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  1. libgen 图书馆革命
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    【读书】王明珂 - 华夏边缘:历史记忆与族群认同 epub下载

    内容简介

    什么是中国人?华夏认同如何发轫演变?

    著名历史人类学家王明珂成名作,理解中国历史与民族的关键读本《华夏边缘》是著名学者王明珂讨论中华民族族群认同与历史发展的重磅研究,为回答“什么是中国人”提供了全新路径。王明珂认为,“当我们在一张纸上画一个圆形时,事实上是它的‘边缘’让它看起来像个圆形。”他视“华夏”为长程历史中的人类生态,而“华夏边缘”不仅是时间上的边缘、地理上的边缘,也是认同上的边缘。在特定的资源竞争与环境分配中,在集体性的记忆塑造与失忆选择中,华夏边缘的形成、变迁、维持,亦可说明华夏族群及认同的形成与变迁。

    《华夏边缘》是具有理论范式意义的经典著作,出版多年畅行不衰。书中第一部分主要陈述了全书的理论框架和分析方法;第二部分利用考古材料,说明了华夏族群边界形成的人类生态背景;第三部分阐述了华夏族群的重要形成基础,即周人的族源传说与历史记载,并通过荆楚吴等例子,说明了边缘族群华夏化与非华夏化的往复游移;第四部分着眼于近代华夏边缘的再造,通过40年代民族调查过程中的微观事例,分析了个人、族群与社会在认同建立过程中的张力。王明珂运用社会人类学理论、考古发掘报告、历史文献史料等各学科理论与资料,结合个人在羌族的田野考察经历,深入探讨了资源环境与族群边缘关系,历史记忆与族群认同的相互滋长,个体与集体记忆和认同的差异,等等问题,以期为当下的民族与族群认同问题提供更多反思和新知。

    作者简介

    著名历史人类学家,1952年出生于南台湾黄埔军校旁的眷村,台湾师范大学历史系硕士(1983),美国哈佛大学东亚系博士(1992),台湾“中研院”第30届人文社会科学组院士,曾任“中研院”史语所所长。长期从事于结合华夏与华夏边缘,以及结合人类学田野与历史文献的中国民族研究,其多点、移动的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。主要著作有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》《反思史学与史学反思》,以及《寻羌》《父亲那场永不止息的战争》等田野杂记及随笔集。


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  2. libgen 图书馆革命
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    【端传媒】蒙语教学风波:模范自治区不再,北京不要朋友,宁要敌人?

    https://theinitium.com/article/20200904-opinion-mongolian-language-protest-china/

    1995年,谢飞导演,张承志编剧的蒙古语电影《黑骏马》上映。当时已经小有名气的内蒙古歌手腾格尔出演一位蒙古青年。青年离开草原十二年,再回乡时物是人非。

    电影里探望故人的青年教草原学生演唱歌谣。那是腾格尔1980年代创作的《蒙古人》。歌词源于蒙古国诗人奇-其木德(Choijil Chimid):"养育我的这片土地,当我身躯一样爱惜;沐浴我的江河水,母亲的乳汁一样甘甜......"

    《蒙古人》和腾格尔的嗓音传唱于中国大街小巷,从演唱会到中央电视台节目。没人会认为这首歌有何敏感。更没人料到它会在2020年一场抗议中被唱响。九月初,抗议在内蒙古自治区爆发,反对在蒙古族学校引入普通话教学的国家统编语文课。几天之内,网上流传着各式消息和现场录像。某影像片段中,数百群众聚在一间学校门口,高唱蒙古语的《蒙古人》:"蒙古人啊,是热爱故乡的人。"

    一切源于2020年8月底的消息:新学期开始,内蒙古自治区蒙古族中小学的三门科目------语文,政治和历史,要逐渐转为普通话("国家通用语言文字")教学。政府称,原蒙语语文课将继续,和普通话语文课并行不悖。但诸多家长和学生担心改革将冲击原有的双语教学体系。更有人担心这是进一步"汉化"或"同化"的开端。围绕着这道"新政",种种不安发酵、扩散,最终变成在2020年中国少见的一场群体性事件。

    过去十年,中国边疆民族问题愈发扎眼,内蒙古却几乎风平浪静。但如今这场抗议,让北京治下的这个"模范自治区"站到了一个路口。

    一场文化保育运动

    内蒙古的抗议传出后,有中国民族主义者随即将之解读为"蒙独"。外界则有人认为这是"南蒙古觉醒"或是对"文化灭绝"的激烈反应。有评论员认为这场抗议像2014年的香港。

    在新闻和消息都被严格封锁的时代,网上消息倾向于夸张演绎抗议的性质。反而,综合各种信息,这场运动看起来更像是广州2010年"保卫粤语"运动的内蒙古翻版。

    9月2日到3日,通辽市(哲里木盟)警方在网上公布了一系列征集线索悬赏,查找数十名涉嫌"寻衅滋事"的人士。网民打开链接,发现里面是一个个抗议现场摄像头拍摄到的人------有老有少有男有女,照片里有白天也有黑夜。一次性能贴出如此众多的"寻衅滋事者",多少意味着运动的自发性质。

    网上还能看到抗议者在基层传统社会中的动员:微博上有人上载据称是牧民的签名和手印,围成圆形,呼应着上世纪初草原群众运动的"独贵龙"(Duguilang)运动。看起来,相比城市,更紧密抱团的牧区人际关系提供了另一种动员渠道。

    尽管如此,大多数视频和消息都和学校相关。这可以意味着运动并没有在社会其他空间中大规模爆发。学校的抗议则结合了个体行为和学生的集体行动。9月初,自治区各级政府连续发出文件,要求保证学生返校。这意味着有不少有蒙古族家庭拒绝将孩子送回学校上课,或是希望将孩子接回家不去上学,以实现一种个体化的、变相的"罢课"抗议。正是因为这样,许多视频和传言才都围绕着学校的大门拉锯。一则视频中,一群中学生冲过学校大门,口中用蒙语呼喊着"让我们出去,我们胜利了!",围观的人群则高举手机拍摄,警察和保安没有阻止,停在一旁。同时,在内蒙古东部流传着一个目前无法确证的传闻,声称有一名女生因为学校不给出校门,心急之下从教学楼跳下。

    抗议运动的议程又是高度具体的。翻看诸多民众签名的网络图片,几乎都以反对教学改革为核心诉求,语言也和汉族常见的"请愿"并无二致,更不像新疆、西藏等地曾经的抗议运动那样包含对政治权力的进一步诉求。

    运动也在网上积攒能量。尽管蒙古文社交平台Bainu在抗议爆发前夕被政府暂时关闭,但有关抗议的信息还是出现在了快手、抖音和微博等平台上。不少蒙古族人士,包括学生、乐手、普通市民、农民和牧民,通过展示签名,分享书摘等方式表达对运动的支持。但这也意味着有大量的行动是通过网络"展示"完成的。看起来,对非学生和非家长的蒙古族群众而言,抗议的线上热度似乎大于线下。

    这些特质都类似2010年广州的"保卫粤语运动"。并且,相比那场运动,内蒙古爆发的抗议看起来更为温和,更加节制。

    2010年8月1日中国广州,示威者举行支持广东话的集会后被警察带走。图:Stringer/Reuters/达志影像

    保卫粤语运动是2010年广州市的一次群体性事件。当时,官方有计划增加市营电视台普通话节目。有市民认为粤语长期被普通话打压,面临危机,以此为导火索,许多人通过互联网串联、表达不满。当年7月25日,上千人聚集在江南西地铁站抗议;8月1日,又有数千人在人民公园呼喊口号,高唱包括《海阔天空》、《光辉岁月》在内的粤语歌曲。

    内蒙古的抗议运动,和保卫粤语运动所共享的,是对自身独特文化所面临的处境的担忧。相比其他自治区,内蒙古自治区中的蒙古族无论在人口比例,还是母语的使用程度上都偏低。2010年数据显示,自治区中蒙古族人口422万人,远少于汉族的1960万人。许多蒙古族已经以汉语北方方言作为母语。而当地蒙语也大量混合普通话词汇。对许多蒙古族来说,生活习惯已经和北方汉族愈发交融,使得蒙语和传统文化确实面临一场危机:缺少继承,母语人口变少,受主流文化影响越来越大。

    统编教材只不过是为这样的焦虑增添了一把柴火。

    值得指出的是,这场维护蒙古语的文化保育运动,甚至比"保粤运动"还要温和得多。2010年时,为了反击普通话,广州人举出了"广州人讲广州话,唔识讲就返乡下"(不会讲就回乡下)的海报,"煲冬瓜"(普通话)和"捞仔"(对北方人的蔑称)等词汇时有耳闻。而目前为止,我们几乎没有在内蒙古抗议的视频和照片中,看见反对普通话或反对汉族的标语或口号,更没有传出汉族人士被攻击的报导。

    "模范自治区"的由来

    温和的抗议背后,是内蒙古自治区的"模范自治区"身份与特殊的历史地位。对照今日的危机局面,这显得格外讽刺。

    中世纪以来,中华帝国的广大疆域端赖于内陆农耕地带和草原游牧地带的结盟,若没有草原民族相助,中原王朝最极致的疆域也只能沿着农耕地带扩张------塔里木盆地周围的西域农耕绿洲要比长城以北的草原地带更容易并入中原王朝版图。而越过长城控制草原的清帝国,依赖的是和蒙古的血缘姻亲------皇太极时代开始和蒙古科尔沁部的制度化联姻,是帝国扩张的一大支柱。

    而如今爆发抗议的通辽市(哲里木盟),就是科尔沁部的核心地带。也是历史上孝庄皇太后的出生地。

    满蒙联姻的"帝国柱石"在近代几番流转。俄罗斯通过蒙古国的独立削弱北京(南京)对东方和北方的控制,日本和蒙古东部结盟来向察哈尔和长城内扩张,北洋政府试图把内蒙古切成数个省,归属内地管辖"分而治之"。而中共之所以能取得最终胜利,蒙古人的帮助也是不可或缺的一支因素。

    根据官方历史叙事,早在1920年代,中共就开始积极培养蒙古族干部,乌兰夫、多松年、李裕智等人被中共远派莫斯科接受系统的共产党干部训练,回国后投身革命。二战中,乌兰夫等人领导的中共蒙古族部队协助延安维持了黄河河套一带的防线,让中共可以依靠黄河阻隔日军。日本投降后,又是蒙古族共产党员帮助中共完成了对今天内蒙古的控制------1945年,草原东部复建"内蒙古人民革命党",宣布内蒙古东部自治,成立"内蒙古人民共和国临时政府",乌兰夫"单刀赴会"与其谈判,阻止了后者的独立倾向,最终以内蒙古自治政府,即之后的内蒙古自治区为解决方案,成为中共治下第一个省级民族区域自治政府。时至今日,乌兰夫的后人都是自治区的重要政治力量。

    抱持更蒙古民族主义倾向的日籍蒙古族历史学家杨海英在《蒙古骑兵在西藏挥舞日本刀》一书中,感慨中国蒙古族缺少民族意识,对汉族的统治听之任之。但事实的确是,至少在近三十年来,中国蒙古族的处境,和西藏、新疆等地少数民族大为不同------蒙古族的干部在体制内已经上升到了高位------前国务院秘书长杨晶、吉林省委书记巴音朝鲁、国家民委主任巴特尔、前驻英大使暨外交部前副部长傅莹,不用说在文化、教育、科技及其他领域的诸多蒙古族名人。这和蒙古族数百年的"共治"地位无法分开,也和中共建政中蒙古族的角色有所关联。

    甚至,中共历史上少数民族地区最残酷的肃反和清洗事件之一------1960年代文革中造成至少数万人无辜死亡的"内蒙古人民革命党"事件,也在今天被蒙古族知识分子理解为文革普遍创伤的一部分。许多蒙古族在谈到这段历史时,会主动将之和内地汉族知识分子、官员干部受到的冲击并列------尽管事实上,"内人党"清洗明显源自北京对蒙古族干部的不信任:北京担心内蒙干部勾连外蒙,在中苏关系急剧恶化时为苏联进攻打开大门。

    蒙古乌兰巴托成吉思汗广场,那达慕大会。图:In Pictures Ltd./Corbis via Getty Images

    在中蒙边界毫无冲突的今天,内蒙古蒙古人的身份认同,完全不对北京构成威胁。尽管在外人看来,蒙古国好像是蒙古族的"祖国",但内外蒙古之间却有着不一样的认同。在看中部族和血缘关系的蒙古政治中,外蒙古以喀尔喀部(Khalkha)为绝大主流,和内蒙古的察哈尔、科尔沁、土默特诸部区分开来。长期的俄罗斯/苏联影响,又让蒙古国和内蒙古在文化、思想、语言文字乃至饮食上拥有相当大的差异。蒙古国人时有蔑称内蒙人为"huojia"(汉语"伙计"的谐音),足以反映出二者之间的区别。

    过去三十年里,北京非常精明地用一套蒙古历史叙事成功地维系了内蒙古蒙古人的双重认同。北京允许蒙古族将成吉思汗的大蒙古帝国视为自己的祖国,而又宣称大蒙古国------及元帝国,也是中华正统的一部分。这套叙事的前提是认同中国曾经一度是一个蒙古国家而中国本身带因此有某种"蒙古性"。而相比之下,蒙古国只是成吉思汗遗产的部分继承者,无法独自代表蒙古。内蒙古出身的剑桥大学教授乌-额-宝力格(Uradyn E. Bulag)就认为这种对内蒙古蒙古性的认可,使内蒙古的蒙古人和蒙古国认同拉开一定距离:"中国这样大的国家都没有权力否定或者是取消我的蒙古性......另外一个蒙古部落有什么权力来否认、取消我的蒙古性呢?"言下之意是,国家对蒙古性的认可,是内蒙古蒙族能够认同中国人身份的一个前提。

    内蒙古在各项指标上也和其他少数民族地区不同:从建政起,内蒙人口中就是汉族占大多数而蒙古族占少数。经济上,内蒙古的数据则类似东北省份,对中央政府经济支援的依赖度远低于新疆或者西藏。

    蒙汉也堪称中国------哪怕是以"皇汉"大汉族主义者标准------民族关系的"典范"。比如内蒙古人口最密集的通辽也即科尔沁部一带,已经农垦上百年,大量蒙古族人口已经习惯了定居的农业生活,和汉族也是大量混居,蒙古族忘却蒙语,汉族学会蒙语的情况时有发生。熟习蒙语者的日常会话中也几乎都混合着汉语词。"说普通话"在广大内蒙社会根本没有阻力。这和新疆、西藏乃至不少南方汉族地区都格外不同。事实上,近代以来内蒙古的民族关系完全是温和的"同化"趋势------这令许多蒙古族知识分子担忧文化保育和身份维系,但也印证了中共在内蒙古的成功。甚至,这次引发危机的少数民族语言教学,在内蒙古已经愈发边缘化,近年来蒙古族学校的招生渐少,许多学生为了前景会选择就读汉校,蒙校的很多学生是较为底层的牧民或农民子弟,这使得不少蒙古族学校毕业生和家长因为焦虑教改后的未来就业前景而加入抗议。

    在蒙古族中甚至还流传着这样一个民间传说,最高领导人习近平的母亲齐心的家族,是蒙古齐步樵氏或齐穆克氏等分支的后人。这个传说使不少人宁愿相信,就算中央对其他少数民族严苛,也会对蒙古族有特殊对待。在民族政策日益收紧的近年,内蒙古社会仍然保持着之前的惯性,尽管此刻,风声渐渐入耳,终于抵达了草原。

    到如今讽刺的是,无论是历史或革命传统,还是族群交融的现实,都没能阻止"全国一盘棋"的语言政策在内蒙古落地。8月31日,微信中流传一篇蒙学学者"白音小姐姐"的文章,呼吁在内蒙暂缓包括淡化族群意识和改革教学语言在内的"第二代民族政策"。"蒙古族过去是和我们一起闹革命,从血与火中携手站起来的兄弟和战友......跟我们是一个妈的双胞胎,是最亲的同胞。"

    这篇呼吁很快被全网删除。而9月2日,自治区政府召开会议,会上指"推进统编教材使用是党和国家对民族地区的关怀,有利于促进民族团结和民族地区的发展进步......落实好这项政策是我们必须完成的一项重大政治任务。"随后,自治区各地的警方纷纷"亮剑",警告不会容忍聚众抗议向政府施压的行为。

    2018年12月23日,中国内蒙古呼伦贝尔举行的冬季那达慕大会上,参加者在祭祀仪式上跳舞。图:Stringer/Reuters/达志影像

    第二代民族政策的牺牲品

    平心而论,相比八月末自治区中流传的消息,最终推行出台的教改措施是"温和"的。一开始的传说是,在未来,自治区内少数民族学校的所有教学语言都要改为普通话,仅仅保留一门少数民族语言课。但最终出台的方案中,暂未取消蒙古语的教学语言地位,只是将北京最在意的、和意识形态最紧密相连的三门科目------语文、政治、历史------改为普通话教学。

    同样是平心而论,这一政策也仍然是激进的。真正激进之处,是其背后的"第二代民族政策",与其中专横、武断、颠覆性而"全国一盘棋"的思维模式。这意味着将民族区域自治制度彻底改变,而新的制度,又不可能为少数民族提供其宣称的好处。

    所谓的第二代民族政策,始于2014年的"中央第四次民族工作会议",会议上强调要形成"中华民族"认同,淡化"民族"这一源自苏联民族政策的概念。尤其是关于语言,会议上强调"语言不通就难以沟通,不沟通就难以达成理解,就难以形成认同......少数民族学好国家通用语言,对就业、接受现代科学文化知识、融入社会都有利。要积极推进民汉合校、混合编班,形成共学共进的氛围和条件。"

    按照大力鼓吹将"民族"由"nation"翻译成"ethnicity",积极推行融合政策,以图见证"中国版奥巴马"的前北京大学社会学教授马戎对2014年会议的解读,在这次会议之后,先前的民族区域自治制度几乎是注定要淡化了,只是因为其涉及许多利益,不宜直接取消,但总体的方向是推向"民族大熔炉","效仿"美国,打破民族之间的"藩篱"。实现基于同样身份("中华民族")的"平等"。

    由此才可以理解,为何在内蒙古如此没有民族矛盾,蒙古人又无不将自己视为中国一员的今天,北京宁可激起蒙古族的反对,乃至宁可将原先的朋友一步步推向敌人,也要强行推动普通话教学政策的统一安排。这是因为第二代民族政策显然被视为"长治久安"的百年乃至"千年大计"之一,在政策制定和决策者的眼中,这些当下的阻碍绝对都是要"被克服"和"被越过"的。如果蒙古族产生了意见,那在他们眼中就恰恰是政策合理性的证明,证明了蒙古族并没有想象中对中央那么忠诚;如果内蒙古由此产生了民族问题,那么在他们眼中就恰恰反映出铁腕推行政策的必要,以"一劳永逸"地解决民族问题,"消除潜在风险"。

    更令人无法回避的是,无论"第二代民族政策"如何宣称自己追求像美国那样的民族熔炉,它都无法赋予少数民族追求不被歧视的公民权的空间。因中国的政治体制就不以公民权利作为基本的运行模式。另一方面,民族区域自治的"皮"仍然为了门面而撑着,这使得"熔炉"中的个体仍然要携带自己的民族身份,这个身份为民族歧视提供了条件,却淡化了民族地区、民族经济、民族教育和民族的社群纽带。这等于是逼迫少数民族个体"公平"地和主流民族在市场中竞争,又系统性地仍然为他们打上少数民族标签。他们既无法以公民的身份开展反歧视运动,却又也不再有任何系统性的优惠福利。而他们必须投身的市场竞争的规则,又明确是主流民族所主导的。

    2019年2月28日,中国内蒙古自治区呼和浩特市,学生们在表演名为"我和我的祖国"的歌曲时举著中国国旗。图 : Stringer/Reuters/达志影像

    这就意味着,在新的模式下,把汉族视为现代的、优等的群体,认为少数民族要学习如何像汉族一样生活的那种汉族中心主义或曰大汉族主义,一定会得到更大的空间;这也意味着少数民族个体如果在这个体制中受挫,就一定会转向更抽象的文化身份认同以寻求安慰。汉语说得越好,甚至越有可能产生隔阂感和与汉族不同的族群意识。

    换句话说,"第二代民族政策"是天生畸形,后天不足。在这样的政策主导下,中国的族群/民族关系走向恶化和冲突,是其内在逻辑的必然结果------无论其"初心"为何。

    这样一来,内蒙古的蒙古族就被推向一个极为尴尬的境地------历史渊源和对北京权威的接受,曾经让蒙古人在中国主流文化中如鱼得水,也成为民族区域自治制度这一极度讲究因地制宜因人制宜的"灵活"制度下生存得最好的少数民族之一。而如今,仿佛1990年代东北国企工人被经济剧烈改制的国家抛弃,下岗,蒙古族是否也要面对被施行第二代民族政策的国家抛弃的命运,一夜之间从"天之骄子"变成时代的弃卒?和维吾尔、哈萨克、回、藏一样,成为"民族大熔炉"中再无差异的一个数字和"治理对象"?

