日本军人再怎么残暴，也没有大规模屠杀本国人口嘛...

@消极 #179674 ???迷惑发言。

建议搜索日文维基：集団自決。

在冲绳本岛及周边岛屿，他们把12岁以上的孩子送上了战场，配发一颗光荣弹。（此处可搜索"鉄血勤皇隊",他们要求初中生们用命去自爆。）

要被美军攻占的地方，军队强迫平民和他们一起自杀。

日本式的对内屠杀不是军队单方面杀平民，而是军队看着平民自杀之后自己再拉手榴弹。

@IronStar21 #179542 但是如果像你这么说的话，很多现有的民族就会根本不存在了。

因为现有的每个民族在自我构建时，选用的构建方式不同。在ethnic group文化共同体、race血缘共同体、nation国家认同中，现有的各个民族各自选用了各自的标准。（这些词翻译成汉语都叫“民族”，原因是引进“民族”这个词的时候直接使用了日本人的渣翻。）

在早些年，很多主张无法证伪。但现在有了分子人类学啊，血统直接可以查了。

我举个例子，匈牙利，父系母系血统都是斯拉夫，自我认同匈人，民族构建采用ethnic group文化共同体。虽然流着斯拉夫的血，但我们是匈人。

而大和民族的构建采用了race+nation，血缘共同体加国家认同。二战前大量日本人移民巴西，即使说日语认同日本文化，在现代日本看来他们都是巴西人。

我可以了解你的主张比较强调race，但你不能将你主张的构建的方式强加给已经有了不同构建方法的其它民族啊。分子人类学查祖源的结果，土耳其人和希腊人是父系母系都相同的同胞——但是要是非要告诉土耳其人因为血统相同所以土耳其人应该放弃突厥认同加入希腊，谁会同意呢？连希腊人都不会同意。

你可以主张汉民族是以race为主构建的，但不能强迫现在已经有了各自认同方式的其他民族改用race。你说“斯拉夫就是斯拉夫，日耳曼就是日耳曼”，但柏林一带，或者东德地区的原住民是在公元12-17世纪被日耳曼化的斯拉夫人的一支，索布人。整个普鲁士+勃兰登堡都建立在日耳曼化的斯拉夫人和日耳曼化的波罗的人（拉脱维亚+立陶宛的主要族群）之上。

要是真的按血统不按文化ethnic group，东西德就该拆了，德国被普鲁士统一的历史就该写成一部被斯拉夫人殖民奴役的血泪史——所以race认同是不适用于德国的。

而以上这些词用汉语很难说明白，因为汉语对这些定义不做区分或只做弱区分。所以汉语环境的讨论也很难适合其他民族的不同情况。

尤其是内亚，民族的迁徙宛如忒修斯之船，在乌兹别克、吉尔吉斯和塔吉克一带，祖源乱得没法看，呈破碎状分布（塔吉克和波斯同源，乌兹别克从哈萨克草原南下，吉尔吉斯从西西伯利亚南下，再加上蒙古和西辽带去的人口），各自的文化里混了一大堆血缘不同的人。那就让他们用nation或者ethnic group构建认同吧。何必强迫他们改呢。

（补充）

另外，根据分子人类学的采样结果，虽然汉族的父系基因在世界上算是比较纯粹的了，但也只有五分之四的汉族男性拥有相同的父系基因，另外五分之一的来源非常多样化。如果你认为应该以父系血统认定民族，这五分之一的人你打算怎么办呢？

而因为汉藏缅同源，在西藏和缅甸，有相当高比例的人拥有这个基因，那在你的框架里，他们也是汉人吗？

简要来说的话，就是如果按你所说，将父系基因作为唯一认同标准的话，将会有两亿左右的汉族人自己（男性场合）或者父亲（女性场合）没有这个y染色体，是文化汉人却不是血统汉人；又将会有50%以上的藏族、缅族、彝族、白族、羌族等民族的人自己或者父亲拥有这个y染色体，在你的划分里将会是血统汉人。

@falsehippo #179588 谢谢解读哦。

突然想到一个有点让我害怕的想法。

死者的目光不在画中被定位，而是超越这幅画的。

并且在作画的那个年代，大家都认为死者是有灵魂的，灵魂死后离开人体对吧？

——那么我现在看这幅画的目光，就是死者的目光。

@natasha #179495 哎呀，突然想到，广彩卖给乾隆应该会卖得不错？

@falsehippo #179513 我突然好奇，你说的这句话可以形容图三中人们的目光吗？如果是图三，那么又能读出什么意义呢？

@NoStepOnSnek #179515 一，这里不是我搞没搞清楚作者所说的技术两个字是什么意思，而是文章在字面上体现出来的就是我理解的意思。

我的大少爷啊，你试着换位思考一下，你如果站在一个今天进入2047的新用户立场，读这篇文章，能读出你所说的意思吗？怕是读不出来的。

作者怎么想不重要，重要的是文章体现了什么。一篇作品问世之后，作者就失去了对其的解释权。不存在什么读者搞没搞清楚作者的意思，只存在读者搞没搞清楚文本的意思。作者的意思要是没体现在文本，那就是文章里没有这个意思。

（关于读解作品为什么要用这样的理论，你要是愿意的话，可以戳我的脑壳点开我主页，我在47第一篇帖子的第二章里略有提及。）

我们回到技术这个词，它的词义是：

1.人类在认识自然和利用自然的过程中积累起来并在生产劳动中体现出来的经验和知识，也泛指其他操作方面的技巧

2指技术装备

——《现代汉语词典》，第七版。

可以看到，两个词义都是表泛指而不是指向每个具体个人，技术这个词本身并没有包含如你所说的“每个人拥有的”这种词义。

那么，如果你让文章体现出你所说的意思，可以选用哪几种方法呢？二小姐我呀，帮你总结了三条。

1 在文中使用一句话对这里所用的词义进行解释

2 就用你所说的“每一个人所拥有的技术”来代替原标题的“技术”

3 将技术这个词打上引号，“”。

引号的用法之一是“标示语段中具有特殊含义而需要特别指出的成分，如别称、简称、反语等。”——摘自《标点符号用法国家标准》。

综上，你是不能说读者读不出来的，而是文中本就没有体现你所说的意思。如果我想要写一篇文章，文章里把哲学这个词定义为“我的人生经验”，那我就得向读者解释，不然就不能怪读者没有读出来。

二，如果就这你所说的这个意思继续聊，并且如你开的新帖所说，这里的“技术”代表“暴力”的话，那么我们上次已经把想说的都说完了，互相的看法已经听过一次了，我暂时没有什么要说的了。

不过如果你有什么新想法，或者想法有什么变化，可以随时跟我说哦。

我还是挺愿意听你说话的，毕竟围观你和郭皇后聊天的时候我就在偷笑。

这种欢喜冤家，干脆在一起算啦wwwwwww

要是能用一生学会爱，人间也不枉来这一遭......

