嘛，总之填色也差不多玩够了，应该不会再填了。万一又填，那就当我没说。

图一：汉族不是第一大民族的中华人民共和国地级行政区

颜色表示此处的第一大民族。彩虹色不够用是我没想到的。

红色：藏族

橙色：壮族

黄色：回族

绿色：土家族

蓝色：苗族

紫色：维吾尔族

黑色：哈萨克族

灰色：彝族

棕色：傈僳族

五个自治区中，有一个很丢人，我就不说是谁。另外，傈僳族上榜让人措不及防，始料未及。

图二：在图一的基础上加上汉族人口虽然占比最高，但各少数民族人口加起来超过50%的地级行政区

图一中出现过的用粉色表示。汉族虽然是第一大民族，但少数民族人口总和超过了汉族的地区染了绿色。

总之就是这样，完结撒花。

“大部分藏族人，都不住在西藏自治区。”——鲁迅。

嘛，反正就聊聊标题所说的内容，想到哪写到哪。

图上染色的部分是西藏自治区，以及在其它省份的藏族自治州。

绿色是青海的海西蒙古族藏族自治州，然而汉族占据绝对多数，蒙藏人口加起来没有超过30%。

蓝色区域的藏族小于40%，上边的那块在青海湖的北岸，此处人口以汉族居多。而地图最下边的那块，在云南省的蓝色，迪庆藏族自治州就很有意思——藏族人口占比只有30%多，却依然是本地的第一大民族，而第二大民族是傈僳族。

相比北方，西南地区的少数民族分布就显得很杂居。我们知道，一个民族自治区域可以冠上n多个民族的名字，但是名字的长度总得有个限度，遍地都是“双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县”、“积石山保安族东乡族撒拉族自治县”这种长度的话，会把人烧得脑阔疼的对吧？因此当一个区域内有5个及以上民族的人口比例接近，但每个民族的人口都没超过25%的情况下，放弃用民族名称命名，改叫“各族自治县”。

但回到藏族来，迪庆州内的藏族，终归是领先第二名傈僳族10%左右的。

然后是图上黄色、紫色及红色的区域，藏族人口过半了。黄色包括九寨沟在内，藏族人口小于60%；紫色包括拉萨在内，小于80%；红色大于80%。

乍一看，西藏自治区和青海省南部红得那么迷人，大部分藏族人口都应该在那里聚居吧？但答案是，大部分藏族人活在彩色里，藏族只是中国的第九大民族，西藏自治区没有多少人。总之结论就是地理，青藏高原上自然环境太差了，平原是汉族的又抢不到，于是活在与平原临近的山区，才能勉强维持生活的样子。图是反映人口比例，不是反映绝对人口数量的，大部分藏族，生活在青藏高原的东部边缘地带。

藏族是这么想的，傈僳族也是这么想的，羌族也表示你说得很对。于是，大家杂居。

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接下来是藏语的问题。

人们在说自己母语的过程中，表达是会不断的针对具体情况发生细化的，语音也一直在变；而这种变化，在各地是不均匀的。因此一门语言一旦历史太悠久了，就会出现一个问题——早早就分出去宗支疏远的那些，和我们还算不算同一门语言？

相比形成时间比较短、方言之间比较接近，还没有太多分化的维吾尔语，藏语就面临上述的问题。藏语三大方言卫藏、安多和康巴之间的差异几乎就是北京官话和吴语粤语的差异。例如，卫藏和康巴方言有汉语式的声调，安多方言没有声调，使用日语式的高低调；卫藏和安多保留了完整的辅音入声韵尾，就像粤语一样，而康巴的入声韵尾脱落成了喉塞音，像吴语一样。但是这些暂且还能叫藏语。宗支疏远的藏族人，说的未必就是藏语了。

你听说过嘉绒语吗？是保留了最多的原始汉藏语成分的，一门活化石一样的语言；它对今天的人们研究原始汉藏语有很大的帮助。哦对，汉藏同源，一万多年前，两个民族的祖先都是说“原始汉藏语”的。

嘉绒语的使用者是藏族，可嘉绒语，却属于汉藏语系藏缅语族羌语支。据我不负责任地推测，是这些人的祖先进了他们所在的高山河谷之后，便一万年没有再出来过，直到红四方面军在爬雪山过草地时，帮他们建立了一个以嘉绒语为官方语言的国家。

除此之外，相对于嘉绒语，有和藏语更接近一些的白马语，九寨沟的大量藏族人就使用这种语言，常用词里已经有30%的藏语词了。它成为一种语言的理由和封闭的嘉绒语是相反的，它是因为民族杂居，原本的古藏语词汇被古汉语和羌语的词汇替换形成的语言。

要形成一门新语言，要么是太封闭，不见外人，别人变我不变；要么是太开放，在民族杂居区，将其它民族的词汇对半掺。例如土家族的一部分人，已经搞出来了词汇用汉语词，但语法却保留着和包括藏族在内的西南诸多少数民族一样的主宾谓语序的母语，我饭吃，我觉睡。总之，一个民族内部的封闭程度不同，受外界的影响程度不同，在很多情况下是不会只说一门语言的。藏族内部至少有十多种语言，藏语的三大方言也很难对话。

哦对，藏语、维吾尔语、哈萨克语、蒙古语、朝鲜语这五门语言，因为拥有成熟的传统文字且在民族内通用，所以身份证上登记了少数民族，人却不会说本民族语言的人口比例是比较低的。

中国大概只有50%的登记少数民族人口说本民族语言，上述五个有成熟、通用的民族文字的民族人口中放弃母语的比例最低，苗/瑶/彝/侗/壮这种有过民族文字但已死、或文字不通用的民族说母语的比例其次，再次是从来没有过民族文字的民族，最后回族和满族将分母占尽。