    "要像爱护眼睛一样爱护民族团结",这句语录近些年被张贴在少数民族地区的大街小巷。但眼睛显然是脆弱的,一旦受创,就极难复原,就像通辽城外那些经历了长期的农垦和采矿,沙化了而极难再复原的草原一样,草和土混合在一起,覆盖在流沙上,一旦扒开,就变成了沙漠。

    当局会如何处理内蒙古的这场文化保育运动,也许将直接影响未来对"中国"的定义。

    (田沙,自由撰稿人)

  3. libgen 图书馆革命
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    【读书】列夫·马诺维奇 - 新媒体的语言 epub下载

    内容简介

    本书力图为新媒体研究这一新兴领域描绘出一幅未来的发展图景。作者将新媒体置于过去几个世纪以来的视觉与媒体文化史框架中,揭示了新媒体在技术与文化方面的来龙去脉。在本书中,作者运用艺术、人文、计算机等学科的相关理论,讨论新媒体对旧媒体传统的借鉴,展示新媒体作品如何创造现实的假象、与观众交互、呈现空间,涵盖虚拟现实、计算机游戏、人机交互界面等多种新媒体类型。书中详细地阐述了新媒体的普遍法则与逻辑。此外,作者还考察了新媒体时代的到来如何影响了电影语言的演进。

    在宏大的历史视野下,本书引出了一个问题——“新媒体”从何而来,又如何为我们打开了前所未见的世界?

    本书被全球数百个学术项目用作教学参考书,曾被译为俄、法、意、日、韩等多种语言。中文版是其第十五个语言版本。

    作者简介

    列夫•马诺维奇是引领全球数字文化研究的理论家之一,也是应用数据科学分析当代文化的先驱,现任纽约州立大学研究生院教授、文化分析实验室主管。他的研究涵盖文化分析、人工智能与文化、数字人文、计算社会科学、视觉文化、媒体理论等领域,被媒体列入“25位塑造设计界未来的人”“50位蕞有趣的未来建设者”名单。

    他的著作还包括《文化分析》(Cultural Analytics)、《人工智能美学》(AI Aesthetics)、《软件文化理论》(Theories of Software Culture)、《Instagram与当代图像》(Instagram and Contemporary Image)、《软件掌管一切》(Software Takes Command)、《软电影:数据库导航》(Soft Cinema: Navigating the Database)等。《新媒体的语言》是他蕞重要的著作之一,被誉为“自马歇尔•麦克卢汉之后,蕞具启发性、覆盖面蕞广的媒体史”。


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  4. libgen 图书馆革命
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    如何获得思考的力量(下)

    https://web.archive.org/web/20200904025513/http://static.owspace.com/wap/297131.html

    今天,我们继续分享《把自己作为方法》新书圆桌论坛的最后一场对话——陈嘉映 x 项飙:如何获得思考的力量。在下半场对话中,面对直播听众提出的问题,两位老师共同做出了回答。 上半场对话在此

    对谈:陈嘉映、项飙

    主持:许楠

    项飙:我经常被问一个问题,很多青年同学想去做实地调查,但是他们好像有一种社交恐惧症,见了人就很紧张,不知道怎么说话,其实我自己也有一点。有一个有趣的研究,是关于中国人在非洲的实地调查,当地人对华人有一个很大的负面印象,是华人不打招呼,你跟他打招呼,他不太知道怎么去回应你。好像我们不是很善于做那种看起来非常自发的、街头的聊天,那种有一搭没一搭开始讲,表达自己当时的一些想法,然后听听别人怎么样,不一定形成结论,就是一种社会互动方式、交流方式。我的理解是大家在脑子里面有一张非常清晰的地图,觉得自己有很多任务要完成,所以就不习惯那种有一搭没一搭的比较轻松的聊天。

    但是现在好像变得比以前更严重,青年同学想去做调查,但是不太知道怎么样去做,这肯定跟他的社会化过程,跟他的心理上是有关系的。但我不知道这是不是牵涉到所谓的世界观,是不是把世界想象成一个单维度的要完成的任务,或者说已经被等级划好的一些途径,所以就很难在非常具体场景下和别人发生一种很自然的交流。或者说是他的某一种自我意识过强,所以发生这种交流变得很困难。我不知道在哲学上有没有这样的思考,能给那些青年同学们一点启发?

    陈嘉映:首先我想说一般情况下,我是不太懂得从哲学的角度怎么看这段话的意思。我不是在抬杠,我的意思是,比如说问到社会学和人类学有什么区别,或者物理学和生理学有什么区别,某一个学科的确代表了看待世界的一个特定的角度,但实际上并没有一个特定的角度叫做哲学的角度,我不认为有,这是我的观点。所以不管我说什么,我都不是从哲学的角度,而是个人的观察。

    我个人的观察也谈不出很多有意思的东西。首先我还到不了社交恐惧症的程度,我们讲一个东西它是症、是病,可能就是用常理解答不了他的问题。如果我这个人好偷东西,一般不是因为我有偷盗症,而是说我父母没教好我,或者说家里比较穷。偷窃症就是说按道理我不可能去偷窃,我蛮有钱的,但是我老去偷打火机,偷丝袜,那么我就是有病,生理的病或者心理的病。

    我讲一两句我的观察,如果跟你的观察不一样,请你纠正我。我觉得在社交恐惧症这方面男生要比女生严重,而且要严重很多,不是一般的严重。所以我怀疑,在某种意义上,可能因为男性本来就有社会角色,男性的社会角色意识从来都很强。我们以前的文学作品,讲打破社会阶级界线的,一定讲的是个女孩,圣女贞德或者什么人。男人就不太容易打破这个社会界线。

    所以在这个意义上,可能跟你说的自我意识有关,但是这个自我意识不是单个人的自我意识,是整体男性的男性意识,而且男性意识又跟男性在历史上扮演的角色有关。以前男性在社会上占优势,但是现在不一定,在生活中已经看不到男性对社会地位的规定作用了,但是有可能男性仍然有社会和历史的沉积。

    项飙:我补充一下,陈老师的观察我完全同意,而且有很多实证研究支持这个观察。刚才提到移民群体,一般都是女性能够发展出很多的朋友关系,男性很多就受不了海外生活,因为他不能够跟当地人交流,不知道怎么样摆自己的位置,很麻烦。此外,比方说老龄化程度,日本人退休之后,男性的健康下降程度非常快,而女性能够有一定的朋友圈。再一个是非常经典的工人阶级群体的兴起,很重要一部分是女性家属在工人居住区里面形成自己的一个网络,但是女性的贡献完全不被显示。最后一个例子是我自己在浙江村的调查,两兄弟之间的合作,成功的不太多,更普遍的合作是两姨襟,就是一个女性的丈夫和这个女性的兄弟之间的合作,要比两兄弟之间的合作要普遍得多,原因就是因为有个女性在中间担当调停的工作。这在性别研究中很有意思,为什么女性会扮演这样的角色?可能又要说回到平等性,就是角色定义上来,正是因为女性被相对的边缘化,所以她一方面在个体行为上可以比较自由,倒过来她又做了很多牺牲来维持这种以男性为主的体系。就像陈老师讲的,男性这么长时间一直在接受优越的位置,现在突然现实变化了以后,你不知道自己怎么样摆位置,所以出现很多的心理紧张。

    提出假设是学者对话的未来

    许楠:有一位听众提问,他说现在很多平台上的对话有年轻化的趋势,话题讨论者可能缺乏实际生活经验,有时候有极端化情绪的倾向,面对生活中的实际问题时,常常不用单一的理论来定义问题,想请问老师,对这种现象有什么看法?如何在互联网中相互理解并同质化,项老师,您来回答这个问题好吗?

    项飙:我可以先说两句,但是我觉得陈老师也能够做出很好的回应。在思考方式上,你怎么样去把握跟自己经验没有直接关系的那些问题,间接上是会有很多关系,但经验和认知必然会有一个距离。

    我对刚才这位听众的回应就是要回到把自己作为方法,从自己的生活经验出发,尽量地往下想,今天我们很多讨论都是从范畴出发,你要解构,解构是很重要的。范畴是怎么来的,在所感知的生活环境里面,把它先降下来,降到你能够比较从容把握的那个程度,然后再去讲,讲得激烈一点,也不会引起那种无谓的争吵,因为大家一下子就知道你说的是什么意思。

    刚才陈老师也讲到,自己作为方法是什么意思,其实就是理解,什么叫懂、什么叫理解,所谓懂和理解,就是你能够把对方说的东西和你自己的感知建立一种联系,虽然你没有经历过,但你建立起感知上的联系,这样一下子沟通性就出来了。从我的角度来讲,这是思考的习惯。当然如果你要做研究写作的话,也是非常重要的写作和研究习惯。就是不要放弃大的东西,但同时一定要有降解的能力,要帮别人想清楚,在他观察的世界当中,这些东西意味着什么。

    陈嘉映:我不知道提问的这位朋友是什么背景,比如说他听到的这些他觉得不太满意的网上的讲座或者对话,是来自一些学者还是谁。我觉得可能跟这些人年轻不年轻关系不是太大,就像项老师刚刚说的,一个人的经验不是说你真的活到多大年纪,我这把年纪了也没啥生活经验。现在大学里面各种各样的项目,中外都是如此,可能欧美的学校稍微好一点,但是不管怎么说大致差不多,就是弄一大堆理论,说什么理论优先,经验要往理论里套,不是要经验来修正理论。

    以前我们做文学批评,讲作品总是优先的,不管批评什么,我们都是在说作品。现在你看我们的文学理论,都是在说理论。在学院里,你如果不是从理论说起,那不就成了一个普通的谈小说、谈诗歌了吗?就成了聊天了,是吧?所以他要讲理论。最后理论透视之后,透视出的作品是这样的东西,可是我读了好多年,我都不知道这个作品是这样的东西。理论跟现实差不多也是这个关系,理论透视完,我有多少经验都没用了,因为我从来没经验过理论透视出的那些东西。

    具体事实的一般性判断是危险的

    许楠:我们接下来再问第二个问题,对话可以作为一种认识自己和世界的方法,但是怎样才能进行有效的对话?现在许多学者好像不再倾向于对社会问题发表看法,想问老师们,在当下社会,知识分子该是怎样的?以学术为置业的知识分子是否已经不合时宜?

    项飙:学者应该是怎么样的,我个人倾向于学者是一种职业。学者为我们做的主要工作就是记录,精确地记录和分析现在发生的情况,然后提出一些警示。比如说你觉得这个事情要再这样搞下去,可能会有一些危险,或者有一些我们预想不到的东西,而你可以在那之前先把这个事情怎么发生的描述清楚,这可能是从实证科学来讲的学者的功能。打一个很大的比方,启蒙、道德上的判断,你作为公民当然有自己的判断,那不是学者的专利,任何人都会有自己的判断,而且很多人对那个情况比学者更熟悉,他做的判断其实比学者要好得多。学者能做而别人一般做不了的,就是你有那么多的时间,你可以比较系统地把这个事情讲清楚,然后让关心这个事情的人比较快地了解究竟这是怎么回事,所以它的精确性、系统性是我们主要的工作。

    这并不意味着学者的工作好像就是一个非常技术性的记录,在这里对话又非常重要,为什么呢?对一个事情怎么样叫做精确的描述,为什么需要对事情精确的描述?我们在实践过程当中,往往自己的眼光会被某一种固定的视角所限制,所以我们看到的东西就是一个特殊的面,这个面并不是错误的,但是你看不到其他的面,看不到这个面和其它的面是什么关系。这个时候学术圈内部的对话就很重要,它督促你不断地去看别的面,这样就不断会有新的问题。比如说你又看到别的面,它和刚才那个面有矛盾,你要把这个矛盾解释清楚,必须要想得更深,这是一个不断深化的过程。

    所以今天如果说学者不太愿意发表他自己的观点,我个人倒是不太担心,因为学者的观点并不比其他人的观点更加有价值。但是我也同意好像现在我们对话交流做的比较少,大家都有一点封闭,都是赶快完成任务,好像谈话聊天都是浪费时间。所以我觉得下一步不是说去发表观点,而是分享假设,多提一些具体操作过程当中的假设,然后跟别人分享,这个可能是学者对话的一种未来。

    陈嘉映:我补充几句,整个态度上我和项飙是差不多的,但我还是可以从我的角度讲几句。现在发表意见也不是太容易,你让他发表意见,发表意见之后你也得替人家想一想。进一步来说,首先就是读书人、知识分子、知识人本身的角色已经在变化,可能越变越好,也可能越变越坏,但是你不要把任何时代的那个角色当做是固定、稳定不变的。不要把自己想象成宋朝的士大夫,也不要想象成 80 年代所谓知识分子或者知识人。角色在变,变来变去,这个大题目我也讲不了,我就讲最后这一条,刚才项飙讲一个知识分子或者一个学者,他有意见、有观点,但是这个观点就一定特别有价值吗?特别价值在哪儿呢?我们会说一个知识人是知识人,他就有知识,但这个知识一般来说并不是社会知识,不是怎么烹调,怎么打鱼,知识人的知识的优点,在于知识的系统性。

    一般来说,我们并不知道事实是怎样的,所以需要知识人去通过研究调查来告诉我们。而我们要是真正知道了事情是怎么样的,我们差不多也就知道我们应该做什么了。

    项飙:非常同意,就是说没有超出对事实理解之外的抽象的判断,应该怎么办、应该怎么做,都是嵌入到你对这个事实本身的利益上面。刚才陈老师讲到,现在知识人没有对怎么打鱼、怎么种田这方面知识,这里我想补充一点,就是葛兰西那种有机知识分子。最早的有机知识分子就是工厂里面的技工,他们是最重要的有机知识分子。因为他们非常熟悉机器怎么运转,工人怎么围绕机器工作。这一套知识是他对整个社会分工、对整个制度进行分析的一个基础。我觉得今后我们还看不到太多的例子,我不太知道现在互联网经济当中会不会兴起这样的一些新的知识分子,因为今天互联网技术性程度很高,对究竟大数据是怎么玩的,或者说种子基因改造,可能像我和陈老师对这方面其实不是特别懂。具体事实的一般性判断是比较危险的,所有有价值的判断还是要嵌入到具体事实当中。

    互联网不是新的“附近”

    许楠:下一个问题,和项老师书中提到“附近”相比,互联网是不是创造了另一种“附近”?

    项飙:我个人的感觉是互联网上的交流,不是一种新的附近,也不是对附近的替代。因为附近真正的意思就是你很难去选择,也很难被选择,你跟邻里街头巷尾碰上了,你也逃不了,他也逃不了,不管尴尬不尴尬你就得面对,就得有一搭没一搭地聊,一会讲这个事,一会讲那个事,这就是立体感,立体感就出来。这是附近的最原初的意思。

    有很多互联网上的小组是事先选择的,是单维的,用陈老师的话讲它是切片的。从对话里面,你学到的知识是一个身体性的知识。这个身体不是说肉身,而是说这个人,像我说到陈老师,他是一个活生生的人,通过他自己的思考、经验,然后用非常具体的方式表达出来的那一套知识,所以我可以把陈老师当做一个很具体的榜样。但是如果没有榜样的话,可能就没有所谓道德标准,没有看到慷慨的人,没有看到温和的人,你不知道什么叫慷慨,什么叫温和。在这个意义上,肉身化是个体化的,是一个人的生命经历凝结好之后再传达出来的知识和理解,这不能被虚拟的交流所替代。

    陈嘉映:刚刚你讲到身体与对话,我突然就想起一句话,是说两个人说话的时候不能离太近,因为离太近的话,呼吸就会打扰对话。对话本身是立体的,从眼神一直到气息都在里面,我们把它写成书,隔着音频在听,这都是不得已的事情。我小时候读歌德的书,我说如果我要是跟歌德住邻居,我何必读书呢,是吧?

    我从来不相信系统技术对人类来说只是一个工具。我刚才提到,互联网不止是表达的一个渠道,它在塑造我们的表达,改变甚至生成我们的表达,这是一个稍微有点深度的话题,我在这儿就不多讲了。我现在要讲的是另外一方面,虽然我们对这个世界可做的不多,比如像互联网这样巨大的现实存在,我能干什么呢?首先我改变不了它,第二我还不能拒绝它。就像那时候开始使用电话,我就是不用电话,我到别人家去串门,事先也不打个电话,去了就敲门。头一年还行,十年之后人家就会说我这个人太没教养了,不打个招呼就来敲门,是吧?所以我觉得一个有反思精神的或者对自己有要求的年轻人,就是在明知刚才所有这些情况下,还是尽量挖掘技术能够对你产生的正面的作用,尽量去避免负面的作用。

    比如说我本来喜欢东西伯利亚的一种音乐,但是我很难找到这种音乐,也根本没有人能跟我聊,结果网络上成立了一个小组,专门交流东西伯利亚的音乐,二十几个人,他们谈得来,互相传递发现。虽然不要轻易地以为它只是工具,但是它当然驱动了很多很多好的东西。

    实证是最可贵的材料

    许楠:最后一个来自听众的问题。想问一下两位老师,目前国内大学里面各门学科似乎都在排斥思想,认为实证高于思辨,于是出现了大批符合实证标准但是缺乏思想的研究,请问两位老师是怎么样看这种现象的?