或许这是个将他者凝视下的，被符号化的人，重新找回其作为“人”的属性的过程吧。

它会帮助人思考，让人重新审视自己从前对于“他人”的判断，是不是太简单，太脸谱化了。

记得小心检查一下图片中有没有留下个人痕迹，好好保护自己哦！

@NoStepOnSnek #179481 那你就要给出证明，而我说的就是论据不足。

哪怕所有的决定性因素都是技术，但是人类的思维会有影响它的表现形态的作用，这意味着它不是唯一性因素。技术相同，但在做决定时有决定权的人或者群体的想法不同，这就造成了道德的表现形式不同。

举个例子，东亚的中国、日本和朝鲜在明末清初技术是相同的，但朱子学传到朝鲜被搞成了唯一国教，信众用物理手段肉体消灭异端；传到日本兼收并蓄，和日本本土思想融合。

这个例子里，的确，可以看出技术决定道德，如果技术到了现代，人们脑子里就会是现代思想而不是什么朱子学。

但是在表现形式上，这里可以看出，道德是接受人们思想的不同，甚至是少数有权下决定的人的脑抽而有不同的表现形式的。在这个例子里，技术为道德框起了一个小圆（伦理纲常），此时东亚的道德观不会超出技术划定的小圆的范围。但在每一个具体场景里道德落在这个圆内部的哪一个点上，却是受其它因素影响而微调的。

也就是说，主楼的论证只证明了“主要受技术影响”，也就是标题的后半句；但是如果要证明“完全受技术影响”，也就是标题的前半句“技术是最高的道德”还缺少论据。如果有的话，补充一下是最好的。

@NoStepOnSnek #179479 我说的就是这里嘛。第一次回复通篇都在说，如果你做了这个假设，那么文中举出的论据就和这个假设（论点）不构成相关。那么，如果想证明这个假设，需要举其它的、更多的论据。

两个例子都是在论证标题的后半句“是制度的基础”，（技术是“最大”影响因素），但都没有在论证前半句“技术是最高的道德”（技术是“唯一“影响因素）。

秋风秋雨愁煞人

@NoStepOnSnek #179476 区分“一个事物本身”和“这个事物的影响因素”，怎么可能没有价值呢？

道德是一个复杂系统，就算被技术决定，也是有历史惯性、文化风土等诸多原因相互影响的呀。如果说“技术是最高的道德”，意味着排除所有其它影响因素（拥有排他性）。

但如果说“技术决定最高的道德”，意味着不排除其它影响因素，只是在主张“在所有影响因素里，技术最重要。”

全文通篇在说技术影响道德、决定道德，却构不成技术“是”道德的论据。

“技术是道德”是一个判断句，意味着“A=B”。而全文的论断一直在试图表明，A决定B。

但A能决定B并不意味着A=B——用于文学和历史的研究方法论“文学理论”、“历史学理论与方法”受这个年代出现的哲学决定，但我们不能说它们就是哲学。这是在混淆概念。

古代的青天大老爷能给草民下判决，但不能说青天大老爷就是判决本身——青天大老爷不是抽象概念，也是退堂之后会去玩蛐蛐斗鸡的自然人。

在当下时间点上的技术影响了这个年代的道德，甚至决定了这个年代的道德，但它唯独不是道德。

所以我一直觉得，thphd的“技术是最高的道德”用墙内的话说就是标题党——先抛出一句言过其实吸引眼球的话把人吸引过来，总之吸引到人往下看就对了。

@NoStepOnSnek #179461 外语并不是只存在“会”和“不会”两个选项的。

我们可以画一条数轴——以左端作为不会，以右端作为native，外语学习者们不会只分布在数轴的两端，而是会散乱的分布在整条数轴的任何位置。

体现在个人上，就可能会出现有些部分听得懂有些部分听不懂的人，大部分无障碍但少部分词汇没听过的人，甚至有些人来看字幕版外国电视剧只是来为了培养语感。

涉及“人群”这种东西的讨论，绝大多数时候的答案是不会非黑即白的。二分法对于“人”来说，实在是太简单粗暴了。

给娜娜点赞！

欧洲客人们开始提出自己的需求和设计（比如纹章瓷，即绘有贵族家族纹饰的瓷器），由中国工人制造出成品。

这里我不太明白，这个过程是怎么实现的呢？产地是在中国吗？如果是的话，欧洲人的需求（订单）是以怎样的过程传达到中国的呢？

广彩就是以出口为目的应运而生

嗯......可以理解为广彩是迎合西方审美特点的产物，就像是外国中餐馆里被本地化的中餐一样的东西吗？广彩在清朝有没有内销渠道呢？

抱歉问题有点多哈！ 期待下篇！超期待~

@愛牛奶盒的人 #177534

（点燃一根蜡烛）

@鹿卡申科 #177546 要做文本分析吗？我提供一个角度。

“如果你长时间看到这个页面，大概率是我们放假了”并不是这次事件专用的，而是常年使用的、每次页面不能加载的时候都会出现的提示，在正常使用中随时都有可能遇到。

经常会出现正常浏览时突然出现这个页面，刷新一下就没了的情况。

所以，由上已知：

很多时候是网络问题，和他自己网页的稳定问题导致出现这个页面。

回到文本，thphd对于这个问题的解答是什么呢？是用自作主张的“放假”来解释。在这里，“如果一个网站一年到头都不放假，那它就不是996而是007，违反《劳动法》”显然是和网站日常频繁的宕机原因八竿子打不着，但他依然使用这个理由。

最后回到主题“冒犯”上来。由上述推论已知：

一，出现这个页面经常是他的网站自己的问题

二，面对问题一的解决方案却是用陈述句讲出一个不容怀疑的、且毫不相关的理由。

从这个角度，是不是可以理解为冒犯呢？

我可以感受到娜娜的离恨与不舍。

悠悠三千里，何时复交会？

虽然有的人嘴臭、刚愎自用，又一身歪理，但是......

