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品葱就是腊棍聚集地。他们来来回回不就是那套支那人就是配不上共产党就欠屠的一套呗。那不就是腊肉手下的红卫兵，就会嘴上屠支。然后五行缺屠夫，巴不得给习近平鞍前马后奉献自己亲妈就为了帮习近平继续屠支，屠完就可以被送夹边沟的贱畜嘛。

看感觉是高干部委第三代 而且面瘫时代是屁民论者 家产极多 已经被纪关注了说不定

阿伦特：

职业革命家，在一次现代革命中所扮演的角色，是足够伟大和辉煌的，但是这个角色不在于他酝酿了革命。他们观察和分析社会与国家之间日积月累的分化，但是他们很少或者没有资格去促进这种引导和分化。大多数革命的爆发都令革命家集团大吃一惊，他们惊诧的程度不亚于其他人，没有一场革命的爆发要归咎于他们的活动，通常是相反的。革命爆发，从牢房、从书斋、从图书馆中解放了革命家，而不是相反，革命家从书斋、从牢房、从咖啡馆出来，然后解放了群众，往往是反过来。所以，革命政党，就是所有某某革命政党领导了某场革命的说法，他都是自吹自擂，他都是马后炮，永远不要相信。某某政党领导了革命，是不可能的。

我们只需酝酿可能性就行了，现在的中国就像远古时期的海洋，充满各种各样的可能性，等待着第一个dna链条的诞生，甚至当可能性累积到某个程度，多个链条会从海洋的各处同时诞生。在这之前的每一丝可能性都不会白费。

奴隶制可比人才市场强太多了，你搞996，他可以辞职，你要他不辞职，就得把他身份证之类证件全扣着把他扔进黑砖窑，那不还是回到奴隶制了嘛

一个没有的东西，怎么能成为一个实体呢？

老民运早就消亡了，新时代中国仍然存在西化自由派，但是他们搞的事情，很难叫“民主化运动”。

男人在维护男权既得利益的时候总是分外团结

不要把权力集中在少数人身上。革命者队伍中存在逆淘汰环境，一旦时机成熟，受到利益驱使，队伍中心怀不轨的分子就会清算对革命最忠诚那批人，瓜分利益蛋糕。或者革命者自身感受到生存危机，不得不集中权力或者分配利益为求自保。

共產黨裡面的算好人普通人李克強習近平 裡面都算壞人就是他們

應該控制住軍隊 政黨只是民間政治團體 確保社會自由與選舉憲法秩序

没有 想不合法的讓韓東勛一起掌權加入 甚至可能想拖到川普上台走一步看一步 憲法法律上他韓沒有任何權力 無公職 如果願意下台也沒提時間表 為何不接受彈劾這種憲制預備的機制下台 權力是按照程序韓國國民授權給尹錫悅的 不是國民力量黨和尹私人財產 尹還是總統一職不能無權力 韓德洙 和韓東勛一個是尹的總理 一個尹在的黨黨首（大家想想吧）台灣的大選選票 都是民進黨/國民黨 推—薦

就是怕李在明上台但再支持尹錫悅會亡黨 折中辦法

我沒有在论证不平等，这不是一个需要论证的问题，我在尝试把你们的视线拉回更根源的问题上。

我知道。现在的人口流动性比较大，有的女方会出嫁到外地。如果两个家庭有一个家庭是富裕的，彩礼根本不是问题。有的女方会把钱借给男方当彩礼，然后男方把钱给女方父母，女方父母再给女方。有的则是由女方父母回馈男方大额嫁妆。

把婚姻变成交易的现象是存在的，但是这只在不富裕的家庭之间才会成为矛盾。又是什么导致了贫穷呢？

围绕女权的探讨变得好像认为只有男女之间的存在张力，但事实上这种张力不仅存在于男女之间，也存在男人与男人之间，女人与女人之间，父母与孩子之间，几乎每个地方都有。

歷代才子佳人的風流逸事，王侯將相的宮鬥趣聞都是佳話流傳，你情我願的

————silverball

你这个说法就更诡异了。

假设你说的事实存在，彩礼的收益会变成父母的收益。那这是男权女权的问题吗？明显不是，因为母亲和女儿都是女人，而且往往彩礼的要求都来自于丈母娘，这是经典的长辈-晚辈结构下的权力问题好吧。拿长幼权力结构的缺陷，去论证男女不平等，明显是不恰当的。

另外，你说的事实也不成立。至少我周边，女的即便出嫁了，也依然保持跟原生家庭的联系。我自己小时候就是外公外婆带大的，我身边很多人也是，这是中国极为典型的“隔代亲”现象，我不信你不知道。

给楼主点赞。男人非常擅长替女人宣布女人在当今男权社会中得到了多少好处，在这样的环境下揭穿男人势必会引发恼羞成怒的攻击。

楼主是女人中的女人，雌性中的雌性。

男性作为付款方可能很难感觉到区别，问题是收款方往往不是女方而是女方的父母，所以这多半不是一场性交易而是变相的人口贩卖。男性在家庭中作为可再生资源，女性则是一次性售出的消耗品，儿女都被当成资产。父母利用女儿的亏欠心理，使其配合交易方式。中国家庭的组织方式就是，女性嫁出后要过渡给男方家庭。现在的家庭都是独生子女，女儿嫁出后，女方父母谁来养老呢？所以女方父母只能靠这种方式弥补家庭劳动力的损失。在所有环节中，每一方的选择都是迫不得已的。

所以我们需要问些问题。是谁把人变成矿产？是谁让所有家庭都是独生子女？是谁让女方父母遭遇养老困难？是谁让每个家庭的资源都如此匮乏？

同意你的看法。这种就是典型的低智，然后又想要显得自己很清醒，结果就只能在别人眼里闹笑话。典型的红小将，还是那种急吼吼下死手的红小将，革命红利是一点吃不到，秋后清算是根本跑不了。

追求進步的結果是催生一堆打著進步解放旗號，搞獨裁之實的軍政府，以前老蔣也是這樣搞的

12.8日，阿萨德在叙利亚的统制彻底结束了。至此，阿拉伯复兴社会主义形神俱灭，民族之梦，如风沙般飘散，或许早在60年萨达姆与阿萨德篡党的那一刻，一切就早已注定。

巴沙尔家族的毁灭不值一提，阿拉伯叙利亚共和国和他的人民却是值得叹息的：

从被包围上千天奋勇抵抗伊斯兰国的伊萨姆老将军、自发报名抵抗恐军的中央监狱犯人；

到战前叙勒颇大学忙碌的实验室、复兴大学灯下的学子、阿德拉工业城热火朝天的建设工地、哈赛克体育宫建设工地；

一直到更早之前，把医学设为高考最高分，建设了阿拉伯世界最完整最先进的医院体系的老阿萨德时代；

还有在苏联和法国支援下热火朝天的革命大坝工地，以及在巴勒斯坦前线捐躯的军人。和叙利亚城市街道上栽影婆娑的植树运动。

甚至更更早之前，阿弗拉克带领青年学生在街头呼喊阿拉伯社会主义、实践阿拉伯统一的阿联。

复兴党的转变让人感到遗憾。它最初的理想——推动民族独立、实现社会平等、消除殖民遗毒——在当时的历史背景下充满了希望和愿景。然而，理想主义在现实政治中往往面临复杂的权力斗争、外部干预以及社会结构问题的挑战，最终被异化为压迫和专制。