    陈嘉映:他用了思想和思辨两个词,指的意思好像有点一样,我很同意这位朋友,但是在项飙那儿可能是不一样的。项飙认为实证非常非常重要,因为他就是做实证的,但是他并不认为思想不重要。实证是跟什么东西对的呢?在某种意义上可能跟思辨对着,我不知道,我现在接着让项飙回答。

    项飙:感谢陈老师刚才非常简短的一句话,划出一个非常重要的三角关系,就是思想、思辨和实证。我理解刚才那个朋友提问的意思,如果你要看今天的学刊上发表各种各样的文章,里面有不少图表,不少数据,现在数据不难拿,特别是当你不太在意数据的可靠性的话。你读完了这些文章之后,印象模模糊糊,或者说并没有触动你什么东西,不能够形成新的理解,我估计大概这位朋友是这个意思。

    是不是因为实证过分,而思想或者思辨不足呢?从我的角度来看,可能是相反的,我觉得首先是因为他的实证不足,就是他所谓的实证不过是把材料放在一起,然后写一篇文章,把材料放成一个比较平滑的、比较容易读的样式,用一种文章的方式发表出来,所以它是一种文本整理工作。这个跟实证不是一回事,实证是说我真的去发现材料背后为什么会是这样,为什么会在今天发生这个情况。如果事情都是合理的,为什么不早一点发生,为什么不在别的国家发生,然后你看里面这些人究竟是什么样的人,他是什么样的背景、性别、地域,他具体在做这个事情的时候,怎么向别人解释,又怎么向自己解释,用的是什么样的语言等等。这样扒下去的话,他就会打动你的心灵。所以实证跟材料不是一回事。

    其次就是思想和思辨之间确实有比较大的关系,思辨是用一种逻辑主导的方式来对所掌握的材料进行一种有序化的工作,就是你的材料其实就这么多了,你也不想再多拿了,你怎么样把这些材料整合到一个比较自圆其说的样式里面,就像是在一个逻辑上构造出的筐子,把葡萄、桃子和苹果三个不一样的东西放在一块。好,那我就先放苹果,然后再放桃子,然后再放葡萄,为什么?因为它们有一个大小的序列,大、中、小,看起来是比较平滑的结构,但是你根本体会不到苹果的香味,桃子毛茸茸的表面,葡萄多汁的感觉。这种操作可以认为是一种思辨的操作,当然思辨操作本身是重要的,作为一个工具是非常重要的。如果在没有新的材料的情况下,思辨让你在逻辑上不断地验证你这些说法的严密性。

    思想总是跟问题联系在一起,最大的思想就是提出一个新的问题,就是说我们看到的生活好像都是挺自然的。思想让你发现世界和生活不一定是这样,完全有另外一种可能,把这个可能讲清楚,我觉得这就是思想。为什么我们把思想定义成这样呢?因为它会给你一个新的光亮、新的刺激。在这个意义上,思想和思辨可以说是对立的,因为思辨是要平滑化,一个篮子装三个水果,思想是说为什么苹果跟葡萄是不一样的,有没有可能种出带葡萄味道的苹果。

    在今天的情况下,我觉得下一步的工作还是多问题化,实证是我们最可贵的材料,用马克思的话讲我们的生产工具是价值的来源,所以实证不能丢。然后是要避免过度思辨化,在实证的基础上提出新的思想。

  5. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 回复文章

    陈玫兄长陈纯一回忆“指定居所监视居住”

    唉…希望他们少受点苦。

  6. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 发表文章

    如何获得思考的力量(上)

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    在持续了一个月的对话后,《把自己作为方法》新书圆桌论坛迎来了最后一场对话——陈嘉映 x 项飙:如何获得思考的力量。由于对话内容篇幅较长,我们将分为上下两期推送。今天分享这场对话的前半部分。


    对谈:陈嘉映、项飙

    主持:许楠

    许楠:今年,陈嘉映老师出版了新书《走出唯一真理观》,这本书里面收录了陈老师很多的对话。项飙、吴琦的这本新书《把自己作为方法》,也是一本对话集。

    大家都非常熟悉陈老师和项老师,他们是学问介入现实程度极高的学者,也非常重视思想工具、思想方法,而且也相信对话的力量。我记得陈老师曾经在他的一本书里说到,和出一本本书比起来,他更愿意去虔心地读书、思考,并且和两三个朋友去交流。而项老师作为人类学家,大量的对谈和访谈是他田野调查的一部分。我的第一个问题是,两位老师觉得对话为什么是必要的、重要的?在当今时代,对话的价值是什么?我们该如何看待对话的意义?我们先请项老师来回答。

    项飙:语言可能就是人存在的基础。语言从哪里来?语言是来自于交流和对话。如果没有互动,语言就不存在。语言要是不存在,我们是没有办法去思考世界的。不仅是人文世界,包括物质世界,你也是没有办法去思考的。所以对话在一定意义上讲,可能就是一个人存在的本质需求,而且是人存在的一个基本表达方式。

    对我来讲,作为人类学家,我对对话的定义会比较俗一点,我就是将对话作为聊天。聊天为什么很重要?因为它在构造社会关系,在认知自己上非常重要。我在做实地调查的时候,基本的工作方式就是聊天。上一次我去义乌,认识一个做生意的人,做生意对他来讲,生意做得成、做不成,其实就是看聊得来、聊不来。这个是有道理的,特别是在比较低端的市场情况下,很多东西预先没有固定价格,都是靠讨价还价,看当时的场景,价格,交货时期,一系列的东西组合在一起,怎么组合?就是靠聊天,通过聊天建立一种信任、一种预期。你想把生意做成,又不想让自己吃亏,想多赚钱,最好的方式,甚至可能是唯一的方式就是通过聊来的。

    在中国当前的情况下,聊天有两个比较值得注意的功能。

    一个就是对知识的理解。聊天不能取代读书,聊天比较跳跃,可以涉及比较广的方面,但是不太能够有长的逻辑推演链,所以它的深度有限。但是聊天最重要的好处,就是让你看到一个普遍的、抽象的原则在一个具体人的具体生活经验里面是怎么样呈现出来的,或者他怎么样具体地去理解,从一定意义上讲,这其实是真正理解那个道理的唯一办法。

    另外,聊天是排除社会等级制度的一个比较有效的“去毒剂”。在今天的社会里面,大家都非常关心自己的社会地位、社会位置,但是在真正聊天、认真聊天的时候,你至少可以把社会位置暂时地闲置下来。年纪不一样,背景不一样,但是你可以不管你的社会地位。比如在酒桌上聊天,其实是一个非常有意思的关于等级和社会身份的博弈,开始的时候要排座位,然后谁先讲、讲什么,把这个位置定义得很清楚,然后就喝酒。但喝到一定程度之后,你会发现有的人会开始挑战,比方一个人的地位比较低,他觉得老大对他不公,他就会利用这个机会通过调侃、开玩笑进行发泄,像我这样不太喝酒、在旁边比较清醒的人看到就很害怕,觉得好像气氛太紧张了,但是他们又能够维持住,就只是喝酒。最后又重新要去固化在喝醉之前的那个等级身份,喝完酒之后一定要回到那个格局上。

    在欧洲的一些社会群体里面,比方在牛津大学学院的晚宴或者午餐,吃饭就是聊天,而且你是随机坐的,你旁边坐的可能是学物理的、学数学的,然后你们就可以跨界聊天。我就在想,为什么这里的聊天跟我们中国的吃饭聊天性质不一样,因为这里确实是谈你有什么想法,是一个比较清醒的、没有借助酒力的聊天,确实能够把你的社会身份给搁置起来。通过这样的聊天,慢慢地好像社会身份平等关系确实变得相对不重要,在日常生活里面也变得不太重要。在一个相对平等的情况下,聊天也会比较活跃。古希腊人会有很多聊天。到了中世纪,教皇告诉你怎么做就怎么做,有动员、有劝说,但是没有聊天。在二战之后,像英国、德国,战争很大程度打碎了它们的等级制度。所以我觉得聊天很重要的一个意义是给我们创造一个相对平等的环境,能够把自己当作有尊严的人对待,然后也把别人当作有尊严的人对待,不要太考虑身份,特别是等级身份的问题。

    陈嘉映:我觉得聊天就是东一句西一句的,项飙也说到了,语言在我们人类生活中具有根本作用,包括我们对世界的认识、对他人的认识。而语言的源头当然肯定是对话了,不是自言自语。我这两天碰巧在读语言学家沈家煊的文章,他对汉语的理解,与赵元任、顾德希这些语言学者相近。他们认为汉语本身就有很强的对话性,他们把对话性当作汉语语法的一种方式。比如说西方语言,它的逻辑结构允许它构造很长很长的句子,逻辑上也不乱,但是中文去构造那么长的句子,没有人能读它,实际上说着说着,可能自己也说乱了,中文实际是一答一应,一个人在写书,一个人在思考,也用一答一应的方式在推进逻辑。

    刚才项飙讲到对话不能代替读书,这个我太赞成了。而且再往下讲,大家经常把对话理解成为某种谈判式的东西,好像最后一定要达成共识。刚才项飙提到的商人,他们的对话当然要有一些诉求,这个毫无疑问,但这也并不永远是一种讨价还价。他们的确是把做生意放置到一个整体的谈话环境当中。我特别要说,在学术上或者在我们互相理解上,对话的目的很少是达成共识,从结果来说,很少曾经达成过共识。我的意思就是说,其实达不成共识,对话仍然非常重要,因为你在讲你的道理,我在讲我的道理,讲来讲去,你也没有信我的道理,你还是信你的。大家最后都信一个人的话,我反倒慌了。对话不以达成共识为目的,甚至可以说,思想层的对话基本上不能以达成共识为目的。那么对话以什么为目的?就是说我虽然没有信服你的整个理论,你的整个态度,但我仍然从跟你的对话中修正了我的某些观念,调整了我自己,深化了我自己。在这个意义上,实际上对话的作用就是使我们各自的思想、观点、立场和为人不断深化,不是说最后要让我们变得更加相似。

    许楠:陈老师刚才所说的这些,我的理解是对话不是要达成一种共识,而是在对话当中我们更多地去认知自我,去理解包容。接下来的一个问题是关于《把自己作为方法》这本书的。项老师,在这本书里面,您跟吴琦的对话是从您的经验、您的经历去入手的,但是我发现开始谈的好像还是思想层的东西,或者是行而上的东西。最后我们发现在这本书里面,你是把自己的经验、经历作为一个最重要的原料,以致形成了《把自己作为方法》这个题目。我作为读者很想问一下项老师,为什么要把自己作为方法?“方法”在这里到底是什么意思?

    把自己当做你和世界的中介

    项飙:关于把自己作为方法,我不知道吴琦的记忆是什么样,如果有机会可以听他的想法。我们一开始说做一个访谈,只是说把我自己求学的经历,把我看社会的一些具体的观点整理一下,就跟其他的一些访谈差不多。当然吴琦觉得要给定一个背景,我的想法需要一个社会和历史背景,所以就跟我的成长经历产生关联。结果我们在谈的过程当中,至少我自己觉得通过讲述自己的成长经历,反而把很多大的问题都能够联系起来了。

    所以《把自己作为方法》不是在谈话一开始就确定的主线,而是在对话过程当中形成的一个想法,它本身是一个对话的结果。把自己作为方法的重点词不是“自己”,而是“方法”,因为它总的意思就是,“我如何更好地去认识世界。”认识世界需要一定的方法,通过非常直观的日常生活里面的所见所闻,你得到很多片段,那你怎么样去比较连贯地、系统地叙述,形成一定的理解、一定的意义,究竟社会是怎么回事,在这个世界里我处于什么位置。你要回答这些问题的话,需要一定的方法,但是通过什么方法?当然可以是读书,然后通过理论推演,或者说根据成功学的道理去规范你的人生,都可以是方法。我们说把自己作为方法的意思,就是把自己当作一个中介,是什么和什么之间的中介?其实是你和世界之间的中介,这听起来好像有一点矛盾,因为你怎么可以把自己作为一个自己和世界的中介?但是这在实践当中并不矛盾。我觉得福柯说的很有意思,就是我们要面对的不仅是自己和别人的关系,很重要的另外一组关系是自己和自己的关系,因为我们是有反思性的。

    特别是今天的听众里面可能有很多青年朋友,反思性很强,自己和自己的关系是一组非常重要的关系,要把这一组关系搞得像太极拳一样,要变得非常有弹性,就是说要反观自己,但是也不能够把自己太固化,作为一切的中心。所以你自己去理解世界的时候,首先第一步,把自己对象化,看自己是怎么成长起来的,在什么环境下,为什么会有这些情绪,会有这些特定的、跟别人不一样的疑问。然后把这个对象化了的自己,作为一个中介,透过自己去看你的家庭是怎么组织起来的,当时的学校生活是怎么组织起来的,现在的工作环境是怎么组织起来的,从而想你个人和这个世界究竟是什么关系。

    一个可能不是很恰当的比喻,比方说进修,冥想或者瑜珈。有人说释伽牟尼是一个非常伟大的科学家、实验者,这个说法比较有意思,为什么?因为他没有任何实验器材,他没有任何实验室,他唯一的实验器材是他自己的身体,不仅是身体,也有他自己的思想,他的意识结构。但他怎么样把自己的身体和意识结构转化为一种能知世界,然后去思考各种各样问题的一种工具呢?就是说你要创造出一种自己与自己之间的关系,要反观自己。不是说都要以自己为中心,完全不是这个意思,而是说自己现在变成了一个实验器材,像显微镜或者望远镜一样。但是到最后当然我们知道,释伽牟尼最高的境界是无我,是把自己给化掉。怎么样把自己给化掉?不是要拴住自己化掉,而是通过非常细微的每天的修炼、静坐、反观、内观,不断地把自己作为手段、方法,最后把自己融解掉,融解到万物之中,这就是把自己作为方法的意思。

    但这个意思比较复杂,你要把自己作为方法,确实要建立于你究竟是个怎么样的人,这个要想清楚。但是主体性不是一个中心的主体性,不是一个本体意义上的出发点,但它可以是分析意义上的出发点,方法论意义上的出发点,我不知道这样讲是不是比较清楚,还是说有更多的问题?

    许楠:项老师在这本书里也说到,社会科学是提供思想的工具。那么您觉得个人的经验对别人能有帮助吗?也许我不应该问是否能够帮助到别人,但这确实是一个问题。

    项飙:对,关于这个问题我很想听陈老师的想法,这个问题很好。因为你把自己作为一个工具、方法之后,你的特异性和个体性就变得有分析意义了,就是说你首先要考虑你的特殊性。特殊性不是随机性,不是不可以解释的,关键是说怎么样去解释它的特殊性。当你把自己作为方法、作为工具去想这个特殊性和其他群体的关系,跟一般群体的关系,特殊性又是可以阐释的,你可以说出它的特殊性究竟在哪里,把特殊性讲清楚了,其实也就是对普遍性有了一定的掌握。

    我的经历会不会对别人有启发,我觉得当然会有启发,就像我觉得其他人的生命经历对我都是有启发的,但不是去模仿别人的经历,因为模仿可能没有意义,关键是去想别人的思想方法是从哪里来的。陈嘉映老师是一个哲学家,他特别关注经验,特别关注语言,特别关注那种灵动的思考方式,并不一定是非常绵延的线性的推论。他的思考从哪里来?他怎么样去实践它?对我就是一种启发。启发跟模仿很不一样,启发是给你一个刺激,刺激你去想,然后要对照自己的情况进行再创造。我想,到最后我们认知社会只能够通过特殊性和个体性来回答,关键是你怎么样去解释它,怎么样去定位特殊性,再去阐述特殊性。

    陈嘉映:虽然我们都做反思,刚才项飙也特别谈到了反思,但是其实像这些问题,我觉得通常当事人都不是最好的回答者,就是什么东西对你的影响最大,或者那本书对你是什么影响。因为它的影响是那么内在,我很难讲《红楼梦》或者《浮士德》对我是什么影响,因为它完全地弥漫在各种细节之中,我没有办法说。但是我可以接着经验的特殊性说一句,可能我不会像项飙这么谈,我不负责为他们的观点辩护。但我想说我相信他们的想法,并不是说从自己的经验来出发,一个人的经验当然是非常狭窄的,而且用项飙的话说也是很特殊的,如果我没读错的话,他们在书中说的意思是,无论什么理论、什么说法、什么别人的经验,真正深入绵长地去分析,你还是要跟自己的经验连起来。换句话说,最后你还是要有感知,要实实在在从没经验到学到一种经验,不能从理论到理论、从概念到概念,我觉得他们有这个意思,我不知道解释得对不对,我自己也有好多问题要问项飙。

    人类学与社会学的区别与联系

    陈嘉映:我对现代人类学有一个问题,简单来说,人类学一开始是一个正向化的研究,人类学家的研究对象就是那些没有文字的民族或者原始民族,总而言之就是研究那种很低级的民族。后来人类学研究慢慢扩展,比如美国人研究美国人,研究街头小混混,总是一种居高临下的状态,我非常警惕这样的一种态度。有时候他也会把所谓原始民族的生活高度地美化,但是不管怎么美化,总是一个居高临下的态势。现在人类学研究变得很多,但是我慢慢有点弄不清楚,人类学跟社会学有什么区别?