阿拉总归想念伊。伊啥辰光回来啊？

彼时年少，不知天堂是什么模样。

现在我明白了，天堂应该是libgen的模样。一个阅读libgen的人要比不读libgen的人更难被战胜。

能在度尽劫波之后又一次看到libgen发的书，真好。

悲歌可以当泣，远望可以当归。 ——《悲歌》，无名氏。

首先，缅怀2021年里不幸被茶的先烈。

然后，祝愿每一个看到这帖的人，在2022能够平平安安。

当然，在平平安安之上，如果还能快快乐乐，那是最好。你我都看得到，墙外论坛里的一些人在苦难的现实下，变得暴戾，变得有了攻击性，迷失了自己，心上笼罩了一层阴云。

所以在上次回复libgen的时候，我就突然想到，想要医国，是不是应该先医心。不要抑郁、不要难过，保持一颗平常心，坚定地相信自己，每天在自己所擅长的领域，将想做的事情慢慢地向前推进那么一小步。

相比宏观的规划和制度，我更想去关心每一个活生生的人，关心每个人的命运和喜怒哀乐，这其中当然也有你。这也是所有人文精神的最核心——humanity研究的东西，归根结底其实只有一个字，人。

设计制度的人使用理性构建秩序，人文关怀的人使用感性反作用于秩序。人是情感动物，需要爱，需要关怀，需要温暖。

希望在新的一年里，2047论坛的每一天，都会比前一天更有温度；希望每一个人在生活中的悲伤，都可以在这里一点一点慢慢被抚平。

愿在流风之夜，月华之年，我们在自由的天空下相见。

月

2022.1.1

@libgen #177217 图书馆同学，请不要放弃希望。

不要被现实的困难所击倒！尽可能地，保持一颗平常心。墙外论坛里的很多人在巨大的压力下，心里充斥着暴戾、绝望和破罐破摔，所以我一直觉得，在医国之前，应该先医心。

真的，你所做的努力已经够多了。至少我，是非常感谢你的！

相信我吧，世界一定、一定，会好起来的。（拥抱）

@natasha #177200 没有啦没有啦，注音本身就是一套类似日语平假名片假名的字母表系统，是自带表音的。

表意文字目前还在用的可能只有汉字和一小部分彝文。

但是学习一种新的字母表肯定是要比拉丁字母上手难的，我学过用某种婆罗米字母衍生的文字书写的元音附标语言，嗯。

画符的时候，无比怀念拉丁字母。

嗨呀，有时候对网抑云的一部分人，我挺哀其不幸怒其不争的。

就像在网抑云的那些太宰治粉丝里，好多人恣意曲解太宰治本身的形象、解消他的复杂性，以此让自己的心理满足。为什么呢？因为自己想要的太宰治是自己脑海里空想出来的那个太宰治，自己永远是自己脑海里那个架空太宰治的头号大粉丝。什么太宰治，不过是自我意识的投射，不过是自己在此情此景想要的自己。现实中的太宰治？麻烦你快点去死。

于是在个人崇拜的造神运动下，造出的神也被剥离了人性，成为一个个脸谱。

讲台上的人士，还是人吗？

主席台上的人，还是人吗？

聚光灯下的，还是人吗？

围观群众想要看的不是那个有血有肉，会开心会难过的人，而是自己想要的那个脸谱。进入他们眼里的人，永远会被折射成自己某种欲望的投射。

这些人整日生活在人群中，除了自己以外却看不到一个人。

自己把自己隔离成这样，还不绝望的话，那谁去绝望啊。

所以！不如多来了解一点Humanity。Humanity研究的本质上只有一个字：人。

（ฅ'ω'ฅ）♪专治一根筋。

@沙漠風滾草 #177159 嗯嗯，其实这篇文章为了让没有基础知识的人更容易理解，有些细节是忽略掉了的。（yuan的事情确实是我忘掉了，谢谢你提醒，已补充！）

z、c、s那个的话，在一些方言里真的能和i（衣）拼出来，和ji、qi、xi的音同时存在，一个叫尖音，一个叫团音。

再举个例子的话，虽然我说汉语拼音的e分两种读音[ə]和[e]，但这两种读音其实各自又有两个音位变体，虽然发音有细微的不同，但是没有表意上的区分，我就没写。a在语流里甚至有时候是梅花[æ ].....

（试试拉长音发一下“人均生产总值接近八千万”的“千”？从i到n舌位发生变动的过程中，不管你发出了什么，这个音绝对不是“啊！”）

（神奇吗！）

总之原则上就是出于让读者容易理解的考虑，发音的区别影响到了表意我就写，不影响表意的我就没写XD

就像吴语区的人能听出 [pʰ]、[p]和[b]的区别，北京官话区的人把后两个当成同一个音一样，人先天对每个音的敏感程度，是受自己真正的母语——方言决定的~

剩下的你就看能井的吧，撒花w

@奭麦郎 #177151 “在国民党统治时期，制定了一个新闻法，我们共产党人仔细研究它的字句，抓它的辫子，钻它的空子。现在我们当权，我看还是不要新闻法好，免得人家钻我们空子。没有法，我们主动，想怎样控制就怎样控制。”——陈云。

自己走过的路，一定要堵死，怎么能留着让别人再走嘛XD

@lorem_ipsum #177148

发酵 (ㄒㄧㄠˋ)

我想起了习总书记那句“当前，逆全球化思潮正在发笑。”这么一说，习总书记并没有说错，只是心血来潮想秀一下台湾腔w

@lorem_ipsum #177149 嗷嗷，好的，我会把它当作另一个角度的观点，求同存异！

@libgen #177135 我只是从我已知的东西试着做的推论，加密艺术方面的知识还是得听你们的讲解呀（๑ `▽´๑)

@natasha #177140 这个瓷器的解释真是太妙了！ (๑•̀ㅂ•́)و✧

@lorem_ipsum #177137 嗷嗷 谢谢！两个楼我就放在一起回了哈~

我不知道曹雪芹、钱学森这两个例子是不是特例，但是在直观感觉上，汉语拼音好像人为地压缩了长度？用c代替了ts，q代替了ch，x代替了sh/hs。

嗯......我不是在说非黑即白地完全不学语法，而是我倾向于让第二语言学习（learning)的过程尽可能地去模仿第一语言习得(acquisition)的过程。相比顽强的意志，我更关注如何把事情做得有意思,所以倾向于直觉——直觉的acquisition过程，而不是听说读写的learning过程，不把语言当作一种符号系统来学习。

