2049BBS

@J4ck410p3 #3

这怕为什么美国不封杀这个词呢？ 为什么还允许大家讨论呢？为什么美国还允许他存在运作十几年？

“那我觉得还是粪土比这种行为更好一点。”？？？？ 你的意思是我重复你的意思来攻击你？

@岁在甲子 #11

只有司法才能惩戒公民，如果他确实构成犯罪

发人深思

“高旭事件”是我军建军史上罕见的严重事件。它说明了许多问题：

（一)“高旭事件”说明，我们部队指战员和地方干部群众，特别是领导干部头脑里没有法制观念。战士高旭开枪打死群众，严重违犯了国法军纪，由军事法院依照法律予以惩处，本来是无可非议的。党委也完全应该过问，包括必要时提出合理的建议．可是，在工作组刚刚开始调查，案情还没弄清楚，检察院还没有起诉，法院还没有受理的情况下，就匆匆忙忙地向中央打报告，向下宣布判决，这是违犯法律程序的，给闹事的群众抓住了把柄。领导同志的本意，是为了缓和民族矛盾，安定民族情绪，但结果是以党代法，以言代法，适得其反，引起了干部群众的很大不满。

(二)“高旭事件”说明，我们的一些领导不调查研究，不从实际出发，不讲民主，目无群众，官僚主义严重到了何种程度！他们对部队和地方群众的真实情况不了解，对下级反映的情况不重视，甚至根本不听。当人们采取各种方式对这种不合理的判决进行抵制和反对的时候，南疆军区和喀什地委许多领导同志—再建议“不要按原判判了”、“这样要出乱子的”，可是上面根本不听，—意孤行。

(三)“高旭事件”说明，司法人员如何处理好秉公执法与服从党委的领导的关系是一个大问题。从党委领导来说不应该干预法律；从法律工作者来说应当忠实于法律，不受任何干涉。两者是—致的。但具体执行中，有时也发生矛盾。审理“高旭事件”的—些法律工作者，特别是部队的—些法律工作者普遍反映，这个矛盾很难处理。他们认为关键是党委领导要尊重法律。司法人员不能执法，有的是有组织纪律性问题，也有的是考虑到个人的利害关系。有的同志说，这次审高旭按党委意见办，尽管闹出了乱子，司法人员也不会咋的；如若是不按党委决定审判，大概审判长也很难吃得消了。乌鲁木齐军区司法机关在高旭案情全部调查结束以后，大多数人认为“判处死刑立即执行”是量刑过重了，但办案人员却不敢坚持原则，而违心地执行党委的决定。

(四)“高旭事件”也说明了，我们的部队思想混乱，无组织无纪律，已经严重到何种程度！记者亲眼所见，参与这次事件的，大多数是部队的人，南疆军区大院和驻疏勒县、喀什市的机关部队大部分单位都卷入了，主动出来做工作的是极少数。所谓冲军区、冲机密科室，都是有人主动提供钥匙或者主动打开门的。在打人闹事最凶的时刻，身为乌鲁木齐军区副政委兼政治部主任的魏佑铸，安全失去了保障，无处藏身，无人保护。南疆军区司令员、政委与该军区驻疏勒县的六师十八团、炮兵团联系，要求送魏到那里避难，可是这两个团的领导拒绝收留。理由是无法保护，无能为力。目睹部队如此混乱，无组织无纪律的事实，人们不禁想到，这样的部队打起仗来怎么能叫人放心？

(五)“高旭事件”说明，“文化大革命”遗留下来的极左思潮流毒是多么严重！过去—些人认为，“文化大革命”给人们的教训太深刻了，今后谁再想搞“文化大革命”，是没有市场的，是搞不起来的。“高旭事件”证明并非如此。有人说“高旭事件”是“文化大革命”在南疆军区的—次重演，这话并不夸张。一些“文化大革命”中出了名的单位这次闹得最凶。他们打人、砸东西、手段和“文化大革命”初期没有什么两样。值得注意的是，—些人竟然借机分裂中央，大骂中央领导同志，攻击三中全会精神，说中央执行的是一条错误路线。

夏洛茨維爾事件後，特朗普一方面以“各打五十大板”的手段為白人至上主義者開脫，聲稱衝突雙方都有好人也都有責任，另一方面則試圖用滑坡論證的方式混淆視聽，抹殺拆除李將軍雕像的正當性：“華盛頓也是奴隸主，你們下一步是不是就要拆除華盛頓雕像了？”

主張拆除李將軍雕像的陣營中，確有極少數人中了這種滑坡邏輯的圈套，當真提出了此類激進主張（比如芝加哥的一位黑人牧師向政府請願將市裡的“華盛頓公園”改名），但這些僅僅是零星的提案，在整個陣營中應者寥寥。

然而右翼媒體以及中文網路裡的好事者卻迫不及待地揪住這些極少數人的零星提案大肆炒作，營造出美國的反種族主義運動正在得寸進尺地妄圖“消滅歷史”、國父們的地位朝不保夕的假象，要麼試圖據此打壓反種族主義的整個議程，要麼藉機渲染美國的“混亂”，要麼利用聳人聽聞的內容增加點選量。

然則為什麼拆除李將軍雕像和拆除華盛頓雕像是兩碼事，為什麼拆除前者並不意味著要一併拆除後者？其實道理並不複雜，稍作反思便可明白。

首先，華盛頓雖然是奴隸主，但奴隸主身份並不構成是他人格與功績的核心元素；我們之所以紀念華盛頓，是因為他領導美國獨立戰爭、參與建立一個法統延續至今的憲政共和國、當選其首任總統、並在兩屆任期後主動退休為後人樹立典範。可以說，沒有華盛頓，就沒有美國，沒有美國未來的廢奴主義者同種族主義不懈鬥爭的制度基礎。

這當然並不等於說我們在任何場合都要“為尊者諱”、避而不談華盛頓的奴隸主身份。但是因為華盛頓的業績成就與其受歷史侷限而沾染的汙點之間並無內在聯絡，並且其成就中包含了超越自身歷史侷限的種子，我們便得以更加同情地看待這種歷史侷限，並對其勳業加以獨立於歷史侷限的紀念。

再看其歷史侷限。在華盛頓（1732-1799）這代人的成長過程中，奴隸制是北美社會無所不在的組成部分；1776年《獨立宣言》發表時，北美十三州全都承認奴隸制；1787年制憲時，只有馬薩諸塞和賓夕法尼亞兩州已經完全廢奴，其餘北方數州剛剛啟動“漸進廢奴”過程。當時的許多政治精英（尤其華盛頓這樣較為開明的奴隸主），一方面理智上承認奴隸制罪大惡極，另一方面又缺乏推動廢奴的視野與魄力，只能寄希望於隨著工業進步與技術發展，奴隸制會逐漸地自然消亡（然而十九世紀初軋棉機的發明令南方種植園經濟得以復興、粉碎了“奴隸制自然消亡”的美夢）；同時，更有良心一些的奴隸主（比如華盛頓本人），還會在遺囑中解放自己名下的所有奴隸。

另一位開國元勳傑弗遜（1743-1826）的情況與此類似。同為大奴隸主，傑弗遜在思想上受種族主義觀念的影響更甚於華盛頓，而且他身為奴隸主的不少舉措（比如吝於解放名下黑奴、以及與女奴隸莎莉·海明斯的關係等等）也爭議極大。但他與華盛頓一樣承認奴隸制罪大惡極，並在政策立場上極力反對奴隸貿易與奴隸制西進擴張（比如起草並推動通過了1787年《西北法令》，在“西北領土”全境禁止奴隸制；呼籲制定並簽署了1807年《禁止奴隸進口法》，終結國際奴隸貿易）。同時，傑弗遜還留下了《獨立宣言》等不朽名篇，其中“人人生而平等”的理念為廢奴主義運動提供了重要的理論武器，而武裝叛國的邦聯領導人則不得不公開否定《獨立宣言》、站在美國立國精神的對立面。

