@碰瓷机 #5

呵呵，谁是品葱大V？ @1 阴谋论警告一次？

@中产阶级 #29

我不否认进步。只是说得看全貌，比如那篇论文提到的劳动力，出口结构，TFP，目前是什么走势不难查到，判断。你给的GII排名，看看原report 的方法部分，重量不重质是十分明显的。可以参考下这篇博客：

https://www.ideatovalue.com/inno/nickskillicorn/2016/09/problem-global-innovation-index/

我只说我对所在行业（某基础工业）的创新，世界先进差距50年左右，坑经费，灌水，照搬的居多，基本依靠刺激模式，靠在核心设备，产权上大把撒钱维持顶端创新，却一不小心挤死艰难维系的国产底层供应链。并且，说到最后全行业的基础，立法是碰不得的山芋，拍脑袋提倡A就掐死一帮B。此为一线工作者的肺腑之言。。我认识的做半导体，化工，机械，自动化的基本持相同立场，当然，毕竟他们都跑路了。。。

@天神九頭鳥 #22

PS: 关于你说的为啥来这刷存在感，我倒是仔细想了下，可能是因为身边没有中国人吧，而真正认识的中国人（国内的朋友）是不能什么都聊的。

@BE4 #1

哦， 关于学院的事我没看另一个帖子的讨论。

所以能不能简要概括成，你觉得10月前的2049那种简要分享资源的站就行了，你提出的就是限制或分流十月后那些非此类的内容？

@天神九頭鳥 #22

不不，你曲解了我的意思。并不是说对中国不在乎，毕竟很多熟悉的人还生活在那。而且如你所说，不在乎也不会出现在中文世界。而且我自认为我算是我认识的你所谓“高华”里对中国历史文化比较感兴趣的一拨人。

我所谓不感兴趣的，是对社会学的整体主义角度不感兴趣，关于这个我已经在我以前的宪法学系列里详述了:

https://pincong.rocks/article/621

我觉得这种宏大讨论，甚至是单单去想都是徒劳。个人的力量从来都是在具体的小事上。

你面对一个复杂体系，就会如你这篇帖子一样，哪怕是专业人士，具备了大量知识，扣破脑袋也得不到统一的结果，只能陷入急躁。

更何况，很多所谓“高华”，在专业上，还有超越国家界限的命题要去投入感情和精力~~甚至政治/国家本身他们都不care。。

你也理解理解。

@1 站长，看你截图，2049bbs 的名字似乎是从这个片子里来的，那么为啥要起这么个（略生僻）的名字呢？而且几乎没有普及过。

截一个此片豆瓣影评：

”我们耗费了太多时间去寻找生命的意义，去寻找自我的灵魂。我们连理解自身都做不到，却想要触手未来 去挑战自然，或许生命本身，就是去闻一朵破碎的黄花，去触碰拍打着翅膀的蜜蜂，让烟雾从身旁飘过，让雪花在手心融化。“

@天神九頭鳥 #20

其实我不是很在乎，有限的生命等一个庞然大物倒台，我耗不起~~何止对中国，哪怕是本国，08金融危机，美国大银行还不是too big to be in jail。

注意力总放在这个上面会压抑致死的~

@天神九頭鳥 #12

这个怎么预测，我暂且蒙在鼓里，你看前清，绝大多数人都衣不蔽体，形容枯槁了，还不是没有崩溃。民国通胀，有二战催动也持续了12年，最后还是军事力量下的被迫倒台~

我总认为这种预测可能和算卦无异，可能还不如逢九必乱概率高。至少还没有看到哪个专业机构（民运不算）敢用这个蒙人的~

@中产阶级 #15

你能找出一篇~就能找出若干篇相反意见，见怪不怪吧： https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C47&q=china+mid-income+trap&btnG=

第一个结果： ”After two decades of very high economic growth rates, China has now reached the so-called midincome range or 'trap', ie a development level where it has to expect slower economic growth rates (a 'New Normal') for the future.“ 还附带11个引用

况且你给出的那篇自己也说：“World Bank (2013) study provides us with a clear result by stating that China is already in the MIT and will stay in it for several years.”