或者说在某些方面上比较接近Pit Corder的理论，总之先说着，不准就不准，不通就不通，因为在学习过程中说的话并不是对象语言，而是一种在掌握语言的过程中，母语和目的语之间产生的“中介语”，而中介语终将向着目的语（要学的语言）过渡。

当然这只是一种个人倾向，一直以来如何学习第二语言这件事就一直没断过讨论，我也不能说我偏好的倾向绝对正确。

@lorem_ipsum #177132 哈哈哈哈哈哈是给会汉语拼音的人提供的投机取巧的方法嘛！绕过背记注音符号，通过计算，将键盘上的键位和拼音表的顺序对上号，强行学会注音。

（画外音：我想起了能井的一句话，“能算绝不推理。”）

我是觉得，就和学语言一样，与其先背语法，不如先用着；用多了，注音符号看得多了，自然而然就认识了，比一开始直接死记硬背注音符号更好。但这些的前提是会拼音，不然没法这么取巧。

至于威妥玛式拼音，我了解得不是那么详细，如果你愿意的话，可以讲一讲为什么你觉得它好吗？

@natasha #177100 不不不是我写得不够详细！

已经加上了~

@natasha #177096 抱歉抱歉！我修改了一下措辞，这次你觉得怎么样呐！

（如果依然有问题，我就再改

你是不是和我一样，每天大部分的信息都是用汉语拼音输入的呢？拼音它跟随我们多年，很多人习惯了用它来作为输入文字的工具，但是背后却有很多小细节，大多数人还不知道哦。

比如，你察觉没察觉到，汉语拼音里的i，是不是不只有一个发音？

例如“喵”这个字，miao，里面的i和“通商宽衣”的衣是同一个发音。但是，“你问我支持不支持”的“支”，用它的声母zh，加上“通商宽衣”的i，连起来读，真的能发出来正确的读音吗？

答案当然是否定的。无论怎么拼，都是拼不出来的。如果你坚持不懈地尝试，你就会像花鸟风月那个蠢蛋一样，对着空气支衣支衣个不停。

因为汉语拼音里的i是三个韵母的合集，三个不同发音的韵母在写的时候，都写作i。

而这里，注音和拼音是不同的，这里注音输入法是区分的，拼音输入法是不作区分的。这些微小的差别，构成了学习注音的障碍，有好多人看着茫茫多的看不懂的注音符号，就萌生了退意。但是，只要知道了原理，注音真的是超~好学！

顺便说下，“注音”是中华民国在20世纪初制定的一套用于现代汉语的标音系统。注音方案在中国大陆地区一直使用到1958年，之后在汉字拉丁化的尝试中，被汉语拼音所取代。但它在台、澎、金、马使用至今，台湾小朋友的语文课本，依然像大陆六十年前一样，用注音符号给汉字标音。相比拼音，注音并不使用拉丁字母，而是使用一套由章太炎带头自创的注音符号。

好的，回到刚才的问题上来，i这个韵母一共有三种发音。写作国际音标的话，连在zh、ch、sh、r后面的韵母发音是是[ɿ]，只要发zhi的时候把读音拉长，最后拉长的音就是这个韵母的真实发音；连在z、c、s后面的韵母发音是[ʅ]，只要发zi的时候把读音拉长，就能听到这个韵母的发音了。除此以外的情况，发音都是[i]。

那么，下一个问题，汉语拼音里的e一共有几个发音？

我直接说答案吧，两个。用英语解释的话，一个接近bird的[ə]，一个接近bed的[e]。它们的区分是，在韵母只有一个单韵母e，和发鼻音en、eng的时候读作[ə]（呃），其余的都读做[e]（欸）。

比如啊，“金科律玉”的“科”（音ke），它的韵母e，就和“罗密欧与朱丽叶”的叶（音ye）的e是两种读法，不信的话，你可以把发音拉长来听一下？这里也是一处注音区分而拼音不区分的点。

这些小细节，不知道你意识到了吗？只要从今天开始能够意识到，那么，立刻就能学会注音啦！

首先抛弃背记繁琐的注音字母表，从注音键盘入手（手机注音输入法同理，都是通过直接查行数和列数定位发音）。注音键盘的格式是声母全在左手一侧，韵母全在右手一侧。然后，电脑键盘的按键构造是这样的：

1 2 3 4 5 6 7 8 9 0

q w e r t y u i o p

a s d f g h j k l ;

z x c v b n m , . /

然后，在脑海里想一下汉语拼音的声母表和韵母表。（就是b、p、m、f开头的声母表和a、o、e、i、u、ü开头的韵母表，大陆人应该都会背吧？！）如果想不起来的话，可以搜索“汉语拼音声母表”和“汉语拼音韵母表”，对照图片观看效果更好哦。

在注音输入的时候，键盘左半部分用来输入声母的每个按键，是可以和拼音声母表里的声母一个一个按顺序对应上的（比如最左边第一列的1、q、a、z四个按键从上到下分别对应拼音声母表的b、p、m、f）。可以从上面的键盘按键构造那里看到，每一列的四个按键里，最上面的都是数字，对吧？然后——

以电脑键盘上1234567890那一行数字为基准，从上往下数到4（有的键盘，不，或许应该说大多数键盘是有一定倾斜度的，每一列不是直勾勾地从上到下），比如1、q、a、z，或者2、w、s、x，这样从上到下数下去，就是一列。

输入注音时需要用到的一共10列，每一列以一个数字键开头（手机注音输入法的话，就没有数字键可定位，满屏都是注音符号了。但可以把最上面一行的注音符号想象成从1开始的10个数字，和电脑端一样主要输入区域都是10行*4列）。输入声母时需要的是1到6这左侧六列，输入韵母时需要的是7到0这右侧四列。1到6每一列的四个按键都可以和拼音声母表里的四个声母对应上。对应关系分别如下：

从左往右第一列（1 q a z）：b p m f

从左往右第二列（2 w s x）：d t n l

第三列开始，对应规则稍微有些变化。因为g、k、h只有三个，空出来了一个，所以空出来的位置被废物利用，当成了表示声调的符号，减少同音字的出现。没错，注音是可以输入声调的。有的时候输入shi这个音的字，要在茫茫多的同音字里找（《施氏食狮史》？），我就会怀念注音输入声调的便利。