    项飙:这里可能是涉及两个方面,一个是人类学内部的变化,再一个是变化了之后的,陈老师问题的重点就是变化了之后的,其实是 60 年代之后的,具有反思性的同时又不太关注所谓原始文化的人类学跟社会学的区别。两者在实践上是有一点区别的,社会学更多关注资料的系统程度,比方说数据上要比较系统,要有问卷,统计资料比较重要,它的抽象程度比较高,会用很多范畴。比方收入群体,这可以是一个范畴,通过一定概念建立出来的范畴。在西方研究来讲,邮政编码变成一个很重要的范畴。起初邮政编码意味着你的居住地区,后来大家发现邮政编码和人的健康状况有很强的相关关系。住在伦敦西部还是伦敦东部,死亡率都不一样。这样建立起居住、收入、种族、健康和教育几个范畴之间的关系,至少能够给你建立起一种联系,可以证明的联系。

    人类学从操作意义上来讲,它就尽量不从这个范畴出发,它就从一个小的群体日常生活里面出发,因为人的生活里面的逻辑不根据这些范畴来分。作为一个具体的人出发,混在一块的各个个体在交往的过程当中,生活就像被织起来的布,每一条线都跟其他的线紧密交叉在一块。社会学可能是看到一块布,然后要抽出来最重要的几条线,而人类学是看到这个布怎么样被织在一起。

    我觉得对今天更重要的一个启发点,是关于这两个学科之间的联系。追溯到历史上,其实人类学和社会学是不分的,最重要的社会学鼻祖像涂尔干、马塞尔·莫斯,他们在很大程度上是人类学家。历史上对人的行为关系是通过神学这种民间传统来的,是要去规范你的,就是讲你这个好、你这个不好。很少人说谈恋爱是怎么谈的,去把这个东西给描述出来。在过去的时候大家会认为这没有什么意义,而殖民主义出现后,欧洲人发现有很多社会的婚姻、家庭、财产关系、劳动关系跟欧洲完全不一样,这对他们产生了很大的冲击,他们要去对那个人的行为进行解释,然后他就马上也要建立自我和别人的关系,这个就变得非常自然了。他们为什么会是这样,而我们为什么会是这样,这其实是社会学的起源。

    第一本社会学教科书,《来自全球的民族志》,通过这样的民族志去理解其他民族的日常行为,提出一系列关于社区结构、家庭关系的社会学问题,这样的问题才会成为问题。后来社会学变得更专业化之后,就有了史学历史的修正主义,就开始编故事了,说人类学是对其他民族感兴趣,社会学是对工业文明、工业社会感兴趣。因为工业文明有文字、数据,所以我们用这一套,原始社会因为没有文字,自己不能表达自己,所以要用直接的观察去调查仪式、宗教这些东西。这个其实是后来的一种教科书的写法。我觉得今天这两个学科应该要更好地交融,这其实是中国社会学和人类学的一个传统,费孝通等学者已经在将这两个学科联系到一起。

    社会学确实有一个暗设,认为确实存在一种可以抽象的普世性。意思就是它可以提出一些基本的社会规律,或者说社会样式跟具体的文化或者地区有没有一定直接的关系。这个普遍性是可以被抽象的,或者说它可以有一个抽象的全球性。人类学当然也比较关心全球性,关心别的文化等等,但是人类学有一个很大的思想,就是全球性必须要理解为是一种联系性,而不是说建立在一个可抽象的共同性上面。A、B、C 具体地联系在一起,而不能够把它们化约为 A,ABC 彼此不一样,但是它可能有联系性,然后把这个联系性勾划出来。从实证研究上去描述具体的关联性,这可能是今天人类学的一个任务。

    居高临下这个问题,我觉得现在我个人基本上是解决掉了,解决的方式之一就是通过对具体联系性的关注。陈老师说得很对,一开始当然人类学是代表殖民民族,去观察被殖民民族,进行描述。60 年代之后,在欧洲出现一个叫做“崇高的野蛮人”的概念,就是说西欧对自己的工业文明进行批判,那些原始民族是纯洁的人类,是最高的人类,其实那个原始部落、原始民族里面的人也非常小心眼,也可能是非常自私的,不是那么崇高,他跟你一样坏,跟你一样复杂,你没有必要把他们放在一个那么崇高的位置上,所以关键就是说把这个复杂性给讲清楚。

    太平洋悖论与物流型权力

    陈嘉映:在我听来你的意思是,在某种意义上大家都是在研究社会,只不过就好像变成了研究社会的两种不同的观点,或者至少两种不同的取向,一种是更向普遍性的方向去走,一种更向联系性的方向去走。这会引起我的一些问题,但是我不太想接着追问下去,再追问下去,变成咱们俩的一个学术讨论会,这就不太像直播了。而且我的确还有好多话要问,我知道我只能抛一两个问问。

    比如说你讲到的那个太平洋悖论,我能掺入我自己的好多经验,80 年代去留学,到了西方社会,会觉得人家的生活就是好。那时候生活差别很大,但不光是觉得人家的生活好,还觉得人家的社会好,甚至它的制度好。但是到了今天,好多人还想到国外去定居,但是这些有点变了,好多去定居的人他并不是觉得那里制度多么好,他可能就是想要生活好,甚至他都说不清楚,但是他还要去。

    另外你讲到物流型权力,那也是一个蛮有意思的观察,我向听众稍微解释一下,当然我解释错了你马上可以纠正,最简单的意思就是说,过去我们中国的社会,每个人都有一个相当固定的单位、住处,甚至住处就在单位里面,一个人一个坑,都是打好的。后来随着改革开放到今天,中国就变成了一个高度流动的社会,人在流动,商品在流动,什么都在流动。当时我就会设想,整个社会的各种元素流动起来之后,控制就不那么容易了。但是你会观察到,一方面这种流动性在与日俱增,另外一方面控制力似乎也在与日俱增。也许不能说与日俱增,总而言之在增强,或者至少没减弱,这就跟我们一开始按常理所想的不同了,我们把它叫做物流型权力或者物流型控制。但是您没有解释的是,为什么我们以前的设想是错的?为什么它没有兑现?为什么流动性与控制力这两个搭法还蛮好的?

    项飙:我先讲第二个问题,就是物流型权力。这个概念是作为实证现象的观察而提出来的,所以最重要的是去看它是怎么样组织起来。孙立平老师在 1996 年发表了一篇很重要的文章,叫做《“自由流动资源”与“自由活动空间”》。他认为中国改革最大的变化就在于可以换工作,可以去别的地方。户籍制度在放松,自由流动空间在扩展,自由流动资源在增强,你可以下海,可以有第二职业等等。

    原来的社会控制和社会管理是建立在一个不流动的基础之上,资源分配、对人的控制都是通过这样不流动的方法来形成。现在倒过来,大家害怕不流动,越流动越好,不仅是人在物理上的流动,还有通过网上的、电子商务的流动。你看物流行业,2003 年之前这个词基本上在中国是不存在的,只有 2003 年之后才作为一个业态进入到人们的视野。我记得是 2006 年的五年规划,第一次把物流作为一个经济形态,然后好像到 2013 年,中国的物流市场总份额已经超过美国,成为全球物流第一。今天我们看路上物流的车、快递小哥已经成为任何城市里面非常重要的一个场景。

    物流型权力不仅仅是说有一种新的办法能够把这个高度流动的社会管理起来,一部分是这个意思,但另外一部分的意思是,在这样的流动过程当中,又会产生出一种新的权力来源。比方说有一种比较直观的就是物流的依赖性,物流的最后调控其实是有一点矛盾的,一方面它让个体都能够非常方便地流动,但是提供出方便是靠集中,通过一定的标准化、数据化后集中到几个大的平台,再对平台进行监控。所以这里有一种在管理上、信息上的集中化,这种集中化体现到具体的日常生活里面,就是这种依赖性,你不得不依赖这么一个巨大的流动系统。比方说我们的征信系统,你要违反什么东西就不让你坐车,你不能买飞机票、火车票,这其实比罚款更有效。如果你不流动的话,等于是一种经济和社会自杀。所以物流型权力是指有一种新的权力形态,基于流动而形成的一个新的权力形态。

    再说回陈老师的第一个问题,太平洋悖论。可能我还没有很好地去想,今天中美关系变化的场景是一个什么样的情况,但是值得反思,确实变得比较悲观。80 年代出国,你带着这种理想主义,可以说是比较天真的,就觉得我是去看中国的未来,去日本,去其他国家,看它们怎么现代化,去把他们的经验拿回来用到中国。今天不是的,今天去就是为了生活好,那边草地更多,空气更加新鲜,物质生活更好。但说到制度,现在不一定说它们不好,至少没有什么优越性,肯定不再有那种真心去学习的理想。

    这意味着什么?意味着你个人生活目标和你比较大的价值认同出现一种断裂。在个人生活安排和价值认同断裂之后,就会出现很多我们有时候觉得莫名其妙的一些言论,比方说有人会在西方享受各种便利,然后他会对西方的制度在一些不太理解的情况下做出非常情绪化的批判,或者说他会对国内的很多做法也在不太理解的情况下做出一种非常本质性的肯定,并不是说我们要去批判国内,显然不是这个意思。但是他不是分析性的,他就是把非常意识形态化的分割当做他自己认同的一种基础。生活在西方,所以他就更需要去想象家是怎么样,因为那是他的一个认同的来源,因为他不对任何一个真正意义上的体制有认同,所以他就变得非常情绪化,这种情绪化当然也会引爆很情绪化的反应。所以太平洋悖论的一个比较重大的意思是说,针对一些比较有钱的、条件比较好的人来讲,他的个体生活和他的终极价值认同之间存在断裂。

    被互联网催生而出的意见与情绪

    陈嘉映:我们刚才讲到物流型权力,我们在想象这些技术或者一些变化会带来另外的一些变化,但是等过了之后发现,它没有带来这种变化,它甚至带来一种相反的变化。当时互联网开始铺开的时候,大家都认为它能够容纳各种各样的生意,因此它无论是对民主,对多元化,对大家的表达都有很大的好处。到今天,当然我还不能有完全的结论,但我个人看,已经是相当的清楚了,就是说互联网在网上的言论,它是更趋极化、更趋于分裂的。

    比如说我在一个群里面,可能有 100 个人,大家都是朋友,这 100 个人各有各的观点,有一个人开始发言,我说我不太同意,这 100 个人的群过几天之后就你们俩在说,其他人又不好意思退,大家就是这么一个情况。是不是我的观察本身有什么问题?而这个观察表明了什么问题,能不能再做一点解释?

    项飙:这是一个很大的社会学、人类学、传播学里面的话题,我个人没有做过研究,所以完全是我个人的一个直观的观察,素人的观察。首先我觉得互联网可能还是带来的好处比较多的,因为它打开这么大的一个思想表达和情绪表达的空间,原来觉得谈话会比较受节制,没有那么对立,因为是我们知识分子那一拨人在谈话,碰到的人相对同质化。互联网非常好的一点是让我们看到很多人的想法完全不是这样的,特别是智能手机出现以后,一下子就有很多很嘈杂的声音,就像一个安静的课堂变成了一个大集市,我觉得这是很有意思的。然后中间出现观点的对立和分裂,我个人也觉得可能是不可避免的一个事情,也挺好。我是觉得这本身不是一个问题,关键问题就是这里需要有人去认真地做分析,作为相对中立的第三者的分析,或者说你自己赞同某一种观点,你可以作为一种代言人式的阐释把它说清楚。我们看到现在的社交媒体,网红带货,你会发现,人的表达方式其实越来越不像自然语言,背后是有很多人在那里构造出来的,是通过大数据测量的,这个人是要化妆甚至要整形的,他要讲的让你心动,至少在那 10 分钟里面是让你真心心动的。在这样一个社交媒体上面,作为一个主体,他的经验、情绪都是真实的,是自发的,但是他又是被高度程序化设计的。特别是在社交媒体和娱乐、商业紧密结合以后,我们的意义构造系统好像是一个很新的情况。陈老师作为对经验和语言长期关注的哲学家,对这个问题怎么看?

    陈嘉映:我们可能想当然地会想到互联网提供了一个平台,让我来表达我的意见、我的情绪。这样一说,就好像我的情绪和意见是我已经有的,现在你给了我一个渠道,就像是你修这个渠,水不是渠生产出来的,水是从其他地方引过来的。但是我觉得我们的意见和情绪不完全是那样,有时候它是催生出来的。

    我可能情绪本来也没那么强烈,有点情绪,有点不高兴,但是不高兴可以也就这么过去了,也可以吵起来,越吵越激烈,最后火气大得不得了。所以我就觉得在讨论互联网,讨论诸如此类的问题的时候,我们要避免那样一种想法,至少应该警惕,好像我们的意见和情绪是现有的、固有的,交流方式只是渠道。如果要这么来理解互联网,可能很多事情就理解不了了。我的意思是说,互联网不仅是给了我们一个表达的渠道,实际上它在制造、加强、激化我们的情绪,这完全可能。

    关于你最后那个更大一点的问题,我也是简短地说几句,跟刚才说的可以连起来说。就比如我是一个网红,我带货,我当然是要让我的听众至少在这几秒钟或者几分钟之内喜欢上我,被我打动。你说我是完全装的,当然不是装的,但是我这个人就是有十面,有一百面,我有的面就是人家比较喜欢的面,有的面就是人家不怎么喜欢的面,或者不大在意的。我在生活中没办法,比如说我跟我老婆,跟我的朋友,我不能总拿一个面冲着他们,总要展示更多面。所以我们在一个小的社群里面,在我们的熟人环境之中,你想装,你做不到。但是你在网上就有可能装。我本来有十个面,但是我只有七个面在上网,那么这七个面它是不是真的?是真的,又是不是自发的?但是不管是不是真的、自发的,他已经是一个面了。

    不光是网络带货,很多地方都有这个问题。我跟许楠是朋友,假设我们两个政治观点不同,可能还挺有分歧的,但是我知道我们除了政治观点之外,我们还有好多方面互相认同。而且也可能我们俩根本就不是那么政治化的人物,我们政治观点不同,就像我们对于火星上的事持不同意见一样,没有什么太大影响,但是到了网上情况就不一样了。一个立体的人有多个方面,你可能只有一些方面是能交锋的,能够见到的,你这个人的为人可能是我无法在网上知道,我在网上只能知道你的一些观点。所以在这个意义上我倒觉得现在网络表达好像是程式化、套路化的。

    同时在我们小的社群里面,其实程式化的程度也很高,甚至可以更高,就是我们怎么对长辈、同辈、晚辈说话。但是因为它是一些小的社群,两个不同的社群交流的时候,它就把这个程式打破了,我们总有隔壁可看,现在就没有隔壁可看了,全世界都是这样,上网都是一个样,我可能会从这些角度来讲。我就是瞎讲,没做过研究。

    许楠:陈老师刚才提到的在网上发言举例,就是我们在微信群里面可以陈述观点,其实在互联网上的言论可能是非常激进的,好像对自己说的话不太需要负责,因为我们不是面对面的。我特别想问两位老师,你们觉得互联网上面,现在这种对话的生态或者说这种趋势,它对真实的生活的影响是什么?

    陈嘉映:这个请项老师来回答。

    项飙:这是个非常重要的问题,我刚才被陈老师的一个词打动得特别深,就是转身的问题,华丽转身就是很多人的梦想。日常生活里你不得不转身,你不能够预测你哪一面会被你身边的人看见,所以这个可转身性、不可转身性特别有意思。在我的理解里面,附近最大的功能就是在于它的转身性,就是你不得不转身。什么叫附近?附近是一定的物理社会空间,在那个空间里面你不得不转身。刚才许楠的问题就是这种互联网上的匿名信导致了观点的极端化,是不是影响日常生活?我觉得是,当然我没有调查,这是一个理论的可能。影响就是断裂,大的观点就回到像太平洋悖论的这个说法,一个人对一些价值上的认知都是通过互联网的语言表达出来,然后他到日常生活里面就不谈这些事,在日常生活里他可能就是谈怎么样移民,怎么样出国,非常工具化,然后在互联网上可能他说的完全是另外一通话。

    学者们,特别是人类学学者,怎么样重塑我们的话语,就是说能够把自己的经验带进去的,能够面对面讨论一些大的价值认同的问题,而不是说你在日常生活中怎么去做是一套话,然后去表达大的一些观点又完全是另外一套话。线上和线下好像变成两套意义构造系统,这可能是最大的变化。

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    (已废除)关于意识形态

    支持。破坏是容易的,建设是困难的。

    空谈加速是一种看客心态,没有新思想的产生,新秩序的建立,极权的阴影还将继续笼罩着我们。

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    关于贵州安顺公交车坠湖事件的随想

    @白脸角鸮 #8885751

    2008年曾作为“公民社会”的元年,如果没有打压,发展尚未可知。即使打压了,人依然还在,种子会有开花的时候的。

    在各大简体中文互联网平台看到了极端主义发展的端倪

    墙内平台必须要考虑“幸存者偏差”的问题,有多少人被封号,有多少人不愿意在上面发言了,真正持极端主义的人我想不会太多。墙外就推特中文圈来说,我觉得还好。这也是如何考察真实民意的问题。

    他们赢的是民众的沉默。不必过于灰心。

  9. libgen 图书馆革命
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    方舟子:站在鸡蛋一边

    贴一下高墙与鸡蛋的出处:村上春树在耶路撒冷文学奖上的演讲

    “假如这里有坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋,我总是站在鸡蛋一边。”——村上春树

    我作为一个小说家,换句话说,作为以巧妙说谎为职业的人来到这里、来到耶路撒冷市。

    当然,说谎的不都是小说家。诸位知道,政治家屡屡说谎,外交官和军人说谎,二手车推销员和肉铺和建筑业者也说谎。但小说家说谎和他们说谎的不同之处在于:小说家说谎不受道义上的谴责。莫如说谎说得越大越高明,小说家越能得到人们的赞赏和好评。为什么呢?

    这是因为,小说家能够通过巧妙说谎、通过栩栩如生的虚构而将真相拽到另一场所投以另一光照。以其固有的形式捕捉真相并予以准确描述在许多情况下是不可能的。惟其如此,我们才要把真相引诱出来移去虚构地带,通过将其置换为虚构形式来抓住真相的尾巴。但为此必须首先在自己心底明确真相的所在,这是巧妙说谎所需要的重要资格。

    可是今天我不准备说谎,打算尽可能说实话。一年之中我也有几天不说谎,今天恰好是其中的一天。

    实话实说好了。关于此次来以色列接受耶路撒冷文学奖,不少人劝我最好拒绝。甚至警告说如果前来,将开展不买我的书的运动。无须说,理由在于加沙地区的激战。迄今为止,已不止一千人在被封锁的城区丧生,据联合国报告,大多数是儿童、老人等手无寸铁的平民。

    接到获奖通知以来,我本人也一再自问:这种时候来以色列接受文学奖果真是妥当的行为吗?不会给人以支持作为纷争当事者一方、拥有占绝对优势的军事力量并积极行使的国家及其方针的印象吗?那当然不是我所希望的。我不认可任何战争,不支持任何国家。同时,自不待言,我的书在书店被人拒买也不是我所希求的。

    然而,经过深思熟虑,我重新坚定了来这里的决心。原因之一,就在于有那么多人劝我最好别来。或许我有一种大部分小说家都有的"犟脾气"——别人叫我"别去那里"、"别干那个"、尤其那样警告我的时候,我就偏偏想去或想干,此乃小说家的nature(天性)。为什么呢?因为小说家属于这样一种人:无论刮怎样的逆风,也只能相信自己实际目睹、自己实际手摸的东西。

    正因如此,我才出现在这里。较之不来,选择了来;较之什么也不看,选择了看点儿什么;较之什么也不说,选择了向诸位说点儿什么。

    有一句话请允许我说出来,一句个人性质的话。这句话在我写小说时总在我脑袋里挥之不去。它并非写在纸上贴在墙壁,而是刻于我的脑壁。那是这样一句话:

    假如这里有坚固的高墙和撞墙破碎的鸡蛋,我总是站在鸡蛋一边。

    是的,无论高墙多么正确和鸡蛋多么错误,我也还是站在鸡蛋一边。正确不正确是由别人决定的,或是由时间和历史决定的。假如小说家站在高墙一边写作--不管出于何种理由--那个作家又有多大价值呢?