这种转变不仅让复兴党的理想破灭，也让许多普通民众承受了巨大的代价。复兴党原本希望通过统一阿拉伯世界，重建民族自豪感和繁荣，但最后却进一步加剧了分裂和冲突。

这也提醒我们，任何美好的政治理想如果缺乏权力制衡、社会包容性和持续的自我反思，都可能被现实扭曲为与初衷相悖的结果。对于像复兴党这样的案例，既需要反思其失败的原因，也应珍惜和继承其中那些依然具有积极意义的理念，比如推动社会正义和民族独立的追求。

历史充满了这样的遗憾，但它也为我们提供了宝贵的教训。未来的希望在于避免重蹈覆辙，在更公平和开放的框架下追求社会进步。

他們會說鴨子也是父權社會的受害者，因為鴨子也是被男性老闆操控的，這是有權勢的男人控制了社會資本壓迫底層的男人走上賣身之路的結果，因此必須加入他們覺醒女權主義者，一起打倒父權，男人也有脆弱的權力云云

總之就是先射箭再畫靶子，不提出解決方案，光叫囂打倒xx，警惕xx，覺醒成長呀什麼的，顯得自己很清醒進步現代，病毒式傳播宣洩情緒

你看你，又急。一看到反对意见，就急吼吼的人身攻击，是明显的低智表现。而你的言论，确实体现了你的智力低下。你竟然觉得，

妓女这个职业的存在，本身就是父权社会的结果

那照你这个逻辑，现在还有鸭子，难道这是女权社会的结果？岂不是说，我们这个既有鸡又有鸭的社会，是一会儿父权，一会儿女权，来回抽风？

所以说，这压根就不是什么男权女权的政治问题，就是个单纯的自由交易的问题。妓女卖身，不代表男的就比女的地位高；鸭子卖身，也不代表女的比男的地位高。买卖而已，何必上纲上线。

你说的观点我认为是建立在几十年前的生产力的前提下才成立的，且这种情况下的右也只是饮鸩止渴。诚然在吃不饱饭的情况下极右会使短期内经济复苏，此时贫富差距不大，相对公平，几十年后财富集中，少数人掌握生产资料，弱势群体不占据生产资料，极大的失去话语权失去公平。如果生产力足够大，不需要右来刺激积经济也能吃饱穿暖有地方住的情况下，阶级矛盾是最需要解决的问题。

我不理解，收18.8w的彩礼买断后半生的交配权，和收0.088w，买断两小时的交配权，真的有多大的差别吗？在我看来，大多数的东方婚礼，其实和卖淫嫖娼没啥区别。

这点可不是我帅先提出的，是恩格斯他老人家：

但是，在这两种场合，婚姻都是由双方的阶级地位来决定的，因此总是权衡利害的婚姻。这种权衡利害的婚姻，在两种场合都往往变为最粗鄙的卖淫——有时是双方的，而以妻子为最通常。妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。

妓女自愿卖自己，黑奴自己想被卖吗，请问？

要是黑奴自己想被卖，就喜欢被捆着狠狠干活，那叫SM情趣，当然是合理合法的。

尹錫悅突然戒嚴被國會打臉就算了，尹錫悅的支持度也掉到十來%了

國民力量黨主席韓東勳表示，會推進讓尹錫悅有序下台的程序，並 強調尹錫悅在下台前將不會參與包含外交在內的所有職務。

不彈劾他就算了？執政黨主席有權利要求總統不能施政的？

這不就是架空嗎？有法源依據嗎？

法輪功也是蠻有趣的啊，感覺他們對江澤民的痛恨比共產黨強多了

抱歉 ，可能我質疑的太快了點，我也是前2天從膜乎知道到這裡，看起來也沒什麼人活動了

反對你一句就說是水軍啊？"浪费自由派精力"? 帽子馬上就扣下來了

我偶爾會上ptt看看 八掛還行，沒有完全被青鳥控制；政黑差不多死了

品蔥有些人跳出來說韓國戒嚴被國會中止，本來就是合法合憲的行為，就有人說什麼你姨講的對，民小沒用啥的

人都翻牆出來當反賊了，還在用那套奇奇怪怪的縮寫，天曉得他們在講什麼；人可能是不在牆內了 對民主憲政半點理解都沒有

不要这样子，我也不支持无权无势的男性攻击无权无势的女性。我也想当个女权主义者，可惜性别过不了门槛。

正常人的地方

國民黨的縣市政府 省政府呢？

王朝和民國似乎沒有控制基層，也沒有立管理機構，主要靠鄉紳、族長、地主自治

後來反右運動把有文化鄉紳的都殺了，換沒文化好控制的老農上位，但是也不聽話，有歷史書記載大躍進、文革時期有記錄的中國農村反抗事件高達50萬起

没明白你说的啥意思，你说的政治组织指的是谁？

穿得多了便是父權規訓剝奪女性穿衣自由，穿得少了便是男性凝視物化女性把誘導女人變成色情消費品

立個“橫豎都是男人的錯”的結論，然後瘋狂打拳，把自己包裝成什麼覺醒人士，實際上現實世界的運轉邏輯是一點也不懂的

Write an article to answer the question "What was the ultimate goal of life for Confucius? What motivated Confucius to develop his philosophy? What was the reason behind Confucius' emphasis on the study of history?" 儒家是典型的中华文化，内向而入世。与西方文化不同，对于我们所面对的，中国人不认为是外来的，不是个开拓的对象，而是内在的，好比一个舞台，一切都是心镜上显示的物像。与印度文化不同，儒家对这场戏是肯定的而不是否定的，因为戏假情真。中国人非常重视真情实感，体现在道德追求上，也不是一味地只求自我解脱，终极目的不是指向个体的，而是天下。 ChatGPT 说：

Confucius’ Ultimate Goal in Life and His Motivations for Philosophy and History Confucianism, as a quintessential embodiment of Chinese culture, is profoundly inward-focused and world-engaging. It reflects a worldview fundamentally distinct from Western and Indian traditions. Unlike Western cultures, which often see the external world as a domain to be conquered or expanded, Confucianism regards it as an internal stage—a reflection of the heart and mind where all phenomena are mirrors of inner moral states. Unlike Indian traditions, which tend to reject the external world as illusory, Confucianism affirms the reality of the "play," emphasizing its emotional and moral authenticity. For Confucius, the ultimate goal of life, his motivation for developing his philosophy, and his emphasis on the study of history are all tied to this unique perspective on life and the universe.

1. The Ultimate Goal of Life for Confucius: Harmonizing the Self and the World For Confucius, the ultimate goal of life was to achieve harmony—not just within oneself, but within society and the larger world. This harmony is encapsulated in the Confucian ideal of “天下为公” (All-under-Heaven as a shared space of fairness and justice). Confucius’ vision of life extends beyond individual salvation; it is oriented toward creating a world where moral order and social harmony prevail.

Confucius believed that human beings are fundamentally relational. Thus, the cultivation of virtues like 仁 (benevolence) and 义 (righteousness) is not merely for personal edification but for the betterment of society. The individual and the collective are deeply interconnected; self-cultivation (修身) naturally leads to the rectification of the family (齐家), good governance (治国), and ultimately, the harmony of the world (平天下).

