徭役制度已开始恢复，岁静者还不跑吗？

@natasha #22 谢谢你啊natasha。我很汗颜，没有你说的那么好。你说的这些话不如说是反映了你自己。：）

不会有什么误会。我到时候和阿离妹私下沟通吧。抱抱~

@妹 额，怎么说呢，我觉得你想多了。其实事情没有那么复杂。

这样吧先说公事。从这个帖子来说，我管理的逻辑一直都是这样的，不过之前比较懒，没怎么管骂架的事；后来觉得这样不行，容易导致矛盾扩大，所以看到有人身攻击就伸手管一下。这和观点立场无关，也和你之前说了什么做了什么无关。管理是business，不是私事。虽然我不敢说100%能把公私分开，但是对事不对人、目标指向，一直是我给自己设立的标准。从公事的方面来说，你说的某些问题我基于对论坛管理目标的理解和对具体情况的判断，有自己的想法和考量。至于称呼“楼主”，我经常这样干的，和个人亲疏好恶无关，不用多想。

好了公事说完说私事。就像你说的，我们对对方有基本的了解。这事儿我虽然觉得有点头疼，但是也不是什么大事。观点有不一样的地方是很正常的。不知道你记不记得我们以前聊天的时候说的一句话，“和而不同”。之所以是朋友，是因为信任对方的基本为人，希望对方好，所以愿意在有条件的时候互相支持和帮助，而不是因为双方是对方的镜像反射。对于具体问题和具体人物，我们必然各有想法，可以互相交流，不过没必要强迫对方改变。我并没有不尊重或贬低你的意见，但是我也希望说明一点，尊重并不等于认同，而是不强迫他人做不愿做的事；正如同自由不等于随心所欲，而是可以不做自己不愿做的事。

@妹 #24 等下我先把49过一遍。

@爱狗却养猫 #27 @natasha #22

这个姐姐妹妹的，让我以为进了大观园

@electron8964 #28 大观园的话，要不叫你 E 二爷？(￣▽￣)"

@爱狗却养猫 #29

哈哈！

话说荣国府里怎么这么多二爷。而宁国府里都是大爷。

@妹 #23

呵呵，谢谢你的关心，艺术我是喜欢，不过我不靠它吃饭，所以不用担心，我的专业没有暴露：）时区也没关系，在世界上的某一个角落而已，中国，外国，谁知道呢，知道就知道吧。：）

@宁玛派 #34 五明佛学院 索达吉堪布

@爱狗却养猫 #33

在主子阶层里面，二爷好像是好听一点啊！

在下人阶层里，鲍二和伲二都不是啥正面人物；而焦大赖大也算不上反面人物，好像就是个排行吧.... @爱狗却养猫 #32

"E红公子"。。。。。

我信仰的藏传佛教，目前藏区最大的寺院

好像听过这个地方，属于某个派别的。不是格鲁派。

@岁在甲子 #52 你成功的让某些人暴露了真实身份

恭喜你通过了我们的考试。

@岁在甲子 #48 说实话 会遭人恨的.

@妹 #35 好奇一下，你觉得藏传佛教和汉传佛教最大的区别是什么（就看总体不论具体教派）？

@natasha #36 下人名字中的数字应该就是个排行。排行一二的似乎特别多，这大概是另一种形式的“本福德定律”:P。

"E红公子"，话说这称号和电子的头像还是有点合拍的~

对了你的头像为什么是哆啦A梦啊？

@爱狗却养猫 #38 如果是佛教本身的话没任何区别，都是追求智慧和慈悲。只不过因为藏族人因为他们的文明比较原始朴素，人心简单；汉地文明发展过久，导致汉人人心复杂。所以会出现对应不同类型的人不同教法。就像一个人的观点可以看似矛盾，实际上只是在不同客观条件下，针对不同人的说法罢了。

汉传佛教的八大派一般都是直接走大乘。要修大乘的话至少要有佛教所述的五戒十善，加上慈悲心，才有资格拿到进入大乘的“录取通知书”。越早的汉地，人的道德底线越高。比如虽然当时识字率不高，但是人人懂得孝顺，懂得礼仪，人心也相对比现在要简单善良很多。而从近代开始，父慈子孝，忠君爱国，为国为民这些东西都丢了。所以现在的汉人基本上是无法直接修汉传佛教的，因为后继无人，汉传佛教不免的变得衰微，也没什么汉人能继续延续这个法脉了。经书虽在世，但是僧宝不在，即“演绎这个文明的门生”不在世，所以其实也可以说差不多已经要隐没了吧。所以这时候，很多冒充佛教的邪教都钻出来了，因为没有一个正统的佛教力量去阻止他们。