从左往右第三列（3 e d c）：三声符号（ˇ） g k h

数字3的位置就是3声符号。你看，多简单！

第四列也依此类推。

从左往右第四列（4 r f v）：四声符号（ˋ） j q x

第五列又重新回到了四个声母。

从左往右第五列：（5 t g b）zh ch sh r

第六列又是三个声母：

从左往右第六列：（6 y h n）：二声符号（ˊ） z c s

因为2的位置被占了，所以只好委屈一下二声，用6来代替了。

至此，声母部分就结束了。键盘上从1到6的这6列，就是注音输入法里完整的声母表，和汉语拼音的声母表完美对应。至于y、w，和i、u发音相同，所以不做区分，用同一个键。因为发音根本就是一个音，所以注音觉得没必要分成不同的写法。

接下来，请回想一下文章开头i和e的区分。记住它们的区分，（i有三个音，e有两个音，）注音最大的难点就过去了。在韵母开始之前，请重新回顾一下键盘表，然后从7、u、j、m这一列开始看（如果是手机上的注音输入法，就只能麻烦你从左往右在第一行数到7了）：

1 2 3 4 5 6 7 8 9 0

q w e r t y u i o p

a s d f g h j k l ;

z x c v b n m , . /

从左往右第七列（7 u j m）：轻声符号(·) i u ü

7开头的这一列里，数字7代表了轻声（无声调）。i是上文里所说的，除了zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si以外的最常见的i的发音（通商宽衣），在汉语拼音里有时候写作i，有时候写作y。这里是最大的难点！7开头的这一列，键盘上u键（第7列，第2行）对应的发音i，它的范围包括汉语拼音里一部分的i（读作衣的i）加上除了ü前面（写作yuan，实际发音üan）以外的全部的y。ü前面的y在输入注音的时候，你就当它不存在，按照ü+an输入就好！

那么，剩下的zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si的韵母（不读作衣的i），要怎么输入呢？答案是，在注音里，他们是零韵母！没错，只要输入第五列和第六列的声母，再输入声调符号就可以了，不需要输入任何韵母。

键盘上j键（第7列，第3行）对应的发音u，包括拼音里的u和w。但不像汉语拼音一样需要输入两次，比如“吴”，在拼音方案里写作wu，但是因为这两个字母根本就是发音相同的，所以在注音里输入的方式是一个u音（第7列的第三个键j键）加上一个声调，比如二声符号在数字7键上，最后输入j7，就可以出字。和wu一样，yi也是只输入一次就可以，没必要用拼音的习惯重复两次同样的音。

第七列第四行的ü没有什么可说的，就这一个音。

走完了最难点的第七列，第八列要清爽得多。

从左往右第八列（8 I k ，）：a o e ê

第八列的a和o没有任何好说的，和拼音里一模一样。而这里e的两个不同发音做了区分。单韵母e（萨格尔王的“格“）和鼻音en、eng的话是这列的第三个，国际音标[ə]；其它除了儿化音er以外的e是这列的第四个（，逗号键，国际音标[e]）。

顺便说下，读作[e]的时候，其实拼音里应该是写作ê的，上面有一顶小帽子。ei、ie、üe里的e，其实是ê的简写。不信你可以去翻翻《新华字典》，附录里绝对有这个戴帽子的韵母。

从左往右第九列（9 o l 。）：ai ei ao ou

没有和汉语拼音发音不同的。

但是，拼音的韵母表，在这一行是ai、ei、ui、ao、ou、iu啊？为什么这里少了ui和iu？因为在注音里，韵母ui是u+ei的形式，韵母iu是i+ou的形式。仔细拼读一下，“岿然不动”的”岿”(音kui)，拼成kuei，是不是也没什么违和感？从原理上来讲，因为e在读作“呃”的时候，口腔中的舌位正好处于整个口腔的最中间，所以当韵母连读时，就是从前一个韵母滑向另一个韵母舌位发生变动的时候，经常都会经过这个口腔最中心的位置到达终点，所以这是个万能发音，很多韵母连读里多加一个e（发音[ə]）毫无任何区别。

至于iu，其实就是you（优），i+ou。

好啦，终于到了最后一列。

从左往右第十列（0 p ； /）：an en ang eng

也和拼音完全对应。但是，拼音韵母表里一共写成了两排，an、en、in、un、ün和ang、eng、ing、ong啊？这里为什么这么少？

想起刚才说的e（发音[ə]，呃）是万能韵母了吗？在注音输入法下所有的鼻音里，除了a开头的an、ang是直接一键输入之外，其余的都需要e来过渡。在前鼻音an、en、in、un、ün里，注音的输入方式是an en ien uen üen，后三个通过韵母i/u/ü+en输入出来。

后鼻音ang、eng、ing、ong也同理，输入方式分别是ang、eng、ieng、ueng。这里的ong在注音里是ueng，根本原因是拼音在当时设计时的目标是废除汉字将汉语拉丁化，因此需要考虑到手写；手写u和n经常混淆不清，所以在ao和ong里，u被o取代了，写作o读作u，真正的发音是au和ung。

好了，这四行十列的注音就结束了。但是如果你足够细心的话，会发现不对呀，韵母表里不是还有ie、üe、er一行吗？你把它们吃辣？emmm，这三个发音并没有成为单独的一列，它们是以这样的形式苟活于人世的：

ie=i+ê（读作欸的有帽子ê，不是读作呃的e）

üe=ü+ê（依然是读作欸的有帽子ê，不是读作呃的e）

er（儿）单独成一个键，在数字0键的右面，不管看到了什么，戳下去，它就是er。如果是手机版，这个键可能在最右上角，也可能在空格键的边上，但因为它的注音符号本身就是一个“儿”字的形状，所以，在手机上，你不会把它认错的。

顺便说下，最后一个没提到的东西，一声符号（ˉ），它是空格键。

就这样，可以在完全不掌握任何注音符号写法的情况下，通过在键盘上查找相应的行数和列数，瞬间傻瓜版掌握注音。当然前提是，了解i和e的同一个字母不同的发音。注音难掌握的万恶之源，就是拼音方案为了汉字拉丁化以后手写方便，把毫不相干的音简化成了相同的字母，相同的音又拆成了多个字母（i和y、u和w，一部分u和o）

手机操作上也是同理的，都是从上到下查列数，只要心里想着大陆的声母表和韵母表按图索骥，完全可以无视注音字母长什么样子！最开始可能会非常不熟练，码字慢到想让人放弃。但是只要坚持输入一阵子，每个注音符号长成什么样子自己就进入脑海里了，因为手机注音输入法的键盘是直接显示成注音符号的。我最开始，就是通过手机上手的，安装和切换都很方便！只要会数数，注音输入我用我也行！

最后，如果哪里有没写清楚的地方，可以叫我补充哦！

完结撒花~

当盯着readymade艺术品看的时候，我觉得一头雾水的我自己站在那就是一种行为艺术。

看客已经内化成了艺术品在艺术性上的外延。当我在凝望艺术的时候，艺术也在凝望我。

传播过程本身就是艺术的一环吧，我想。或许可以说，照片在复制的过程中，复制行为和复制主体已经成为了艺术“光晕”的一部分了？

总而言之，望大家能对抑郁症患者多一份包容心和同理心。

我希望可以温暖这里的每一个人，因为我也被这里的人温暖着。不管是谁，如果心里有难过的地方，有想不开的地方，可以私信我的，只要有时间，我一定会听的！

虽然可能解决不了实际问题，但情绪价值也是价值。至少，爱和陪伴有总比没有好......