This outward-reaching moral vision stems from the Confucian assertion that personal integrity is meaningless if it does not contribute to social well-being. Thus, Confucius placed moral responsibility above self-interest, envisioning a world where individuals act ethically not for personal gain but for the collective good. His life goal was a moral order where truth, sincerity, and justice guide human actions—a vision deeply rooted in the Chinese emphasis on genuine emotional and moral experiences.

1. What Motivated Confucius to Develop His Philosophy? Confucius lived during the Spring and Autumn period, an era of political chaos, moral decline, and social upheaval. The traditional Zhou Dynasty feudal order, which had provided a stable framework of values and governance, was crumbling, and rampant warfare among competing states threatened the moral fabric of society. Amid this disorder, Confucius sought a way to restore harmony and ethical governance.

His philosophy was motivated by:

A Desire to Rebuild Moral Order Confucius saw the disintegration of Zhou traditions as a loss not merely of political stability but of moral principles. He was driven by the conviction that the cultivation of virtue among leaders and citizens could restore order. For him, virtue was not an abstract ideal but a practical necessity for the survival and flourishing of society.

Faith in the Transformative Power of Education Confucius believed that people were capable of improvement through education and self-cultivation. His commitment to teaching—regardless of his students’ social status—reflects his belief that moral transformation could begin with individuals and ripple outward to society.

A Moral Mission to Inspire Future Generations Confucius’ motivation was not merely pragmatic but deeply moral. He felt a responsibility to preserve and transmit the moral wisdom of the past to future generations. His philosophy was a response to a crisis, but it also carried a timeless vision: to inspire individuals and societies to strive for ethical excellence.

1. The Reason Behind Confucius’ Emphasis on the Study of History For Confucius, history was not merely a record of the past but a reservoir of moral wisdom. His reverence for historical texts, such as the Book of Documents and the Book of Songs, was rooted in his belief that they embodied the principles and values that had sustained human civilization.

History as a Moral Mirror Confucius regarded history as a reflection of moral truths. The successes and failures of past rulers, recorded in historical texts, provided lessons on how to govern justly and live virtuously. By studying history, individuals could discern patterns of ethical behavior and avoid repeating the mistakes of the past.

Reverence for Tradition and Continuity Confucius saw the Zhou Dynasty’s rituals and ethical frameworks as a golden age of harmony and order. By emphasizing the study of these traditions, he sought to preserve their values as a guide for contemporary and future governance. For him, tradition was not a constraint but a foundation for innovation and renewal.

The Human Connection Across Time The Confucian worldview sees life as a continuous play where the actors may change, but the moral stage remains the same. By studying history, people could connect with the emotions, struggles, and triumphs of those who came before them, fostering a sense of shared humanity. This connection reinforced the Confucian emphasis on ren—the capacity to empathize and care for others.

1. Confucianism: A Cultural Lens on Life and the World Confucianism’s inward yet world-engaging orientation defines its distinctive character. Unlike Western cultures that often externalize challenges, or Indian traditions that negate worldly existence, Confucianism affirms the reality of life’s "play" while emphasizing the truth in its emotional and moral dimensions. The play of life, for Confucius, is meaningful because “falsehood in appearance does not negate the truth in sentiment” (戏假情真).

This belief is deeply rooted in Chinese culture, which values authentic emotional expression and moral sincerity. Confucius emphasized that true morality arises not from abstract principles or rigid rules but from genuine human interactions and heartfelt responses to life’s challenges.

1. Conclusion: Confucius’ Vision for Life, Philosophy, and History The ultimate goal of life for Confucius was to achieve a harmonious balance between personal virtue and social order, culminating in the ideal of “all-under-heaven in harmony” (天下大同). His philosophy was driven by a profound moral mission to restore order and nurture virtue in a time of chaos, and his emphasis on history reflected his belief in its power to illuminate timeless moral truths.

For Confucius, life was a stage where every individual had a role to play, and every action carried moral weight. By cultivating virtues, learning from history, and contributing to the collective good, individuals could create a world where the play of life, though ephemeral, remained profoundly meaningful. This legacy of inward cultivation and outward harmony continues to shape Chinese thought and culture, offering insights into how humanity can navigate the complexities of modern life with moral clarity and purpose.

您说： 请翻译成中文。 ChatGPT 说：

孔子人生的终极目标、哲学的动机及重视历史的原因 儒家思想作为中华文化的典型代表，体现了**“内向而入世”**的特点，表现出与西方和印度文化截然不同的世界观。与西方文化将外部世界视为需要征服或开拓的对象不同，儒家认为外部世界如同一面镜子，是心灵和思想的反射。一切现象都只是内在道德状态的投射。而与印度传统将世界视为虚幻、否定其意义的观点不同，儒家对现实世界持肯定态度，强调其中的情感与道德的真实。对孔子而言，他人生的终极目标、哲学思想的动机以及对历史研究的重视，正是基于这一独特的生命观与宇宙观。

1. 孔子人生的终极目标：自我与世界的和谐 孔子的人生终极目标是追求和谐——不仅是内在自我的和谐，更是社会与天下的和谐。这种和谐理想体现在儒家的**“天下为公”**（天下共享公平与正义）的理念中。孔子的人生观超越了个体的得失，指向了道德秩序与社会和谐的实现。

孔子认为，人类本质上是关系性的存在，因此，**仁（仁爱）与义（正义）**等美德的培养不仅服务于个体的修养，更是为了社会的福祉。个体与集体相辅相成，修身（提升自身德行）会自然延伸至齐家（治理家庭）、治国（治理国家），最终达到平天下（实现世界大同）。

这种道德追求深刻体现了儒家文化内向与外化的结合：个人道德的修养是内在的，但其意义在于对社会的外在贡献。孔子的终极目标是构建一个以真诚、正义和和谐为基础的道德世界，这一理想深深植根于中国人对情感与道德的真实体验的重视之中。

1. 孔子发展哲学的动机 孔子生活在春秋时期，一个政治动荡、道德失序的时代。传统的周礼体系逐渐瓦解，各诸侯国之间争战不断，社会秩序与道德价值陷入危机。在这样的背景下，孔子试图通过哲学探索恢复社会的和谐与道德秩序。

孔子的哲学动机可以概括为以下几点：

重建道德秩序的愿望 孔子认为，周礼的崩塌不仅是政治体系的危机，更是道德价值的丧失。他坚信，通过培养德行，可以恢复社会的秩序与和谐。在他看来，道德不仅是抽象的理想，更是社会生存与发展的实际需求。

对教育和人性向善的信念 孔子相信人性可以通过教育与自我修养得以改善。他广招门徒，无论社会地位高低，充分体现了他对教育改变个体、进而改变社会的信心。

为后世传承道德智慧的责任 孔子的哲学不仅仅是对时代问题的回应，更是一种道德使命。他感到有责任将过去的智慧和美德传递给未来。他的哲学既是对当下危机的解决方案，也是一种对未来的长远愿景：激励个人与社会共同追求道德的卓越。

1. 孔子重视历史研究的原因 对孔子而言，历史不仅是对过去的记录，更是道德智慧的宝库。他对经典历史著作（如《尚书》《诗经》）的重视，源于他相信这些文献蕴含了维系人类文明的道德原则和价值。

