《所触如梦，触者未醒——随佛语次第解脱路》第一段修订稿：
第一段：众生常苦，却不识苦
佛言：“比丘，当知世间多苦。”此苦非外人所加，非神灵所施，非宿命所定，非造作之物；此苦起于众生自身，于六根六境六识之中流转不息。然众生不自觉之，反以所受为常，以所喜为乐，以所触为实，以所忆为我，是故苦虽在前，心犹贪着不舍。
佛言：“若人知苦，则可断其因；若不知苦，则为苦所摄。”知者得脱，不知者缠缚；非因苦大，乃因不识；非苦不可破，乃执苦为依。
世人常言：“我今苦耳。”或言：“生活艰难，家亲别离，身患恶疾，财业不顺。”然佛不单言是苦。佛说：“生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五取蕴苦。”此八苦无非世间常事，而众生虽经历其中，终不知其苦所依何在。
譬如有患眼疾者，见物多影、倒影、重影，然不知是眼之病；乃至有人梦中为贼所追、为火所焚、为水所溺，惊怖流泪，醒时方知梦非实境。众生在苦中，亦复如是，不自知所受皆幻，所逐皆影。
佛言：“此苦非由天命，非由外他，皆因己取。”取者何？色、受、想、行、识。众生执之为我、为我所、为常、为乐，便于其中起贪、起恚、起痴，因贪而缠，因恚而结，因痴而覆。
然其苦之所以成苦，并非色本苦，亦非声本苦，亦非境本苦，而是心起“我于其中”的认见。若但见色而无我执，闻声而不起爱恚，则虽万象纷然，心无挂碍，身虽受寒热饥渴，意不生苦恼。
佛又言：“若知五取蕴非我、非我所、非常、非乐，即知所执虚妄。”但众生每于一念中便覆三重：“见起为实，受起为我，思起为主。”是故色未久留，心已念念相续；声未入耳，想已定其好恶；一念未生，识已缠绵其后。
此中实有一事甚为要紧，而世多未察者。佛于多处虽不明言，但于“无明缘行”之中已隐示之：众生之苦，不生于触之后，而生于触之际；非因为经验而执，而是因经验生起之时，所触之境已遮其能知之体。
譬如眼见色，色明则见，色动则追，然少有人问：“谁在见？见者知其见耶？”又如耳闻声，声美则悦，声恶则厌，但不问：“听之时，是谁在听？”此种“见中无觉，闻中无照”，便是“所触之境显，能触之念隐”也。
是故佛言：“众生于色起我见，于受起我所见，于想起我中见。”此三见者，即是“所触”遮蔽“能触”之象。不是不能见，是未曾知“见者已被所见牵走”；不是不能听，是未曾觉“听者已随所闻而动”。
众生如此，即使日日听法、礼佛、念经、持戒，若于一触一受之间不知其所由来，仍是住于苦聚之中而不觉其因。
佛说：“知苦者，非忆苦者；见苦者，非诉苦者。是知其苦从缘起，是见其苦不离取。”若知苦起于取，取起于爱，爱起于受，受起于触，触起于根尘识三事和合，则知此苦虽重，实无实体可得；虽遍诸界，实无一法是苦本体。
然若不返观此“触之际”的遮蔽，则虽谈缘起百次，念苦集千番，终不能脱其缠结。是故佛虽不轻言“能触”，却时时警觉弟子于“见见之时，是否知其为见”；听听之际，是否知其为听；于一念起处，是否观其为起。
此种观照，虽不立名，亦不造论，然正是解脱之门之初开也。众生若能从此门入，虽未证圣果，亦不再盲受轮回之苦。