我也不知道都聊了些什么，总之把想到的东西输入下来了。顺便送一张维吾尔族在自治区内的人口占比图吧：

还是我。

我吃饱了没事干，试着查找了一下蒙古族人口在内蒙古自治区的每个地级行政单位、以及在其它省份的蒙古族自治州的分布情况。

然后发现了一件事：在现在的中国，没有任何一个地级行政单位，蒙古族人口超过50%。

下图是显而易见、浅显易懂、一目了然、不言而喻的上色图：

染色的区域都是蒙古族的“自治”区域。其中，绿色区域内，蒙古族人口小于10%；蓝色区域内，蒙古族人口小于30%，黄色区域内，蒙古族人口小于50%。

先说内蒙古自治区以外的区域。在新疆和青海的三块绿色分别为新疆的博尔塔拉蒙古自治州、巴音郭楞蒙古自治州和青海的海西蒙古族藏族自治州。

虽然头上顶着一张大大的”蒙古族自治“的牌匾，但是蒙古族人口的比例实际上只占个位数。

然后是内蒙古自治区内部。自治区内中间和右上角两块绿色，是蒙古族人数占比不到10%的区域。中间的绿色是呼和浩特——包头一带，就像"闯关东"改变了东北地区的民族和语言的构成一样，这里也被“走西口”彻底改造成了晋语区。右上角的一大块绿是呼伦贝尔，人口比例就是闯关东的结果。

再然后是蒙古族人口比例大于10%、小于30%的区域，那两大块蓝。

左边的那一大块是沙漠，人口非常少，要不然也选不上酒泉卫星发射基地的所在地，对吧？

右边的那两块蓝已经接近黄色区域，蒙古族人口的核心区了。右面两块蓝色各自在大兴安岭的一西一东，其中西边那块的蒙古语被选为中国蒙古族的“普通话/标准语”。但就像汉语北京官话的使用者远远少于使用人数第一的西南官话一样，蒙古语的“普通话”使用人数也远远少于地图黄色区域的科尔沁蒙古语。

另外，虽然从地图上的色块中是看不出来的，但是蒙古族人口的分布是极其靠近地图右侧的。直接说个结论吧，中国的蒙古族人口/蒙古语使用者大部分分布在东北平原。

东北平原上的通辽市、兴安盟和赤峰市，就是地图上的两块黄色和最右边的那块蓝色，它们在传统的“中国东北”区域内，也承载了自治区内70%的蒙古族人口。东北平原耕种条件好，相比西侧的戈壁沙漠有稳定的耕种环境，于是科尔沁蒙古人放弃了放牧转向定居，养活了更多人口。两块黄色里靠下面的那块是通辽市，是内蒙古自治区人口最多的地级行政单位，接近150万蒙古族在那边种地。黄色靠上面那块的兴安盟嘛，商品粮基地，种大米的。

只是即使在这样的蒙古族核心区域，蒙古族数量也未能超过汉族。在中国，已经没有什么南蒙古了。

2047年，语言民族主义者成功地分解了中国。

“国界划分原则”

一，精确到县，按每个县的主流语言划分边界。

少数民族占主流的地区，以所在地汉语族人口为准。

二，方言岛，即飞地，如果沿海则保留，如果不沿海则划归包围它的国家。（连不上，咋建国？）

三，分县底图不知道是哪年的陈年古坟中出土的了，你觉得不对的地方，就自己填个色。

附记：

本文最主要的目的，是直观展示每种汉语方言的使用者在中国的地理空间分布。

民族是基于想象而成立的共同体，而语言只是构成这个想象共同体的诸多要素之一。

关于儒学是不是宗教这件事，曾经有过无数的讨论，很多人都得出了不同的结论。 但是历史上的儒学，在不同的时代、不同的地区，它的样子会是完全一样的吗？当然不会。在一定的时期里，它倾向于是一种思想；而在另外的时期里，它又凸显出了更多的宗教意味。我们很多人都熟悉西汉时期，董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”，但从另一个角度来看，它也是孔孟的儒学走向宗教化的体现。

董仲舒的思想可以理解为一套唯心主义的目的论体系，并且在世界上并不是孤例。在西欧的中世纪，神学家托马斯·阿奎那为了论证上帝的存在，也使用过相似的论证方式。然而这种论证方式也不是托马斯·阿奎那首创。在西方，最早可以追溯到苏格拉底。

以下是苏格拉底试图说服不信神的阿里斯托底莫斯。

“那么，在你看来，最初造人的那位，岂不是为了有益的目的而把那些使人认识不同事物的才能赋予人：赋予人以眼睛，使他可以看到一切事物；赋予人以耳朵，使他可以听到一切声音吗？如果没给我们鼻子，气味有什么用处？如果不是在嘴里造了一个可以知觉甜、苦和一切适口的滋味的舌头。又怎能对这一切有所知觉呢？除了这些之外，因为眼睛是柔弱的，所以造了眼睑来保护它；眼睑就像门户一样，当需要看东西的时候就打开，睡觉的时候就关闭，你看这不是好像有预见之明一样吗？造睫毛长起来像屏风一样，不让风损害它；在眼上边造眉毛当遮檐，不让汗珠从头上滴下来使它感到难受；使耳朵能够接受各式各样的声音，但却不被它们所充塞；使所有生物的门齿都适于咬嚼，然后臼齿又从它们把食物接过来磨碎；把生物赖以取得他们所喜爱的食物的嘴巴放在靠近眼和鼻子的地方；而由于排泄出来的东西是讨人厌的，就使肠道尽可能地通向远离五官的地方——事物的安排是如此显然地有预见性，它们是出于偶然或计划，你难道还能有所怀疑吗？”

“当然不能，”阿里斯托底莫斯回答道，“当我以这样的眼光来观察他们的时候，他们的确很像是由一个聪明仁爱的创造者造出来的。”

——色诺芬《回忆苏格拉底》，第四章5、6节

董仲舒的唯心主义目的论，论证方式和苏格拉底非常相似。苏格拉底从人肉体的精巧性出发论证，因为人的身上有这么多精密巧妙的地方，所以一定是神花费了心思设计的，因此有神；而董仲舒从外部自然环境出发论证，因为阴阳五行生出了春夏秋冬这一套精巧的四季变化系统，在这个系统下万物可以生长，人可以有饭吃，所以它是如此的精妙所以不可能只是凑巧，一定是天花费了心思设计的。那么，天一定是宇宙间至高无上的主宰，万事万物都是天有意识地创造的。

进行了这个大前提的论证之后，接下来就是天和人的关系了。董仲舒认为，天和人存在感应关系，人就是天的copy and paste。为什么呢？董仲舒说，你看，人有五脏，就好像天有五行一样；人的骨头是分节的，就像每年被分成几百天一样；人有四肢，就好像一年分了四季一样。反正董仲舒举了很多个这样的例子，然后告诉我们，天和人具有相同的本质，天也像人一样有情绪，所以可以“天人感应”。人的行为符合天意，天就高兴；人的行为不符合天意，天就生气。