兼听则明吧~

@天神九頭鳥 #12

朝鲜和市场经济脱节那么多年了，不也还好好的，关于中国朝鲜化的可能性就够吵一壶中国经济开经济下行压力开始占上风从12年就开始了（李嘉诚跑路从06年就开始了）

Noting personal, 只是好奇，BE4 大佬你干货颇丰，又有成型的动机/远见，且似乎具备必须的专业知识，为啥不自己搞一个嘞？

在品葱做牛做马，可目前好像学院也被移除了，似乎是被站方认定了知识性内容无人问津。

一般只会去说高系统性风险，而无法预计什么时候崩溃。因为14亿韭菜的承载力是个未知数。劳动密集型发展的福利剥削，环境剥削，资源剥削有14亿韭菜背； 核动力印钞带来的滞胀有14亿韭菜背；地产泡沫和债务有14亿韭菜背；和市场脱节只做输血之用的股票市场有14亿韭菜背。这大概也就是为啥维稳，摄像头，社会信用体系如此重要的原因~~韭菜们还觉得生活水平变好了？那是对有中国体量的市场工业化应该带来多少福利的无意识。如今经济指标逐渐陷入停滞，逐渐迈入中等收入陷阱，且投资，制造业，产业结构，劳动力市场，创新，人口方面后续可能继续疲软之时，倘若对比一下中国与其他国家转型阶段的中产数据……结果是很可怜的。。

@magnus #13

我就知道我应该直接@你过来互通有无~~

@xyz #34

你是大神，我只是个卖药的~

@梅菲斯特 #3

我一开始的动机是：有词的TM老让我抛锚。。

终于周五了。。。听点音乐吧。。。

书接上文：https://2049bbs.xyz/t/1736

中世纪及文艺复兴：476-1600

一拍脑袋这一时期的关键词有：黑死病，巴黎圣母院，大卫像，莎士比亚，复调音乐被发明（意思是两条以上独立旋律达成的和谐，大略的发展顺序是复调 > 对位法 > 现在音乐最常见的和弦）。

这时的音乐多半诞生于宗教场所，还有一些民谣小调诞生于市井，这里稍稍举两个例子，和自己的脑洞：

格里高利圣咏（Gregorian Chant），一种无伴奏圣歌，我认识的某些人声控朋友还挺喜欢。

Hildegard of Bingen 修女, O Greenest Branch 等， 12世纪

不知为何想到了魔戒，May it be:

Thomas of Celano 神父，震怒之日（Dies Irae），13世纪

再来一首器乐Heinrich Isaac -La Spagna (c.1450-1517)

莫名想到要不要来一局昆特牌（巫师3）: https://www.youtube.com/watch?v=a35l5lKYkvo

巴洛克时期：1600-1750

巴洛克意为“形状不规则的珍珠“ 引申为纷繁的装饰，可以Goolge“圣彼得大教堂内部”感受一下。一拍脑袋这一时期的关键词有：《自然哲学的数学原理》，新教改革后的三十年混战，天价小提琴，歌剧，协奏曲，奏鸣曲，弥撒兴起，复调音乐登峰造极，管风琴，羽毛键琴，以及羊肠提琴。因为复调音乐似乎相对小众？这就点名几个声名在外的作品和作曲家吧，维瓦尔第，亨德尔，巴赫，帕海贝尔。

第一个要说的是耳熟能详的：帕海贝尔D大调卡农，卡农是一种曲式，特点是不同声部依次进入并不断循环。一般低声部最先，这种低音部一成不变的不断重复是古典音乐中很少见的，然而却在摇滚和布鲁斯里挺常见~~

除过一般的独奏版本，这里分享一个乐团（竖琴）版本：

和一个巴洛克（三个小提琴，以大键琴，大提琴，鲁特琴伴奏）原汁原味版：

https://www.youtube.com/watch?v=JvNQLJ1_HQ0

关于维瓦尔第，四季第一乐章春，没听过的人应该很少吧，这里就推荐一个我喜欢的版本，来自朱里亚诺.卡米诺拉。 PS：此专辑中用的是Guarneri 古小提琴，其中比较有名的就是帕格尼尼的‘加农炮’和‘卡隆珀’~（当然是不是年份久就好，这是一门玄学，去酒厂玩酿酒师说红酒5年以上得扔，然而这似乎不影响拉菲的价格。。。）。

https://www.youtube.com/watch?v=xDwKuaK_KsE

具体来说是这张CD：

https://www.discogs.com/Vivaldi-Giuliano-Carmignola-Venice-Baroque-Orchestra-Andrea-Marcon-The-Four-Seasons-3-Concertos-For-/release/3875113