不管面前是怎样的黑暗，请不要放弃希望！

@能井 #177037 啊......这里并不是主张他自己跳出三界外，而是把这个说法当成是反例来论证的。

与其是说不在意价值观，不如说是孔子信奉的不是周礼，而是周礼v2.0（孔子改进版）。

原本的周礼是以血缘为最高准则的，颜渊生在穷人家，那就应该世代庶民，但是孔子改进版的准则不是靠血缘而是靠天分，不管生在哪里，有一颗被天所眷顾的脑子，就可以成仁。

甚至我有时候都觉得这个口子是为了颜渊而开的，毕竟孔子实在是太喜欢他了......

也就是说，孔子自己的行为在周礼v1.0上是逻辑不自洽的，但孔子自己将周礼修改成了周礼v2.0（孔子改进版），在自己改造过的逻辑框架内寻求自洽性。

虽然这个人一辈子的言行记载了那么多，自我矛盾的地方要多少有多少啦。

相比历史上传统的读解方式“孔子是圣人，他说的虽然看似冲突但是一定是都对的，我们觉得不自洽是我们没学好”，我自己觉得，现代人的话，还是剥掉他孔圣人的光环，像墨家一样，觉得逻辑不对的地方就批判一番比较好。

哪怕到了宋明理学，后人们都一代一代坚持不懈地给孔子加戏，都把人家加得不像个人了嘛！更像个符号或者图章。

@消极 #177025 这里没有把乌拉尔山一带的乌戈尔人算在内喔。

我们不是在说1940年前后的事情嘛。如果是现在的话，即使是奥地利也已经构建出了自己的国族认同呀。

倒退到20世纪初，即使是爱沙尼亚在沙俄解体后短暂的独立时间里，爱沙尼亚人创作出的文学作品也是算作芬兰文学的，并且真的有很多爱沙尼亚人像德奥合并的支持者一样，在推动和芬兰的祖国统一运动。东卡累利阿也是，甚至可以说东卡累利阿的方言才是构建芬兰近代文学的基础方言（不说占八斗，也至少占五斗以上）。乌戈尔部落、匈人和广义上的芬兰人（东卡累利阿、芬兰、爱沙尼亚）的语言是不能互通的，自然也就不在同一个范畴里嘛。

到了现在，分开得久了，自然就有了各自新的认同了。

苏芬战争时期，俄罗斯人自然是侵略者，但是芬兰人之间的事情却是一团浆糊——东卡累利阿的芬兰人有认同芬兰国家，加入芬兰军队的；有不服从芬兰被关进了再教育营的；也有认为应该由东卡累利阿这边统一之后，脱离俄罗斯作为加盟共和国加入苏联的，各自为各自梦中的明天。

所以我是觉得真的很难说上面哪种立场是绝对正义的。毕竟除了恶之刻印者 @北条沙都子 以外（？），我们凡人都没有天眼能替1940年的人预测到苏联后来成了那个熊样......离失业美国人在大萧条下涌入苏联找工作才过去了10年呐！

实际上不仅没有远隔山海的乌戈尔人和匈人，就连山水相连的萨米人也不在广义芬兰人的范畴里。

关于芬兰语在近代的构建，还有《卡勒瓦拉》的整理和对芬兰书面语的影响，可以试着读一下Kai Laitinen的著作，芬兰语有价值的书几乎都有英译（书里面多少也提了一嘴爱沙尼亚，但人少独立时间短也没有更多值得提的啦）。

嗯......这里其实挺麻烦的。

芬兰在漫长的历史里被瑞典和俄国分割统治，现在的芬兰国家事实上是芬兰民族曾经的瑞典占领区。

芬兰文学的最高峰，民族史诗《卡勒瓦拉》是在东卡累利阿收集整理的，东卡累利阿在芬兰人还没有民族意识的时候就已经在俄国统治下了。也就是说，芬兰俄占区比瑞占区（也就是现在的芬兰国）保留了更多的芬兰文化传统，后来独立成国家的瑞占区从很早以前就已经瑞典化了，甚至这种潮流在沙俄吞并整个芬兰的时候都没停止，包括第一所大学在内，长期使用瑞典语沟通和交流。

从文化的角度上来看，芬兰“最芬兰”的地方反而在俄国境内，并且还是没有民族主义思潮的19世纪之前就已经在了。苏联1940年设立的卡累利阿——芬兰共和国，就有将两个芬兰统一之后，合并为乌克兰一样的加盟共和国的想法。

俄占卡累利阿才是历史上芬兰文化的核心区。能代表芬兰民族的，到底是瑞典化的独立芬兰，还是俄国统治下的芬兰文化核心的卡累利阿呢？这是个像汉化鲜卑人和鲜卑化汉人谁对谁错一样的，没有答案的问题。

不管怎么说，历史上一直有很多人有想让两个芬兰统一的情绪在的。

（注：其实还有第三个芬兰——爱沙尼亚。爱沙尼亚和芬兰的关系是奥地利和德国的关系，一个民族两个国家。圣彼得堡的建立是在芬兰人的心脏地带打下了一根钉子，从此芬兰人的聚居区被俄语区切割。）

@澎湖灣 #176956 这方面的例子我本来是想举的来着，但是觉得会扯得太远，涉及到现代文本分析理论，就没说。抱歉，是我没有解释详细！

孔子看似谦虚、表示自己“非生而知之”的话不光说过这句，他还说过“若圣与仁，则吾岂敢”。

你看，这和我上面举的例子“文王既没，文不在兹乎？”是不是冲突了？事实上给任何人写一本像《论语》一样记载一生言行的书，都会有很多矛盾和自我冲突之处。

所以在现代文本分析下，我们首先要认同“不可靠的视点”，即作者可能会撒谎骗我们，叙述者是不可信赖的；作者可能会看到了却没说，想到了却撒谎。那我们读者面对《论语》这种内容上有前后冲突的情况要怎么办呢？那就只好抱着怀疑的态度，通过把握住潜藏在文字里的线索，尽可能还原真相。