也许你会感到很惊讶，怎么可以这样论证呢？但事实他就是这样论证的，小编也感到很惊讶。（？？？）对于我们现代人来说，我们的智慧是建立在前人的肩膀上，所以会觉得这种论证法是一种谬误；但不管是在古代东方还是西方，人们的思维都曾经走过了这样的过程。

相比孔子的“天”是一种抽象的精神，董仲舒的“天”变成了一个有好恶、有倾向的人格神，这个人格神要创造一个祂满意的人间世界。至于祂满意不满意，会通过行动体现出来。满意的话，就赐予人间风调雨顺；不满意的话，就在人间降下灾害。至此，儒家思想向着宗教化迈进了一大步。

而当董仲舒接着主张君主是人与天沟通的桥梁，天意应该由君主来贯彻的时候，汉武帝就坐不住了，连忙把他请到了主席台上来，说现在已经钦定啦，国教就由你来当。从此，就有了罢黜百家，独尊儒术的时代。而儒家思想的神学化过程，从此也一步步地加深。因为，既然现在已经有了一个有人格、有思想的最高神，那么，人们就有条件相信，神会通过各种各样的方式给人们提醒，以贯彻自己的意志。这直接导致了东汉初年谶纬的流行。“谶”就是所谓神的预言，至于是谁编出来的，我反正是没问过；“纬”就是用这套神学观解释、附会先秦儒家经典的著作。在东汉，谶纬叫“内学”，经书叫“外学”，纬书的地位远高于经书。现在我们都知道四书五经，但此时五经靠边站，四书的话，连这个概念都还没有。

在这样的思潮下，公元79年，儒学完成了向儒教的转变。这一年，汉章帝亲自指挥，亲自部署，召集全国儒生开大会，会议上由汉章帝裁决通过的定论被编为《白虎通》，从此，经学神学化，谶纬有了国家法典的地位，国家向着政教合一制迈进了一大步。特别是，在董仲舒提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”基础上进行了进一步的理论创新，将人的社会地位与阴阳思想相绑定。

儒家的阴阳思想从《易经》开始就存在，但发展到此时，已经不是阴与阳相互作用的关系了，而是阳绝对统治阴，阴要对阳绝对服从，君、父、夫为阳，臣、子、妻为阴。阴胆敢不服从阳，在天人感应之下，就是与人格神“天”敌对，必将遭到上天的惩罚。一个人在社会中处在什么地位，或者说这个人命运如何，完全由天所决定。人必须服从儒教的纲常伦理，纲常伦理是永恒不变的神圣真理，因为一旦不遵守，天就会降下灾厄。总结一下的话，就是说这套神学体系将自然现象，尤其是自然灾害与社会统治秩序的运行挂钩；在这套神学体系的顶点，当然是君主自己。君主负责与天沟通，取得了哈里发一样的地位，是天在地上的代理人。

而东汉末年的乱世，打破了儒教的唯一国教地位。天师道、五斗米道在东汉末年形成并组织起义，佛教也在东汉时期传入中国，儒教出现了竞争对手，从此开始了三教合流。

三教各自有其绝对不变的核心价值观，如果要总结一下的话，是这样的。

儒：三纲五常

佛：世间苦，要跳出苦海，早登极乐世界

道：永恒不变的最高精神“道”主宰世上一切

除了上述的核心价值观维持不变以外，三教其它的内容都可以自由拆卸、自由组合。比如道教在宗教仪式上照抄了佛教，朱熹在提出理学的时候结合了道教，佛教徒也变得又讲孝道又修仙的，只要够大胆，谁都能造缝合怪！儒教、佛教、道教到了最后，都变成了自己曾经讨厌的样子。反过来，判定某思想属于三教里面的哪一个，看它拥有上述三条核心价值观里的哪一条就行。三条的内容是绝对互斥的。（我都要登极乐了，还维护三纲五常干嘛？）

具体情况如下：

儒：客观世界是存在的，既然我们生活在客观世界里，就要维护它的伦理秩序。（入世）

佛：客观世界是假的，是幻影，一旦你看破了它，就会发现一切归根结底都不过是空。（出世）

道：客观世界你无论说它存在还是说它不存在，都是有所执着的表现，都是不对的。（关我屁事）

在唐代，三教同时达到繁荣。盛唐，是一个和尚正心、修仙，道士正心、坐禅，儒生坐禅、修仙的年代。直到朱熹之后，儒教才重新拿回了从前“独尊”的地位。但是，这时候的儒教，经历了几百年的变迁，已经是个缝合怪，再也不是两汉时那个政教合一的儒教了。

首先，缅怀2021年里不幸被茶的先烈。

然后，祝愿每一个看到这帖的人，在2022能够平平安安。

当然，在平平安安之上，如果还能快快乐乐，那是最好。你我都看得到，墙外论坛里的一些人在苦难的现实下，变得暴戾，变得有了攻击性，迷失了自己，心上笼罩了一层阴云。

所以在上次回复libgen的时候，我就突然想到，想要医国，是不是应该先医心。不要抑郁、不要难过，保持一颗平常心，坚定地相信自己，每天在自己所擅长的领域，将想做的事情慢慢地向前推进那么一小步。

相比宏观的规划和制度，我更想去关心每一个活生生的人，关心每个人的命运和喜怒哀乐，这其中当然也有你。这也是所有人文精神的最核心——humanity研究的东西，归根结底其实只有一个字，人。

设计制度的人使用理性构建秩序，人文关怀的人使用感性反作用于秩序。人是情感动物，需要爱，需要关怀，需要温暖。

希望在新的一年里，2047论坛的每一天，都会比前一天更有温度；希望每一个人在生活中的悲伤，都可以在这里一点一点慢慢被抚平。

愿在流风之夜，月华之年，我们在自由的天空下相见。

月

2022.1.1

你是不是和我一样，每天大部分的信息都是用汉语拼音输入的呢？拼音它跟随我们多年，很多人习惯了用它来作为输入文字的工具，但是背后却有很多小细节，大多数人还不知道哦。

比如，你察觉没察觉到，汉语拼音里的i，是不是不只有一个发音？

例如“喵”这个字，miao，里面的i和“通商宽衣”的衣是同一个发音。但是，“你问我支持不支持”的“支”，用它的声母zh，加上“通商宽衣”的i，连起来读，真的能发出来正确的读音吗？