历史作为道德的镜子 孔子将历史视为道德的反思。过去的君王和社会的成败得失，记录在历史之中，提供了如何治理国家、如何修身齐家的宝贵经验。通过研究历史，人们可以辨别道德行为的规律，避免重蹈覆辙。

对传统与连续性的敬畏 孔子将周礼与传统视为黄金时代的象征。通过强调对这些传统的研究，他试图将其价值保存下来，并作为现代与未来治理的指导原则。对孔子来说，传统不是束缚，而是实现创新与更新的基础。

跨越时间的人类情感与道德连接 儒家认为，人生如同一场连续的戏剧，演员可能更替，但道德舞台始终存在。研究历史让人们与前人建立起情感与智慧的联系。这种联系强化了儒家所推崇的仁——一种对他人、对历史的共情与关怀能力。

1. 儒家思想：文化生命观的展现 儒家思想“内向而入世”的特质，使其成为中国文化的典型代表。与西方文化常将挑战外化不同，儒家将其视为内在心镜的投射；而与印度文化否定现实不同，儒家肯定现实生活的真实性与意义。孔子认为，尽管人生如戏，但“戏假情真”——外在的形式虽有虚假，但其中蕴含的情感与道德是真实的。

这一信念深深扎根于中国文化对真情实感的重视。孔子强调，真正的道德并非源于抽象的原则或僵化的规矩，而是源于真实的人际互动和对生活挑战的真诚回应。

1. 结语：孔子对人生、哲学与历史的愿景 孔子的人生终极目标，是实现个人美德与社会和谐的平衡，最终实现**“天下大同”**的理想。他的哲学由深刻的道德使命驱动，旨在恢复秩序、培养德行，并启迪后人。而他对历史的重视，则源于他相信历史能够揭示永恒的道德智慧。

对孔子而言，人生如一座舞台，每个人都扮演着重要的角色，每一个行为都具有道德意义。通过培养德行、学习历史并为社会的福祉做出贡献，个体可以为这个舞台注入真实与深刻的意义。孔子思想中的内向修养与外向和谐，至今仍塑造着中国文化，为现代社会如何以道德清晰与目标感应对复杂挑战提供了重要的启示。

中国历史上，汉人经历了两次“亡天下”的剧变：一是宋亡于元，二是明亡于清。这两次亡国带来的影响不仅仅是政权的更迭或民族的更替，更重要的是汉文化的核心价值和精神内核遭遇了重创。尤其是那种“不假外求”的文化精髓——一种自信、自主、内向求真的生活哲学——在这两次巨变中被严重削弱。要理解汉人失去了什么，是否还能找回这些失落的文化内涵，我们需要从政治、文化和精神层面展开探讨。

1. 政治层面：自主权的丧失与外族统治的压迫

两次亡天下，汉人直接失去了对政权的控制。从宋末到元朝，蒙古人以征服者的姿态建立了空前强大的帝国，但却未能有效吸纳汉文化传统。元朝以种族等级制度治国，将汉人置于下层，深刻打击了汉人的政治主体性和社会自信。

明亡后，清朝虽然学习和继承了汉文化的一部分，但其本质上是一个外族统治的政权，以满洲贵族为核心，利用剃发易服、文字狱等方式试图消解汉人的文化认同。这种压迫性的统治不仅剥夺了汉人的政治自主权，也削弱了汉文化的独立性和传承力。

对于汉人而言，政治权力的失落并不仅仅意味着统治地位的丧失，更意味着作为一个民族在面对外族入侵和文化冲击时，重新定义自我和维护自主性的能力遭到了挑战。

1. 文化层面：汉文化的边缘化与断裂

两次亡天下，汉文化经历了前所未有的边缘化过程。在元朝和清朝的统治下，儒家文化、汉民族的礼仪规范以及汉字书写等传统都受到了不同程度的边缘化甚至压制。

元朝的统治者更重视蒙古贵族的军事文化和宗教仪式，对汉文化采取利用而非发扬的态度。而清朝虽然建立了一套以儒家伦理为核心的统治体系，但剃发易服、旗汉分治的政策深刻打击了汉人的文化自信和认同感。此外，清朝的文字狱更进一步压制了思想自由，使得汉文化的创造力和活力大幅衰减。

这种文化上的挤压和断裂导致汉文化的核心精神被削弱，使得曾经的“自立、自强、从容”的文化姿态被外求的依附性文化所取代。

1. 精神层面：不假外求的精髓断裂

“不假外求”是汉文化最核心的精神之一，强调的是内向求真、自我完善和对道德自信的追求。这种精神体现在诸如儒家的“内圣外王”、道家的“无为而治”和佛教中国化后“自觉觉他”的思想体系中。然而，两次亡天下让这种精髓发生了断裂。

外族的征服和统治带来了对汉人内在自信的打击，使得“不假外求”的精神逐渐被一种向外寻求权威和庇护的心态所取代。例如，在外族的文化压制下，汉人开始更多地依赖官方认可的文化体系，而不是从自身的传统中寻找答案。这种内在动力的丧失不仅让汉人变得被动，也使得文化的传承更多依赖于外部条件，而非内生的创造力。

1. 还能寻回么？

要回答“还能寻回么”这一问题，首先需要明白汉文化的精髓并未彻底消亡。尽管经历了外族统治的压迫和文化的断裂，但汉文化在庞大的社会基础和长时间的潜移默化中依然得以部分保留。要寻回失去的精髓，需要从以下几个方面努力：

文化自信的重建

汉人需要重新认识自己的文化价值，重新发现“不假外求”的内在力量。这包括对传统经典的深入研究，对儒释道精神的现代化解读，以及对汉文化在全球化语境下的重新定位。

思想自由的复兴

要恢复汉文化的创造力，就必须打破思想禁锢，倡导批判性思维和独立探索精神。这要求在教育和社会文化层面鼓励多元和开放的讨论，避免僵化和教条化的文化氛围。

从生活中复兴传统

汉文化从来不是停留在书本里的理论，而是深深植根于日常生活。通过复兴传统的礼仪、饮食、建筑等文化元素，将文化精髓渗透到生活的方方面面，可以让人们在体验中重拾文化自信。

内向求真的实践

不假外求的精髓强调内向反思和内在追求。这需要通过现代化的教育和社会实践，鼓励个人在生活和工作中追求自我完善和内心和谐，而不是一味依赖外部的制度或权威。

1. 结语：重拾不假外求的文化之根

两次亡天下，汉人失去了政治的自主权，文化的主体性，以及“不假外求”的精神核心。然而，这并不意味着失去的精髓无法找回。正如中华文化历经劫难却从未彻底消亡一样，汉文化的自我恢复能力依然存在。关键在于，汉人需要主动觉醒，重新审视自身的历史和文化，从内部寻求答案。

不假外求的精神不仅是一种文化自信，也是一种民族生命力的体现。寻回它，不仅是为了恢复过去的辉煌，更是为了在当下和未来找到属于自己的立足之道。在外部世界日益复杂的今天，汉人更需要从自己的文化根基中汲取力量，以从容、自信的姿态面对未来的挑战。