    那么,这一隐喻到底意味什么呢?在某种情况下它是简单明了的。轰炸机、坦克、火箭、白燐弹、机关枪是坚硬的高墙。被其摧毁、烧毁、击穿的非武装平民是鸡蛋。这是这一隐喻的一个含义。

    但不仅仅是这个,还有更深的含义。请这样设想好了:我们每一个人都或多或少分别是一个鸡蛋,是具有无可替代的灵魂和包拢它的脆弱外壳的鸡蛋。我是,你们也是。再假如我们或多或少面对之于每一个人的坚硬的高墙。高墙有个名称,叫作体制(System)。体制本应是保护我们的,而它有时候却自行其是地杀害我们和让我们杀人,冷酷地、高效地、而且系统性地(Systematiclly)。

    我写小说的理由,归根结底只有一个,那就是为了让个人灵魂的尊严浮现出来,将光线投在上面。经常投以光线,敲响警钟,以免我们的灵魂被体制纠缠和贬损。这正是故事的职责,对此我深信不疑。不断试图通过写生与死的故事、写爱的故事来让人哭泣、让人惧怕、让人欢笑,以此证明每个灵魂的无可替代性--这就是小说家的工作。我们为此而日复一日地认真编造故事。

    我的父亲去年夏天去世了,活了九十岁。他是个退休教师,也是个兼职佛教僧侣。在研究生院就读期间被征召入伍,参加了中国大陆的战斗。我小的时候,他每天早上都在饭前向佛坛献上长长的深深的祈祷。一次我问父亲为什么祈祷,他回答为了在战场死去的人,为了在那里--无论友方敌方--失去性命的人。每次看见父亲祈祷的身姿,我都觉得那里似乎漂浮着死亡的阴影。

    父亲去世了,其记忆——还没等我搞清是怎样的记忆--也彻底消失了。但是,那里漂浮的死亡气息仍留在我的记忆中。那是我从父亲身上继承的少数然而宝贵的事项之一。

    我在这里想向诸位传达的只有一点:我们都是超越国籍、种族和宗教的一个一个的人,都是面对体制这堵高墙的一个一个的蛋。看上去我们毫无获胜的希望。墙是那么高那么硬,那么冰冷。假如我们有类似获胜希望那样的东西,那只能来自我们相信自己和他人的灵魂的无可替代性并将其温煦聚拢在一起。

    请这样想想看。我们每一个人都有可以拿在手中的活的灵魂,体制则没有。不能让体制利用我们,不能让体制自行其是。不是体制创造了我们,而是我们创造了体制。

    我想对诸位说的仅此一点。

    荣获耶路撒冷奖,我很感谢。感谢世界很多地方都有看我书的人。我要向耶路撒冷的每一位读者致以谢意。毕竟是因了你们的力量我才出现在这里的。但愿我们能够共同拥有什么--非常有意义的什么。我很高兴得以来此向诸位讲话。

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    【读书】罗翔 - 刑法学讲义 mobi下载

    内容简介

    全网爆红的“法律男神”罗翔教授为每一位普通读者写的刑法普及讲义。

    刑法与每个人的生活都密不可分,家庭、校园、职场、人际关系、经济活动处处都有违法犯罪行为,相应地,每个人都需要学习刑法。

    罗翔让本来枯燥专业的刑法课变得“津津有味”,读者直呼上头,“根本停不下来”。刑法常识结合法理精神,兼具法律与人文的力量。本书为读者提供了相对完整的刑法学习体系,涵盖刑法演变、犯罪论、刑罚论,以及具体罪名的定罪量刑。全书通过分析真实刑法案件、张三的犯罪行为,激发读者用独立、睿智的法学思维去看待生活,提高法律感知能力。最后,每一位读者都能带着法学思维回归到工作、生活中去。

    作者简介

    罗翔

    湖南耒阳人,北京大学法学博士

    现任中国政法大学教授,刑法学研究所所长

    主要研究领域为刑法学、刑法哲学、经济刑法、性犯罪,著有法律普及读物《刑法学讲义》,随笔集《圆圈正义》等。

    除学术研究与授课外,罗翔教授长期专注于法律普及与法考教学。

    在校任职期间多次获得中国政法大学学生欢迎的十大教师称号,2018年入选法大首届研究生心目中的优秀导师。2020年初,因其刑法课视频中所举的案例幽默风趣,意外爆红网络,一时形成“千军万马追罗翔法考”之势。其上课视频截图所制作的表情包在网络上疯传,被称为“一米九的法律男神”。3月9日,受邀请正式入驻bilibili视频网站,一天粉丝破百万,创造最速百万粉传说。


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    【读书】许子东细读张爱玲 pdf下载

    内容简介

    本书聚焦张爱玲一生最重要的作品及其特殊的家世、经历,分析张爱玲与“五四”启蒙文学以及以张恨水为代表的通俗文学在主题、风格、叙事视角与模式、题材、结构方式、语言特征、文学意象、文学观等方面的同与不同,在作家作品比较与文学史意义这样两条线上,定位张爱玲作品的价值。

    本书以对张爱玲作品的文本细读为中心,但又区别于瑞恰慈开创的新批评式文本细读之困于语义分析,它既有中国传统的知人论世,又不难寻出西方结构主义、原型批评、精神分析、女性主义、意象象征、殖民主义、接受美学等文学理论的影子,小文本背后有大的文学史观,堪称文学批评的典范之作,重建了文本细读这一文学批评写作的新范式。

    作者简介

    许子东,香港岭南大学中文系教授、华东师范大学紫江讲座教授,著作有《郁达夫新论》《吶喊与流言》《为了忘却的集体记忆》《张爱玲的文学史意义》《许子东讲稿》(三卷)《许子东现代文学课》等十四种。曾参与《锵锵三人行》等谈话节目。


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  12. libgen 图书馆革命
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    真理的抽象与实践

    一面墙把人和真理隔开,人必须设法将其推倒。

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    陈嘉映与项飙对话“对话”:对话不是为了达成共识,而是为了反观自我

    https://web.archive.org/web/20200902033434/https://www.jiemian.com/article/4870018.html

    记者 | 赵蕴娴
    编辑 | 黄月

    十多年前,人类曾对互联网充满信心,认为信息的无障碍高速传播能极大丰富我们的视野,加速地球村的形成。现在,这个天真的梦想已经破产,社交媒体上无休止的相互攻讦异常凶猛,不是你死,就是我亡,一个声音总要设法盖过另一个,异见常常招致毫无道理的谩骂和人身攻击。我们无比迫切地想要结束暴戾的声量比赛,寻找良性对话的可能。

    日前,在单读新书圆桌论坛的最后一场活动“对话的精神”上,哲学家陈嘉映与人类学家项飙进行了一次越洋连线对谈。巧合的是,陈嘉映与项飙今年出版的新书《走出唯一真理观》和《把自己作为方法》都大量使用了对话体。尽管二人对对话有不同的理解,但他们都相信,要建构良好的生活与社会,对话必不可少。在项飙看来,对话暂时地破除了人在社会当中的等级身份,创造了一个相对平等的社会。陈嘉映则提醒,对话的目的未必是要达成共识,如果抱着一定要“劝服”“争取”对方的心态进行对话,那么就有滑向“声讨”的危险。

    对话不是为了达成共识,而是为了反观自我

    对话为什么重要?尽管是两位知识分子的对谈,项飙还是从自己的日常与田野经验入手,分析了对话在生意场上的重要性。从北京的浙江村到澳大利亚的全球“猎身”,项飙的研究大多与商人、劳工紧密相关。“生意能不能做成,很多时候就是看聊不聊得来”,在较为低端的市场,许多交易没有固定的价格、规则可循,商人之间的信任与预期,是在聊天的过程中逐步建立的。

    通过聊天来确立人际关系和自我的位置,不独商人如此,几乎所有人都会这么做。例如说,中国酒宴上的人和聊天敬酒的顺序、说话的姿态语气,都是对其背后关系的揭示。在酒精的作用下,原有的边界可以暂时被打破,本来拘谨的上下级关系可能在饭桌上一时变得亲密,聊天为人们提供了偶尔破除边界的机会,允许一定程度的发泄。再往前推一点,人们在吃饭时出于好奇的聊天把个体的经验放置在其身份地位之前,项飙认为,这有利于构建相对平等的社会,或者至少能为人提供更多的尊严感。

    但陈嘉映质疑说,这种“宽泛的对话是否是真正有效的对话”,谈到平等,“是不是越平等越好”。在《走出唯一真理观》中,陈嘉映便格外警惕“世界的拉平”。他认为,当今的世界,the many代替了the few,成为世界中心。过去的人们向上仰望,通过“纪念碑”的方式看世界,现在的问题是社会的平民化消解了纪念碑,人人都朝下看,只关注技术和物质层面的提升,而不讲求精神思想。

    此外,陈嘉映还指出了一个对对话常见的误解。“今天,人们通常将对话理解为一个谈判式的东西。一说对话,最后就要达到共识,变成讨价还价的买卖。”这并不是要指责生意场上的谈话是不真诚“伪装”,而是要指出,学术与日常生活中的谈话与买卖、政治不同,“它们很少抵达过共识。”在他看来,思想的对话、普通的对话的目的不是为了达成共识,而是借助对话来修订、深化自己。项飙也以为,与学术而言,对话是理解抽象理论的唯一办法,“聊天让你看到,对方是如何理解一个你自以为理解的抽象原则,他在自己的生活经验里面如何进行把握。”

    《走出唯一真理观》(陈嘉映 著)和《把自己作为方法》(项飚 著) 上海文艺出版社 2020年

    网络上单一维度的自我呈现只看观点,不看为人

    互联网上的骂架是当今社会缺乏对话精神的典型代表,一种观点认为,网络取消了人们物理上的面对面,因而降低了冒犯、攻击他人的代价,从而放任了没有节制的情绪表达。陈嘉映认为,这种观点把那么高昂的情绪当作本就存在的事物是非常可疑的。“社交平台不是说给了我们一个渠道,去表达我们的情绪,它很有可能是‘极化’了情绪。观点亦然。”换句话说,我们在网络上看到的情绪和观点很大一部分是程序化的技术制造出来的,项飙称之为“非自然的语言与表达方式”。

    社交平台上单一维度的自我呈现,是对话难以进行的又一原因。人一上网,特别是再多发几句言,就好像有了个“人设”的牌子。这种人设不一定是虚假的、纯制造的,它很有可能是真实的“我”,但只是“我”的很小一部分。但为了维持人设的连贯性,对准网络的永远就只有这个平面的我。陈嘉映谈到,在小社群里面,我们每天要应对不同的人和场景,因而需要不断调整我们用以对外的面孔,不断“转身”,正是在“转身”之中,人才能变得立体。项飙提出的“附近”的概念,也是强调物理空间对多面性呈现的关键作用。在网络上,我们每天都在与陌生人擦肩而过,也就没有了转身的必要。

    另一个值得警惕的事是,网络上单一维度的自我通常由政治观点组成。陈嘉映以为,与为人相比,观点是很好伪造的。这也是为什么观点几乎成为网络上拉帮结派的唯一标准。

    此外,陈嘉映与项飙还谈到了男性对话意识的薄弱。他们认为,这可能与男权社会的历史有关。陈嘉映指出,文学作品中打破社会阶级界限的通常是女性,男性在历史上对社会角色有一套固定的自我意识,“这个意识不是指单个个体的自我意识,而是说男性群体的自我意识,”并且他们掌握了规定社会角色的权力,把自己放在有利位置。今天,这样的性别结构正逐渐瓦解,男性也必须参与到交流互动中来,而不是继续高高在上,但男性的自我意识还有很强的遗留。

    项飙举出了很多实证研究的例子来支持这个观察。例如说,移民群体里面,到海外能建立良好人际关系的往往是女性,工人阶级的兴起实际上也得益于女性家属在工人居住区的社交活动。“在浙江村,一般两兄弟间合作很少成功,比较有效的是女性的丈夫与其兄弟的合作,女性在中间扮演调停人。”女性的加入能够更好地促成生意,这可能与她们长期处于边缘状态练就的对话艺术有关。

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    【读书】亚历克斯·罗斯 - 余下只有噪音:聆听20世纪 epub下载

    内容简介

    关于现代音乐的是非从未消失。在毕加索和波洛克的画作售价过亿的时候,自斯特拉文斯基的《春祭》以降,震撼人心的音乐作品仍在向听众传递不安的涟漪。现代音乐无处不在。先锋之声在好莱坞的惊悚电影配乐中大行其道,从地下丝绒乐队开始,极简主义对摇滚、流行和舞蹈音乐产生了巨大的影响。《纽约客》的杰出音乐评论家亚历克斯·罗斯照亮了这个秘密的世界,并展示了它如何弥漫于20世纪生活的每个角落。

    《余下只有噪音》讲述那些特立独行的人格,他们抵制对古典主义的过去的崇拜,与广大民众的冷漠作斗争,并违抗独裁者的意志。无论是用最纯净的美来吸引听众,还是用最纯粹的噪声来打击听众,作曲家们一直都洋溢着当下的热情,拒绝古典音乐作为一种式微艺术的刻板印象。

    从第一次世界大战之前的维也纳到20世纪的巴黎,从希特勒的德国、斯大林的俄罗斯到六七十年代的纽约市中心,罗斯将20世纪的历史及音乐编织在一起,在最有影响力的作曲家与更广泛的文化之间建立了启示性的关联。通过他所讲述的音乐,《余下只有噪音》重述了20世纪的历史。

    作者简介

    亚历克斯·罗斯(Alex Ross)

    1990年毕业于哈佛大学,1996年起为《纽约时报》撰写乐评,著有《余下只有噪音》(The Rest Is Noise,2007)和《倾听》(Listen to This,2010)。《余下只有噪音》荣获2007年美国国家评论奖、《卫报》优秀图书奖,当选《纽约时报》《时代周刊》年度十佳和《华盛顿邮报》年度最佳图书,并入围普利策奖决选名单。罗斯获颁美国艺术与文学学院的艺术与文学奖,以及新英格兰音乐学院和曼哈顿音乐学院的荣誉博士学位。


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    【理想国译丛042】残酷剧场:艺术、电影与战争阴影 mobi下载

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    【理想国译丛040】第三帝国三部曲 3:战时的第三帝国 azw3下载

    内容简介

    直到1939年,大多数德国人仍相信欧洲不会再次陷入一场全面战争,相信希特勒在重振德意志荣光时会通过外交手段维系和平,但这一丝希望在9月1日150万德国大军入侵波兰的那一刻彻底破灭。第二次世界大战的序幕正式揭开,德国开始以闪电战横扫欧洲大陆。随着占领区的扩大,第三帝国实行新的种族秩序和优生计划,对象从犹太人、波兰人、斯拉夫人、吉卜赛人,逐步扩展到“反社会者”、精神病人、残障儿童。从“安乐死”计划到种族灭绝,纳粹一步步实行工业化流水线式的大规模谋杀。

    从冬季战争、大不列颠战役、巴巴罗萨行动到斯大林格勒战役,理查德·J. 埃文斯结合战争进程的宏观叙事与各阶层、各种族民众的个人陈述,揭示德国如何点燃欧洲战火,洞察希特勒的野心与动机,完整讲述第二次世界大战的来龙去脉。他更聚焦纳粹党的普通成员、一般德国人和“非德意志”人的日常经历与心境,细腻地描绘在这段悲惨的烽火岁月中,“普通人”是怎么生存的。全书融合了叙事、描述和分析,从战役、政策、党内斗争、经济发展,乃至文化宣传、武器研发、科学研究到种族屠杀,完整而精确地展现第三帝国从1939年全面开战到1945年彻底覆灭期间的各个面向。

    作者简介

    理查德·J. 埃文斯,英国历史学家,以19、20世纪德国史,尤其是第三帝国的研究享誉学界。曾任剑桥大学钦定历史学讲座教授、剑桥大学沃尔夫森学院院长。曾被授予汉堡艺术与科学奖,并凭学术成就获封爵士。著有《企鹅欧洲史·竞逐权力:1815—1914》《历史与记忆中的第三帝国》等18本著作,其中《死于汉堡》获沃尔夫森历史奖。


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    理想国译丛038 第三帝国三部曲 1:第三帝国的到来

    理想国译丛039 第三帝国三部曲 2:当权的第三帝国

  17. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 回复文章

    公共知识的生态:面对大众,精英要学会说对方的语言

    @穿鞋的企鹅 #7868308

    先贴上文中提到的几个项目的网址:

    1. 时差 in-betweenness:https://www.buzzsprout.com/1171871/

    2. 故事:https://storystudio.tw/

    3. 随机波动(前身是剩余价值):https://www.stovol.club/

    4. 思想季刊:https://reflexionjournal.com/


    这篇文章的立足点我也觉得是港台,所以会有点水土不服。总的来讲,我对文中的讨论小组(小型共同体)比较感兴趣。

    我前陣子看項飈老師的新書《把自己作為方法》,項飈老師當時也深入地關心了北京的清理的行動。在2017年,項飈老師提到了諸多方案,其中之一是當社會問題發生的時候,應該迅速地組成討論小組,我猜想這個討論小組的成員可能不光是學者,也有比如說實踐者、社會組織中的參與者、在實地的人,世界上各個地方的青年學者、關心這個問題的人,大家一起來討論這些東西,然後給出一些分析工具進行交流。即使你不能夠親臨現場,但你可以這樣參與,然後試圖給出一些解釋。

    過去一個報紙、一本書發出去是很單向的傳播,因為讀者的回饋是很慢的,而現在讀者的回饋是很快的。雖然很多時候可能只是大家拌嘴吵架,但因為你開啟了這個話題,就能延伸出很多深入精彩的討論。像matters這樣的平台早期就是想做這樣的工作。雖然大部分商業性的社交平台,包括Facebook和推特不適合做這樣的討論,可是我覺得這是一個機會,新的技術可能會帶領像我們今天這樣,大家可以在世界不同地方聚在一起,這在二三十年前是難以想像的。

    Matters 早期是想做这个工作,但是现在还是长文章为主,讨论不够。而2047完全能够承担这项工作,也可以搬运一些学术化的文章,讨论的尺度也可以更大一点。我比较期待的是这一点。

  18. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 发表文章

    公共知识的生态:面对大众,精英要学会说对方的语言

    本篇开放全文:https://theinitium.com/article/20200829-opinion-podcast-public-intellectual/

    【前言】2020年8月1日,香港大学性别研究所客座助理教授郭婷与哥伦比亚大学政治学博士、耶鲁大学法律博士候选人林垚,邀请到哈佛东亚系博士、《故事》创办人、台湾联经总编辑涂丰恩以及写作者淡豹共同做客“时差”播客,就“知识的公共生态”这一话题展开了讨论与分享。过去的五年内,新的传播形式的出现、自媒体与网络媒体的兴起对传统的知识传播形式产生了冲击。身处在媒体、学界以及出版界的几位从业者就知识分子与大众的关系、新的知识分享形式以及文化圈传播链的形成等方面发表了各自的看法,也对未来的知识生态表达了憧憬。播客文字版删减版首发于澎湃新闻,此为完整版。

  19. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 回复文章

    挖坑待填——github pages上的純匿名論壇

    聊天室对于小组协作帮助比较大,比如另一个帖子提到的艺术设计需求。

    平台建好了,核心还是内容。有一个自由创作的氛围,再聚集更多的创作者,成果自然而然会有的。一幅画,一篇小说,一首歌或一部视频的传播效果要好得多。

  20. libgen 图书馆革命
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    【理想国译丛043】资本主义的未来 mobi下载

    内容简介

    今天的资本主义世界正处于焦虑之中。社会阶层固化,地区差距悬殊,企业唯利是图,家庭不堪重负。二战后带领全球走向繁荣的社会民主主义逐渐衰落,民粹主义乘势而起,不同身份认同、不同意识形态间的对抗日趋激烈。人们不再愿意包容社会中的其他成员,政治选择沦为非此即彼的站队行为。无论选择哪一边,资本主义的未来仿佛都注定将以牺牲一部分人为代价。

    那么,真的没有别的选择了吗?