答案当然是否定的。无论怎么拼，都是拼不出来的。如果你坚持不懈地尝试，你就会像花鸟风月那个蠢蛋一样，对着空气支衣支衣个不停。

因为汉语拼音里的i是三个韵母的合集，三个不同发音的韵母在写的时候，都写作i。

而这里，注音和拼音是不同的，这里注音输入法是区分的，拼音输入法是不作区分的。这些微小的差别，构成了学习注音的障碍，有好多人看着茫茫多的看不懂的注音符号，就萌生了退意。但是，只要知道了原理，注音真的是超~好学！

顺便说下，“注音”是中华民国在20世纪初制定的一套用于现代汉语的标音系统。注音方案在中国大陆地区一直使用到1958年，之后在汉字拉丁化的尝试中，被汉语拼音所取代。但它在台、澎、金、马使用至今，台湾小朋友的语文课本，依然像大陆六十年前一样，用注音符号给汉字标音。相比拼音，注音并不使用拉丁字母，而是使用一套由章太炎带头自创的注音符号。

好的，回到刚才的问题上来，i这个韵母一共有三种发音。写作国际音标的话，连在zh、ch、sh、r后面的韵母发音是是[ɿ]，只要发zhi的时候把读音拉长，最后拉长的音就是这个韵母的真实发音；连在z、c、s后面的韵母发音是[ʅ]，只要发zi的时候把读音拉长，就能听到这个韵母的发音了。除此以外的情况，发音都是[i]。

那么，下一个问题，汉语拼音里的e一共有几个发音？

我直接说答案吧，两个。用英语解释的话，一个接近bird的[ə]，一个接近bed的[e]。它们的区分是，在韵母只有一个单韵母e，和发鼻音en、eng的时候读作[ə]（呃），其余的都读做[e]（欸）。

比如啊，“金科律玉”的“科”（音ke），它的韵母e，就和“罗密欧与朱丽叶”的叶（音ye）的e是两种读法，不信的话，你可以把发音拉长来听一下？这里也是一处注音区分而拼音不区分的点。

这些小细节，不知道你意识到了吗？只要从今天开始能够意识到，那么，立刻就能学会注音啦！

首先抛弃背记繁琐的注音字母表，从注音键盘入手（手机注音输入法同理，都是通过直接查行数和列数定位发音）。注音键盘的格式是声母全在左手一侧，韵母全在右手一侧。然后，电脑键盘的按键构造是这样的：

1 2 3 4 5 6 7 8 9 0

q w e r t y u i o p

a s d f g h j k l ;

z x c v b n m , . /

然后，在脑海里想一下汉语拼音的声母表和韵母表。（就是b、p、m、f开头的声母表和a、o、e、i、u、ü开头的韵母表，大陆人应该都会背吧？！）如果想不起来的话，可以搜索“汉语拼音声母表”和“汉语拼音韵母表”，对照图片观看效果更好哦。

在注音输入的时候，键盘左半部分用来输入声母的每个按键，是可以和拼音声母表里的声母一个一个按顺序对应上的（比如最左边第一列的1、q、a、z四个按键从上到下分别对应拼音声母表的b、p、m、f）。可以从上面的键盘按键构造那里看到，每一列的四个按键里，最上面的都是数字，对吧？然后——

以电脑键盘上1234567890那一行数字为基准，从上往下数到4（有的键盘，不，或许应该说大多数键盘是有一定倾斜度的，每一列不是直勾勾地从上到下），比如1、q、a、z，或者2、w、s、x，这样从上到下数下去，就是一列。

输入注音时需要用到的一共10列，每一列以一个数字键开头（手机注音输入法的话，就没有数字键可定位，满屏都是注音符号了。但可以把最上面一行的注音符号想象成从1开始的10个数字，和电脑端一样主要输入区域都是10行*4列）。输入声母时需要的是1到6这左侧六列，输入韵母时需要的是7到0这右侧四列。1到6每一列的四个按键都可以和拼音声母表里的四个声母对应上。对应关系分别如下：

从左往右第一列（1 q a z）：b p m f

从左往右第二列（2 w s x）：d t n l

第三列开始，对应规则稍微有些变化。因为g、k、h只有三个，空出来了一个，所以空出来的位置被废物利用，当成了表示声调的符号，减少同音字的出现。没错，注音是可以输入声调的。有的时候输入shi这个音的字，要在茫茫多的同音字里找（《施氏食狮史》？），我就会怀念注音输入声调的便利。

从左往右第三列（3 e d c）：三声符号（ˇ） g k h

数字3的位置就是3声符号。你看，多简单！

第四列也依此类推。

从左往右第四列（4 r f v）：四声符号（ˋ） j q x

第五列又重新回到了四个声母。

从左往右第五列：（5 t g b）zh ch sh r

第六列又是三个声母：

从左往右第六列：（6 y h n）：二声符号（ˊ） z c s

因为2的位置被占了，所以只好委屈一下二声，用6来代替了。

至此，声母部分就结束了。键盘上从1到6的这6列，就是注音输入法里完整的声母表，和汉语拼音的声母表完美对应。至于y、w，和i、u发音相同，所以不做区分，用同一个键。因为发音根本就是一个音，所以注音觉得没必要分成不同的写法。

接下来，请回想一下文章开头i和e的区分。记住它们的区分，（i有三个音，e有两个音，）注音最大的难点就过去了。在韵母开始之前，请重新回顾一下键盘表，然后从7、u、j、m这一列开始看（如果是手机上的注音输入法，就只能麻烦你从左往右在第一行数到7了）：

1 2 3 4 5 6 7 8 9 0

q w e r t y u i o p

a s d f g h j k l ;

z x c v b n m , . /

从左往右第七列（7 u j m）：轻声符号(·) i u ü

7开头的这一列里，数字7代表了轻声（无声调）。i是上文里所说的，除了zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si以外的最常见的i的发音（通商宽衣），在汉语拼音里有时候写作i，有时候写作y。这里是最大的难点！7开头的这一列，键盘上u键（第7列，第2行）对应的发音i，它的范围包括汉语拼音里一部分的i（读作衣的i）加上除了ü前面（写作yuan，实际发音üan）以外的全部的y。ü前面的y在输入注音的时候，你就当它不存在，按照ü+an输入就好！