藏传佛教最大的特征则是从零踏踏实实的修起，先从怎么正常的做人开始，一步步修人天，再修解脱，再走菩萨道。用现在的话讲，藏族的佛教教育更像是一门系统化的，有层次的教育，涵盖小学初中到大学。他们学习佛教得先用20多年过一遍五部大论，还要修好前行，才有真正进入密宗的资格。除了佛教教义本身，还延伸到诸如藏医，历法，艺术，语言学，逻辑（因明）等方面。到如果你有时间可以去看下《菩提道次第广论》，《前行广释》，《入菩萨行论》，就会觉得藏族人过于踏实，讲得太细，文字虽然朴素，但是意思全部表达出来了。比汉地经论那种云里雾里的讲解要好很多。

@爱狗却养猫 #40

五论： 中观 戒律 因明 般若 俱舍

前行： 《大园满前行引导文》

汉传佛教因为和千年前的汉地文明契合，才能发展起来的。

@妹 #39

而从近代开始，父慈子孝，忠君爱国，为国为民这些东西都丢了。所以现在的汉人基本上是无法直接修汉传佛教的……

这样说的话，汉传佛教似乎与儒家文化关系匪浅？

他们学习佛教得先用20多年过一遍五部大论，还要修好前行，才有真正进入密宗的资格。

“五部大论”和“前行”是指什么呢？后面你说的《广论》我听说过，不过没有读过。

中间那张图好像是假的，可以看一下4年前的出处。https://www.sohu.com/a/102375416_189441

@爱狗却养猫 #40

关于汉地德性怎么一步步堕落的，你看看两个时期不同的教育孩童的书，大概能有所体会。

《刘向·新序·杂事一》 之 孙叔敖埋蛇

明朝袁了凡所著劝善书《了凡四训》

@妹 谢谢推荐。我对佛教的了解比较浅薄，以前看过点印度原始佛教的理论史，汉传佛教则都是碎片化知识，藏传佛教基本上不了解；平时对佛教的思考都是比较学理性的，和宗教信仰什么的没什么关系，所以视角肯定和实际修行佛教的人不一样。话说，20多年学习五论前行，还真是需要决心和毅力的。

@爱狗却养猫 #40

“前行”翻译成英文是preparation。汉地的佛教用语和日常用于差别太大。

@妹 #39 喇嘛教根本就不是佛。

@岁在甲子 #48 哦，那个是我的小号。

傍着藏传佛教里一些歪门邪道的东西，并非藏传佛教本身。

就如同法轮功，还有这些年来要赶超法轮功的卢台长“心灵法门”组织，还有什么华藏宗门，根本就不是汉传佛教。

但是没深入了解的人，还是会把这些搞在一起。

这跟地域方面的地图炮一样，不要为了少数人而去否定整体，不好。

@阿離 #47 他瞎逼逼的那些也挺讨厌的，喇嘛教与佛，和李洪志的那个法轮功没什么两样

@岁在甲子 #46

这里不谈宗教纷争。

@阿離 #49 不是啊，藏佛不过是中文里的叫法，其实那叫喇嘛教，佛教讲究三皈依，佛在第一，而喇嘛教是”四皈依“，举足轻重的是喇嘛，叫喇嘛教才名归实至。

@妹 #39

所以现在的汉人基本上是无法直接修汉传佛教的，因为后继无人，汉传佛教不免的变得衰微，也没什么汉人能继续延续这个法脉了。

他么的纯扯淡，真看不下去了。你真有20年网龄吗？岁数不小了吧。你是见得太少、而且没见过好的，胡说八道不脸红，亏是个修佛的

李洪志的头衔就是活佛、主佛，不过法轮功的世界观里，现在凡间就李一个活佛，喇嘛教是一堆活佛。

@路不拾姨 #51 这种人根本就不懂佛教，是那种见神就拜的迷信群体，中国有很多这种人，只有一些碎片知识，一本佛教都没读完，还以为自己信佛，喇嘛教在中文里有个”藏传佛教“的叫法，他们就以为那是佛，有的就转而去掺和喇嘛教了。