亨德尔主要作品在歌剧方面，然而我并不很听歌剧，唯一有印象的就是神剧（一种体裁，而非抗日神剧之神剧）弥赛亚，其中哈~~利路亚，哈利路亚，哈利路亚也算是耳熟能详（据说曾经此处需全场起立。。）：

下面就巴赫了~~音乐史上的巨匠。复调音乐的巅峰。被逼着学钢琴的人的噩梦？对于巴赫上来就听平均律，康塔塔八成会无聊致死……

那么先来个冰激凌/洒水车音乐 （G大调小步舞曲）：

再来首“歌剧院魅影”中的管风琴 （D小调托卡塔与赋格）：

歌德堡变奏曲（沉默的羔羊里食人狂魔汉尼拔的最爱~），此曲绕不开的是Glenn Gould的版本：

我还十分中意以下的竖琴版本：

变奏曲，就是一段主题的不同变形，这里插播一个有名的例子，“一闪一闪亮晶晶”，本身法国民谣，被莫扎特听到并搞了12首变奏，主题变奏也是大编织交响乐的常用技法，其他比较有名的还有死神与少女，鳟鱼，帕格尼尼主题等：

无伴奏大提琴组曲第一篇已经推荐过了，我第一次听是看EVA。。

同样是EVA第一次听到的还有g弦咏叹调:

6首无伴奏小提琴（Partita）和2首小提琴协奏（Concerto），最早我下来听着玩的，很久之后才知道是巴赫。。PS: BWV 是巴赫作品编号的意思，还有常见的OP. 方便准确定位。

无伴奏小提琴 No. 2 (BWV 1004)& 3(BWV 1006) by Grumiaux:

A小调小提琴协奏曲 (BWV 1041) by Grumiaux:

E大调小提琴协奏曲 (BWV 1042)，还是Grumiaux：

英国组曲，这里贴一个NO.2，再提一下阿格里奇吧：

突然想起辛德勒名单的片段： 士兵A：“这是巴赫？还是莫扎特？” 士兵B：“莫扎特”，其实就是这首了（英国组曲No.2）。

勃兰登堡协奏曲，又是汉尼拔在美剧里的背景音乐这里贴一个2号（Karl Richter版本，小编织），这大略是一首认真编辑用来在贵族那里找工作的歌，却不小心把大协奏曲推向了巅峰：

话说，想起了一个豆瓣有趣贴：跟着食人魔（美剧汉尼拔，后面我弃坑了，还是电影系列好看点）听古典音乐。。。

https://www.douban.com/note/365821069/

意大利协奏曲，放个Alfred Brendel版本： https://www.youtube.com/watch?v=BFTre3vq6Tg

总体说来巴洛克音乐在旋律上长而华丽，纵向（和弦）上紧密围绕连续低音（basso continuo），节奏统一，谐音质感（复调，对位法），发展上多采用急剧的对比而非渐强渐弱。

越过了巴洛克估计一次贴多名作曲家就不怎么现实了。。。此系列怕是得改长篇，一周一篇大概小半年（如果不烂尾的话）。。。

一次性ID或代发我觉得没事~毕竟一个学校那么多届，范围还是很大的。

@说我想说的 #10

现在用的Markdown: https://2049bbs.xyz/t/1595

不是图形界面的，不编程者表示还在适应。。

个人认为互联网辩论和政策辩论最大的区别就是：

论据太水

@梅菲斯特 #6

诶，，可能是我看到辩论这两个字，想到的就是“大专辩论赛”或“总统竞选”什么的。。。

@梅菲斯特 #1

我记得老滚五的吟游诗人就会三种，长笛，鲁特琴，和鼓~~~

@梅菲斯特 #2

站长之前提的聆听音乐系列挺好的，但是别去听耶鲁公开课，复杂化了好些东西，看书《listen to music》，乐理只有一点点，而且还挺直观的。后面大篇幅都是艺术史。

我还以为。。。我穿越了。。。

@梅菲斯特 #3

我是想说，如果两方挨个寻找/检验论据，一般收获会很多~~然而快感也少了很多：）

@小二 #4

只是一个小观察，除了一些很有底蕴的人（或对话题极熟悉的人），一般人说出来的论据只是自己的直观感觉，自己稍加检验就会发现很多不合理之处~然后有检验自己论据的自知之明的人一般回复又都不快。。吵不起来。

@xyz #33

然后我居然看成了regression, 可能是因为刚才在看那个天猫双11拟合事件引出的宏观数据且并未出现结构性变化的时候三次方拟合究竟能有多高的R^2，正在拿别国数据做实验。你觉得呢？