那么，剩下的zhi、chi、shi、ri、zi、ci、si的韵母（不读作衣的i），要怎么输入呢？答案是，在注音里，他们是零韵母！没错，只要输入第五列和第六列的声母，再输入声调符号就可以了，不需要输入任何韵母。

键盘上j键（第7列，第3行）对应的发音u，包括拼音里的u和w。但不像汉语拼音一样需要输入两次，比如“吴”，在拼音方案里写作wu，但是因为这两个字母根本就是发音相同的，所以在注音里输入的方式是一个u音（第7列的第三个键j键）加上一个声调，比如二声符号在数字7键上，最后输入j7，就可以出字。和wu一样，yi也是只输入一次就可以，没必要用拼音的习惯重复两次同样的音。

第七列第四行的ü没有什么可说的，就这一个音。

走完了最难点的第七列，第八列要清爽得多。

从左往右第八列（8 I k ，）：a o e ê

第八列的a和o没有任何好说的，和拼音里一模一样。而这里e的两个不同发音做了区分。单韵母e（萨格尔王的“格“）和鼻音en、eng的话是这列的第三个，国际音标[ə]；其它除了儿化音er以外的e是这列的第四个（，逗号键，国际音标[e]）。

顺便说下，读作[e]的时候，其实拼音里应该是写作ê的，上面有一顶小帽子。ei、ie、üe里的e，其实是ê的简写。不信你可以去翻翻《新华字典》，附录里绝对有这个戴帽子的韵母。

从左往右第九列（9 o l 。）：ai ei ao ou

没有和汉语拼音发音不同的。

但是，拼音的韵母表，在这一行是ai、ei、ui、ao、ou、iu啊？为什么这里少了ui和iu？因为在注音里，韵母ui是u+ei的形式，韵母iu是i+ou的形式。仔细拼读一下，“岿然不动”的”岿”(音kui)，拼成kuei，是不是也没什么违和感？从原理上来讲，因为e在读作“呃”的时候，口腔中的舌位正好处于整个口腔的最中间，所以当韵母连读时，就是从前一个韵母滑向另一个韵母舌位发生变动的时候，经常都会经过这个口腔最中心的位置到达终点，所以这是个万能发音，很多韵母连读里多加一个e（发音[ə]）毫无任何区别。

至于iu，其实就是you（优），i+ou。

好啦，终于到了最后一列。

从左往右第十列（0 p ； /）：an en ang eng

也和拼音完全对应。但是，拼音韵母表里一共写成了两排，an、en、in、un、ün和ang、eng、ing、ong啊？这里为什么这么少？

想起刚才说的e（发音[ə]，呃）是万能韵母了吗？在注音输入法下所有的鼻音里，除了a开头的an、ang是直接一键输入之外，其余的都需要e来过渡。在前鼻音an、en、in、un、ün里，注音的输入方式是an en ien uen üen，后三个通过韵母i/u/ü+en输入出来。

后鼻音ang、eng、ing、ong也同理，输入方式分别是ang、eng、ieng、ueng。这里的ong在注音里是ueng，根本原因是拼音在当时设计时的目标是废除汉字将汉语拉丁化，因此需要考虑到手写；手写u和n经常混淆不清，所以在ao和ong里，u被o取代了，写作o读作u，真正的发音是au和ung。

好了，这四行十列的注音就结束了。但是如果你足够细心的话，会发现不对呀，韵母表里不是还有ie、üe、er一行吗？你把它们吃辣？emmm，这三个发音并没有成为单独的一列，它们是以这样的形式苟活于人世的：

ie=i+ê（读作欸的有帽子ê，不是读作呃的e）

üe=ü+ê（依然是读作欸的有帽子ê，不是读作呃的e）

er（儿）单独成一个键，在数字0键的右面，不管看到了什么，戳下去，它就是er。如果是手机版，这个键可能在最右上角，也可能在空格键的边上，但因为它的注音符号本身就是一个“儿”字的形状，所以，在手机上，你不会把它认错的。

顺便说下，最后一个没提到的东西，一声符号（ˉ），它是空格键。

就这样，可以在完全不掌握任何注音符号写法的情况下，通过在键盘上查找相应的行数和列数，瞬间傻瓜版掌握注音。当然前提是，了解i和e的同一个字母不同的发音。注音难掌握的万恶之源，就是拼音方案为了汉字拉丁化以后手写方便，把毫不相干的音简化成了相同的字母，相同的音又拆成了多个字母（i和y、u和w，一部分u和o）

手机操作上也是同理的，都是从上到下查列数，只要心里想着大陆的声母表和韵母表按图索骥，完全可以无视注音字母长什么样子！最开始可能会非常不熟练，码字慢到想让人放弃。但是只要坚持输入一阵子，每个注音符号长成什么样子自己就进入脑海里了，因为手机注音输入法的键盘是直接显示成注音符号的。我最开始，就是通过手机上手的，安装和切换都很方便！只要会数数，注音输入我用我也行！

最后，如果哪里有没写清楚的地方，可以叫我补充哦！

完结撒花~

我青年时代就读过老子、孔子、墨子、孟子、庄子、伏尔泰……——习总书记

孔子思想体系的核心是“仁”。但这个“仁”究竟是在指什么呢？如果你百度的话，可能会得到很多模糊且毫无意义的结论，并且通常都是很能净化心灵的，比如这样——

孔子的仁的内涵就是“克己复礼”，“克己复礼”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话说就是净化心灵，发扬正能量。

摘自百度随便搜出来的，嗯。这个答案很和谐，也很没用。

在《论语》的原文里，对什么是“仁”有着明确的阐释。“克己复礼曰仁”。对于如何做到克己复礼，也明确地表明“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动”。这里体现出，仁是一种发挥个人主观能动性的行为，只要能够每件事都按照“礼”去做，这个人就用拥有“仁”这种道德品质；不按照“礼”的规范做，那这个人就是个不仁的人。所以“仁”的基本性质，是约束自己的行为，使自己的行为全方位符合“礼”的规范。