    在本书中,保罗·科利尔从近年来的世界政治局势和传统的资本主义思考出发,诊断资本主义面临的困境。地区、阶层和国家之间的鸿沟造成了严重的撕裂。正是这些鸿沟分化了人们的归属感,弱化了共同的道德观念,打破了不同群体间的互惠义务关系,摧毁了社会成员间的相互信任。科利尔主张政府应当为社会、企业、家庭和个人提供支持,帮助它们承担道德责任,以包容性而非对抗性的叙事方式,重塑国民间的互惠义务关系。

    作者简介

    保罗·科利尔(Paul Collier),英国著名经济学家,牛津大学经济学和公共政策教授,前世界银行发展研究部门主任,英国政府顾问,曾获莱昂内尔·吉尔伯奖、克林纳国际书卷奖、亚瑟·罗斯图书奖、埃斯托利尔全球事务杰出著作奖等。著有《最底层的10亿人》《战争、枪炮与选票》《难民》等。2010年和2011年被《外交政策》杂志评为“全球顶尖思想家”。


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  21. libgen 图书馆革命
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    【理想国译丛042】残酷剧场:艺术、电影与战争阴影 mobi下载

    内容简介

    “全球顶尖思想家”写给残酷世界的理性建言

    直面人性与历史的暗黑时刻,深入探究是什么让人类如此残暴不仁?

    二十世纪的强权与战火又催生了怎样的艺术花朵?

    《残酷剧场》是伊恩·布鲁玛多年来在《纽约书评》发表的艺文评论和历史散文精选。第二次世界大战期间,世界各地发生了惨绝人寰的屠杀和种族灭绝。有人说,每个人心中都有一个邪恶的纳粹,只等着适当时机爆发。伊恩·布鲁玛则想问:究竟是什么让人类如此残暴不仁?民族?国家?信仰?理想?或只为了满足变态快感?为了追根究底,布鲁玛带领读者探索纳粹的宣传影片、德国占领下的巴黎、犹太人的命运、被盟军炸成废墟的柏林、争议不断的《安妮日记》、珍珠港事变、神风特攻队、堕落艺术、冷战下的东德、巴以冲突、战后的日本的前卫艺术等等,从电影、文学、绘画、音乐、剧场、舞蹈的表现中,重回第二次世界大战现场以及战后重建的世界,试图找出答案。

    艺术家为了回应强权的压迫与残酷的现实,在作品中揭露文明行为背后的黑暗面,直视人性中邪恶的冲动。赫尔佐格、法斯宾德、马克斯·贝克曼、乔治·格罗兹、克林特·伊斯特伍德、大卫·鲍伊、川端康成、三岛由纪夫、大岛渚、村上隆、克鲁伯等,都试图探究人类处境的深渊,从中开出艺术的花朵。布鲁玛从不同的人物切入战争,结合对作品的分析、对历史的洞察,辅以敏锐的美学判断,提供读者一个理解人类当前处境的面向,让我们对生活中所见之美、暴力和残酷,有更深刻的体会。

    作者简介

    伊恩·布鲁玛(Ian Buruma),生于荷兰海牙。曾担任《远东经济评论》和《旁观者》杂志记者與《纽约书评》主编,为《纽约时报》《新闻周刊》等报刊撰写关于亚洲的政治和文化评论,并曾任教于牛津、哈佛、普林斯顿、格罗宁根等大学。现为纽约巴德学院保罗·威廉斯教席之民主、人权和新闻学教授。出版的著作有《零年:1945现代世界诞生的时刻》《罪孽的报应:德国和日本的战争记忆》《创造日本:1853—1964》等。2008年被授予“伊拉斯谟奖”以表彰他“在欧洲对文化、社会或社会科学做出的重要贡献”,同年以其卓越的著作帮助美国读者理解亚洲的复杂性而获得“肖伦斯特新闻奖”。2008年和2010年被《外交政策》杂志选为“全球顶尖思想家”。


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    挖坑待填——github pages上的純匿名論壇

    @穿鞋的企鹅 #7374885 对,有matrix之类的方案,一个有名的利用Matrix protocol的chat app实例是Riot.im,现在改成 Element.io 了,不过需要邮箱注册,可以玩玩。

    All-in-one secure chat app for teams, friends and organisations. Keeps conversations in your control, safe from data-mining and ads. Talk to everyone through the open global Matrix network, protected by proper end-to-end encryption.

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    【读书】莫言 - 晚熟的人 pdf下载

    内容简介

    莫言获得诺贝尔文学奖后首部小说

    故乡人事,但面貌全新。

    篇幅紧凑,却各有曲直。

    从《红高粱》到《晚熟的人》,从历史深处到当下现实,从开天辟地到气象万千。

    依然是读者熟悉的那个莫言,带给我们陌生全新的阅读体验。


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  24. libgen 图书馆革命
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    【读书】陈嘉映 - 走出唯一真理观 mobi下载

    内容简介

    ★陈嘉映2007—2018自选文集。

    ★《何为良好生活》后新作,认真思考,认真表述这些思考,召唤爱思考的人来一道思考。

    ★在危机与纷争爆发的时代,哲学如何协助我们反思生活。“我们与其说需要共识,不如说需要学会,没有共识的人应该如何一起生存。”

    本书是陈嘉映先生选编自己于2007—2018年间所作演讲、访谈与评论结集。

    有不同的道,从前有不同的道,现在有不同的道,将来还有不同的道。重要的问题不是找到唯一的道,而是这些不同的道之间怎样呼应,怎样交流,怎样斗争。你要是坚持说,哲学要的就是唯一的真理体系,那我不得不说,哲学已经死了。

    哲学,尤其今天的哲学,不是宣教式的,不是上智向下愚宣教。我们之所求,首先不是让别人明白,而是求自己明白。

    “我个人想要的是,认真思考,认真表述这些思考,召唤爱思考的人来一道思考。”

    作者简介

    陈嘉映,1952年生,先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系,现为首都师范大学哲学系特聘教授。

    著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学•科学•常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》等;译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《哲学与伦理学的限度》等。


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  25. libgen 图书馆革命
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    真的沒有免費午餐嗎?試着挑戰一下所謂no free lunch法則

    The Pirate Bay、Libgen 和 Sci-Hub 算不算提供免费午餐?如果要长期的可持续性,可能免不了捐赠(The Pirate Bay 下面甚至提供了四种加密货币的捐赠方式)。

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    【小说】范伟:福生住在王府井

    这篇小说让我想起卡尔维诺的小说《马可瓦尔多》,有一种“含泪的微笑”。

    一年四季轮回 一季一个故事
    在沟渠里仰望星星 一个小工眼中城市的奇趣与窃喜
    马可瓦尔多是位城市小工。在充满着水泥和沥青的城市森林里,他却试图寻找大自然。春天花坛里冒出来的蘑菇,秋天城市上空的候鸟,都能让他那灰色贫乏的世界变得多彩肥沃。他有一双敏锐善感的眼睛,时刻捕捉着四季的变化和都市的隐秘。对他来说,“生命中除了以小时计酬的薪水、额外的工资补助和家庭津贴外,还有某些东西可以期待。”
    读者期盼已久、简体中文版首度问世的《马可瓦尔多》,是卡尔维诺创作生涯中一部承前启后、具有里程碑意义的作品,开启了他创作的黄金时代。卡尔维诺在这一系列故事中对城市生活的观察和思考,为其后来的代表作《看不见的城市》奠定了坚实的基础。经历了马可瓦尔多式的那些小不幸和小欢喜,卡尔维诺在越来越难以把城市当做城市来生活的时刻,以此作为献给城市的最后一首爱情诗。

  27. libgen 图书馆革命
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    【读书】岂不怀归:三和青年调查 azw3下载

    @穿鞋的企鹅 #7212505

    搜索功能可以通过关键字 site:2049bbs.github.io在搜索引擎搜索

    例:三和 site:2049bbs.github.io

  28. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 发表文章

    【转】Tor在规避审查领域上的挑战、策划、与进展

    https://blog.torproject.org/anti-censorship-challenges-priorities-progress

    我们希望以这篇博文介绍Tor项目在规避审查领域面临的挑战、以及相关策划与进展,也借此交待Tor项目在规避审查领域的运作方式。审查规避是一个复杂且不断发展的科技领域,这篇博文总结了我们面对审查的策略。请大家在评论区提出任何意见和相关问题。

  29. libgen 图书馆革命
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    【读书】岂不怀归:三和青年调查 azw3下载

    内容简介

    在深圳龙华三和人力资源市场,生活着一群“三和大神”。他们干一天玩三天,白天四处闲逛,晚上睡大街;吃5块钱一碗的“挂逼面”,喝2块钱一大瓶的水,抽5毛钱一根的散装红双喜,在臭气熏天的网吧里呆到天明。混吃等死,得过且过,挣扎在城市边缘,在生存的极限自我麻痹。他们是城市化浪潮中掉队的人,是被时代遗弃的“零部件”。“留城无望,回村无意”,是他们共同面临的两难困境。

    社科院社会学学者“潜伏”三和,历时半年,完成了这份20多万字的研究笔记,并配有几十幅图片。采用白描式研究手法,还原三和青年生存处境,全景式展现“90后”和“00后”农民工流浪三和的生活,打破大众对这一群体的刻板印象。以点窥面,了解中国社会剧烈变革之下的城市化问题,探寻解决底层社会问题的进路。本书在突显学术价值的同时,体现人文关怀和学界对社会现实、劳动者的关照。

    作者简介

    田丰,1979年出生于安徽蚌埠,社会学博士,现为中国社会科学院社会发展战略研究院研究员,长期致力于人口与家庭社会学、互联网与青少年、社会分层与社会问题、志愿服务与社会治理等方面的研究,近年来先后出版《当代中国家庭生命周期》《生活在此处》(合著)等社会学著作。

    林凯玄,1993年出生于河南商丘,中国社会科学院研究生院2019届硕士研究生,专业方向为社会工作、社会政策。


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  30. libgen 图书馆革命
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    【读书】把自己作为方法:与项飙谈话 pdf下载

    内容简介

    两代学人,跨越北京、牛津、温州、杭州、上海五地,历时三年完成了这场谈话。从项飙教授的个人经验切入,追索一系列超越自我的问题,其中涉及对中国社会半个世纪以来的变化、知识共同体、全球化与民粹主义、人类学方法论等题目的思考。这本书提供了一份对话实录,也给出了一种审视问题、 思维操练的方法——在自我泛滥的潮流中,如何给自己定位,在全球化的年代,如何创造性地建设身边的小世界,在思想受困的社会,如何回答宏大的命题。

    作者简介

    项飙,1972年生于浙江温州,1995年在北京大学社会学系完成本科学习,1998年获硕士学位,2003年获英国牛津大学社会人类学博士学位。现为牛津大学社会人类学教授、德国马克斯·普朗克社会人类学研究所所长。著有《跨越边界的社区:北京“浙江村”的生活史》《全球“猎身”:世界信息产业和印度技术劳工》等。

    吴琦,《单读》主编,前《ACROSS穿越》、《南方人物周刊》记者,毕业于北京大学新闻与传播学院。《下一次将是烈火》译者。


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  31. libgen 图书馆革命
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    【读书】周保松 - 我們的黃金時代 azw3下载

    内容简介

    人的歷史意識和價值意識,不是說有就有,而需要認真研讀歷史和嚴肅探究價值。香港正進入一個不確定的轉型時代。我們身在其中,不僅要有激情和勇氣,也要對時代處境有清醒認識和合理判斷。這是艱難的過程,我們需要一起學習。這本書,記載了作者周保松的思想,也承載了他的情感。作者一直不諱言他是新移民,在深水埗鴨寮街長大,三十多年來受惠於香港的自由環境,得以讀書教書,認識許多有意思的好人。

    作者說,這幾年,他經常在街頭聽見成千上萬的人一起高喊「香港人」。是的,香港人。千言萬語,盡在其中。香港很黯淡,香港也很光明。香港很絕望,香港也充滿希望;香港很無情,香港也處處是愛。香港人啊,真正美好的東西,用心就能看見。

    作者简介

    周保松,香港中文大學政治與行政學系副教授,香港中文大學新亞書院哲學系畢業,英國倫敦政治經濟學院哲學博士。著作包括《小王子的領悟》 (「香港書獎」2017)、《政治的道德》(「香港書獎」2015)、《自由人的平等政治》、《走進生命的學問》、《相遇》、《政治哲學對話錄》《在乎》等。曾獲中文大學校長模範教學獎及通識教育模範教學獎。


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  32. libgen 图书馆革命
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    【读书】藤井省三 - 鲁迅的都市漫游:东亚视域的鲁迅言说 epub下载

    内容简介

    这是一本非常特别的鲁迅评传和研究著作。作者将鲁迅放在绍兴、南京、东京、仙台、北京、厦门、广州、上海这些都市空间中,刻画了一个沉浸于都市文化的刺激体验中的“都市漫游者”形象。他一生都在城市文化空间中辗转、移动——为何鲁迅从故乡绍兴出走,前往南京乃至赴日留学?为何鲁迅没能在仙台修完学业而去了东京?为何鲁迅在厦门、广州待的时间都很短,反而去了“魔都”上海并且在此定居直到去世?这些选择与他对大都市的向往和青睐紧密相关。所以鲁迅终生对电影、特别是好莱坞电影情有独钟,致力于版画、美术的译介,同时用作品与国民党审查展开博弈,推动五四新文学运动的开展和深入。

    作者简介

    藤井省三,毕业于东京大学文学部,研究生期间曾作为中日恢复邦交后第一批中国政府奖学金学生赴复旦大学留学,结束学业后历任东京大学助教,樱美林大学副教授,东京大学副教授、教授,现为南京大学文学院海外人文资深教授、名古屋外国语大学特聘教授,专攻中国现代文学及鲁迅研究等。

    著有《爱罗先珂的都市物语》《鲁迅<故乡>阅读史》《鲁迅事典》《村上春树心底的中国》《隔空观影:藤井省三华语电影评论集》等,译有莫言《酒国》、李昂《杀父》、克里斯托弗·纽《上海》、郑义《神树》及鲁迅《故乡·阿Q正传》《在酒楼上·非攻》等。


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  33. libgen 图书馆革命
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    新西兰的华人政治活动家遇车祸近丧命,背后的故事

    1. 我很喜欢鲁迅。
    2. 只谈政治的人是贫瘠的。
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    【读书】王建勋 - 用野心对抗野心:《联邦党人文集》讲稿 pdf下载

    内容简介

    《联邦党人文集》被公认为仅次于《独立宣言》和《美利坚合众国宪法》的重要文献,内容围绕1787年宪法的基本架构和制度安排展开。可以说,美国宪法的几乎所有主要内容都能在这本书中找到说明和解释。

    《联邦党人文集》在汉语世界问世多年,近年又出版了若干新译本,但人们对它的阅读却远远不够,且存在诸多误解。如何评价这部经典著作?它在美国宪制史上地位如何?为了帮助读者更好地理解这部经典,作者撰写了这部“讲稿”。其目的就是要把《联邦党人文集》中晦涩难解的表达尽量转化为通俗易懂的文字;同时,把看似结构零散的文本勾连在一起,让读者掌握其内在的逻辑框架,领会其整体的思维脉络。此外,这部《讲稿》还为读者理解《联邦党人文集》提供了必要的背景知识,作者选择其中具有理论意义和制度价值的核心问题进行重述与阐释,试图解释当时的美国人为何要制定一部新宪法,“国父”们为何对某些问题存在重大争论等。

    作者简介

    王建勋,1972年生,先后毕业于兰州大学、北京大学和美国印第安纳大学,获得法学学士、硕士以及政治学博士学位,现为中国政法大学法学院副教授。


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  35. libgen 图书馆革命
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    【读书】詹姆斯·格里菲斯 - 牆國誌:中國如何控制網路 pdf下载

    内容简介

    監視審查,無孔不入 中國防火長城如何戕害全球網際網路

    中國如何打造出一個受其控制、扭曲變形版本的網際網路? 網路理當是促進民主和自由的一股力量,這樣的願景怎麼就失落了? 審查機制未露絲毫敗象,反倒步步進逼,又是怎麼一回事?

    中國的防火長城是世界上最龐大的線上審查機制,打從網際網路傳入中國,政府便持續致力於擴張審查範圍,不出數年,當局便在思科等矽谷菁英的協助下打造出防火長城,監控與過濾國內所有線上活動,並用以對付法輪功、圖博人、維吾爾族和異議人士。

    全球各地的反審查人士透過各種翻牆軟體和VPN大戰審查機器,然而有能力與管道「翻牆」的中國用戶仍屬少數,且時至今日,一批新崛起的中國科技巨擘已發展出完整的替代服務,各種國外熱門網站都有了中國式的替代品。這些替代品積極配合政府的審查制度,甚至搶在政府前頭審查,並且為此獲利甚鉅。Google、Yahoo和Facebook等科技巨頭為了進入中國市場,皆曾嘗試配合中國審查制度以搶分一杯羹,然而最後全都失敗收場。

    近十年來,中國開始嘗試把防火長城的影響範圍擴展到其國界之外。中國駭客透過網路釣魚郵件和惡意程式入侵目標的電腦或伺服器,受害對象包括流亡圖博人、外交官、軍官、議員、記者、外國企業,甚至是美國的政府單位;中國的外交代表則逐步滲透聯合國和其他國際組織,一點一滴削弱開放的網際網路所受到的國際保護;此外,中國也積極將強化長城的科技輸出到其他國家,例如俄羅斯和非洲大陸上所有中國的盟友。

    極權國家維穩優先,科技巨擘利潤至上,網路理當是促進民主和自由的一股力量,如今卻在這兩者的雙重夾殺下,失落了願景。我們究竟何以走到這一步?如今又該何去何從?