换个角度再回答这个问题。中国文化内向而入世，重点在道德。中国人的终极关怀体现在求仁得仁或舍身取义。元之后，道德不再是仁义，而是忠孝。清之后，道德之类的性命不再重要，转为所谓的实学，影响至今。中国文化变得非常俗气。而又虚伪，视乎还在强调爱国之类的道德，其实只强调感恩与服从而已。

ChatGPT 说：

两次亡天下，汉人到底失去了什么？还能寻回吗？

中国文化自古以“内向而入世”为特点，追求道德自觉与社会和谐，注重通过个人的修养和群体的秩序实现终极关怀。汉人文化的核心在于道德实践，其价值体现为“求仁得仁”和“舍身取义”。然而，元明清两次亡天下之后，这种道德内核逐步被削弱和改写。从“仁义”到“忠孝”，再到“实学”，中国文化逐渐变得世俗化、功利化，甚至陷入虚伪和表面化的窘境。

1. 道德核心的转移：从仁义到忠孝

在先秦及汉唐时期，道德的核心是“仁义”。仁，重在推己及人，追求对他人的善意与理解；义，则是符合道德原则的正当行为。两者构成了个人修养与社会正义的基础。无论是孔孟学说中的“内圣外王”，还是道家的“无为而治”，都强调通过个体的道德觉悟来改善世界。

然而，元亡宋后，外族统治者并未认同汉文化中“仁义”的核心价值。取而代之的是“忠孝”观念的强化，尤其是对“忠君”的极度推崇。这种转变具有鲜明的政治功能：忠孝强调对权威的绝对服从，是外族统治者维护统治秩序的有效工具。自此，道德逐渐从内在的自我修养转向外在的服从与牺牲，特别是对帝国和家庭的无条件忠诚。

清亡明后，这种忠孝观念被进一步制度化。清朝通过剃发易服、文字狱等手段，将忠孝观念深植于汉人文化之中。仁义作为道德核心的地位被彻底边缘化，个人的道德追求让位于对统治秩序的维护。这种转变不仅使道德实践丧失了个人自由的空间，也让汉人逐渐失去了文化的灵魂。

1. 从道德关怀到实用主义：文化的世俗化与功利化

清亡后，随着经济、军事和社会环境的变化，汉人的道德追求进一步发生转向。清末的种种危机，使得道德价值从“性命攸关”的仁义忠孝逐渐退化为“求实图存”的实用主义。所谓的“实学”，本质上是对科学技术、社会治理和物质发展的强调，却缺乏对文化精神的延续。

这一转变带来的后果是深远的：中国文化逐渐走向世俗化和功利化。个人修养与社会理想被置于次要地位，取而代之的是对技术、财富和实用价值的追逐。尽管在近代化的语境下，这种转变似乎带来了短期的物质繁荣，但它削弱了汉人文化中“内向求真”的传统，使文化逐渐流于浅薄和表面化。

这种世俗化的文化不仅放弃了对终极关怀的追求，也导致了价值体系的崩塌。仁义的理念被边缘化，忠孝的价值被工具化，而“实学”所代表的实际功利追求又缺乏真正的文化深度。道德变成了一种表演化的存在：虚伪而空洞，强调感恩与服从，却丧失了内在的道德张力。

1. 现代文化的俗气与虚伪

在这种历史演变下，中国文化逐渐变得既俗气又虚伪。所谓的“道德”不再是古代士人追求的自觉性和内在价值，而是以工具化、功利化的形式存在。比如，当代社会中，爱国主义的“道德”实际上多强调感恩与服从，而缺乏批判性和创造性。这种表面化的道德强调，不仅削弱了个人的主体性，还让集体文化变得狭隘和空洞。

这种虚伪表现为，道德的名义下往往掩盖了对权威的盲从和对多样性的压制。例如，“爱国”被简单化为对国家现有秩序的拥护，而不是对人民福祉和社会正义的追求；“感恩”被简化为对既定权力的屈从，而非对仁爱和公义的实践。这种文化氛围与古代“求仁得仁”或“舍身取义”的精神完全背道而驰。

1. 还能寻回吗？

尽管两次亡天下让汉人失去了许多宝贵的文化内核，但仍有可能重拾这些失落的精神资源。以下是可能的路径：

回归文化的本真性

要重新发现“仁义”的核心价值，超越“忠孝”与“实学”对文化的狭隘定义。这需要深入挖掘儒释道思想中的终极关怀，并将其与现代社会的需求相结合。

重建内在的道德动力

摒弃对外在权威的依附，强调个人道德的自主性和创造性。通过教育、文化活动和社会实践，重建个体对自身文化的内在认同。

消解虚伪与表面化

重塑道德价值观，使其回归内向而真实的追求，而非流于形式化或功利化。真正的爱国主义应体现在对国家进步和人民福祉的关注，而非盲目的服从与感恩。

复兴“内向求真”的传统

借助现代工具与全球化的视野，重塑汉文化的内向性和深刻性。推动个体在日常生活中进行反思与自我提升，重拾“内圣外王”的文化理想。

1. 结语：从俗气与虚伪中走出，重拾文化精髓

两次亡天下使汉人文化从“求仁得仁”的高远追求，堕落到忠孝的工具化和实学的功利化。在这个过程中，中国文化逐渐变得俗气和虚伪。然而，汉文化的复兴并非遥不可及，关键在于重建内在的道德自信，回归文化的本真性。

通过重新审视传统文化的价值，汉人有可能从形式化的道德中解脱出来，重新找回“内向而入世”的文化精髓。这不仅是文化自我更新的需要，也是民族未来发展的关键所在。只有当我们真正重拾“求仁得仁”的信念，才能让中国文化摆脱俗世的束缚，恢复其深邃而广阔的精神追求。

就是我不知道怎么私信管理员才发帖问啊，已经说了是公开问管理员而不是和你对话。

我还没说什么呢，都来寻衅滋事了，你有引战，浪费自由派精力的嫌疑。

来来回回也是这几个水军号流窜在2047 后续我会做报告

这个网站给田园女拳闹麻了 看看都是说的什么邪恶发言

你说话有一股精神病气质 没钱的底层男人当然接触不到女性了 自然也没有交配权

他死之前想和女人做爱是可以被理解的

怎么这都要批判了？ 要不要永远给你安排个赤贫的家庭，丑陋的样貌，也禁止你接触英俊的男人，看你会有什么愿望？

人本来就是野兽，被逼急了，基本的欲望长期得不到满足，都快死了，自然考虑不了太多，是人都一样。

你总是炮轰无权无势的底层男性，怎么不去炮轰奴役男人和女人们的共产党？

从你的发言都知道，你没能力去了解现实社会。

你觉得只会是一个政治组织吗

对一个奴役和侵犯公民权益的国家政党，自然只希望它早点灭亡好，好处是次要的。再说了这政党本身就没有好处。

富士康工人在怒吼！

2022-11-23 中国无产阶级斗争报

富士康的工人正在跟资产阶级的走狗进行殊死的搏斗，栏杆、铁管、石块漫天飞舞，砸向穿着白色防护服的警察；人群跟随着招展的红旗前进，愤怒的叫喊声像火球一样滚动。警察使用催泪瓦斯、开枪镇压，工人倒在血泊中——这就是11月23日郑州富士康工厂发生的激战。中原大地传来的雷鸣震撼了整个社会，传遍了每一个角落：胆战心惊的资产阶级发觉自己立足的地面正在动摇和开裂，在阶级社会里压抑了几千年的岩浆从地下喷涌而出；看来，所有阶级和政治派别都意识到，用自己的血汗劳动供养了全社会的工人阶级已经不愿再做奴隶了。这个巨人正在苏醒，正在抖落身上的灰尘和寄生虫，即将站起身来，砸碎那个束缚着自己和全人类的枷锁！