那为什么这两方矛盾的文本里，我选择认为孔子的自谦是假的，自满是真的呢？因为在正文所说的“先验论”里可以看出端倪。

如果他自满为假、自谦为真，那就和他在人的天赋才能这方面上的先验论相冲突；如果他自满为真，自谦为假，那就和他的先验论相符合。

他在认识论、天命论上都是先验的，肯定天命的主宰性与必然性，否定大多数人通过努力能成圣贤；并且对他的弟子们也是这个态度，认为努力所达到的成果不能超越天赋才能所划定的上限。那么在这样的前提下他非得把自己单独划一档，自己“跳出三界外，不在五行中”，认为全世界只有自己能靠努力超越天命的概率应该是很小的（甚至这直接就僭越了周礼）；而用“上天给我的天资本就在文王、尧舜这一档上，我通过克己复礼实现了”来解释自己博学多才的原因，在道理上就行得通多了。

@natasha #176866

当代艺术史理论研究其中一个最大的贡献，就是将发生在艺术品身上的事件，嵌入到对艺术品的理解之中。这一理念的形成，让艺术品进入了不朽的时空，只要它还在人类社会中流通，发生在它身上的任何事情都会成为它的艺术价值的一部分。

学到了！

@falsehippo #176857 嗯......与其说是现代解释，不如说是在现代文学理论上的解释。（内容本身不是很古代吗！）

后代的朱熹董仲舒，甚至孟子对孔子理论的发展都不要了，褪去了“孔子是伟大的思想家，所以每句话一定是为你好”的刻板印象，彻底回到一本《论语》进行解读。《论语》怎么说，就怎么解读，好话就夸、坏话就批判；孟子等人解释的“孔子是这样想的”全都不算数。

如果要说的话，这种方式应该是剥离古代这些大儒的权威性，回归最单纯的从读者视角出发的文本分析？

另：我也挺喜欢墨家的。墨家直接批判孔子又肯定先天注定，又提倡后天学习的观点（确实解释起来很麻烦，我在上面解释了半天），墨子说这不是脑子有坑吗，就好像把帽子摘了之后再把头发包起来一样，那为啥不直接带帽子呢？

相比孔子的半吊子无神论，墨子更注重生产实践决定一切。虽然墨家是有神论，认为天有人格、会行奖惩；但是在生活实践中没有没有明确的证据证明天主宰人的这件事存在，那么就不能说人命是天定的。

这里有点针锋相对。墨子是有神论下，神不决定人的先天宿命；孔子是无神论下，最高主宰是个抽象的概念或精神，决定人的先天宿命。

......他俩是有仇吗？

@澎湖灣 #176860 不不不不不不我没说中人永远变不成上人，其实接下来的那段解释已经提示了这点了——

虽然在“仁”的实现上可以发挥个人的主观能动性，但是这种主观能动性是在“先验”基础上的主观能动性

孔子并没有完全否定通过学习改变自己这点。但他认为的是一部分人先天有条件的人可以通过学习提升，一部分先天没有条件的人不能。

做个比喻的话就是，假设人间的知识在一座图书馆里，有些人是带着这间图书馆的钥匙出生的，有些人是没有的。不管一个人现在是上人、中人还是下人（比如颜渊事实上就出身贫寒），如果出生时带有这把钥匙，就可以通过自己的努力从下到中，从中到上；如果出生时没有，那做什么都是白费力气。

生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。

这里就将人的天赋分成了三六九等。生而知之者就是古代的圣人，比如文王、周公，当然还有孔圣人自己；学而知之者就是上面的比喻里带有图书馆“钥匙”的人；困而学之就是出生时上天没有给ta这把钥匙的人。

孔子并不是完全否定个人的努力，他的宿命论不是我们一般理解下的“一切都是天定的”，而是人只要一出生，就有家庭地位、天赋能力上的不同，人只能在被自己先天条件限定好的范围内争取做到最好，而不能争取超越自己先天条件的东西。没天赋的庶民别想着去当圣人。天只是限定了人通过努力能达到的成就的范围，而不是限定到具体每一件事。

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？

天不说话，但操纵着四时的变化，控制着万物的生死，天不说话。

在孔子眼里，天是万物的主宰。打破先天天赋决定论、认为人人都可以通过努力当尧舜的，是孟子修改之后的儒家。所以如果单单探究孔子最初的想法的话，会发现大部分其实都被后来的儒家人修正掉了。

你好你好！

可以在这里找到想看的东西哦！

https://2047.name/links

虽然背不喜欢的东西会觉得很难受，但是还是请去做吧。

既然你说可能会对留学有影响，那就可以不要把它当作是背政治，而是为了自己的留学，在做必要的努力。

或者可以把它当作阅读反方的论据和论证方式，以便可以更清晰地捕捉其中的谬误，当作以后批判它时候的知识积累。

总之，为自己找个合理性的话，我想应该会轻松很多吧？

考试加油哦。

“世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。”

我青年时代就读过老子、孔子、墨子、孟子、庄子、伏尔泰……——习总书记

孔子思想体系的核心是“仁”。但这个“仁”究竟是在指什么呢？如果你百度的话，可能会得到很多模糊且毫无意义的结论，并且通常都是很能净化心灵的，比如这样——

孔子的仁的内涵就是“克己复礼”，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话说就是净化心灵，发扬正能量。

摘自百度随便搜出来的，嗯。这个答案很和谐，也很没用。

在《论语》的原文里，对什么是“仁”有着明确的阐释。“克己复礼曰仁”。对于如何做到克己复礼，也明确地表明“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。这里体现出，仁是一种发挥个人主观能动性的行为，只要能够每件事都按照“礼”去做，这个人就用拥有“仁”这种道德品质；不按照“礼”的规范做，那这个人就是个不仁的人。所以“仁”的基本性质，是约束自己的行为，使自己的行为全方位符合“礼”的规范。