那么，想解释仁是什么，就不得不解释孔子的“礼”是什么。孔子所提倡的“礼”并不是什么先进的东西，甚至在当时都是落后于时代的。这里的“礼”指的是周礼（当然是孔子改进版），植根于西周时的一套尊卑有序，上下分明的等级制度以及衍生出的一切社会规范；孔子认为实行由自己改进过的复古制度，是改变春秋时代诸侯纷争状况的不二良方。

那么，为什么孔子认为人要尊卑有序，无论贫贱、无论疾苦，都要安分守己地待在自己应有的位置呢？因为孔子的思想在根本上是一种先验论。孔子天然就认为人群是分成三六九等的，有些人生来就该是高人一等的，有些人生来就是做牛做马的，所以能不能做到“仁”，甚至能不能听懂你老师孔子我说的话，是跟出生时候自带的天赋息息相关的，是和后天的努力没有太大关系的。因此才要因材施教，行而上学，不行退学。

也就是说，孔子认为，出生时候一个人作为“材”，是铂金还是不锈钢，是金丝楠木还是玉米棒子，都是天定的。关于这一点，孔子言论如下：

民可使由之，不可使知之。

“我们可以驱使人民追随，但无法让人民知道为什么（因为他们笨）。”

中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。

“对中等以上资质的人，能讲高深的学问。对中等以下资质的人，说了也白说。”

可见，在孔子的认知里，上天赋予的资质是一种决定性因素。一个人是圣人还是愚人，和自己的主观能动性毫无任何关系。天就是能生出人上人，也会生出人下人伺候人上人。所以，虽然在“仁”的实现上可以发挥个人的主观能动性，但是这种主观能动性是在“先验”基础上的主观能动性——先天有圣人资质的人才配发挥主观能动性，这些人愿意克己复礼，就能成功实现“仁”；先天没圣人的资质，就老老实实当愚民，圣人之道什么的，女子和小人光靠后天努力是学不会的。而自己作为孔圣人，天然就比愚民有资质。

文王既没，文不在兹乎？

“周文王死了，他留下的礼乐教化不在我身上，还能在谁身上？”

君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

“世上只有不愿意仁的君子，没有能学会仁的凡人。”

因此，读《论语》的时候，一定不要忘了，先验论是孔子整个思想体系的大前提之一。“己所不欲勿施于人”在孔子嘴里可不是我们现在理解的意思，孔子看到平民是绝对没有让他们富起来，成为和自己一样，肉不切细了都不吃的贵族的想法——而是在承认人在先天分三六九等的情况下，以人之间的上下尊卑为前提，不同地位的人达成互相理解。

详细解释一下的话就是说，领导愿意对我以礼相待，我察觉到了领导尊敬我的心情，那么反过来为了回报这种心情，我就该为领导尽忠而死节；我作为小权贵非常照顾治下的百姓，那么百姓也应该体察到我爱民的心情，作为回报不要给我添麻烦。它的思想内核，是带有上下级关系的，和我们现在理解的“我不想被凶，所以我不凶人”的这种“己所不欲勿施于人”不一样的地方就是这里。第一个是纵向的，第二个是横向的。

顺便跑题一下，孔子所说的“天”是一种抽象的最高意志，而不是拥有自己人格的人格神。自己之所以会有恢复周礼的想法和为之做出的努力，都是天定的，是天赋予我孔圣人的使命；既否认神存在，又相信“头上三尺有神明，都得应验的”这种价值观，并希望以此约束所有人的行为。

为了实现“仁”，做到“复礼”，孔子提出了两种具体执行方式。一是“正名”，二是“中庸”。他面临的社会现实是周王室衰落，等级制度崩坏，他这种生在贵族家庭的人竟然因为家穷被人轻视，这不好；所以要以“名”来指导实际，名义上是周王，就该把最高权力还给他，大贵族僭越了王权，这不行，得把权力还回去，小贵族穷了、落魄了，也是根正苗红的正黄旗满洲贵族，不该和庶民享受一样的待遇。正名的具体目标，就是实现一个君君、臣臣、父父、子子的社会，每个人的“名”，应该和其实际地位和所得到的实际利益相符。虽然我不知道为什么不是用“实”来指导“名”而非要用“名”来指导“实”，但反正墨家早就已经把他挂起来批判一番了，我也就不说什么了。

“中庸”是落在具体执行方案上的指导方针。

中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。

“中庸是一种德行，它是最高的德行，而人们已经很久没有拥有它了。”

为什么孔子这么认为呢？因为中庸之道是古圣和先贤传下来的，大家都说是尧对舜的教导。虽然我不知道它是真是假，但反正尧舜距离孔子生活的时代已经过去两千年了。这种说法和孔子恢复（想象中的）过去美好制度的愿景不谋而合，但现在“民鲜久矣”，人们失去了这样的精神，所以孔子要试图去唤醒它。因此，虽然说是要中庸、不要走极端、不要偏袒任何一个倾向，但是它有一个大前提——要符合周礼。不符合周礼的，一定要旗帜鲜明地反对，在“礼“之内的事情，才有权谈中庸。中庸在处理事情时候的灵活性是一种方法论上、执行层面上的灵活，而不是根本价值观上的灵活。

孔子死后，诸子百家争鸣的核心变成了名家大战墨家，儒家一度面临式微。如果不是天降伟人孟子挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，及时修改了儒家包括“仁”在内的许多定义，那么现在中国古代最重要的哲学家甚至可能不是孔夫子，而是墨夫子。因为在春秋时期井田制崩坏，个人劳动生产者开始大范围出现的状况下，以墨子为首的墨家相比儒道都更符合新时代的经济发展方向。当然这只是我对另一个世界线的冒昧揣测，因为到了战国后期，最适应新的经济形势的又从墨家变成了法家。

世界总是在变的。就像我们现在意识里的儒家思想，也和孔子原本的思想相去甚远，是经历了无数后人debug之后的版本。

孔子的这些思想，饱读诗书的习总书记一定是历历在目，如数家珍。总书记取其精华、去其糟粕，在习近平新时代中国特色社会主义思想里，或许就蕴含着诸子百家智慧的结晶。

呃，这几天有点在这个问题上纠结。

如果是我自己的话，更倾向于大家在各自的领域做出各自的贡献就好。比如我自己一直觉得，只要有懂这些的朋友在，大家一起齐心协力就好了，我自己不需要在每个领域了解太多。

在现实中遇到问题的时候，我依赖于我的法律朋友，依赖于我的程序员朋友。解决问题的方式不是“内政”而是“外交”——相比提升自己在其它领域的知识，更靠与别人的关系网。喜欢一句话：