與此相反，為維護南方奴隸制而領導邦聯叛軍、與合眾國軍隊作戰，卻是李將軍戎馬生涯的最大“業績”，無論後來的邦聯同情者如何試圖洗白李將軍的人品，也無法繞開這一基本的事實，只能拐彎抹角地在他“心懷故鄉”、“主動投降”等方面做文章，甚至宣稱他內心其實反對奴隸制云云，試圖以此將他的“業績”與奴隸制脫鉤。

事實當然正相反，李將軍眼中奴隸制的“罪過”，指的是為白人造成了額外的負擔：為了把愚昧無知的“黑鬼”帶到文明世界加以“教化”、而不得不勉為其難將其收為奴隸，帶在身邊日夜薰陶培養；換句話說，奴隸制其實是白人大公無私精神的體現。

此外，作為奴隸主，李將軍拒絕按照岳父生前意願、在岳父死後立即解放其名下所有奴隸，而是將後者全數轉入自己名下，直到引起《紐約時報》等全國媒體的關注和批評後，才不情不願地“公佈”岳父的遺願是在五年內解放奴隸（這一說法與奴隸們的證詞相牴觸）、自己將在五年後完成岳父遺願云云；同時，他對待自己的奴隸也極為刻薄，其手下一位奴隸曾說他是自己見過的最殘酷的奴隸主。

李將軍（1807-1870）與華盛頓、傑弗遜相隔不止一代人。如果說華盛頓、傑弗遜們還缺乏接觸激進廢奴理念的機會、還可以寄希望於“奴隸制自然消亡”，那麼到了李將軍成長的年代，從1820的“密蘇里妥協”開始，蓄奴廢奴之爭已經日漸成為全國政治的焦點議題，廢奴主義運動自三十年代以後更是風起雲湧；至於民意沸騰的《堪薩斯-內布拉斯卡法案》、洛陽紙貴的《湯姆大伯的小屋》、萬人空巷的弗雷德裡克·道格拉斯巡迴演講、乃至李將軍親自帶兵鎮壓的約翰·布朗起義，社會上大大小小的事件都足以對其造成思想上的衝擊，促其反省奴隸制的不義。——然而他並沒有。歷史背景的世代差異，也使得我們更難（也更不應該）像對待華盛頓、傑弗遜那樣，套用“歷史侷限性”來為李將軍開脫。

換句話說，紀念華盛頓（或紀念傑弗遜）與紀念李將軍，存在兩個方面的根本區別。一方面，前者有著獨立於自身瑕疵的卓越功勳，並且其著述與實踐中埋藏著糾正自身瑕疵、超越歷史侷限的種子，故而有資格被承認為瑕不掩瑜的開國英雄；而後者只不過是一名主動選擇為奴隸制賣命的叛軍將領，除此之外並無顯赫事蹟可陳，對此人的紀念無法與對奴隸制的紀念相切割。另一方面，即以二者的歷史侷限性而言，程度及性質也迥然有別，不可同日而語。

正因如此，說“要拆除李將軍雕像，就不得不一併拆除華盛頓（或傑弗遜）雕像”，就如同說“要拆除納粹名將古德里安的雕像，就不得不一併拆除鐵血首相俾斯麥的雕像”、“要拆除東條英機的雕像，就不得不一併拆除福澤諭吉的雕像”、“要停止參拜靖國神社，就不得不全盤否定明治維新”一樣荒唐可笑。

https://www.luoow.com/dc_tw/102190738

https://liutiancheng.wordpress.com/2008/09/01/%e5%9b%9e%e5%bf%86%e5%9c%a8%e5%8d%b1%e6%9c%ba%e5%9b%9b%e4%bc%8f%e7%9a%84%e5%8d%97%e7%96%86/

据媒体报道，仅仅在8 月份，南疆地区就发生了4起维族恐怖分子对公安干警的袭击事件，震惊海内外。最近的一次发生在8月29号。最大的一次发生在8月4日，造成武警16死，16伤。除了8月4日这次据说与“疆独”有关外，其余袭击似乎都与民族仇恨有关。

几乎所有的中国人都对《新疆好》的歌曲有深刻映像﹕“我们新疆好地方啊，天山南北好牧场，戈壁沙滩变良田，积雪融化灌农庄。麦穗金黄稻花香啊，风吹草地见牛羊，葡萄瓜果甜又甜，煤铁金银遍地藏。”这是五十年代初创作的一首歌曲，很快传遍大江南北。许多人就是听到这首歌曲后产生了去新疆的愿望。但现在，许多生活在新疆的汉族人想离开新疆，一些在南疆的汉族人甚至把南疆比喻为中国的巴勒斯坦。

南疆到底是个什么样的地区？民族矛盾为什么会如此尖锐？为什么会出现如此频繁的暴力袭击事件？我曾因工作去过南疆，与在当地工作的汉、维两方面的干部都有所接触，对当地尖锐的民族及宗教矛盾有一些感受。

1991年，我在乌鲁木齐主持召开一个全国会议，会上，来自南疆喀什的局长一再动员我，会后去南疆看看，支持一下他们的工作。因为1990年南疆刚刚平息了阿克陶县巴仁乡农民的武装暴乱，当地气氛仍十分紧张，严格控制人们去南疆，去南疆的飞机票基本不对外地人。我开了一个玩笑，如果能弄到去喀什的飞机票，我就去。没想到，喀什的局长把我和省厅的领导及随行人员的票都弄到了，笑呵呵地对我说：“君子一言，驷马难追。”就这样，我去了一趟南疆。在飞机上，喀什局的局长大致向我介绍了南疆的情况和复杂的民族矛盾。

古代丝绸之路上处于咽喉地位的古城有两座，一座是河西走廊重镇敦煌，另一座就是西域重镇喀什。喀什地区与塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、吉尔吉斯坦接壤，总面积约11万平方公里，主要民族有维吾尔族、汉族、塔吉克族、回族、柯尔克孜族、乌孜别克族、哈萨克族、俄罗斯族、达斡尔族、蒙古族、锡伯族、满族等，维族人占到总人口约九成左右。喀什是新疆维吾尔族风情最浓郁的地方，尤其在农村和喀什老城，到处可以看到清真寺高耸的门楼和醒目的新月标志。

头一天，听取局里的工作汇报，局长是汉族人，副局长是维族人。局里，汉族和维族的干部大约各占一半；在下面县局，维族干部多一些。根据南疆地区的特点，谈完工作后，我特别谈了维、汉干部团结协作的问题，强调汉族干部更要尊重、支持少数民族干部的工作。

第二天，局里提出放松放松，安排我们去参观新疆最大的清真寺——艾提尕尔清真寺和香妃墓，还有一个很大的集市。我说，局长就不要陪了，让维族的副局长陪着，这样到清真寺参观也方便些。另外，省厅去过这两处的人就不要去了，免得陪同的人太多，引起当地人的注意。

艾提尕尔清真寺是全疆伊斯兰教的活动中心，南北长140米，东西宽120米。砖砌方形拱寿门的大门楼高达12米，以浅绿色为主色，布满精细刻花。边廓环以15个穹形壁窿形楼。进门后即为宽大的内广场，与内广场相连的为宏大的礼拜寺和教经堂，整个建筑雄伟壮观，极富伊斯兰特色。据介绍，每逢礼拜日和节日，成千上万的伊斯兰教徒集结在礼拜寺及大门内外的广场上做礼拜，场面十分壮观。

我们去时，内外广场上的维族人用一种很冷漠的眼光看着我们，有的年轻人甚至用敌视的目光打量着我们，虽然我们由维族人陪同，他们还是注意到我们这些外来人。从他们目光中，能感觉到去年平暴后在人们心中留下的后遗症。

到了香妃墓，气氛宽松些，维族局长的话也多了。他的汉语说得不太流利，但我们交流没问题。当时旅游业还没开展起来，整个香妃墓就我们这几个人在参观。香妃墓始建于公元1640年，是伊斯兰教白山派首领阿帕克霍加及其家族的墓地，典型的伊斯兰式古陵墓建筑看上去就像一座富丽堂皇的宫殿，高40米，穹窿形的圆顶上，有一座玲珑剔透的塔楼。塔楼之巅，又有一镀金新月，金光闪闪，庄严肃穆。