    CNN記者詹姆斯.格里菲斯耗費數年進行調查,逐步拼湊出中國防火長城的發展歷程與運作機制。他將在本書中說明,中國何以打造出這部審查機器,而防火長城的觸手又是如何伸出中國,進而影響了全世界每個人的生活;以及,如果我們想保護網路的自由、開放、民主與透明,又能夠怎麼做。


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  36. libgen 图书馆革命
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    ==== 阿 拉 斯 加 ==== (康 复 俱 乐 部)

    祝2047越办越好,在历史的进程中留下浓墨重彩的一笔。

  37. libgen 图书馆革命
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    【读书】奥尔加·托卡尔丘克 - 怪诞故事集 pdf下载

    内容简介

    ◎诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克最新小说集

    ◎从波兰语直接翻译

    ◎2018年诺贝尔文学奖得主(2019年授予);尼刻奖、布克国际奖等多项大奖获得者

    ◎森林里的绿孩子、母亲过世后留下的罐头、接受变形手术的姐姐、修道院里的木乃伊、一颗来自中国南方的心脏……

    ◎十个怪诞、疯狂、恐怖和幽默的故事 | 捕捉人类生命的神秘侧影 | 勾勒未来世界的无限可能

    ————————————

    《怪诞故事集》是2018年诺贝尔文学奖得主(2019年授予)——奥尔加·托卡尔丘克最新的小说 集。小说集由十个故事组成:森林里的绿孩子、母亲过世后留下的形形色色的罐头、意外卷入一场死亡案件的教授、“我”去探望做了变形手术的姐姐、修道院里的神秘木乃伊、每年都会在死亡后复活的莫诺迪克斯……每个故事都发生在不同的时空中,从现代的瑞士,到三百多年前的波兰;从中国的寺庙,到想象中的未来。每个故事都诡异且荒谬,你很难猜到下一页将会发生什么,但在怪诞之下又似乎潜藏着人类生活的蛛丝马迹。

    小说集融合了民间传说、童话、科幻、宗教故事等元素来观照波兰历史与人的生活。该小说集出版一年之后,托卡尔丘克即摘得诺贝尔文学奖桂冠。本书同时收入托卡尔丘克在瑞典学院领受诺贝尔文学奖的演讲《温柔的讲述者》及诺奖授奖词。

    ————————————

    “她的叙事富于百科全书式的激情和想象力,呈现了一种跨越边界的生命形式”

    ——诺贝尔文学奖授奖理由

    “她运用观照现实的新方法,糅合精深的写实与瞬间的虚幻,观察入微又纵情于神话,成为我们这个时代最具独创性的散文作家之一。她是位速写大师,捕捉那些在逃避日常生活的人。她写他人所不能写:‘世间那痛彻人心的陌生感。’……她的文风——激荡且富有思想——流溢于其大约十五部的作品中。”

    ——诺贝尔文学奖授奖辞

    作者简介

    奥尔加•托卡尔丘克 (Olga Tokarczuk)

    2018年诺贝尔文学奖得主(2019年授予),当代欧洲重要作家、波兰国宝级作家。诺贝尔文学奖授奖理由为:“她的叙事富于百科全书式的激情和想象力,呈现了一种跨越边界的生命形式。”托卡尔丘克也是历史上第15位荣获诺贝尔文 学奖的女性作家。

    托卡尔丘克生于1962 年,毕业于华沙大学心理学系,1989年凭借诗集《镜子里的城市》登上文坛。代表作有长篇小说《E.E.》(1995)、《太古和其他的时间》(1996)、《白天的房子,夜晚的房子》(1998)、《最后的故事》(2004)、《世界坟墓中的安娜•尹》(2006)、《云游》(2007)、《犁过亡者的尸骨》(2009)、《雅各布之书》(2014);小说集《衣柜》(1997)、《鼓声齐鸣》(2001)、《怪诞故事集》(2018);散文《玩偶与珍珠》(2001)等。

    她善于在作品中融合民间传说、神话、宗教故事等元素来观照波兰的历史与人类生活。除诺贝尔文学奖外,她曾凭借《云游》和《雅各布之书》两次荣获波兰权威文学大奖尼刻奖,六次获得尼刻奖提名;2010年荣获波兰文化杰出贡献银质奖章;2015年荣获德国-波兰国际友谊桥奖;2018年《云游》荣获布克国际奖;2019年《雅各布之书》荣获法国儒尔•巴泰庸奖,同年《犁过亡者的尸骨》入围布克国际奖短名单,该小说改编的电影《糜骨之壤》曾获2017年柏林国际电影节亚佛雷德鲍尔奖。


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    【读书】池井户润 - 半泽直树(全四册) epub下载

    内容简介

    你的梦想是什么?你还有梦想吗?

    没有绝对的公平,没有绝对的对错!入职十年的职场老司机的挣扎与坚持!日本社会与个人的艰苦对决!

    背景设定在了泡沫经济退却之后的日本银行体系,描绘了在经济下行趋势下的企业众生相。男主人公半泽直树和他的小伙伴们,在日本经济*繁荣的时代进入了银行,每个人怀揣梦想,想要一展抱负,但是随着经济泡沫的破裂,随之而来的是低迷的十年,在这十年里,梦想变得越来越遥远,而现实里面对着越来越多的办公室斗争和人心险恶……

    这本书,虽然故事背景设定在了银行,但其实,更多的是描写社会组织生活中,我们的生存百态。 有高开低走的,有被调剂到了不喜欢的部门但是咬牙坚持的,有遇到变态上司百般压抑后得精神病的,有看尽世态炎凉变得无情油腻的,也有苦苦思索我们的生存和工作的意义的,也有为了*初的梦想奋不顾身的……也有为了梦想拼搏,结果消失在美国911里的……

    虽然书名叫“半泽直树”,但故事讲述的却是一代人的遭遇。每个人都在这个名为银行的组织里亦步亦趋、步履维艰。每个人应对的方式也大不相同。其实整体故事走向很像韩国漫画《未生》,只不过故事的主角不像《未生》一样是社会新鲜人,《半泽直树》里的那些奋斗的年轻人们已经入职十年多了。大家都从万事不懂的小白成长为了颇有业务能力和手腕的中坚力量。所以才会有了《未生》里未曾出现过的,对抗和反抗。

    对,《半泽直树》这套书,其实是在讲对抗和反抗。不论是职场如战场还是职场如猎场,我们都知道自己有拒绝996的权利,但是我们中的多少人真正参与“争取”的过程,最后,又有多少人,真的争取到了?《半泽直树》讲的就是这样的一个故事。不放弃梦想,不屈从于权力,不让步原则,为了那个“看起来不可能实现的,实现起来太过费劲的梦想”而奋斗。

    作者简介

    日本的著名小说家。 1998年,以《无底深渊》获第44回江户川乱步奖。 2010年,以《铁之骨》获第31回吉川英治文学新人奖。 2011年,以《下町火箭》获得第145回直木三十五奖。 代表作“半泽直树”系列风靡全日本,累计销量超过607万册。 著有“下町火箭”系列、“花咲舞”系列、《无底深渊》《铁之骨》《罗斯福游戏》《空中轮胎》《七个会议》《陆王》等。


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    【纪录片】艾未未武汉封城纪录片《加冕》(Coronation )发布

    "Coronation"(2020年)是一部纪录片,讲述了2020年春季Covid-19爆发期间,中国武汉的封锁事件。

    2019年12月1日,武汉发现首例出现Covid-19症状的患者。中国官方一再否认人与人之间传播的可能性,隐瞒确诊患者人数,并处罚披露疫情信息的医务人员。2020年1月23日,武汉全城封锁。Covid-19已成为全球流行病,感染人数超过2200万,死亡人数超过78万。

    "《加冕》从武汉封锁的第一天到最后一天,探讨了中国国家控制的政治幽灵。影片记录了国家为控制病毒而采取的残酷高效的军事化对策。庞大的急救野战医院在短短几天内拔地而起,4万名医护人员从中国各地乘车赶来,全市居民被封入家中。

    影片带我们走进这些临时医院和ICU病房的中心地带,展示诊断和治疗的全过程。患者及其家属接受采访,反映他们对疫情的思考,表达对国家无情限制他们自由的愤怒和困惑。影片还带我们走进了生活在封锁状态下的个人私生活:一对夫妇试图返回武汉的家,一位快递员为被禁止离开社区的居民送去必需品,一位被困在困境中的紧急建筑工人被迫住在车外,一位前党员干部和她的儿子争论媒体的功能和党对疫情的反应,一位悲伤的儿子在找回父亲骨灰的官僚主义中游走。

    中国已经在全球舞台上占据了超级大国的地位,但其他国家对中国的了解仍然不足。通过疫情的镜头,《加冕》清晰地描述了中国的危机管理和社会控制机器--通过监控、意识形态洗脑和粗暴的决心来控制社会的方方面面。影片展现了一个城市和个人空间在病毒冲击下发生的变化;展现了政治环境下个人生命的价值,反思了全球化背景下我们作为个人和国家所面临的困难。最终,结果是一个缺乏信任、透明和尊重人性的社会。尽管武汉锁国事件的规模和速度让人印象深刻,但我们面临着一个更有存在感的问题:没有人性的文明能够生存吗?没有透明和信任,国家之间还能相互依赖吗?

    艾未未在欧洲远程指导和制作了这部电影。拍摄工作由生活在武汉的普通市民完成。


    预告片:https://www.aiweiwei.com/coronation

    全片需付费:https://vimeo.com/ondemand/267483/449847367

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    【读书】纳博科夫 - 文学讲稿 pdf下载

    内容简介

    纳博科夫1950年代在康奈尔大学等高等学府讲授欧洲文学,其后以这些讲稿为基础整理编辑成《文学讲稿》(以及《俄罗斯文学讲稿》)出版。彼时正逢新批评理论在西方文评界盛行,纳博科夫以注重文本分析(有时具体到了几乎逐字逐句讲述的地步)、独特的艺术观和批评方法,丰厚的语言和文学修养,昆虫学研究训练出的逻辑性和严谨风格,使《文学评论》成为运用新批评理论对作家和文学作品具体研究的典范之作。

    纳博科夫在这本书里讨论了《曼斯菲尔德庄园》《包法利夫人》《变形记》《尤利西斯》等七部名作,相当于带领学生做了七次艺术侦查和解剖,皆以简洁明晰的语言、深入浅出的方式,极为鲜明地表达他对作品的看法,同时从文本而非观念出发,细致地捕捉和艺术特点,点明作品在艺术上成功的原因。

    作者简介

    弗拉基米尔•纳博科夫(1899-1977)

    Vladimir Nabokov

    纳博科夫是二十世纪公认的杰出小说家和文体家。

    一八九九年四月二十三日,纳博科夫出生于圣彼得堡。布尔什维克革命期间,纳博科夫随全家于一九一九年流亡德国。他在剑桥三一学院攻读法国和俄罗斯文学后,开始了在柏林和巴黎十八年的文学生涯。

    一九四〇年,纳博科夫移居美国,在韦尔斯利、斯坦福、康奈尔和哈佛大学执教,以小说家、诗人、批评家和翻译家的身份享誉文坛,著有《庶出的标志》《洛丽塔》《普宁》和《微暗的火》等长篇小说。

    一九五五年九月十五日,**纳博科夫最有名的作品《洛丽塔》**由巴黎奥林匹亚出版社出版并引发争议。

    一九六一年,纳博科夫迁居瑞士蒙特勒;一九七七年七月二日病逝。


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    【读书】理查德·斯托曼 - 自由软件,自由社会(第三版)

    每周转载:关于黑客文化和黑客精神

    1984年,《新闻周刊》的记者 Steven Levy 出版了历史上第一本介绍黑客的著作《黑客——计算机革命的英雄》(Hackers: Heroes of the Computer Revolution)。在该书中,他进一步将黑客的价值观,总结为六条“黑客伦理”(hacker ethic),直到今天都被视为这方面的最佳论述:

    1. 使用计算机,不应受到任何限制。任何事情都应该亲手尝试。 (Access to computers--and anything that might teach you something about the way the world works--should be unlimited and total. Always yield to the Hands-On Imperative!)

    2. 信息应该全部免费。 (All information should be free.)

    3. 不信任权威,提倡去中心化。 (Mistrust Authority--Promote Decentralization.)

    4. 判断一个人应该看他的技术能力,而不是看其他标准。 (Hackers should be judged by their hacking, not bogus criteria such as degrees, age, race, or position.)

    5. 你可以用计算机创造美和艺术。 (You can create art and beauty on a computer.)

    6. 计算机使生活更美好。 (Computers can change your life for the better.)

    根据这六条“黑客伦理”,黑客价值观的核心原则可以概况成这样几点:分享(Sharing)、开放(Openness)、民主(Decentralization)、计算机的自由使用(Free access to computers)、进步(World Improvement)。

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    【读书】弗吉尼亚·伍尔夫 - 一间自己的房间 epub下载

    内容简介

    1928年10月,伍尔夫在剑桥大学做了两场面向女性的演讲——“女性与小说”。之后她在此基础上撰写《一间只属于自己的房间》,并于1929年出版。

    伍尔夫讲述了在男权社会中,女性生存的困境、历史对女性的偏见、女性面对的共同命运以及女性贫困对其创作的影响等问题;提出女性要认清自身的境遇,积极争取独立的经济力量和社会地位,独立思考,自由生活,发挥出女性的最大优势,成就自我。

    “女性身上有一种高度发达的创造力,生来复杂且强大……她们的创造力和男性的极为不同。这种力量是几个世纪的严厉约束换来的,它不可替代,如果遭到遏制或者白白浪费,那绝对是一万个可惜。” 弗吉尼亚·伍尔夫(1882.1.25-1941.3.28)

    作者简介

    1882年出生于英国伦敦

    1897年进入伦敦国王学院,学习希腊文和历史

    1904年迁居布鲁姆斯伯里戈登广场46号

    同年12月14日,初次在《卫报》上发表一篇未署名的书评

    1905年开始在戈登广场46号举办“星期四之夜”

    1910年为女性投票权运动做志愿工作

    1912年和伦纳德·伍尔夫结婚

    1915年第一部小说《远航》出版

    1917年和伦纳德·伍尔夫创立霍加斯出版社

    1925年《普通读者》《达洛维夫人》出版

    1927年《到灯塔去》出版,次年获法国费米娜奖

    1928年10月在剑桥大学先后两次演讲

    1929年《一间只属于自己的房间》出版

    1931年《海浪》出版

    1941年身体状况恶化,于3月28日投河自尽


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    弗吉尼亚·伍尔夫作品集(套装共6册)

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    上海市共产党员信息XLSX修复及还原【压缩包下载】

    能不能使用同一uid的 [ √ 匿名发帖] 选项,但是随机生成前台ID(也就是令牌),然后绑定12/24小时?

    此外:文件放在Telegram不方便下载

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    向各位网友征集常用/友情链接

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    【读书】理查德·斯托曼 - 自由软件,自由社会(第三版)

    https://fsfs-zh.readthedocs.io/

    第三版序言

    Copyright © 2015 自由软件基金会。
    

    给理查德·斯托曼的情书,作者雅各·阿贝尔鲍姆(Jacob Appelbaum)

    我们生活在由机器构成的信息社会里。

    软件和硬件对我们的信息时代和互联网一样重要。自由软件被称为是革命性的政治理论,就如同我们可以控制自己的生活,我们也应该能够控制那些延伸我们身体的机器。这个被自由软件基金会支持的理论,已经成为过去三十年来数万人的实践和传统。

    自由软件作为一种政治理论承认了软件和硬件系统在我们社会中所扮演的角色。批判之前和现在的制度是必要的。我们也许会发现自己无法修改既存制度。我们成为了别人制造的那些不公道制度的牺牲品,而他们本身就是不公道的。而这些制度的产出并非总是显而易见,特别是当我们被迫接受这些制度安排,尤其是当它们已变成标准化和品牌标准的时候。自由软件并不仅仅只是批评:它可以成为提供自由的替代品,依赖于自由的标准,自由地为大众使用。

    自由软件提供了一种转变的范例,我们可以自由的从前人那里理解并学习,自由地成长和分享,从错误中学习,从学习中受益,并分享这些益处给每一个人。当我们用 Copyleft 的时候,我们能确保以后的用户都能从我们的作品中获得同样的自由。自由软件确保了我们的子孙后代也能解码数据的全部历史。这不仅确保了我们的自由权益,同样也包括他们的。

    在当今这个大规模监控的时代,自由软件通过它的可验证性机制带来了必须的透明性。自由软件让我们可以通过加密,来确保数据完整性、身份认证以及匿名我们自己。在一个不断深入私有化的世界里,我们发现自由软件给出了通向自由社会的一个公共支柱。我们无法列举自由软件的好处,因为我们无法道尽自由本身的好处。推广自由软件的事业是不会终了的,就如同为正义的声索,并且需要时刻保持警惕。推广自由软件的事业是困难的,我们需要秉持排除万难的坚定意志来倡导和推动自由软件。

    投身于自由软件不仅仅是对于知识,同时也包括授权:授权学习,授权修改,授权分享,以及授权使之能够被分享。争取信息时代的自由需要拒绝在自由软件核心原则上妥协,并且要有牺牲精神。很多人可能拒绝这些负担,他们只想获得更多的财富;而其他人却在努力增加人类知识的深度和广度。通过实现自由软件,我们能发现一种面向长期愿景的可持续性发展模式,不仅增加了知识,同时切实可行地将这些知识自由地分享给所有人。这份崇高的事业以其无差别的关怀泽及我们每一个人;从现实到超现实,自由软件都被涉及。

    理查德·斯托曼是一位革命家和理论家,他为这个世界推出了自由软件。而他撰写文章中涉及的论题,被信息时代和之后创立制度及系统的人们广泛阅读和诠释,已成为数十年来必读的经典。他一生致力于人性解放事业,同时这本书也介绍了如何为这项事业提供帮助。

    雅各·阿贝尔鲍姆[1]

    JACOB APPELBAUM


    [1] 雅各·阿贝尔鲍姆(Jacob Appelbaum),美国独立记者,计算机安全研究员,艺术家和黑客(Hacker)。受雇于华盛顿大学,曾是 Tor 项目的核心开发者。——译者注

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    【读书】安德鲁·海伍德 - 政治学 (第二版) pdf下载

    内容简介

    (可能是)目前为止最好的政治学导论教材(之一)。

    《政治学》系统地阐述了政治学的理论及其发展脉络,内容涉及政治理论、民族与全球化、政治互动、政府机构、政策与绩效。作者将政治哲学与政治科学有机地勾连起来,梳理了针对同一政治现象的不同理论和思想,并详尽分析了每种理论的优点、缺点以及不同理论之间的争论。

    本书读者提供了探究政治学的独特而富有洞察力的路径,其内容着眼于国际视解,行文简洁易懂,被美国、英国、加拿大以及我国香港和台湾地区的多所名牌大学列为政治学专业的必备教材。


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    陈婉容:在最黑暗的时代,“爱”作为人的尊严

    https://theinitium.com/article/20200819-opinion-love-and-resposibility/

    【编按】:2019年和2020年,是香港的希望与失望并存的时代,社会动荡下,人的尊严、志业、热情、爱与恨、政治实践、生存的意义⋯⋯还有可能吗?还能如何进行?《端传媒》邀请社会学者陈婉容撰写系列文章,讨论这时代的爱与希望。本系列已发表两篇文章,本文为第三篇。

    哈维尔在1975年写了出荒诞剧目《Unveiling》(《揭幕》),是著名的“瓦尼克三部曲”(Vanek trilogy)之一。主角瓦尼克带著哈维尔本人的影子,是个被共产政权发落到啤酒厂工作的“异见者”剧作家。共产党掌权后,瓦尼克受邀到前同事薇拉和米高夫妇家,二人急不及待地展示新置的奢华豪宅,又滔滔不绝地介绍家里从世界各地搜罗回来的珍品,还不忘推销他们又帅又高又聪慧过人的小儿子。虽然剧本没有说薇拉和米高向政权投诚,但观众一定猜得到:在1975年的共产捷克可以住大宅,买珍品和去瑞士旅行(共产捷克有出境限制)的,就只有共产党员。

    瓦尼克对这一切不置可否的态度,遭到这对夫妇的批评:“你老婆伊娃怎么不像薇拉那样会煮饭?她为甚么不把你们家布置得像我们家这么精致?她没兴趣?那你就让她有兴趣啊!你们为甚么不生孩子?生孩子很好!你不觉得看著那样的一个不小点儿长大成人是很神奇的吗?看我们的孩子多可爱!多聪明!你想想看,没有你的话他根本不会存在……不用怀疑,信我们吧,你看我们多幸福,多相爱!你说你和伊娃已经很相爱,很幸福?不是的,你一点都不幸福!我很肯定,你一点都不幸福!”想要说服瓦尼克之余,薇拉和米高不断“秀恩爱”,米高说薇拉持家有道,薇拉说米高无微不至。然后两个人还在客人面前亲热起来:“瓦尼克快看,我们多恩爱!你不要走,留下看我们做爱吧。”

     到了21世纪这依然是个终极问题——爱可以克服困顿吗? 
    