“没有大家的努力，我什么事情也做不到。”

在网络上，比如政治的事情，我就在想，有那么多知识比我多得多的人，我即使插话也经常是naive的；不如听听他们的讨论，接受一个比较有道理的结论就好。至于这个结论是为什么，就全部拜托在这个领域深耕的朋友了。

在这个问题上，想听听你的意见。如果愿意说一下自己的心路历程，是再好不过了！如果你觉得我说的是暴论，请打醒我（

之前看到了natasha的评论，让我突然有了试着总结一下墙内语文教育的问题的想法。墙内的语文教育积弊已久，但是问题点究竟在哪里，背后又有什么深层次原因，总结起来却是个天大的工程。我做不到面面俱到，就从我知道的角度，试着描述一下我能看到的东西吧。

本文的第二章是重点，因为墙内的语文教育，根本就是少1缺3嘛！

还有，如果对于这个话题有什么意见，或者觉得我哪里说得不好的话，超~欢迎提的，我很想听！

以下正文（假装有分割线）

一、 语言学教育的缺失

语文语文，当然应该是有“语”也有“文”，语文应该是语言学和文学的总和。可是在墙内的语文教育里，有谁感觉到了“语”的存在吗？

在语文课本里，满纸都是“文”，没有“语”。语言学相关的内容在当代语文课本里，不到10%。

都说在主流语言里，汉语的效率是最高的。相比诸多其它语言，在表达同一件事情的时候，汉语的长度通常是各种语言里最少的。很多人就因此非常开心，说汉语是世界上最高效的语言。

但是，越是高效的语言，精确就越为重要。屈折语（如德语、俄语）的动词变位、黏着语（如日语、韩语）的助动词，虽然在汉语里不需要，并且会使句子变得冗长，可它们却有着精准地标识句子中词汇与词汇关系的作用。是用she还是her，能够精确地体现出同一个“她”在句意里的不同定位和与句子中其他成分的关系。而这些，在汉语里是不存在的。

所以，汉语因为简洁而精密。如果使用不好，就会出现大量歧义句，造成讨论了半天，却发现根本没有说在同一个频道上的情况。因为经常从一开始，作者打下一段文字的时候，表达出来的就不是最初脑海里构思的意思了。

这些问题的根源是，大量汉语词汇的句法成分是不固定的。比如你看这四句话：

别跑！

跑也没用！

这些跑的人是真烦！

你又跑去闹事！

这里的跑，没有任何动词变形，比如run——running——ran这样的变化，但却在1234句中，分别是动词、名词、形容词、副词！

好的，我说完了，你再回头读一读这四句话，是不是真的是这么回事？如果我不说的话，你会不会以为中文的“跑”只是个动词？

相比西欧语言里，名词做主语宾语、动词作谓语、形容词作定语、副词作状语的泾渭分明，汉语里的同一个词，很多竟然同时可以担任主谓宾定状！

所以中文经常出现的问题是，话谁都能说，观点谁都能表达，都觉得语法很简单，但说出来的话呢，却词不达意。这是语言本身的特性，易用难精确。相反，我问过一位东欧小国的phd，他说他们的语言即使是母语者，甚至都会有说着说着停下来想语法的时候，但是他们的表意却是精确的。

因为中文有这样的特性，以至于在语言学教育缺失的情况下，会凭空将日常交流提高了相当大的沟通成本。很多人无法将自己想表达的意思，精确地用语言、用文字表达出来。

甚至造成了很多人连语言和文字的关系，都模糊不清。我们在墙内、甚至在品葱，都应该看过很多类似的发言吧？“韩国抛弃了汉语，越南抛弃了汉语”。但是，书写系统和语言本身是两码事。即使放弃汉字，去写拉丁字母，我们写的依然是汉语；即使写汉字，他们写的依然是韩语。文字是语言的书写系统，不是语言本身。

这些问题的根源，都是由于语文教育中严重的重文轻语。在课堂教学上，没人告诉学生一句话为什么要这么写，只是不停地教授各种文学作品的片段，让学生通过看文章自己感悟。感悟得好了，自然能写出流畅的话；但感悟得不好的话，那就看个人的造化了。根本原因是，教师们会告诉你应该这么写，却不告诉你为什么应该这么写。

而偏偏，语言构成了人认知的基础（这种认识是20世纪后期哲学发展带来的成果）。举个例子的话，就像“民族”这个近代生造的词，根本没有任何一个英文词汇能与它完全对应。以至于，使用中文和英语的人，在族群划分这种事情上，天然有着理解鸿沟。再举个例子的话，满语这个在渔猎社会使用的语言，对于细微的自然现象的描述要比汉语敏锐得多，比如”小溪流流过石头的声音“，在满语里是一个名词，但想翻译成汉语，就不得不成为一个长句。因此，同样在原始森林的场景里，两个汉语使用者和两个满语使用者，能想到、能沟通交流的东西就是不同的。因为只要人们想高效沟通，不用语言，还能用什么呢？

综上，语言学教育的缺乏对于汉语使用者的沟通来说，后果是灾难性的。它让大量的汉语讨论中，充满了各色各样的理解陷阱。不管是人为的还是无意的，在事实上，它都为偷换概念和强词夺理提供了温床。

二 文学教育的滞后

语文教育里90%以上的部分是文学教育。但即使是文学教育，墙内也是相当落后于世界的。这里我不想下断言说一定是为了某些宣传和控制思想的目的，就交给读了文章的你自行判断吧。

接下来的部分是必要的理论基础，我尽可能不用专业名词，而用最简单的话叙述。有些地方可能有些烧脑，如果有哪里解释得不清楚，可以告诉我，我会重新说明的。（当然前面的部分也可以！）

这里从一个小视角来切入这个话题。你是否记得，在语文中经常会有一个题目，“请分析作者的思想感情“？

可能很多人觉得这种问题很难回答，回答了也经常得不到分，所以最终的解决办法成了“揣摩出题人的意图“。但是只要为了得分试图揣摩出题人的意图，便是在不经意间进入了某种由规则制定者希望你拥有的思维方式里。这句话可能有些难懂，接下来我会慢慢阐述的。