经过两天的接触，维族局长似乎对我们有了好感，晚饭又喝了些酒，兴致很高。把我们送到宾馆后，汉族局长等一行干部都回家了，他还坐在我屋里不走。我觉得他有话要说，就让随我来的处长及省厅的领导都回屋休息。

开始，他只是谈工作的难处，讲少数民族的干部不受信任，没有权，汉族干部不太服从他的领导，工作很难干。讲着讲着，这位四十多岁的高大汉子竟然哭了起来。看得出来，他是一肚子的委屈。我当时一时不知说什么好，翻来覆去就是那么几句话：你是党员，要相信党的民族政策，要相信绝大多数汉族干部是执行党的民族政策的。他给我举了许多例子，说明维族人受歧视，讲到后来，举了一个汉族人劫法场的事件，想依此证明：汉、维民族不平等。

这就是在当地有名的“高旭事件”。高旭是新疆军区某部的副连长，一次进藏运送军用物资回返，从喀喇昆仑山上下来，在南疆某地段的路上，部队捕杀了两头他们认为是野生的而实际是家养的牦牛。牦牛的主人是养护公路的维族道班工人。这些维族工人不干了，拦住军车要求赔偿，而押送车辆的军人认为拦截军车就是违法，在军车已冲过拦阻的情况下，极端不冷静的高旭开枪向车后追赶的人扫射，将无辜的维吾尔青年阿皮孜.阿不都拉打死，在维族人中引起极大不满，使偌大的新疆陷入激烈的动荡之中。

经报中央军委批准，军事法院判决高旭死刑，由军事法院的一位副院长来南疆亲自监督执行。罪名是：高旭等人枪杀牦牛已属违法，被害者等人拦车索赔，方法虽有不当，但不为大过。高旭开枪射击，虽然判断有误，仍属于间接故意杀人。不料，上千的汉族人劫了法场，将高旭藏了起来，在汉族人的强大压力下，军事法院改判高旭15年徒刑。

这件事已经过去10年了，没有想到的是，在维族人们的心中烙下如此深的伤痕，至今讲起来仍是愤怒难平。维族局长问我：“劫持法场是不是违法？”我说：“如果你讲的情况属实，当然是违法。但我确实不了解你说的情况，第一次听说。”“违法为什么不处理？为什么汉族人杀死我们维族人，判了死刑，汉族人就敢劫法场？这公平吗？！”“如果倒过来，是维族人劫法场，军人一定会开枪，并且肯定定性为反革命暴乱。”

对于维族人如劫法场会被镇压，我毫不怀疑，但我没有说出口。我看他很激动，就说：“今天咱们不谈这些，你今天喝多了，天色已晚，该回去休息了。”就这样，我把他送出门。

第二天，我又见到这位维族局长，他好像把昨天讲得都忘了，见到我根本不提昨天的事，我也当什么事都没发生，没向任何人提起这事。

我来新疆前，不断有信告到中央，说新疆生产建设兵团占了最好的地，最肥沃的牧场和水源，与当地人民争利。到喀什的第三天，我们下到新疆生产建设兵团农三师的一个团级农场了解情况，据说该地区水资源紧张，农场与当地农民在土地、水源等方面矛盾一直很大。喀什的汉族局长向我介绍，这次平暴，该团立了大功。

到建设兵团的单位搞调查，维族干部一般不陪同，由汉族干部陪同。团里的干部请吃午饭时，因为都是汉族人，大家聊起天来无所顾忌，喝酒喝的高兴，团里干部主动向我们介绍了平叛的过程。

巴仁乡所在的阿克土县是全国“100个最贫困县”之一。该地区气候干燥，缺水，耕地面积少，农民极端困难，不满情绪很大，认为是汉族人来了后导致他们贫困。叛乱分子借机挨家挨户动员维族农民反对当局。暴乱发生时，该团离此乡最近，当时驻军一时赶不到，兵团命令该团立即出发平息暴乱。接到命令后大家情绪高涨，都说平时受维族人的气，这次终于机会来了，拿起武器就出发。该团第一个赶到巴仁乡，将对方包围起来，军队后来才到。巴仁乡的人口为1万多，全是维吾尔人，暴乱者当时煽动了5千农民围攻乡政府。虽然兵团战士没打过仗，但因对方持枪者是少数，力量相差悬殊，战斗进行的很顺利。

一位干部兴致勃勃地对我说：“那才叫痛快，见到人你就尽管开枪，不管是男是女，是老是少，不能有任何心慈手软，因为你不可能鉴别谁是暴徒，谁不是暴徒，维族人都带刀，你要犹豫，就可能被杀。”“有的村庄，基本上打光了。”

据说，暴乱中有6名中国军人丧生。暴乱被粉碎后，政府动员驻扎在新疆南部地区的所有军力及生产建设兵团的5个师的兵团战士，严密封锁了阿克苏、喀什、阿图什、和田地区，大规模搜捕从巴仁乡逃跑的暴乱分子。据有关统计， 以“参与巴仁反革命暴乱，同情、帮助、包庇反革命”等罪名拘捕了近3000人，其中200多人被判处死刑。加上战斗中被打死的，维族人为此暴乱付出了50比1的生命代价。

在闲聊中，我问起了“高旭事件”，没想到引起大家的兴致，团里干部兴致勃勃地向我介绍了他们组织劫法场的经过。

高旭被判死刑的消息，事先已透露出来，大家群情激昂：“阻拦军车，就是违法！谁知道拦车的是不是坏人？凭什么判决解放军死刑？！”而且大家都认为有人想利用这件事大做文章，向军队、向兵团施加压力，向汉族人施加压力。于是，兵团的人决定出面劫法场。

宣判那天，各农场的兵团战士开着卡车，浩浩荡荡奔赴刑场。宣判的会场因场地有限，兵团战士不能都进去，大多兵团战士在场外等着接应。会场内，几百早有准备的兵团战士坐在法场一边，几百军人坐在另一边，中间夹着几百维族人。两边的强大声势使坐在中间的维族人动都不敢动。会场周围，全副武装的军人架着机枪，以防不测。

当审判长宣布：“本法庭依法判处故意杀人犯高旭死刑，立即执行……”时，几百兵团战士立即冲了上去，把高旭团团围住，一时间会场秩序大乱。现场的军人全都袖手旁观，不去阻止兵团战士。维族人被这场面惊呆了，不知所措。会场外的兵团战士和会场内的汇合在一起，把高旭簇拥着来到场外，推上卡车劫走，藏了起来。当时，包括兵团战士在内的汉族人向上面施加了很大的压力：如果处死高旭，大家就不在新疆卖命了。结果迫使上面取消死刑。这也许是建国以来唯一劫无产阶级专政法场的案例，而且竟然成功了。

在大家七嘴八舌讲得正起劲时，我突然提了一个问题：“如果当时维族人抢夺高旭怎么办？”“他们不敢，我们的人比他们多得多。如果他们真敢抢，军队肯定开枪镇压。”我无语了，这时那位维族局长在我面前痛哭的景象及他质问的声音又在我面前出现：“劫持法场是不是违法？”“为什么汉族人杀死我们维族人，判了死刑，汉族人就敢劫法场？这公平吗？！” “如果倒过来，是维族人劫法场，军人一定会开枪，并且肯定定性为反革命暴乱。”

据了解，现在大学毕业的学生分到新疆建设兵团以及入伍到新疆服役的战士，都会受到阶级教育，看平暴的录像。从艾提尕尔清真寺广场上维族年轻人仇视的目光中我判断，维族人肯定也在私下传播着汉族劫法场以及不分青红皂白“屠杀”维族人的事情，对青年人进行另一种阶级教育。仇恨也许就这样一代一代传了下去。后来得知，曾于1990年在巴仁乡判处26名暴乱份子死刑的维族法官买买提，被人刺死在家中，全身竟然有40多处刀伤。

