们不需要用类似传销画大饼的邪教立国吧?需要吗?

    是不是还有一个合法性,就是都真信”物质极大丰富“这个大饼了。真 有这种共识吗?我不知道。 靠骗,靠假大空立国,真能立得住?

    要共产很容易,不用等将来,别光说不练。 (等将来,发展生产力也是科学家,又不是传销高手) 怎么速成共产主义。 似乎也挺容易的。 既然都用电子支付了。 只要把所有存款汇总再平分就可以了。 每天晚上来一次。(也可以先搞个调查,半数不满就再来一次) 快点共产吧。 因为按毛泽东的说法, 共产党越早消灭越好。 逻辑上既然共产主义实现了,就不需要结党了。只要一个简单的电子程序,全国甚至全世界银行联网,就天下大吉了。多好。

    一句话总结:人类手上掌握了现代工业这个武器,各自一脑门子与种族主义宗教圣战(包括阶级头争也包括集体主义对决个人自由,还有民主制度对决独裁威权等等意识形态圣战 )纠缠不休的所谓民族主义或者国家认同,所干的事情就如同西周春秋的新石器换成了铁器,能灭你一国了,就忍不住非要试一试,听说核冬天是科学家们骗我们的,来个核秋天又有什么关系,换来千秋太平,对不对?

  48. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    在文革之前,还有更文革的义和团

    现在的中国人真得还有很多人要灭洋,或灭私? 还是只是习之类的少数人因为掌握了国家机器制造的假象? 所谓体制内的帮闲们真的信那一套吗? 如果不是真信?是不是一斩首就散了? 如果是的话,我建议cia,共济会,光明会,蜥蜴人,随便谁,快点动手吧,还等什么?

  49. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:关于供给过盛

    越富越有人主动要借钱给你。 (我常常突发奇想。例如怎么速成共产主义。 似乎也挺容易的。 既然都用电子支付了。 只要把所有存款汇总再平分就可以了。 每天晚上来一次。 快点共产吧。 因为按毛泽东的说法,共产党越早消灭越好。 逻辑上既然共产主义实现了,就不需要共产党了。只要一个程序,全国甚至全世界银行联网,就天下大吉了。多好。)

  50. minjohnz   在小组 2047 回复文章

    随笔:关于供给过盛

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