工人运动以势不可挡的威力开辟着自己的道路，令所有共产主义者感到欢欣鼓舞。没错，牺牲是惨重的：有工人被警察围殴倒地、生死未卜，有工人被追打到头破血流，传言至少十几名工人在激战中死去。但是，即便在工业高涨的和平年代，这个可憎的资本主义制度也在无可避免地折磨和摧残千千万万的无产者。无数工人由于长期缺乏休息乃至昼夜颠倒的工厂劳动而迅速衰老、过早死去，由于脏乱低劣的居住环境和有毒有害的劳动条件染病而亡，被飞速运转的危险机器切掉肢体，在失业、饥饿和营养不良中死去。正是在富士康激战的前两天，河南安阳纺织工厂的火灾就吞噬了三十多名女工，她们的生命成了资本家无视消防安全换取更高利润的代价。资本主义用失业、贫困、疾病、过度劳动等无声的恐怖杀死的无产者，难道不是比几天的战斗中牺牲的工人多得多吗？

工人阶级已经忍气吞声太久了。曾经的富士康工人被残酷的剥削变成麻木状态，甘愿压抑自己的不满，用连环跳楼自杀来逃避这个给他们带来无尽悲惨、痛苦的世界，宁可自我毁灭，也想不到要毁灭敌人。但现在，郑州富士康的工人用自己的反抗证明，他们再也不能忍受自己的处境、再也不愿继续像奴隶一样苟活下去了。难道我们只能认命吗？绝不！宁可走上街头同保卫资产阶级的警察直接斗争而死，也不愿像驯服的牲口那样在被折磨到精疲力竭之后慢慢死去，这就是英雄的无产阶级的答案。因此当富士康资本家玩弄阴阳合同的花招时，受够了愚弄的工人在忍无可忍之际突然爆发了前所未有的尖锐斗争，这个斗争唤起了那些曾经最胆怯、最冷漠的群众的尊严感和对资产阶级的义愤。无产阶级仿佛昏睡中的人忽然被阳光照亮双眼，忽然看清了自己的敌人，开始运用自己的意志去生活和斗争。这是真正的英雄行为！革命者正是从革命阶级的这种正义的愤怒和反抗精神中汲取力量的。但我们并不是说，一时冲动的工人在没有武器的情况下同敌人搏斗是最好的斗争方式。相反，我们始终向工人指出：只有组织才是无产阶级在夺取政权的斗争中的唯一武器，只有在中国毛泽东主义共产党的领导下，力求把各种自发的不满情绪变成深重的阶级仇恨、导向支持先锋队的有组织有计划的自觉斗争，才会真正有利于工人的解放事业。

工人同警察的大规模暴力对抗，仅仅在几年前还是罕见的现象，而今天却变得越来越普遍，这是因为2008年开始的资本主义经济周期已经结束，一个新的危机阶段又开始了。经济危机是激起富士康工人斗争的社会根源，同样也是激起货拉拉司机罢工和广州城中村居民抗议的根源，新冠肺炎疫情只是扩大了危机造成的破坏，本身并不是引起危机的原因。只有司马南等无耻骗子和庸俗的小市民还在将工人运动和示威游行归咎于疫情和专制政府的防疫政策，妄图用自然界偶然出现的病毒为资本主义必然爆发的危机辩护，幻想着改变防疫政策就可以消灭工人运动。周期性的经济危机是资本主义永远无法消除的弊病，自2019年起，世界经济就陷入了严重的低迷和不景气，制造业和国际贸易萎缩，产品找不到销路，无数资本家和小生产者破产，工厂纷纷缩减生产、解雇工人，把损失转嫁给他们。危机导致的长期失业耗光了工人的积蓄，让他们流离失所、睡在公园和桥洞里、经常连续几天吃不饱饭，把工人逼到了绝路，强迫他们在冻饿而死和绝望自杀之间选择；留在厂里的工人则不得不面对更加沉重的负担和更苛刻的条件，随时受到失业和饥饿的威胁。在繁荣时期，工人是为了提高工资、为了改善自己的状况而斗争；现在工人则为了生存、为了维持原有生活水平而斗争。危机使工人运动和游行示威日益深化，成为政府无法抑制的常态，无论用怎样的言论审查和信息封锁手段都无法阻止消息的传播、掩盖不住人民的怒火。反动喉舌胡锡进给舆论界打了一剂预防针：工人运动没什么大不了的，社会应该对此“脱敏”。资产阶级已经预感到富士康工人的斗争只是一个开端，它将成为后续一系列工人运动的先导，引起全国各地的工人和小资产阶级的效仿。

经济危机和工人运动的常态化将使工人一次又一次认识到压迫和奴役自己的是整个资产阶级，意识到必须推翻资本主义制度。工人的自发斗争首先是向单个资本家或资本家集团所作的经济斗争，是争取把劳动力卖出更高的价钱，但警察一次次用暴力提醒着工人：如果不改变工人在政治上的无权地位，自发经济维权的成果是不可能得到保障的，工人必须自觉将斗争矛头指向政府，必须反对资产阶级专制政权，因为资产阶级早已在用警察和法律向工人作政治斗争了。现在未必有人敢公然否定列宁主义的灌输论、赞美工人运动自发性的好处了，现实也很快就会驳倒如托派垃圾秋火称革命政党发动政治斗争是“不顾实际人为拔苗助长”之类的污蔑。但仅仅知道应当把政治斗争作为主要任务是远远不够的。工人阶级的历史使命不是用资产阶级的自由民主代替资产阶级的专制制度，这只不过是为自由派火中取栗，是为私人资本家的利益背叛无产阶级的利益，政治自由如今只能给工人带来微不足道的好处，工人阶级却要为此付出巨大的代价。选票和工会最多也只能让工人出卖劳动力这种商品的条件略微有利一些，当这种商品由于危机而卖不出去时，工会就不起作用了。自由民主丝毫也不能改变工人作为雇佣奴隶的处境。经济危机和阶级斗争将会使越来越多的工人深信这个真理：无产阶级必须反对全体资产阶级、推翻维护资本利益的专制政权，建立工人自己的政府即无产阶级专政，将一切生产资料收归公有，有计划地组织社会经济生产。只有这样才能消灭经济危机和失业现象，才能破坏把劳动力变为商品的剥削制度，将工人从无可避免的极端贫困和痛苦中解救出来。当工人不再沉溺于经济斗争带来的“实际利益”跟物质好处之后，自由派也会承认必须进行政治斗争，但他们将富士康工人运动称作“警民冲突”、“官民冲突”，极力回避斗争的阶级性质，妄图欺骗工人说他们的敌人只有政府和警察，仿佛政府不是在为资本家的利益镇压工人一样。河南政府提供了巨额的税收优惠来争取富士康投产，命令2000名工人24小时昼夜赶工为其修建厂房。郑州富士康作为最大的苹果代工厂，不仅装配了全球一半的iPhone手机，而且每年向政府缴税60多个亿。政府扶持了富士康，政府也离不开富士康，河南官媒公然宣布“稳富士康就是稳河南”，证明专制政府完全为资产阶级利益服务、捍卫资本主义制度。在镇压雇佣奴隶时，全体资产阶级的利益完全一致，即使自由派上台掌握了政权，也绝不会给无产阶级利用政治自由的机会。因此，工人需要的绝不是任意的政治斗争，不是只反对专制制度却不反对资本主义的民主主义斗争，而是打倒专制政府同时推翻资本主义的社会主义政治斗争，这个斗争的前途和最终目标是无产阶级领导下的社会主义暴力革命，只有沿着这条唯一的道路前进，工人阶级才能得到解放。