共产党夺取政权已有近60年了，新疆、西藏等少数民族地区的矛盾似乎越来越严重，事情一旦涉及到民族矛盾和宗教矛盾，双方往往无法平静、理性地对话。近二十年来，中央在新疆、西藏采取了历史上最严厉的手段，“疆独”活动不但没有因此而偃旗息鼓，相反越演越烈，他们活动的范围已从新疆扩展到包括首都北京在内的全国各地，甚至出现了15岁的维族少女作为人肉炸弹在新疆库车县进行连环恐怖袭击、19岁的维族女子在飞机上企图用汽油同归于尽的自杀式恐怖袭击。全国人民已经切身感觉到，以往只有在伊拉克、巴勒斯坦才能看到的民族仇恨及报复手段，已逐步发展成为中国社会主要的不稳定因素之一，各地已到了草木皆兵的地步，几乎所有的新疆人都成了盘查、防范的对象，奥运会不得不动用几十万军警、上百万志愿者来防备恐怖袭击。

实践证明，即使用再严厉的手段，也不可能把他们压服，只能出现更多的悲剧。作为一种宗教信仰，是不可能消灭的。把问题都归于“疆独”、“藏独”，并不能使当地人民心服，也不能使世界各国信服。“得人心者得天下”，汉族作为无宗教信仰的民族，是否能更多些理解和尊重有宗教信仰的民族？汉族作为统治这个国家的民族，除了武力镇压外，可否采取其他一些得人心的策略？

民族和谐的根本解释：

当乌鲁木齐军区军事法院刑事审判庭审判长读到对高旭“依法判处死刑，立即执行”时，话音未落，旁听的军人、民众群情激愤，“我们不同意！”吼声震撼大厅。—些人高喊：“快去救高旭！”—齐涌向看守所，从监号里拉走高旭，由几百人簇拥著走出南疆军区大院

张广友等，新华社内参1980年11月6日

【新华社乌鲁木齐讯】9月中旬，五届全国人大三次会议刚结束不久，在南疆地区发生了违犯社会主义民主和法制、令人触目惊心的“高旭事件”。记者目睹并调查了这—事件。

事实真相

1980年8月2日，乌鲁木齐军区后勤部汽车11团6连在副营长邹照文和指导员赵成彪的带领下，去西藏阿里地区执行任务返回新疆。下午5时许，车队行至荒无人烟的塞力克达阪（新藏公路218公里处）时，有位战土发现山下有4头牦牛，他们误认为是野牛，经带队的副营长邹照文批准，指导员赵成彪（已捕，另案处理）带领高旭等人开枪打死了其中两头。打死以后，发现牛身上有绳子拴过的痕迹，才知道不是野牛。

他们剥牛皮时，被过路汽车上的人发现，并报告了前方14公里处的养路道班（负责放牧这四头牦牛的牧工也在这里）。牧工听说牛被打死吓哭了。他要求养路工人帮助拦截车辆。养路工人设置了路障，并派出三人在路障前方的三个不同地段挡车。

当晚11时20分，高旭乘坐的汽车到204号道班时，车灯照见有人招手挡车，并听到“停车”“下来”的喊声。他们以为是要搭车的没有理睬，继续向前行驶，并超越了工人用石头、圆木放置的路障。工人们看到汽车不停，便用铁锹和石头砸坏了汽车的挡风玻璃。养路工人阿皮孜·阿不都拉跳上左踏板，和驾驶员争夺方向盘，迫使汽车左右摇摆，冲出路障270米后停下。这时，赵成彪乘坐的另—辆汽车也赶到现场，强行冲越路障。工人们又用石头砸了这辆车。赵下车先拉空枪（冲锋枪）威胁，继而对空呜枪警告，没起作用，一些人继续向车冲，并打砸。于是高旭从赵手中要过冲锋枪，向养路工人打了三个点射，阿皮孜·阿不都拉被当场打死，高等开车逃离了现场。到了库地兵站，高旭主动如实地向副营长说，开了枪，至少打中了—人。8月3日0时50分，带队的副营长用电话报告了叶城县公安局。

高旭开枪打死群众，引起被害亲属和南疆维吾尔族群众的极大愤慨，死者所在单位准备抬尸游行。乌鲁木齐军区党委和新疆自治区党委对此十分重视，认为性质严重，必须严肃处理。乌鲁木齐军区派出了联合调查组，于8月6日前往南疆调查。乌鲁木齐军区党委和自治区党委急于稳定维吾尔族群众的情绪，在案情尚未完全调查清楚，军事检察院尚未起诉，法院尚未受理的情况下，就于8月12日，联名向中央、中央军委发电，建议对高旭“判处死刑，立即执行”。8月18日，中央和中央军委批覆，同意乌鲁木齐军区党委和自治区党委的意见。8月21日，乌鲁木齐军区政委谭友林在新疆自治区召开的三级干部会议上发表讲话。他在谈到高旭案件时说：“肇事凶手已被关押，自治区党委和军区党委已请示了中央、中央军委，准备依照法律程序，由军事法院判处死刑，立即执行。死者家属和当地群众对这样的处理表示满意。”接著，谭友林的讲话稿又印成文件，和三干会的其他文件—起发到新疆各地，传达到军队和地方全体干部群众。此事随即在军内外引起了强烈的反响。人们纷纷提出质问：“是官大还是法大？”“党委直接审批案件，还要法院干什么？”“五届人大强调法院独立审判，军区和自治区党委为什么还要干预？”谭友林的讲话传达到高旭所在的部队以后，反应更为强烈。有的人说：想用一个战士的头换取民族团结，是办不到的！喀什的工厂、学校、机关的人们也对谭友林的讲话纷纷表示不满。

高旭案件调查组回到乌鲁木齐后，乌鲁木齐军区党委责成军区司法部门尽快处理高旭案件。在军事检察院起诉，军事法院审理高旭案件的时候，多数人根据调查核实的全部案情，不同意判处死刑立即执行。司法部门把自己的意见向有关领导同志作了汇报，得到的回答是：党委已定，中央已批，坚决执行，并要尽快在南疆军区开庭审判。

为了保证按党委的意见处理高旭案件，并藉此对部队进行组织纪律教育，乌鲁木齐军区党委派军区副政委兼政治部主任魏佑铸带领司法工作人员，前往南疆，贯彻执行两个党委对高旭的判决。同时，把全军区师以上单位的领导干部40多人召集到南疆军区，准备让他们旁听审判高旭之后，就地开现场会。

魏佑铸—行到南疆后，很多人向他们反映，不要判处高旭死刑立即执行。如果坚持党委决定，不但不能缓和民族矛盾，而且可能使矛盾进一步激化，造成更大的混乱。但是他们对当时南疆—触即发的严重局势估计不足，听不进不同意见。为了保证审判能够按两个党委的意见顺利进行，他们分别做了陪审员和律师的工作。陪审员思想不通，组织服从；律师表示“不与法庭为难”。

法庭辩论

9月15日，乌鲁木齐军区军事法院刑事审判庭在—片抗议声中，开庭审判高旭。这天上午，旁听席上座无虚席。开庭两小时以后，庭外没有被批准参加旁听的200多名战士和门卫发生争执，动手打了门卫，涌进了法庭。下午3时半继续开庭前，当被批准的旁听代表来到会场时，座位已被1000多名战士和地方群众占满。审判长被迫宣布休庭。理由是未被批准的旁听者太多，不能保证法庭的秩序和审判的正常进行。顿时，法庭大哗。人们纷纷责问：

既然是开庭审判，为什么害怕人多？我们并没有违犯法庭纪律，为什么不让旁听？

经请示上级后，9月16日上午10时，继续开庭，进行法庭辩论。

公诉人强调说：“被告高旭，身为解放军战士，本应模范地执行我军宗旨，自觉地遵守三大纪律八项注意，热爱人民，保护群众利益。但他们却无视国法军纪，当群众为了解决打死牦牛的问题而拦截他们的车辆时，不问情由，主观臆断，错误地判断了情况。在车辆超过路障270米，人身安全没有受到严重威胁的情况下，竟然在赵成彪对空鸣枪后，从赵手中要过冲锋枪向群众开枪射击，打死工人阿皮孜·阿不都拉，严重破坏了民族团结和军民关系，其行为已构成故意杀人罪。”