@岁在甲子 #50 可以去无人区开个帖子

@阿離 #49 喇嘛教的源头是跟印度教杂合的附佛外道（没过几年伊斯兰势力就杀入印度，佛教就绝迹了），最后又杂糅了吐蕃苯教形成的，就是个法轮功式的信仰，哪里跟佛有什么关系。

@路不拾姨 #51 是啊，他说我开地图炮，但是他却在这里乱放狗屁，也太过分了。

@岁在甲子 #55 真是没想到你如此虚妄。 这贴不谈宗教纷争，到此为止吧。

@岁在甲子 #54 那算了，事实上一直骂人的是你和他。没兴趣跟五戒都守不好的人辩论。目前的汉人最大的一个特点就是把佛理翻了个遍，生活中依然连基本戒律都守不好。佛教是靠理论切合实修解脱的，而不是沉迷在文字游戏和学术上瞎搞。 嘴上说说，好高骛远。 你好高骛远的问题，在我之前的一个帖子就提到了。要是不出所料，你就是整天迷恋打坐和禅宗的那种。

@路不拾姨 #51 中国佛教就是成就太高了，出了那么多高僧，论著和典籍都保存得很好，弄得太脱俗不食人间香火了；而喇嘛教教义十分简单、功利，很容易吸引那些世俗迷信的群体，日本战国时期的一向一揆，说不管吃肉喝酒，娶妻生子，只要每天念经，念念佛号，谁都能成佛，一下吸引了非常多人信。

@爱狗却养猫 #69 给佛教打个广告。 历朝历代虽然对史书和文学作品会进行篡改，销毁。但是意外地是他们基本上都放过了佛教，甚至帮助佛教整理诸如《乾隆大藏经》等系统化的佛教经典。一般来说，通过翻阅不同朝代的法师著作，各种公案，就能看出不同时期汉地的人的根基，也就能相应确定汉地这两千年在道德和文化上大概是什么曲线了。

@阿離 #70

汉传佛教虽有极少数不出世的修行者，但跟断了传承，可以说没有任何区别。他们几乎无法负担起汉传的传承，属于《法灭尽经》中的那种隐居山林的状态。

像我这种非宗教人士，不刻意求都能偶遇几位，只能说各人机缘不一样。汉传的传承在国内确乎有人有群体的。但这些在网上争没用，你在现实中看到就明白了，当然你现在更看不见，国内目前的宗教环境大家都清楚。

而且你对传承者似乎有种神格化的想象，不说一个无神论占意识形态主流70年的国家，就放到现代世俗国家，要求出多少高僧都是不现实的。你的根器说也很奇怪，如历史上的灭佛时代，不能因为不出高僧和佛学经典，就说那个时代道德低、文化低，不出根器好的人。

@阿離 #68 所谓“诸恶莫作，众善奉行”。

然后有人就会关注何为善何为恶，为何此为善此为恶，甚至善恶本身的意义为何；有人则直接接受某种善恶标准，关注如何“行善”。不同的宗教实践，我觉得倒没有什么高低，还是要看各人想追寻的是什么；如果想追寻的恰好能遇到，这大概就是所谓的“缘”了。

@阿離 #65 从我个人作为宗教局外人的角度来说，看到不同教派“内斗”不会看不起这个宗教，毕竟无论是谁遇到自己十分在意、基本观念和信心所及的事，都难免想争个对错是非。我以前在基督教不同的教派混过，基督教内部基于理念的“内斗”也凶得很，互相口诛笔伐、指责对方为异端，属于日经月经。我个人对一个宗教的感观，主要还是来源于该宗教代表者和代表组织在实际生活中的作为。

@岁在甲子 #59 据我所见所闻，藏传佛教真没你说的那么不堪，我无法在此细说我的经历，但可以说说感受，就是“震撼”。但我也不同意阿篱妹子说“汉传佛教后继无人”，因为我见过