10月下旬，疫情不可避免地在工厂拥挤恶劣的环境中扩散，导致工人大规模感染，大批富士康工人冲出园区逃回家乡，生产过程受到严重影响。当防疫要求和资本利润冲突时，专制政府立即放弃了“清零”政策，不仅没有勒令富士康停工停产、全厂静默，还动用行政力量在全省范围内摊派指标为富士康招工，让新招来的工人和已经染病的工人混住在一起。最坚持“清零”政策的专制政府现在忽然愿意让几十万工人和病毒共存了，这种现象应当怎样解释呢？只有一个原因：代表官僚资本的派别向整个资产阶级做出了让步，专制制度的特殊利益向资本主义的一般利益做出了让步。不论是10月底冲破封锁步行返乡，还是11月23日的街头激战，支配着工人运动进程的决定性因素都是资本和雇佣劳动的矛盾。

让我们回到斗争的直接导火索吧。11月22日，富士康招满十万名工人之后直接修改合同，将原本许诺的高工价和一两个月即可拿到的稳岗津贴变成半年后才能领取且条件严苛的“返费”(工人实际上根本不会拿到这笔钱)，想用这种无耻的套路欺骗工人，榨取更多血汗；政府招工时信誓旦旦做出的担保现在看来都是笑话，并且正在无可挽回地失去工人的信任；法律更显虚伪，《劳动合同法》等早已成了摆设，只有为镇压工人找理由时才搬出几条苍白的条文。于是因受欺骗而感到愤怒的工人冲出门外开始战斗，点燃工厂大门同警察对峙，掀翻了警车，砸烂了核酸检测亭。从深夜到凌晨，聚集起来的人群越来越多，几次打退了警察的进攻，头破血流也绝不屈服。工人不仅以高度的勇气表现出了不惧牺牲的顽强精神， 而且善于随机应变和灵活选择反击手段。他们将自己武装起来，拆下隔离彩钢板以为盾，拔出钢管以为矛，砸掉监控，开网络直播传递斗争消息，用灭火器对抗催泪瓦斯，在斗争中展现出无穷的智慧和创造力。武警们像鬣狗一样只敢围着落单的工人殴打发泄，而当大群工人挥舞着钢管呐喊着向他们冲锋时，警察就“吓得像狗一样滚开了”！

省委书记楼阳生亲临富士康，手忙脚乱地一面虚情假意安抚工人，一面从外地调来更多警察试图加强力度镇压。但政府根本做不到把所有参加冲突的工人都投入监狱，更不可能公开审判他们；政府颜面扫地，法律失去了任何威信，专制制度的虚弱无力暴露无遗。惯于将一切反政府分子打成境外势力的政府为台湾资本的利益镇压大陆工人，这个事实本身就将同时破除民族主义和自由主义的谎言，吹散迷雾、揭露出战场的真实状况：专制政府和台湾资本才是亲密的战友，无产阶级则是他们共同的敌人。

至于郑州富士康的工程师、经理、监工、文员等等这些资本家雇佣的脑力劳动者有没有“同自己从事体力劳动的工人兄弟肩并肩站在一个队伍里”呢？很明显，他们要么躲了起来、离工人远远的，要么干脆就是工人的敌人(如经理、主管)，根本没有参加斗争，用实际行动证明自己不是无产阶级，证明他们的利益和工人的利益根本不一致。脑力雇佣劳动者属于小资产阶级知识分子，而且是受资本主义生产关系支配且更加依附于政府和资本家的小资产阶级，他们不可能像俄国历史上的农民那样同无产阶级结成工农联盟来进行民主革命、镇压反动派，更不可能在社会主义革命中和工人“肩并着肩”对资产阶级实行专政。团结这些阶级去进行民主革命是痴心妄想，指望民主革命后的政治自由更不可能。

封控在社区里的市民和校园里爬行的大学生被两大阶级的搏斗所震撼，看到了无产阶级的伟大力量。从乌鲁木齐到重庆再到北京，在整个互联网上，被工人罢工和游行示威所感染的小资产阶级也开始走上街头、冲击防疫关卡，向政府要求解封。无产阶级再一次证明只有它能够成为人民的领袖和先锋，领导小资产阶级向政府斗争，也只有无产阶级有力量和决心彻底粉碎这个资产阶级专制政权。然而希望保存资本主义制度的资本家和知识分子也看到了这一点，他们试图利用工人的力量，但又害怕无产阶级建立起自己的政权，于是就产生了越来越多的伪装成马克思主义者的机会主义者，他们以工人阶级的代言人自居，用革命的甜言蜜语哄骗工人，实际上却对真正的无产阶级先锋队疯狂攻击污蔑，对中国毛泽东主义共产党仇恨入骨。这其中有未明子这种代表自由资本家利益的合法改良派，有激流网(即佐伊23)这种代表脑力雇佣劳动者利益的小资产阶级民主派，还有许许多多正在形成但尚未成气候的机会主义小团体，如《燎原月刊》等。考虑到就连最反动的中国特色修正主义政党都以马克思主义者自居，其他阶级的自觉分子现在纷纷戴上这个假面具也丝毫不让人意外；所有这些机会主义者都是马克思主义的死敌。可以预见到，未来中国阶级斗争的战场上每个阶级的队伍里都将有一批“马克思主义者”为他们服务，各个反政府的政党都将以工人之友的面目出现，假惺惺地关怀一下无产者的生活。他们偶尔也会狗咬狗、相互争吵，但当他们反对真正的无产阶级先锋队即中国毛泽东主义共产党时，必然会捐弃前嫌、握手言欢；等到工人阶级真正觉醒起来为彻底消灭资本主义而奋不顾身的那一天，他们必然要滚到《乌有之乡》等民族主义者和专制政府那边去，被革命扫进历史的垃圾堆里。

小资产阶级不是一个独立的阶级，它正在日益分解和破裂，其下层分化出的半无产者有可能意识到自己行将破产的命运从而支持无产阶级。在社会主义革命中，整个社会最终将分裂为两大阵营，小资产阶级不是站到无产阶级一边，就是站到资产阶级一边，没有第三条路可以选，而无产阶级则要把居民中的半无产者群众联合到自己方面来，以便用强力摧毁资产阶级的反抗，并麻痹小资产阶级的不稳定性。在郑州富士康的激战中，有工人高喊出了这样的口号：“打倒资本主义！”“共产主义万岁！”诚然，还些口号现在还只是由零星的个别人喊出的，没有得到其他群众的响应，因而必然会被机会主义者质疑和嘲讽，被专制政府极力掩盖下去。但只要千千万万的工人都喊出这个口号并为之殊死斗争，世界上就没有任何力量能阻止这场天翻地覆的大革命！富士康工人运动仍然是完全受自发性支配的斗争，资产阶级用几块糖饼和棍棒就平息了暴乱，但我们已经找到了科学的革命道路，并将坚定地沿着马列毛主义为我们指明的这条道路走下去。早在2020年6月，中国毛泽东主义共产党的机关报《中国无产阶级斗争报》就做出了如下的声明：