律师向公诉人提出的第一个问题是：这次审判是—审还是二审？他认为此案在半个月以前就已经审判了，并由—个更大的“法官”宣布了判决。接著他读了谭友林在自治区三干会上关于判处高旭死刑，立即执行的那段讲话。

公诉人没有回答，审判长却回答说：“谭的讲话是事实，但本庭是按法律程序办事的，对本庭执法有什么意见，可以向上级法院提出。”

律师又提出第二个问题：党委审批案件制度已经废除，两个党委的决定对本庭起不起作用？审判长回答说：本庭不受任何外来干涉。

接着，律师和公诉人就高旭杀人的动机及其罪行的性质展开辩论。律师在辩护中认为：

一、高旭误打家牛和开枪杀人没有必然的因果关系。理由是：（1）在打牛时并不知道是家牛；（2）打牛地点距挡车处14公里，途中没有遇到牧牛和找牛的人；(3)道班工人挡车、砸车时，并没有提及牦牛的事。

二、高旭开枪是由对方的不法侵害行为引起的。道班工人随意在公路上设置障碍，违犯了《城市和公路交通管理规则》中有关条款；养路工人砸车、强行打方向盘构成了不法侵害行为；被告开枪是因为他受到的不法侵害行为并没有中止，而是在进行中。

三、错误地判断了情况，把养路工人当成了阴谋暴乱的坏人。被告的错误判断是有其客观原因的：(1)被告是第一次到阿里执行任务，对沿途情况不熟悉；(2)黑天半夜在荒山僻野行车，—遇情况心情紧张：(3)遭到了事实上的非法袭击；(4)情况突然，时间短，来不及作出正确判断；(5)受到同行的其他人的错误判断的影响——与高旭同车的驾驶员曾在遭截时喊了一声“暴徒”；(6)指导员赵成彪先拉空枪，继而对空鸣枪，对被告开枪打人是一种启发，在被告得知被害人是养路工以前，一直认为自己开枪是对的。

律师根据以上事实，认定高旭杀人的性质应是“防卫过当”，而不是故意杀人。另外，高旭在被捕前和被捕后都生动地交待罪行，没有诿过和翻案行为，认罪态度好，构成从轻处罚的情节。

在两个多小时的辩沦中，旁听席起哄和鼓掌多达十七八次。其中在罪犯高旭为自己辩护时鼓掌五次。11时左右，又有300多人要求入庭旁听，多数是部队战士。负责维持秩序的南疆军区副参谋长被吐了—脸唾沫，还挨了几拳。他见势不妙，慌忙令人将会场大门死死顶住。门外人合力撞门，终于撞开，蜂拥而入。

12时30分，法庭辩论结束。

13时师合议庭（由审判长和两名陪审员组成）合议时，内部发生了意见分歧。本来做好了工作的两名陪审员，听了辩论之后变卦。他们不同意判处高旭死刑，立即执行。—名拒绝签名；—名签了保留意见。经过两个半小时的合议，仍未取得—致意见。按理说，出现这种情况就不能再宣判了。但法庭请示乌鲁木齐军区副政委魏佑铸，他指示按审判委员会原定计划宣判。在合议庭合议期间，人们顾不上吃饭，屏息静气地等待著最后判决。

群情激愤

9月16日15时30分，法庭开庭宣读判决书。当审判长读到对高旭“依法判处死刑，立即执行”时，话音未落，群情激愤，“我们不同意、我们不同意！”的吼声此起彼伏，震撼大厅。犯人高旭刚刚被带走，审判长慌忙摘下眼镜，拉下帽沿，从后门溜走。这时—些人以为是要把高旭绑赴刑场枪决，便高喊著：“快去救高旭！”—齐涌向了看守所。冲开第—道大门以后，打了南疆军区法院干部李玉路和干部处干事杨茂生。接著几个战士又带头冲破了第二道门，从监号里拉走了高旭，由几百人簇拥著走出南疆军区大院，来到十字街头，上了—辆早已准备好的军用卡车。这时，十几名维吾尔族青年，见高旭被抢走，不顾性命地爬到汽车引擎盖上和车轮子前面，挡住去路。逃走不成，藏匿不行，人们又把高旭弄回南疆军区机关大院，占领了军区招待所。直到下午8时，找不到合适的地方，在高旭及其姐姐的劝说下，—群不戴帽子的战士才把高旭送回了看守所。

人们在千方百计地保护罪犯的同时，却对前来审判高旭的—行人大打出手。他们最恨的是审判长，声称要把他从楼上扔下来，并活剥他的皮。以几十个撕去领章帽徽的战士为骨干的人群，挨门挨户搜查南疆军区司令部大楼。机要室、保密室都打开了，所有的房子都搜寻了，最后只剩下两间作战指挥室了。躲避在这里的魏佑铸和乌鲁木齐军区后勤部副部长何华章、审判长王金池、公诉人卫周俭，董剑等人顿时紧张起来。南疆军区领导干部急忙打电话给在乌鲁木齐的谭友林，谭也不知所措，要他们自己想办法。就在司令部作战室的门即将被打开的时候，南疆军区政委马洪山谎称“上级来电，有新精神传达”，把几个带头人领到二楼的—个房间，转移了人的注意力，躲避在里边的几人才化险为夷。

找不到审判长，书记员刘宝森被从楼上打到楼下，抱著头在院子里跑。乌鲁木齐军区后勤部张参谋奋力相救，也被打掉了牙，打破了头，人们把他打倒地上用脚踢，用皮带抽。在—旁围观看热闹的南疆军区机关干部中，有人鼓掌，有人高喊：“打得好！”“打死他！”从北京赶来参加旁听的解放军检察院孙副处长和一名检察员也挨了打。并逼著他们即刻给北京挂长途电话，要求解放军法院撤销乌鲁木齐军区法院的判决。与此同时，另—部分人围攻前来参加会议的乌鲁木齐军区保卫部许心荣等，强迫他立即给军区政委谭友林打电话，让其撤销两个党委的决定。电话接通后，许的话还没有讲完，有人夺过电话机就大骂谭友林……

9月17日凌晨3时半，包围南疆军区司令部大楼的人陆续散去之后，躲藏了十几个小时，整整一天没有吃饭，无处大小便的审判长和公诉人被秘密地送往180公里外的莎车县六师师部，后又辗转皮山、和田等地，改名换姓，才购得飞机票，于21日飞回乌鲁木齐。临行前，审判长王金池对南疆军区的同志说：“感谢南疆军区救了我—条命；我违心地在判决书上签了字，回去以后我也要上诉；这是我第三次违心办案，从此以后辞职不干了。”

罢了课的疏勒县八一中学教职工得知审判长半夜逃走的消息后，立即占领南疆军区司令部值班室设立联络站，召集陆续前来的军队和地方代表开会，组成谈判小组。经与魏佑铸等领导同志谈判，达成三条协议：一、向上反映群众意见，要求撤销原判；二、上报解放军法院，按法律程序重新审理此案；三、在上级法院重新调查审理之前，绝对保证高旭安全。他们还不放心，要魏等领导在协议上签了字。签字完毕后，又逼魏佑铸副政委亲自到广播室广播协议。

在魏佑铸到广播室的路上，负责保护他的乌鲁木齐军区的几个干部被打，魏自己也挨了两拳。当魏在广播里念了两遍协议之后，围在广播室外面的几百名战士和地方群众还不断往里冲，并不住高喊“打死他！”“打死他！”参加谈判的喀什纺织厂的—位工人马师傅，看到要出问题，便脱下自己的衣服、帽子，给魏副政委穿戴上，赶紧打开后窗，把魏接到—辆早已准备好的吉普车上，一溜烟地冲出南疆军区大院，在后面一片“跑了”“追呀”的喊声中，逃到了喀什纺织厂。