在网上经常看到不同宗教的信徒攻击别的宗教或教派，有些讲话真的非常狠，恨不得食肉寝皮的都见过，我想他们还不如不信教还正常点。宗教引人升华，使人心中更有爱、更慈悲、更宽容、更善良，有些人信教后，反而更加偏激狭隘和充满仇恨

@爱狗却养猫 #67

北传（汉传），南传，藏传，都没什么矛盾。就像我前面几楼发的汉明时期不同两部劝善书，一部是赞美舍身为他着想的思想，福则不求而至。明朝时期的汉人根器要相对之前更差点（也许是因为元时期统治过的关系），所以劝善要跟做买卖一样，做什么好事得多少福，做什么坏事得什么恶报，从头到尾都是一本善恶簿。 当然没有贬低《了凡四训》的意思，都是劝善，只不过在劝导不同层次的人行善而已，因为不管做什么，想什么，一开始做作，时间长了，就成自然了。所以这种引导智慧挺有意思的。

@宁玛派 #45 “前行”这个词本身是从什么语言翻译过来的呢？梵语吗？

@路不拾姨 #62 我没说汉传佛教完全后继无人。但是事实却是，目前的汉人中根器比较OK的，都在南传或者藏传佛教，像是汉地堪布其实也是不少的。汉传佛教虽有极少数不出世的修行者，但跟断了传承，可以说没有任何区别。他们几乎无法负担起汉传的传承，属于《法灭尽经》中的那种隐居山林的状态。

所以一开始我就喊打住。 毕竟来这里的绝大多数都是不信佛的，就算把哪方把另一方批得体无完肤了，让旁边人看起来只会觉得，有一群佛棍在这里内斗，更加看不起佛教而已。。。

@路不拾姨 #71 我同意你的说法，像上海这种特大城市想要遇见有修行的人实在不易。传承的问题可以这么简单的说下，佛教分教法和证法。教法通俗的说法就是理论，证法是实际修为。教法是为了证法存在，而证法的第一关就是戒律问题。传戒的话需要传戒师也受了相应戒律，才有资格做这些。所以汉地其实也是很讲传承的，并非神格化，而是释迦摩尼几千年来就是这样脉脉相传的。另外，藏地比丘尼戒断了一千多年，最终也是找汉地五台山比丘尼僧团传戒，藏地才能恢复尼僧团。所以汉地不是没有好的修行者。但是我一直认为，大方向上现在汉传修行者做得太少了，藏区如此收到高压，都能出五明亚青德格这样的大型道场，并且将法传到汉地，而汉地就不行了。很多重要论典，藏区几乎每50到100年就迭代一次，以相应不同时期藏人到根基。而汉传佛教优秀经典大多都停滞在千年以前，现在要看的话，首先古文就是一个关，其次如果不了解当时的时代背景，不了解法师和当时百姓的状况的话，根本不可能读得进去。你看看现在有几个人有同理心的？连在面前的人都不一定能代入换位思考，要想跨越千年的时空，不同的文化去代入先人，大概做梦有可能。尤其自从印光虚云本焕这些大和尚之后，汉传的论典基本就停止迭代了。现在的人拿什么去修呢？

@路不拾姨 #62 没说喇嘛教不堪，而且又不是佛，再震撼跟佛教没关系。

@阿離 #72 我真的是个外行，谢谢你这么认真的解释。

不过说起来，藏传佛教在藏地和汉传佛教在汉地，二者地位实在悬殊。西藏相当于一个神权国家，长期以来以藏传佛教政教合一，几近全民信教，宗教生活是藏人人生中非常重要的部分。佛教对汉地的汉人就不是唯一选择了，有儒释道，基督教、天主教、伊斯兰教及其他民间宗教的多元选择，或者无神论，或者“信仰”科学，或者“信仰”物质、金钱、权力。。。

汉传佛教在汉地的衰落，我倒不否认，但并不悲观，因为我看到有精进庄严、笃行佛法的僧众在，再不济，将来去台湾、日本取经，也可以借鉴藏传（藏传佛教在欧美的流行度远超汉传，就是说藏传的国际化程度），我见过的那几位汉传，其中便有人见过达赖喇嘛，当然是去朝圣、交流学习

@路不拾姨 #64 “宗教引人升华，使人心中更有爱、更慈悲、更宽容、更善良”，电影看多了吗？这是诗化、意淫

跑不动的，请举手。

一票两票三票……