1967年，罗兰巴特高喊出“作者已死“。这是由德里达的解构主义从哲学带给文学的冲击。在之后的几十年里，人们发现，通过一篇文章、甚至一小段文字来分析作者的意图是一种”论据不足“的行为，换句话说，用一篇文章来判断作者的思想感情，其实是不严谨的。

为了理解方便，我依然选择举个例子。

假设，一个作者以自己的故事为原型写了一篇第一人称的小说。故事里描写了“我“这样那样，经历了这些那些事情，有了那些这些想法。但即使是这样，真的能将故事里的”我“，与现实中的作者划等号吗？故事里描写的经历了大清洗幸存下来的”我“的想法，真的能代表现实中经历了大清洗的作者的想法吗？

当然不能。另外，除了第一人称小说，还有广大的第三人称小说呢。连第一人称小说都不能轻易下这种判断，那么，第三人称的小说就更不能啊？

因此，在新的哲学思潮的影响下，人类的认知又前进了一步。人们的认识从作者——作品的二元图式，转变成了作者——视点——作品的三元图式。

简单地说，作者是现实的、立体的人，作品是二维的、平面的文字，这两个东西不能直接结合，作者需要选用“视点“（可能是人物，也可能不是）来完成对作品的构建。举例来说，第一人称小说，或者自传的视点人物是“我“，故事里的事是”我“的经历和思考，但不能等同于作者的经历和思考；第三人称小说的视点可能是一个虚拟的人对于整件事情的叙述，也可能视点根本就不是人，是用上帝视角完成对整件事情的叙述。但无论如何文本也都不再和作者直接挂钩。另一方面，作者也丧失了对自己作品的解释权。

以上就是文本分析的理论基础。回到墙内的语文教育上来，墙内依然抱持着六十多年前的观点——作者和作品直接挂钩。因为谁写了一首和革命有关的诗歌，就体现出了这个人有怎样的怎样的革命乐观主义精神——对不起，单凭一首诗歌，本来应该是体现不出来的。汪精卫在还是个热血青年刺杀摄政王载沣的时候，也写过一首《被逮口占》，里边有一句传遍北京的名句“引刀图一快，不负少年头”，那假设我仅仅拿出这一首诗，就能看出汪精卫这个人是怎样的人了吗？

答案当然是否定的吧。你觉得呢？首先人是会撒谎的，不管实际上撒谎没撒谎，至少是有这种能力的；其次即使写下文章的时候没有撒谎，人的想法也是会变的，不同时期的想法会是不同的。语文课上教授的“体现了鲁迅怎样的思想感情” 、“体现了老舍怎样的思想感情”，教给学生的那些标准答案的基础，是建立在对于鲁迅一生、对于老舍一生预先的了解上的，而不是通过面前的这一篇短短的课文。面前的这一篇课文无论如何，都不能体现老舍有着怎样的想法、有着怎样的感情，不然我就能用上面引用的《被逮口占》来论述汪精卫是个怎样的人，你还不能判我错。

那么，在这种情况下，尤其是面对阅读理解中出现的没见过的作者的作品，唯一方法就只能是“揣摩出题人的意图”了。那么，面对《雷雨》、《包身工》等一系列描绘旧社会苦难的作品，或者面对那些描写墙内好人好事，结局大团圆的阅读题，出题人拥有怎样的意图呢？你觉得出题人，想让你回答什么呢？

所以阅读理解在一开始，方向上就有问题。我自己的总结就是，墙内语文教育在文学这一块上的指导思想不肯放弃“臧否人物”，即不肯放弃通过文字，推断写下这段文字的人是个怎么样的人的这种思路，从而可以通过文字给写下它的人定性。

而学生们，在这种逻辑上不严谨、论据都没给足的问题上揣摩一次出题人的意图，就相当于用“他们”希望的思维方式，思考了一次。

三 逻辑学教育的删除

别笑。

墙内的语文课本里，曾经是有过逻辑学的。然而在十年动乱中，由于你知我知天知地知的原因，造成了动乱结束后师资力量的不足，课本上虽然还有逻辑学的内容，却没有老师教。

随后，在1988年，逻辑学相关的内容正式从语文课本中删除。

语文课毕竟不是哲学课，逻辑学的内容本身并不是为了培养学生的哲学热情，而是为了写作文。并且语文课曾经有过的逻辑学部分并不是我们所认为的逻辑，而是苏式逻辑——在苏式逻辑下，一般意义上的逻辑是要受到批判的！

但即使这样，有总比没有好。因为那时候的很多教师是民国时期学过逻辑学的知识分子——只要这东西敢写在教材里，课堂上要讲这部分内容，我们就敢不按照教材教。所以逻辑学人在十年动乱里的存活率，就……

但现在，逻辑学是一点也没有了。在现在的教学中，学生只知道老师教给他们的结论，却不知道为什么能推导出这些结论，也让学生天然地不会去想竟然还可以通过自自己的思考，考虑能不能推出其它的结论。

在本该是逻辑学的主场——作文上，提前告诉学生作文的最后必须是个正能量的结尾，至于怎么论证出正能量的结论，反正为了这个预先确定的结论找符合的论据就是了。

逻辑被用辩证法、用马哲取代。但即使是高中大学的课堂里，教授的马哲其实也不是哲学——只告诉学生结论，告诉学生这样想是对的，却在为什么要这样想上语焉不详，甚至限制讨论的东西，你认为，真的是哲学吗？

当然这些就说远了。回到问题上来，以上的这三点，是在网络讨论上，大量诉诸情感、非黑即白、人身攻击的根本来源。总结一下就是：

语言学教育的缺乏，造成了许多人在表意上的混乱；文学教育又将解读对方话语的方向引向评价说话人，而不是意见本身；逻辑学的不存在造成了讨论中的感情用事……这是一套天网，一套组合拳。

文章写到这里，大致就结束了，如果想到什么，我会在之后试着补充的。（……会不会显得又臭又长？）

总之，感谢你看到这里哈！虽然上面说过一次了，如果你有一些你自己的见解，或是觉得我不对的地方，千万、千万记得告诉我哦！