音乐，每周周六更吧，昨天大概列了一下提纲。。。三贴发完是我想多了。。。

现在惩罚，封禁大概只会有更严重的反弹，因为根本没有成本嘛不能称之为惩罚，便只能是激怒了站长也只能口头警告警告。

@celestialforce #8 Learn some better phrases, such as :

Your brian has two parts, the left has nothing right, the right has nothing left. :)

@小二 #3

谢谢~我改好了~

假设如果是邀请我做管理员的话，我仔细想了想，我觉得我并不适合~且不论我刚刚玩论坛，我在品葱祖孙三代管理员，但在那样的环境下也就行使过不出一只手次数的职权，还都是犹豫不决。。。所以可以先帮我改回普通用户嘛？

等我适应了再死皮赖脸管你要吧~

@認 #1

哈哈，巧合~~可能宗教自由是自由的重要组成部分吧。

最近一系列事件和媒体宣传连起来看确实有这个可能。

@TaikooS #28

审核注册我没意见~小范围分享社区我也没意见~发泄去twitter, s1, youtube，品葱；看新闻去数字时代，bloomburg ；要输出革命，……我干嘛要输出革命话说~~

@republic #16 @louzigege #17

问题是私人媒体也听国家的，国家媒体却不听宪法的~~删帖屏蔽可不仅仅只针对国家媒体。那么这样就是打了脸了。

@小二 #9

感谢理解，那我在这声明一下：

我只是一个小编；

我保留管理员权限而不行使任何对用户的任何执法；

仅仅利用管理员权限改自己产生内容的错别字和格式；

或按照其他用户明确的要求帮忙更正；

直至另行声明。

@認 #4

同意，留在世俗范畴就好。

关于无神论，压根不关心有没有神，既不是信也不是不信不知算不算无神论。但怕是要被有神论者认为是无神论的。

哈哈哈~~~没想到你这么快。

鉴于很可能还有人会说天猫本身造假，什么强国经济数据都造假，我用亚马逊prime day 5年数据 3 次方拟合得到的R^2 = 0.9999。我也认为这是普遍现象而非造假~~~当然并不是给免单，凑业绩什么的洗地。

@xyz #24 @grantyang #20 @习包子打狗 #5

两位都违反RFC2，不得诉诸人身了，骂人有没有正当防卫一说我就不知道了~

@louzigege #40

昨天的数据丢了

https://2049bbs.xyz/t/1793

几个小时之前还说人家界面丑来着~~~

@Pracseeuvn #3

嚯，你也来了，我记得你错过了品葱开户就冲2000金，经常哭穷来着^_^

@sorrysorrysorry #1

吼吼，我见过一例，BUN （化名）的专利引进平台~以倒无人问津的卖专利为业的，面向投资人的皮包公司

@刘慈欣 #11

这个我好像也记得

@cunzaizhe09 #1

哈哈，你的视角总是围着传统文化来的~“法治”歪曲成“法制”或许可以归为鬼神之说，其举例宗教就更可以了，然而前者在现代“杀”之也许是对的，后者则也是不对的。本文重点“自由”是个相对概念，于限制（容忍）共生，我觉得大体没什么问题。