中国无产阶级斗争报的目标是为建立真正的无产阶级政党做准备，这个党要在革命的马列毛主义的统一旗帜下进行斗争。

本报作为全国性质的政治报，通过建立代办员网络、进行全面的政治鼓动，宣传革命的政治路线和组织路线，逐步做到巩固的思想一致，组织中国社会主义者和无产阶级群众。

斗争报将力图对一切引起关注和争论的斗争事件按马列毛主义的精神进行评论，坚决批判左翼内部的各种机会主义思想，将科学社会主义灌输到工人运动当中。

这就是我党的道路，也是一切觉悟的工人和马列毛主义者都应当走上的唯一正确的道路。在先锋队的领导下，自觉进厂融工的学生小组和先进工人将被组织成一张覆盖全国的严密网络，这张网络的每一个环节和每一条支线都要遵循秘密活动的艺术，警察的任何逮捕和破坏都无法摧毁这个网络。必须尽可能扩展革命工作的规模，把每一颗螺丝钉都装到合适的地方，严守秘密、严格地筛选和培养成员，用铁的纪律保证组织的稳定性和继承性。训练有素的代办员将用一切办法建立《斗争报》和产业工人的普遍联系，为报纸提供通讯，也把报纸传递给工人。在《斗争报》的鼓动下，阶级斗争的每一粒火星都能够燃烧成熊熊烈焰，变成由党的秘密组织所领导的高度自觉的政治斗争。党和工人群众都会得到锻炼，不断提高觉悟和组织纪律性并做好准备，在属于无产阶级的决定性斗争中以大无畏的勇气创造世界历史，迎接被剥削阶级最盛大的节日。

这里我们还要谈一下街头斗争问题。《列宁道路》等机会主义派别敌视和反对一切号召工人上街的口号，同时又极力回避这个问题。那些远离工人群众、脱离斗争的“批评家”在书斋里源源不断地制造文章，坚称2022年马克思主义者不应该“参与和组织诸如游行、示威、集会这样的上街行动”，不能散发抨击政府的传单，否则就是冒险主义，必然遭到失败。他们用人力物力财力有限即“资源稀缺”的庸俗理由来论证办报期间不能上街，以自身的落后状态为尺度去衡量先锋队的水平，并曲解列宁的原意。列宁在《怎么办》里提出要善于领导运动，变自发游行示威为自觉的政治游行示威，加强游行示威的政治性。革命组织从中得出的结论是派人参加游行示威、向群众提出更加明确的政治口号，加强示威的组织性和计划性，走在运动前面以尽力领导运动；机会主义者从中得出的结论却是先去办报纸，不要参加游行示威！最近几天迅猛进展的政治形势以无可辩驳的事实证明这些议论完全是胡说八道。革命组织介入和领导街头斗争是完全可能的，上万名富士康工人冲上街头的时候，警察难道可以抓住所有参加示威的工人吗？工人自己举起了红旗，喊出了口号，在网络上到处转发必然被封禁的斗争消息，团结一致同警察搏斗，革命组织在现场的有准备的成员难道不能将斗争的积极分子组织起来，在人群中喊出更加明确的政治口号，在网络上“散发鼓动传单”，将大字报贴在群众必经之路的监控盲区吗？机会主义者在工人中没有根基，他们站在工人运动之外声称要“与工人接近”，却想不到有革命知识分子愿意并且已经“到工人当中”成为工人；谁都知道，革命者参加街头斗争可能会招致镇压和逮捕、失去自由，可只有机会主义者不知道游行示威是直接激发义愤和震撼群众的最有力的政治鼓动手段之一，政府在街头的每一次胜利都必然促进它未来的失败，培养出更有经验、更勇敢、更善于武装的掘墓人。当自发的工人运动爆发时，如果一个马克思主义者仅仅跟在群众屁股后面参加街头斗争却不愿意走在前面组织和领导斗争，就是在对工人阶级犯罪，是在逃避对解放事业的责任，放任工人在街头斗争中受自由派和小资民主派的政治影响。露骨无耻的机会主义者却在鼓吹离开街头、回到书斋里去读书，“投入相当多的时间去办工人学习小组”，把斗争领导权拱手让给资产阶级！

同志们！一定要尽力同中国毛泽东主义共产党或《无产阶级斗争报》取得联系，并且用各种方式向工人传播这份报纸。未受警察监视的知识分子应当到富士康这样的大工厂去融工，自觉地成为工人！

《斗争报》邮箱:

douzhengbao@protonmail.com

佳士工人声援团邮箱：

jiashigrsyt@protonmail.com

原文链接（转自中国无产阶级斗争报）： https://jiashigrsyt1.github.io/Foxconn/

https://proletarianstruggles.wordpress.com/2022/11/23/%e5%af%8c%e5%a3%ab%e5%ba%b7%e5%b7%a5%e4%ba%ba%e5%9c%a8%e6%80%92%e5%90%bc%ef%bc%81/

我对女权有个疑问，为什么西方及中东的女权在努力“脱下衣服”，东方的女权却在努力“穿上更多”。

西方女权“脱”是为了摆脱男性对他们的束缚和占有欲。

东方的女权“穿上更多”是为了抗拒与男性的性行为吗？还是为了捍卫父权主义塑造的贞操观和女德？似乎不管是前者还是后者，女权都是在父权主义定下的规则下打转，为什么大多数女权主义者不愿真正地挑战父权制度？而更愿意与无权无势的男性打嘴仗？

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那些工作人员公务员去向如何 如何被接管解散的 有什么过程与故事 最好是细节 对神州未来是一个重要的参考 我欢迎高质量回答 这个问题是问答 如果水灌当闲聊可能会删除

只知道县长和基层政府人员是1950年镇反最彻底的 杀没了

我是知道民国基层地方控制力很弱 农村有一个国民党党员都不寻常 不必再啰嗦这点 我只问存在的基层政府机构1948-1950年经历了什么

在东方的道德环境下，如果不是情况所迫，很难会有女性自愿出卖身体。

中國古代的怡紅青樓女子，個個才華洋溢，身段婀娜，陪伴江南詩人才子偎紅倚翠，聽評彈，寫辭賦，風流快哉

還有日本的歌舞藝妓文化也是一絕，花魁藝妓不僅是外貌出眾才藝過人，還擁有選拔客人的權力（面試權），引得多少豪傑爭風吃醋，為溫柔鄉殺得血流成河

進步小將們自己不懂欣賞，就用白女的視角污名一整個文化和經濟活動，還覺得很解放進步，現在行業還在，不過換成了low b的酒店夜總會、檳榔西施、網紅臉陪酒女.... 唉

我想知道真有没有不这么觉得的