9月17、18日，南疆军区大院里人山人海。每当运送前来声援的士兵和群众的汽车驶进大院，人们自动列队欢迎，对声援者报以热烈的掌声。在广播室、阅览室和游艺室的里外墙壁上，贴满了大字报、小字报和标语口号。以八一中学为首的—伙人，占领了南疆军区广播室，并—度占领了疏勒县（南疆军区驻地，该市距喀什市九公里）广播站。收到和广播了近百篇“抗议”、“声明”、“声援”、“呼吁”等稿件。

这两天，军区办公楼和看守所成了“巴扎”（维语：集市），男女老少自由出入。不少人带著老母鸡、鸡蛋、酒、罐头、水果到看守所看望高旭，并请高旭当众作讲演。高的讲话主要是介绍犯罪过程，并—再劝阻人们不要冲击监狱。讲话时不断有人鼓掌，还有人高呼：“高旭，你是汉族的英雄！”高回答：“我不是英雄，是罪犯。”

9月19日以后，经过军队和地方各级领导的多方努力，做了大量的工作，特别是解放军军事法院和最高人民法院的批覆传达后，这场风波才逐渐平息了。

事出有因

“高旭事件”的产生不是偶然的，是有其深刻的社会背景的。

1980年4月11日阿克苏事件以来，部分维吾尔族青年不断寻衅闹事，南疆地区军民和民族矛盾逐步恶化，民族对立情绪不断加深，各种事件接踵而起。他们有的见汉人就骂，有的用气枪、弹弓、石子、土块无缘无故地打汉人，有的在光天化日之下，调戏、猥亵汉族妇女，甚至有的结伙轮奸汉族妇女。据喀什公安局统计，1980年1至8月份全市查处的刑事案件中，汉族群众无故被打的案件有25起，死2人，重伤13人。不够刑事处分的几乎天天发生。一些学校和单位无法去正常上班，汽车经常遭到拦截。驻喀什地区的自治区第六运输公司700多名司机，就有200多名司机和家属遭到拦截和殴打。在交通事故中，只要—方是汉族，就不问情由，上去—顿毒打。汉族司机对此反映十分强烈。部队从搞好民族团结出发，强调要“打不还手、骂不还口”，—些维族青年就视此为软弱可欺，部队士兵成了他们的主要打击对象，指战员外出挨打挨骂的很多。

值得注意的是，这些事情没人敢管，谁要过问或者说句公道话，他扪就蜂拥而上，一顿痛打。因此闹事规模越来越大，情况越来越严重。6月26日，400多名维族群众冲击驻阿图什部队（边防11团）营房，打伤干部战士34人，抢走不少军用物资。他们还连续四天，高呼口号，示威游行，又打伤部队战士八人，打伤地方汉族群众164人，砸坏汽车八辆。8月10日，在叶城，汽车29团5连战士陈根发开车轧死一名横穿马路的维族小孩，几百名维族群众抬尸游行，高呼“打倒汉族”；“‘黑大爷’（对汉族的蔑称）从新疆滚出去！”等口号，死者的父亲和叶城县公安局的两名维族正副局长也因劝阻被打伤。接著，8月29日，在疏勒县城，基建工程兵水文团司机白银辉遭到维族人围攻，白朝地鸣枪警告，—发跳弹打伤一名维族群众，一千多名维族人借机闹事，打伤部队和地方汉族群众58人，砸坏汽车四辆。

这一起起事件的不断发生，严重地影响了南疆地区的社会治安和生产秩序。—些犯罪分子横行霸道，没有得到应有的惩罚，不了了之。对此汉族干部群众憋了—肚子气。公安和司法部门对上述案件不但没有予以应有的打击，而且对许多重大刑事案件不按法律公平裁决，维族群众犯罪，多次重罪轻判，这就更加引起汉族群众的强烈不满。3月26日，喀什市商业局大十字商店—名退休老工人因干涉自治区第二地质大队工人努尔买买提色衣提无故骂汉人，被努当场打死。8月5日市法院仅判刑9年。1月18日，农垦42团场职工、精神病患者荣林根，因敲了维族群众家门，被喀什市夏马力巴克公社十二大队的玉素甫吾布力活活打死，5月12日市法院只判刑10年。

这—系列问题，使汉族干部群众感到不公平，因而气上加气，对立情绪越来越严重，犹如干柴等烈火，一点就着。在这种情况下处理“高旭事件”，既不按法律程序办事，又量刑过重（判处死刑，立即执行），这就成了点燃这场大火的火种，终于爆发了这场骇人听闻的“高旭事件”。

@electron8964 #21 黑人也是美国人，也承担着某种道德义务的，像来到美国的难民，要住进黑人家里，让黑人迁走，黑人愿不愿意让出搬走，特别是那些社区黑人领袖，自称左翼的，可不可以带头搬出去。

Today, 29 percent of Nigerian-Americans over the age of 25 hold a graduate degree, compared to 11 percent of the overall U.S. population, according to the Migrations Policy Institute. Among Nigerian-American professionals, 45 percent work in education services, the 2016 American Community Survey found, and many are professors at top universities. Nigerians are entering the medical field in the U.S. at an increased rate, leaving their home country to work in American hospitals, where they can earn more and work in better facilities. A growing number of Nigerian-Americans are becoming entrepreneurs and CEOs, building tech companies in the U.S. to help people back home.

It hasn’t been easy — the racist stereotypes are far from gone. Last year, President Donald Trump reportedly said in an Oval Office discussion that Nigerians would never go back to “their huts” once they saw America. But overt racism hasn’t stopped Nigerian-Americans from creating jobs, treating patients, teaching students and contributing to local communities in their new home, all while confidently emerging as one of the country’s most succesful immigrant communities, with a median household income of $62,351, compared to $57,617 nationally, as of 2015.

https://www.ozy.com/around-the-world/the-most-successful-ethnic-group-in-the-u-s-may-surprise-you/86885/

有兴趣的可以看下在历史上美国的种种制度和历史事件如何让黑人群体的犯罪率上升，经济水平更差。

以前这地方叫新坟地

@通音宽依 #1

谢谢

http://blog.creaders.net/u/3843/201410/193420.html

@FC #2 这都是中共默许的，会有什么舆论压力，就是奇怪中共的操作，既然设立了信访办，又叫人来劫访。

@FC #5 关键在于中共理论的短板，太空洞啊，而普世价值观非常鲜明。

共产主义、马列这些，中共不能细说，只能着墨于经济、复兴中国之类的东西上了。

@岁在甲子 #13

殖民时代和帝国主义时代也都结束了，但这并不意味着殖民主义的罪孽也随之结束。当今世界的地区发展不平衡以及种族问题很大程度上是殖民时代的后遗症。看待全球政治经济问题的视觉不应只看静止地孤立地看，要用后殖民主义的视角。

非洲裔美国人的教育水平和经济能力相对其他族群比较低下，犯罪率高，很大程度上由于历史原因造成。个体的文化教育水平可以很容易改变，但一整个族群的平均文化教育水平会代代相传，这里面有群体环境因素。