我发文的初衷是说自由的讨论空间需要以容忍为基础~~~就这样。

一种更具文学性的表达：纪伯伦，《先知》，冰心译

于是一个辩士说，先知请给我们谈自由。

他回答说：

在城门边，在炉火光前，我曾看见你们俯伏敬拜自己的“自由”，

甚至于像那些囚奴，在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞。

噫，在庙宇的林中，在城堡的影里，我曾看见你们中之最自由者，把自由像枷铐似地戴上。

我心里忧伤，因为只有那求自由的愿望也成了羁饰，你们再不以自由为标竿、为成就的时候，你们才是自由了。

当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧愁的时候，你们才是自由了。

不如说是当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才是自由了。

但若不是在你们了解的晓光中，扭断了捆绑你们朝气的锁链，你们怎能超脱你们的白日和黑夜呢？

实话说，你们所谓的自由，就是最坚牢的锁链，虽然那链环闪烁在日光中，炫耀了你们的眼目。

“自由”岂不是你们自身的碎片？你们愿意将他抛弃换得自由么？

假如那是你们所要废除的一条不公平的法律，那法律却是你们用自己的手写在自己的额上的。

你们虽烧毁你们的律书，倾倒全海的水来冲洗你们法官的额，也不能把它抹掉。

假如那是个你们所要废黜的暴君，先看他的建立在你心中的宝座是否毁坏。

因为一个暴君怎能辖制自由和自尊的人呢？除非他们自己的自由是专制的，他们的自尊是可羞的。

假如那是一种你们所要抛掷的牵挂，那牵挂是你自取的，不是别人勉强给你的。

假如那是一种你们所要消灭的恐怖，那恐怖的座位是在你的心中，而不在你所恐怖的人的手里。

真的，一切在你里面运行的事物，愿望与恐怖，憎恶与爱怜，追求与退避，都是永恒地互抱着。

这些事物在你里面运行，如同光明与黑影成对地胶粘着。

当阴影消灭的时候，遗留的光明又变成另一种光明的阴影。

这样，当你们的自由脱去他的镣铐的时候，他本身又变成更大的自由的镣铐了。

@cunzaizhe09 #11

感谢详细解释~观点很有意思!

@cunzaizhe09 #3

个体的道德角度

十七、八年前，我最后一次会见我的母校康耐儿大学的史学大师布尔先生（George Lincoln Burr）。我们谈到英国文学大师阿克顿（Lord Acton）一生准备要著作一部《自由之史》，没有写成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说，“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由更重要。”

布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候（一九〇八）曾在《竞业旬报》上发表几条《无鬼丛话》，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”吾独怪夫数千年来之排治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我在那时候已是一个无鬼论者、无神论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》（《礼记》的一篇）的“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典！

我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后（一九二三）会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二、二十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制政体之下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有梦到第四诛的“假于鬼神……以疑众”和第一诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子；更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用《王制》第四诛，要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友们。当年我要“杀”人，后来人要“杀”我，动机是一样的：都只因为动了一点正义的火气，就都失掉容忍的度量了。

我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。

我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。但我的无神论与共产党的无神论有一点根本的不同。我能够容忍一切信仰有神的宗教，也能够容忍一切诚心信仰宗教的人。共产党自己主张无神论，就要消灭一切有神的信仰，要禁绝一切信仰有神的宗教，——这就是我五十年前幼稚而又狂妄的不容忍的态度了。

我自己总觉得，这个国家，这个社会，这个世界，绝大多数人是信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神也不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家，这个社会，这个世界对我的容忍度量是可爱的，是可以感激的。

所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。

一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁路德（Martin Luther）和约翰高尔文（John Calvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想，敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了“异端邪说”的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢的活烧死。这是一五五三年十月二十三日的事。

这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的火烧死呢？何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（deBeze） 竟会宣言“良心的自由是魔鬼的教条”呢？

基本的原因还是那一点深信我自己是“不会错的”的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那末他的意见还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。一五五四年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑的说：“严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话。……这工作是为上帝的光荣战斗。”

上帝自己说话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点“我不会错”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能（infallible），我的意见就是“正义”，反对我的人当然都是“邪说”了。我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是“魔鬼的教条”了。

这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍“异己”的雅量，就不会承认“异己”的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“我的信念不会错”的心理习惯，所以容忍“异己”是最难得，最不容易养成的雅量。

在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。

独秀在《新青年》上答我道：

鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。

我当时看了就觉得这是很武断的态度。现在在四十多年之后，我还忘不了独秀这一句话，我还觉得这种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。

我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。我现在常常想我们还得戒律自己：我们着想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是。”

胡适，原載于《自由中國》，第二十卷第六期，一九五九年三月

@cunzaizhe09 #3

那是自然，放之四海而皆准的道理怕是不存在的。

话说你说的自身修养不是从道德角度吧，类似于社会价值观吧。

@cunzaizhe09 #9

嗯，我懂你说的了。稍微扯远点。理论上，或者从传统文化的愿景上，修齐治平也同样囊括了上位者及受其影响的社会制度? 无道失去民心，有道者代之就是其系统的纠错途径? 有没有更具有保障性的纠错机制？换句话说，统治者及官吏并不遵循修身养性传统文化如何体系如何解决。

@cunzaizhe09 #6

我说的大略也是一个意思，定理离开坐标系不能存在，并不是说“你说过放之四海而皆准”，也是再说他选取了一个角度的局限性。大概表述的太简略了。

后一句是说个人修养的容忍是否应该跟制度的容忍（或你说的上位者）作以区分，还是在你那里是一回事，社会价值观的不同部分之类。

我看Bloomburg 貌似两方面也都有报道。