那么，想解释仁是什么，就不得不解释孔子的“礼”是什么。孔子所提倡的“礼”并不是什么先进的东西，甚至在当时都是落后于时代的。这里的“礼”指的是周礼（当然是孔子改进版），植根于西周时的一套尊卑有序，上下分明的等级制度以及衍生出的一切社会规范；孔子认为实行由自己改进过的复古制度，是改变春秋时代诸侯纷争状况的不二良方。

那么，为什么孔子认为人要尊卑有序，无论贫贱、无论疾苦，都要安分守己地待在自己应有的位置呢？因为孔子的思想在根本上是一种先验论。孔子天然就认为人群是分成三六九等的，有些人生来就该是高人一等的，有些人生来就是做牛做马的，所以能不能做到“仁”，甚至能不能听懂你老师孔子我说的话，是跟出生时候自带的天赋息息相关的，是和后天的努力没有太大关系的。因此才要因材施教，行而上学，不行退学。

也就是说，孔子认为，出生时候一个人作为“材”，是铂金还是不锈钢，是金丝楠木还是玉米棒子，都是天定的。关于这一点，孔子言论如下：

民可使由之，不可使知之。

“我们可以驱使人民追随，但无法让人民知道为什么（因为他们笨）。”

中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。

“对中等以上资质的人，能讲高深的学问。对中等以下资质的人，说了也白说。”

可见，在孔子的认知里，上天赋予的资质是一种决定性因素。一个人是圣人还是愚人，和自己的主观能动性毫无任何关系。天就是能生出人上人，也会生出人下人伺候人上人。所以，虽然在“仁”的实现上可以发挥个人的主观能动性，但是这种主观能动性是在“先验”基础上的主观能动性——先天有圣人资质的人才配发挥主观能动性，这些人愿意克己复礼，就能成功实现“仁”；先天没圣人的资质，就老老实实当愚民，圣人之道什么的，女子和小人光靠后天努力是学不会的。而自己作为孔圣人，天然就比愚民有资质。

文王既没，文不在兹乎？

“周文王死了，他留下的礼乐教化不在我身上，还能在谁身上？”

君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

“世上只有不愿意仁的君子，没有能学会仁的凡人。”

因此，读《论语》的时候，一定不要忘了，先验论是孔子整个思想体系的大前提之一。“己所不欲勿施于人”在孔子嘴里可不是我们现在理解的意思，孔子看到平民是绝对没有让他们富起来，成为和自己一样，肉不切细了都不吃的贵族的想法——而是在承认人在先天分三六九等的情况下，以人之间的上下尊卑为前提，不同地位的人达成互相理解。

详细解释一下的话就是说，领导愿意对我以礼相待，我察觉到了领导尊敬我的心情，那么反过来为了回报这种心情，我就该为领导尽忠而死节；我作为小权贵非常照顾治下的百姓，那么百姓也应该体察到我爱民的心情，作为回报不要给我添麻烦。它的思想内核，是带有上下级关系的，和我们现在理解的“我不想被凶，所以我不凶人”的这种“己所不欲勿施于人”不一样的地方就是这里。第一个是纵向的，第二个是横向的。

顺便跑题一下，孔子所说的“天”是一种抽象的最高意志，而不是拥有自己人格的人格神。自己之所以会有恢复周礼的想法和为之做出的努力，都是天定的，是天赋予我孔圣人的使命；既否认神存在，又相信“头上三尺有神明，都得应验的”这种价值观，并希望以此约束所有人的行为。

为了实现“仁”，做到“复礼”，孔子提出了两种具体执行方式。一是“正名”，二是“中庸”。他面临的社会现实是周王室衰落，等级制度崩坏，他这种生在贵族家庭的人竟然因为家穷被人轻视，这不好；所以要以“名”来指导实际，名义上是周王，就该把最高权力还给他，大贵族僭越了王权，这不行，得把权力还回去，小贵族穷了、落魄了，也是根正苗红的正黄旗满洲贵族，不该和庶民享受一样的待遇。正名的具体目标，就是实现一个君君、臣臣、父父、子子的社会，每个人的“名”，应该和其实际地位和所得到的实际利益相符。虽然我不知道为什么不是用“实”来指导“名”而非要用“名”来指导“实”，但反正墨家早就已经把他挂起来批判一番了，我也就不说什么了。

“中庸”是落在具体执行方案上的指导方针。

中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

“中庸是一种德行，它是最高的德行，而人们已经很久没有拥有它了。”

为什么孔子这么认为呢？因为中庸之道是古圣和先贤传下来的，大家都说是尧对舜的教导。虽然我不知道它是真是假，但反正尧舜距离孔子生活的时代已经过去两千年了。这种说法和孔子恢复（想象中的）过去美好制度的愿景不谋而合，但现在“民鲜久矣”，人们失去了这样的精神，所以孔子要试图去唤醒它。因此，虽然说是要中庸、不要走极端、不要偏袒任何一个倾向，但是它有一个大前提——要符合周礼。不符合周礼的，一定要旗帜鲜明地反对，在“礼“之内的事情，才有权谈中庸。中庸在处理事情时候的灵活性是一种方法论上、执行层面上的灵活，而不是根本价值观上的灵活。

孔子死后，诸子百家争鸣的核心变成了名家大战墨家，儒家一度面临式微。如果不是天降伟人孟子挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，及时修改了儒家包括“仁”在内的许多定义，那么现在中国古代最重要的哲学家甚至可能不是孔夫子，而是墨夫子。因为在春秋时期井田制崩坏，个人劳动生产者开始大范围出现的状况下，以墨子为首的墨家相比儒道都更符合新时代的经济发展方向。当然这只是我对另一个世界线的冒昧揣测，因为到了战国后期，最适应新的经济形势的又从墨家变成了法家。

世界总是在变的。就像我们现在意识里的儒家思想，也和孔子原本的思想相去甚远，是经历了无数后人debug之后的版本。

孔子的这些思想，饱读诗书的习总书记一定是历历在目，如数家珍。总书记取其精华、去其糟粕，在习近平新时代中国特色社会主义思想里，或许就蕴含着诸子百家智慧的结晶。

哈哈哈哈哈哈哈哈哈标准结局！

顺便敲碗催更《大文豪natasha之我是霸道公主》系列（？）

@北条沙都子 #176698 听你这么一说我也去搜索了一下さとこちゃん，哈哈哈哈哈哈都是什么鬼哦！简直承包了我一年的笑点！

（不行了要笑出眼泪来了

那这样的话，嗯......换种叫法，さっちゃん怎么样？（坏笑）

虽然对车和机械一窍不通，不过手动给さとこちゃん点赞！