经历过枪击案的人可能会得创伤后遗症，一辈子都受影响；同理在社会问题上，并不是奴隶主死了对奴隶的迫害就停止了，社会文化心理的影响会代代绵延。

方舟子时评：胡锡进和推特谁虚伪？

中国自己没有一点言论自由，随意封号、禁言，还要说推特封水军、机器人账号没有言论自由，才是真虚伪。

胡狗给我的感觉一直就是不会说人话

@electron8964 #9 胡锡进可是两头骑墙好手，怪不得可以走到这一步，可惜说话前后不搭边，不知道是在讨好谁，感觉把谁都得罪完了。

@FC #3 外面的五毛基本煽动不起什么，他们只会死硬，搞不出什么事情来。

voip系统，包括服务器和客户端

https://github.com/mumble-voip/

嵌入式KV数据库（2049用的也是嵌入式KV数据库，而不是MySQL这样的数据库服务）

https://github.com/facebook/rocksdb

AI文本生成（类似耿爽发言器）

https://github.com/openai/gpt-2

http服务器（配合上面的rocksdb，就可以直接搭一个2049了）

https://github.com/yhirose/cpp-httplib

游戏作弊器

https://github.com/danielkrupinski/Osiris

@J4ck410p3 #1 XD嗯嗯~~好像道教的一些神名也受到上古时期神话的影响

@2049kuaipao #4 我觉得你需要看下眼科

我说的是Oracle这个公司，不是Oracle这个数据库

我v2ex上没有看到Oracle的员工，也没有看人投简历给Oracle。

另外，Oracle的数据好用的很，个人研究、不商用，是免费的！

我电脑里安装了Oracle，DB2，MS SQL，MySQL， Postgre， Redis， MongoDB一堆数据库。

数据库我比你懂得多！我认识的阿里Oracle DBA年薪（包括股票），400万起步。

你可知道阿里哪些服务后面是Oracle？

@爱狗却养猫 #11

欲加之罪，何患无辞。想定什么罪，就能定什么罪。这位警察清楚得很，不过是提前说出来罢了。

来来来，解释一下USB源码。

华人世界的文艺创作和文化，还是受到很多道教和佛教的影响的。比如有一些神佛其实和现实生活中一些人性格很像，感觉这是个很有诗意的话题。

【1】齐天

东岳大帝有个外号，叫“天齐帝”。让我感觉像《齐天》这样的歌，可能也不是完全没有来源的。

“看风沙障日入目昏黄，天宫之上那月亮和花果山上也没两样”。感觉这里可能是受东岳大帝那句“福与天齐，功高无量”的影响。

“问谁轻狂年少不枉，谁给我个信仰”，感觉这样的人可以让人很安心吧~毕竟，“这不是你能决定的胜负。”

“什么人命天定我说天命由心”，“我要这荒诞的规矩当作个闹剧给结束”。很多事情，只有争取了才能成功。

“天色刚刚破晓，紧箍还没做好，我还能微笑”，怎么可以轻言放弃呢？

“原来一无所有，就叫做齐天大圣”，很是洒脱。

【2】九天玄女

在民间传说中，九天玄女经常是以救助危难、谙熟兵法、替天行道的女仙形象出现。谁说女性不能掌兵呢？

”神威所到，一切扫除“，是一位正义凛然的女性呢。

【3】泰山老奶奶

即碧霞元君，南方部分地区也称呼她为“送子观音”，感觉是一个很慈祥的老奶奶。

而且，民间传说她可以“祈生者愿年”，可以让人延年益寿~~感觉这样的形象非常平易近人，和蔼可亲。

【4】还是要提一句

从上面可以看出来，中国传统文化里面男女地位是平等的 QAQ 所以现在那些到处弄大男子主义的都是什么憨批

【5】太阳星君

民间的故事中说，他抱怨很少受到人的祭祀。同时，他也是一个非常懂得策略的神，综合可知人们有时候并不能知道他的可贵~

但是同时他又是任劳任怨的，感觉也是一个慈祥的老爷爷。

【6】朱陵度命天尊

这位大神有很多名称，比如“青城丈人”，“可韩真君”。他是掌管超度的神仙之一。同时，他也是“九天采访使”，感觉很像一个记者~而道教说他住在“九天保运宫”，也就是说他可以让运势像鲲鹏一样平稳~

感觉是一个很有人文主义关怀的形象XD

【7】文昌帝君

“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏”，感觉是一个痛恨徇私舞弊的清官形象~

他劝导世间人多做善事，用的很多是具体的例子，并不喜欢说教。感觉像个很好的老师XD

【8】妈祖

她是一个博爱、扶弱济贫、勇敢无畏、不屈不挠的女性形象。民间对妈祖的记载很多，我就不多说啦~

【9】骊山老母

传说她教出了很多女英雄。唐朝的书生李筌在嵩山得到《黄帝阴符经》，受到骊山老母的指点。而且她也是一个经常出现在各个文学作品里的神~感觉很有传奇色彩

【10】弥勒佛

民间传说弥勒佛是一个胖乎乎的可爱形象，“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。“感觉是一个温文尔雅的可爱形象。

【11】未完待续……

ps：XD我知道这个站有其他宗教信仰的人啦，不过友好交流就好呀

我先定义一下讨论语境。对于一个社会进行分类，有各种不同的方式。
“左”用的方式是横向切片，即从社会底层的穷人，到中产，再到富豪。如果按照美国的经济分配水平，还可以加一层，超级富豪，1%的人控制了一大半的美国财富。
而“右”用的方式则是纵向切片，即将人群根据其各自属性进行划分，比如性别，肤色，国籍，所属地区等等。

诚然，我们可以看到，歧视的主体本身是倾向于“右”的，就像《绿皮书》中表现的那样，即使你是一个功成名就的钢琴家，你也一样不准进入餐厅吃饭，你也一样不准使用室内厕所。但这次的歧视，以及自古以来的各种种族歧视，真的是“右”的歧视，即对于社会纵向切片的歧视吗？
我倾向于认为，很难这么讲，这是两个方向都有的，而且根源上来说，是“左”的，即歧视穷人。
美国在南北战争后，很多地区，白人和黑人在某种程度上来说“平等”了。然而为何又开起了历史的倒车？我倾向于认为，白人的平均受教育程度，比刚刚被解放的奴隶——黑人，更高，也更容易获得社会地位。
当然，残留的种族歧视心态本身加剧了这一点，有些白人家长知道自己的学校有黑人学生，就不愿意让自己的孩子去这些学校上学；而学校在这个过程中也没有给予好的榜样——招生政策的不透明甚至种族隔离式存在的。
因此，黑人因为大部分没能受到高等教育，很难立足于美国高收入群体——律师，医生等职业，他们会进入工厂，维修厂等等需要简单劳动力的工作，与白人底层之间互相竞争工作岗位。另外的一群人，则回到街区，成为黑帮进行暴力，或者贩毒等等，让黑人区的犯罪率显著升高。
而美国警察系统中，富人为执法部门提供资助，又进一步助长了执法力度分配不公平，加重了黑人区的犯罪率。
利益冲突出现了，纠纷自然出现了，于是人们再次激发了种族矛盾。
从警察的角度看，虽然行为不可容忍，但仍然可以理解：我干着玩命的活，罪犯手里都有枪，我能不小心翼翼吗？能不预判对方立场吗？即使是我个人，如果我在美国当警察，我看到一个黑人，他衣着朴素破旧，满口黑人俚语，我也会倾向于向最糟糕的方向去想，因为毕竟，事实就是黑人区犯罪率更高，死道友不死贫道呀，这是人性。
所以说，光是取消了警察，推倒了雕像，对黑人的境遇改善并没有多少帮助；真正的根源，还是在于黑人获取利益的能力上与其他种族不平等。
这和犹太人在欧洲又不一样：犹太人太富有，而欧洲大多数都是穷人，犹太人对法律的掌握和熟悉程度太高，导致他们获得了更多利益——本质上还是利益冲突，只不过利益冲突是由文化、受教育程度等各方面因素的语境和基础下出现的。
所以说，一个人数较少的民族，无论他们太富，还是太穷，都会成为被歧视的原因，因为生存需要资源，而资源的获取能力不平等，就会导致矛盾。

所以，我认为真正能够解决问题的办法，是全民教育，公平教育，让每个人的生存技能和生存境遇上平等，才能够解决种族矛盾上最激化的原因；而虽然种族平等的意识需要长期推进，但如果保证了人们的生存条件不受威胁，那就不会再次被激化；从“左”的方向上解决了问题，“右”的方向就不会出现问题；如果从“右”的方向上尝试解决问题，“左”的贫富根源依旧存在——它并没有让人们从心底摆脱歧视，它只能培养出更多伪善。

@electron8964 #16 这有点逻辑荒谬，这种论证不能成立，而且黑人现在不也都是美国人吗，

中共的五毛非常拙略，一看就知道那些不是正常账号，中共这方面得师法俄罗斯了。

@J4ck410p3 #46

但我觉得这种方式最后还是会倾向于两到三个联盟之间的对立

从欧洲国家的实践来看，确实是有这种趋势。多党制执政联盟和直接的两党制相比，联盟内部的利益代表更为多样化，我认为好处和坏处是一体两面：一方面对于执政党权力制约更为有效，对权力滥用的监督力度也更强；另一方面执政党控制力较弱，执政期内政府的稳定性较差（党派半途退出联盟的事很常见的）。

我可以从中推测：在其中一个联盟执政时，另一个联盟的诉求将无法表达；人们仍然会被分化；政策不具有连续性的问题仍然存在。

另一个联盟的诉求不一定无法表达，因为其中的党派在议会中也是有席位的，而且反对党不一定是少数党。或者说，执政联盟/党派的选举决定的是人事权（谁坐什么位置），而不是议事权（“大政方针”）。在具体政策问题上，执政党/联盟自然占有先天优势，但是反对派只要争取到足够的支持，也能够表达自己的诉求，当然这需要策略，例如提案本身反映了所争取团体的利益的重叠。

关于“人们被分化”问题，我认为，人们不是“被”分化，而是人与人的不同（包括但不限于利益诉求）本身就存在。政治是（广义）利益的博弈，充满了谈判和妥协；而有资格参与博弈的是谁，谈判和妥协的方式是什么，往往反映了政治制度的性质。

关于政策连续性，一般法案/政策通过确实都会有一个有效期，到期之后决定是否延续，这本身就是另一轮博弈。政策不连续的问题确实是存在的，不过我觉得“不连续性”本身不是问题，要看具体政策。例如，某些政策实际效果不好，或者弊大于利，那“政策不连续性”就保证了可以及时纠错；某些政策短期成本高但长期效果好，但无法连续实施，这就是“政策不连续性”的成本。

@爱狗却养猫 #5 不能因为穷就觉得别人欠什么了，美国好多族裔母语都不是英语，条件比黑人差得多了，为什么不向黑人要点什么。

@爱狗却养猫 #3 黑人左翼认为如今已经实现了平等，历史上的黑人怎么被贩卖成农奴，不是当下的现实；而黑人右翼不停强调所谓”血债“啊，要哭要闹，碰瓷种族歧视，认为谁欠了他们这一代人的，但这个问题早就不存在了。

@J4ck410p3 #41

你这样混淆了我所说的“投票”，既然是代议制民主有效性的投票，自然是国家重大方针政策的执行上，而不是领导人的选择上。

我一开始主要是针对您所说的人事问题回答的，后面的回答也误解了您的问题，这是我的错，抱歉。

“为什么代议制民主无效？”——“因为人大无效” “为什么人大无效？”——“因为领导人是党选” “为什么领导人党选会导致代议制民主无效？”——“因为领导人党选回导致人大无效” 抱歉，这不是讨论的好逻辑。

这里您的理解一半一半吧。我的逻辑是这样的：

“为什么代议制民主无效？”——“因为人大无效” 更确切地说，因为我认为目前中国的人大没有实权。

“为什么人大无效？”——“因为领导人是党选” 不是这个意思。我认为人大没有实权的原因在前面经理和董事会的比喻中表达过了。董事会要有实权，必须人事权（“领导人任免”）和大事决策权（“大政方针”）至少要有其中之一。之前我尝试论证的主要是为什么人大没有对人事的实际决策权（这个决策权掌握在中共中央手上），没有具体涉及大事决策权这个方面，这是我的疏忽。

我认为人大没有大事决策权，是以下原因：

1. 提案程序。人大代表（团）的提案、包括对于议案的审议修改，本身都是建议。一个议案是否进入表决、以什么版本进入表决，决定权在人大主席团手中（于是这又回到了谁控制人事权的问题上，即中共中央政治局控制人大常委；而人大常委控制人大主席团）。同时，具有提案权的还有主席团、各委员会中央军委、最高人民法院、最高人民检察院。

2. 表决程序。对最终议案的表决，和对人事的表决类似，投票选项只有两个，同意或反对。对于大政方针，此事就如选领导人一样，人大代表绝大多数是会跟着党的方向（人大主席团）走的。我这样说，除了理论上的原因，还有就是在实施中，大政方针表决没有不通过的。

@爱狗却养猫 #1 其实这种人是黑人中的左翼，跟白左混一起的黑人，实则是黑人右翼，因为白左的主张愉悦了他们，反之白左的政策无法收买黑人左翼，他们追求的是种族平等不是种族福利。

https://twitter.com/tansunit/status/1271666765475377152

陳純一：他们的办案单位是：北京市公安局朝阳分局警务支援大队，专办网络信息和网络安全案件。

他们的关押地点是：北京朝阳看守所，北京市朝阳区朝阳北路29号，邮编100024，电话：010-65484780（白天）、 010-65484804（夜间及假日）。

@爱狗却养猫 #11 参考桂敏海。我觉得有些事情，只能看共产党想怎么判了（量刑），反正罪名已经定了（定性），目前来看是4年有期徒刑，估计还有可能活摘器官！

@FC #14

我只能回复你四个字： 自由意志

@岁在甲子 #13

这个就很复杂。 举个例子，当年日本入侵中国，当那一代人也都快死完了，日本新生代应该怎么看待日本入侵中国呢？ 我的想法，这事情是他们先辈做的，和他们没关系，但希望他们记住历史，不要在重蹈覆辙。 在白人和黑人的 关系上，也有类似的看到，但还有一点，就是黑人如今普遍性的相对更差的经济水平，某种程度上仍然和当年奴隶制和种族隔离有些关系。 白人这么做，当然也是一种历史补偿， 在Black lives matter 的大背景是，也是表达支持黑人平权。

@岁在甲子 #10

for the sins of their ancestors who for centuries enslaved, mistreated and oppressed African Americans.

@岁在甲子 #2 您怎么定义“左翼”“右翼”？我看着有点糊涂……

https://twitter.com/tansunit/status/1271626131976810497

陳純一

我母亲在电话里询问：你们倒是说说，陈玫到底犯了什么罪行？

谁知朝阳警察反问：你自己的儿子犯了什么罪，你能不知道吗？你们在网上到处说，你们能不知道吗？

办案的是朝阳公安局专门负责网络言论和网络安全的警务支援大队，他们肯定密切留意我们这些家属的网络言行呢。

未判先定罪，还暗示要家属也未判先定罪（？），这个警察，不仅态度不好，专业素质更不行啊！

@岁在甲子 #4 “平等”有“机会平等”和“结果平等”；同时，对“机会平等”的定义也不一样（例如，同样的入学考试，穷人考得比富人差，属于机会平等吗？）。我倒觉得，与其说是特权与平等之争，不如说是何为“平等”/“公平”之争。

@爱狗却养猫 #3 黑人左翼要平等不要特权，特权对他们没有意义；黑人右翼要特权不要平等，而白左主张对黑人的福利，迎合了这群人，他们就搅合在一起了。

@爱狗却养猫 #5 现在的黑人，权利上没缺少什么，没有制度上的歧视，问题早就不存在了。

https://twitter.com/tansunit/status/1271667679384879104

陳純一：一位朋友发给 #陈玫 父母的信（一）：我眼里的陈玫，是非常善良、低调、温暖的人。他总是很谦逊、理性，做事有条不紊。他非常的乐于助人。他做的事情，没有一样是为了反对谁，而不过是尽了一个公民应该尽的义务。当然，在当下，这样做也需要极大的勇气，所以陈玫是一个温和又勇敢的人。

一位朋友发给 #陈玫 父母的信（二）：作为陈玫的朋友，首先想安慰陈爸爸和陈妈妈，你们辛苦了！这些日子承受了不少压力，我感同身受。希望陈爸爸陈妈妈不要责怪陈玫，他没有做错任何事，他善良、正直有勇气，是很多人会想要成为的那种人。也希望陈爸爸陈妈妈能够好好保重身体，陈玫有我们大家的支持。

@electron8964 #12 其实这都是黑人在唠叨的，多少在碰瓷，美国的黑人都是些混血，而且种族制度现在踪迹难寻了，跟他们这代黑人还有什么关系，不然找一个做过黑奴的黑人出来。压迫黑奴的那也是企业家、农场主吧。

@electron8964 #9 所以为什么这些警察要对黑人表示忏悔，乞求原谅？他们把这些黑人跪压在地上了？这责任是谁的？