    瓦尼克几乎没有甚么对白,他的作用是让其他角色不断说话﹑演戏,然后在瓦尼克面前自行崩溃除下面具。哈维尔的批判很明显:薇拉和米高选择了顺应游戏规则,放弃个性和独立思考,接受了党给予的温柔的意识形态和切切实实的生活便利。也是因为如此,瓦尼克这种人的存在才会令他们那么痛苦:虽然没有奢华生活,只能在啤酒厂当个小工人,不能去旅行也不能买珍品,但他在某种意义上更自由:他还是整全的个体,他还有思考的能力,他还有爱的自由。瓦尼克是米高夫妇试图引诱的人,因为他们没法接受身边有这样令自己痛苦的人存在。

    去年我跟美国学生一起读这剧本,先问学生,薇拉与米高有他们自己讲的那么相爱吗?他们纷纷说不;再问如果你们活在七十年代的共产捷克,要当瓦尼克和伊娃,还是薇拉和米高?这群十八二十的少男少女却苦思良久——一半说自己还是会想做瓦尼克:“因为我实在接受不了装幸福但事实不幸福,装被爱但事实不被爱。倒不如当个还能独立思考的人。”有一半诚实地说自己会想当薇拉和米高:“那些‘真正的爱’可以弥补他们出不了境,买不起好东西吃,说不起想说的话,想继续当作家但只能在啤酒厂拧樽盖的困难吗?”

    我庆幸学生都很诚实,因为到了21世纪这依然是个终极问题——爱可以克服困顿吗?

    2017年1月29日,德国柏林哈弗尔河上的一个小岛。摄:Fabrizio Bensch/Reuters/达志影像

    爱的公式和后极权

    爱是一种会扩张的情感,它令一个人想要自由,想成为一个有思想,有灵魂的个体。

    如果这班学生都举手说要当瓦尼克,我反而认为大部份人对人性太过乐观,或者对自己太有自信。香港独立记者萧云在自己脸书提到早前被捕的清华教授许章润:“八九年的许章润和其他年轻人一样,都在天安门绝食过。他曾以为同代人不会忘记广场上的血,岂料大部分人都接受招安,只剩下寥寥坚持者和他。”——活在后极权之下,当薇拉和米高甚至是唯一一种舒适的出路。

    早前中国广电总局在七月中公布了共二十条的“题材审查及规避清单”,当中有不少涉及爱或爱情的规管:“青春剧要避开早恋、犯罪及暴力”;“爱情剧不能太甜蜜”;“同性恋关系需点到即止,可转为友情,但不能有明确同性恋题材及角色设定”。其他规管包括:“悬疑恐怖题材不得以反面角色为主角,禁止渲染恐怖暴力”;“禁止宣扬唯心主义、灵物附体、妖魔鬼怪、轮回迷信”等。我最“喜欢”的还是这一条:“现实题材三观要正,不要过于突出社会矛盾,要表现正常人的美好生活;小人物大情怀正能量,可以追求财富,但要通过正当手段……不得宣扬消极﹑颓废的人生观﹑世界观和价值观。”

    这个清单令不少人哗然,在大陆微信等平台也疯传了。按照这二十条的归纳,后极权眼中爱的本质应该是这样的:它是绝对跟从社会规范的,青年不应沉迷在颓靡甜蜜的恋爱中,不应视恋爱对象为一切;应奋发向上,考北大清华,为社会效力,为国家建功。然后,恋爱虽然可以谈,但要谈得理性,务实,甚至计算;过份“甜蜜”的恋爱即是情感主导,恋爱浪漫化即是陷入唯心主义的陷阱,而且过于个人主义,不符国家宣传的那些民族主义﹑集体主义的价值。最后,爱也是目标为本的。恋爱的目的是组织一男一女,一夫一妻,一生一世的婚姻,没有其他可接受的目的;如果是为了浪漫感觉,或是为了性,那就当然是三观不正了。

    官方禁不了人谈情说爱,只是后极权下的爱情必须干干净净﹑守礼守法,完美符合国家宣传的意识形态。

    理论上一个健康的社会必须有人愿意结婚生子,繁衍后代,尤其是现在中国正因之前长年实施的一孩政策而面对人口老化问题。官方禁不了人谈情说爱,只是后极权下的爱情必须干干净净﹑守礼守法,完美符合国家宣传的意识形态,之所以要这样规管,是因为爱是一种会扩张的情感,它令一个人想要自由,想成为一个有思想,有灵魂的个体,它的本质是个人主义的。所以爱跟后极权的逻辑完全不相容--后极权制造的必然是愿意切割自己投入集体、所以支离破碎的人。

    不然薇拉和米高为甚么老是要瓦尼克的妻子伊娃学煮菜?为甚么不肯接受伊娃不煮菜,瓦尼克和她一样过得很好,很幸福?为甚么硬要他们也去生个孩子?为甚么要向瓦尼克展示家里的各种昂贵摆设﹑中产文化和高尚品味?他们在宣传的正正就是“小人物大情怀正能量”和“正常人的美好生活”啊。最近在大陆爆出的“天王嫂训练班”传闻令很多人哗然(潘玮柏﹑郭富城都疑似跟专业训练出来的网红结了婚),觉得网红居然可以成为一种行业,爱情可以流水式批量生产:网红们都是一样的“白富美”人设,照片不是提名牌包去六星酒店吃贵妇下午茶,去打哥尔夫球,就是河边放生,讲些机器人生产般的三观很正的话,“存好心,做好事”那一类的。

    2018年8月21日,为了纪念1968年《华沙公约》入侵捷克50周年,人们聚集在瓦茨拉夫广场举行晚间音乐会。摄:Sean Gallup/Getty Images

    网红们“揭幕”的不就是我们都想要的“美好生活”么?

    很多人说那些情节细思极恐,有点接近英剧《黑镜》那种未来世界的恐怖。但那并不遥远的,科技太发达的未来,这是后极权的过去和现在:网红们“揭幕”的不就是我们都想要的“美好生活”么?哈维尔说后极权容易被接受,是因为它利用意识形态的手套温柔地抚摸每一个人的生命。有甚么比美好的生活﹑人人羡慕的幸福和爱更温柔呢?虽然那种爱跟我们想像的有点不相似,但只要人人都说它是好的,那它总不能是坏的了吧?

    是爱,还是责任?

    捷克在共产政权倒台,与斯洛伐克分裂成两个独立国家后换了一个国家格言:“真相永胜”(truth prevails;拉丁文:Veritas vincit)。这个格言相信来自十四世纪捷克基督教思想家和殉道者胡司(Jan Hus)的名言:“寻求真理、 聆听真理、 教导真理、 热爱真理、 遵从真理、 并为真理辩护以至于死。”对于真相和真理的重视贯穿了捷克的政治哲学和神学传统,但提出“活在真相中”的哈维尔没有把真相视为用生命反抗后极权的唯一条件;他另一句名言将“爱”和“真相”并列了:“真相与爱,定能战胜谎言与仇恨”。这句也成为了很多人传诵的哈维尔名言。

    可是甚么是爱?

    这个月,我博士班的老师,威斯康星大学社会学系教授赖特(Erik olin wright)生前写的病中书结集出版,书名叫《stardust to stardust》(本文作者暂译:命若星尘)。一年半以前,赖特教授因白血病去世,我在《端》写过一篇纪念文章。从前老师就很常引用马克思《费尔巴哈提纲》(Thesen über Feuerbach)著名的第十一条:“哲学家尝试用不同方式解释世界;问题在于改变世界。”他告诉我们,不要执著于纯粹与同质--纵使人呱呱堕地之时就注定活在限制以内,但人之所以为人,正是因为我们能够观察世界,解释世界,并且会以行动来改变世界。

    人活在现代社会本来就要面对无尽的空虚,活在无法自由伸张的社会更甚。只是,这样的生命值得爱吗?

    我把那篇文章命题为“关于爱,Erik Olin Wright教我的事”。这个题目或者是有点奇怪的。对马克思主义的传统理解没有所谓“爱”;唯物史观将个体视为理性经济动物,个体与生产资料的关系决定了人的本质,即是说人类的所谓意识说到底源于物质,亦次于物质。这么说的话,所谓“爱”最多只是大脑皮质层的运作。可是人不单单是一个神经系统:就算将一个人千刀万剐,就算我们掉了一条手臀,断了一条腿,我们的灵魂还是整全的;我们还是有欲望,有思想。人之所以为人,不就因为这样吗?

    写那篇文章的时候我过三十岁不久。而我其实从来不是爱讲“爱”的那种人,三十岁以前,我更喜欢关心的是那些战乱﹑革命﹑政治﹑还有这种那种主义。但走到了某个阶段,到了一个不得不好好思考人生,思考何谓好生活的年纪,我反而开始疑惑:这些“主义”跟“我”到底有甚么关系?它能让我的人生过得更好,更满足吗?

    过去一年,跟不上潮流的我老是在想:将来有很长一段日子,我们也许还会在这种状态(或更坏的状态)里生存。《易经》中所谓的“天地闭﹑贤人隐”不过如此。当然在大部份可能发生的状况里,人还是可以生存下去的。人活在现代社会本来就要面对无尽的空虚,活在无法自由伸张的社会更甚。只是,这样的生命值得爱吗?爱钱﹑爱权力﹑爱《基本法》﹑似乎都比爱自己和他人的生命容易。

    哈维尔和赖特都告诉我们,不要追求乌托邦,因为爱是一个克难和屡败屡试的过程,而不是一个纯净无垢的终点。

    在那篇文章的结尾我说,“Erik让我觉得,茫茫世间,人类所有能理解和感知的所谓爱,到了最深最尽处,都是在世间一切约束与限制中竭力创造希望与幸福的过程。”重看那篇文章,我竟然觉得似曾相识--我在哈维尔的一个访问里读到了非常相似的想法。哈维尔说,生命是无法理解的,不断变化的,神秘的;意图把它限制在一个人工或抽象的结构中的话,生活必然会被同质化、规范化、标准化和毁灭。哈维尔还说,“不然集中营是甚么呢?就是相信乌托邦的人(utopians)为了排除那些他们不要的元素而搞出来的东西而已。”

    哈维尔。摄:Miroslav Zajic/CORBIS/Corbis via Getty Images

    哈维尔在狱中写给妻子奥加的信也说:“今日我们这个世界的危机,其实是一个责任的危机,所以它也是一个关乎人类身份的危机”,而在这样的危机里,只有“爱﹑善心﹑同情心﹑宽容﹑理解﹑自制﹑团结﹑友谊﹑归属感”﹑以及“对一个人身边责任的担负”才能给人意义和希望,并且改变世界。

    作为学者﹑思想家,哈维尔和赖特都告诉我们,不要追求乌托邦,因为爱是一个克难和屡败屡试的过程,而不是一个纯净无垢的终点。在最黑暗的时代里,爱就是坚持自己作为人的尊严:赖特说人之所以为人,就是不停止思考世界的真相,直面人和群体所面对的限制,然后在这个限制里作出自己可承担的最多的行动。

    哈维尔说,人要见证时代的恐怖,不能别过头去不看,然后选择虚假的幸福和爱以作补偿。“爱”对他而言,就是承担责任的行动,是“活在真相中”的大前提:因为对自己和他人的深刻关怀,人才会有承担的勇气,才可以保持整全的灵魂,才会有在关键时刻行动的动力。

  49. libgen 图书馆革命
    libgen   在小组 2047 发表文章

    爱过:那些不再流连 bilibili 的年轻人

    https://theinitium.com/article/20200819-technology-lost-in-bilibili/

    鱼丸的人生改变从一部日本动画的完结开始。

    从一所三本院校的计算机专业毕业之后,在传统观念的推动下,鱼丸考了一个与专业不相关的工程师证书,在广州的事业单位找到一份朝九晚五的工作。

    工作虽然体面,但枯燥沉闷,吃饭时大家聊的都是“房子车子,生活旅游”,鱼丸对这些丝毫没有兴趣,“没什么追求,一下就老了的感觉”。

    可是朝九晚五倒是给了他不少时间做自己有兴趣的事,打游戏,看动漫。他尤其喜欢日本动画《银魂》,一个搞笑又热血的故事:男主角过着平淡的生活,看似懒散没有追求,但骨子里却是一个饱经世变的叛逆英雄。

    2011 年 6 月底,《银魂》最精彩的一段故事连载结束,名为《武士之心》的片尾曲激起了鱼丸的创作欲望。他把两百多集的动画全部塞进剪辑软件,用做游戏视频时练出来的娴熟技巧,不到一周的时间,做出了一个时长两分半的音乐视频。

    7 月 9 日,鱼丸给视频取名《武士之魂》,上传到 bilibili(俗称“B 站”),一个聚集了动漫爱好者的视频网站。播放量慢慢增加,视频旁边能看到同时在线观看的人数,最多时有 200 人。鱼丸激动得截图留念。

    平凡生活开始有了些不平凡的色彩。

    2020年8月2日,中国视频平台Bilibili在上海国际数码互动娱乐展览会的摊位。摄:Zhou You/VCG via Getty Images

    最真实最自由

    “看 B 站的我,才是最真实、最自由的我。”

    Riko 的父母经常一起旅游,去广东、西藏,但她自己从来没去过——她巴不得家里只有自己一个人,“我觉得不如在家看动漫。”

    每年暑假,父母出门上班,Riko 就起床钻进书房,坐在电脑桌前,打开 B 站,一看就是一天,一天就能看完一部动漫。遇到“好的作品”,看完之后她需要“缓一缓”,虚构世界带来的情绪和遐想足够她消化好久。

    她羡慕动漫角色的生活,羡慕主角的超能力,羡慕校园里有趣的社团活动,羡慕主角们形形色色的朋友。“真的非常羡慕,恨不得能直接整个人钻到动漫世界里。”这对 Riko 来说是一种逃离,“高中、大学的时候,看动漫时最让我开心的。最不开心的就是看完了,从里面抽离出来,回到现实生活。”

    从 2005 年开始,以“扶持国产动画”之名,中国大陆明确禁止日本动画作品在电视台的黄金时段播放。这之后,在日本早已成为主流的二次元文化,在中国大陆逐渐成为亚文化,动漫内容在杂志报纸等传统媒体中失去市场与传播空间,相关内容逐渐转移到互联网“地下传播”。

    在网络监管和版权管理都尚不严苛的 2010 年前后,被称为“网络原住民”的“95 后”成为了第一代能够在青少年时期接触日本二次元文化的受众。但是这个时候,随着“钓鱼岛争端”的升级,中日两国的民族矛盾被顺势激化,中国大陆民众对于日本文化表现得越发抵触。

    “(爸妈)只要看到我在看日语的,就开始说,‘你能不能不要看这种小日本的东西?’”

    2015年8月4日,中国北京,三里屯的一家主题餐厅,两位穿著女仆服装的服务员为顾客调制饮料。摄:Zhang Peng/LightRocket via Getty Images

    但是在 B 站上不一样,这个二次元社区里,用户对日本文化始终有着一种极致的开放包容。刚开始接触 B 站的时候,因为弹幕里“大家吐槽的点很对”,Riko 立刻爱上了这个藏着数万同好的网站。

    对于一个人看了很多年动漫的 Riko 而言,动画作品给她的惊喜、感动始终是私人、内敛,且无从表达的。但是在 B 站上,每当她被戳中笑点的时候,弹幕里就会飞过很多“哈哈哈”;热血的时候,满屏都是各种带着感叹号的呐喊;感动的时候,弹幕又和她哭成一团。

    脱离现实之后,B 站对 Riko 而言就像一个避难所。“看 B 站的我,才是最真实、最自由的我。”数以万计的 Riko 聚集在这里,于是有了那句著名的:“B 站就是家”。

    小鲨鱼是另一个“家人”。他和 Riko 的经历出奇得一致——每个假期,趁家里没人的时候溜进父母房间,坐在电脑桌前,打开 B 站,一看就是一天。

    不同的是,他压根不敢让父母知道,每次看完都要清理一遍浏览记录。有时候看到晚上,父母突然到家,他只能慌张拔掉电脑的电源,反复几次,电脑还因此出了毛病。

    平时在学校,小鲨鱼只有偶尔难得的机会能够和同学聊起动漫,却也常因为彼此观看的时间间隔太久,“没什么印象了”。

    这个问题在弹幕里得到了解决。在 B 站上,你能够看到几年前用户留下的弹幕。在观众眼里,他们因为作品而波动的情绪,在弹幕飞过的那一刻,得到了即时的回应。

    小鲨鱼在 B 站上“追”的第一部动漫是《樱花庄的宠物女孩》。这部校园喜剧的结局是一场毕业典礼,全校学生抛出了校服上的樱花徽章。“撒花”的画面成为了全片的最高潮。感动的观众们在弹幕里一齐打出“完结撒花,感谢陪伴”,庆祝这个陪伴他们半年的动画迎来结局。Riko 对这一幕同样印象深刻。这条弹幕后来成了一个梗,B 站每一部优秀动漫的结尾,屏幕上都是整整齐齐的“完结撒花,感谢陪伴”。

    “(这种弹幕是)对作品表示感激,但更惊喜的是,有这么多人和你一样感到感激。”哪怕没有聊天,大家依然能感到有志趣相投的人们簇拥在一起。

    观众成了创作者

    “你能看到很多很多在那一刻跟你有同样想法的人,就会觉得自己不是孤独的。”

    进入大学之后,鱼丸才发现自己并不喜欢计算机专业。他自嘲是全系旷课第二名,因为“第一名整个学期都没来”。

    他每天缩在寝室里打游戏,技术越来越好,加入战队,还拿了游戏比赛的奖项。闲下来,他偶然发现自己对视频制作很感兴趣,通过音乐和画面的剪辑拼接,创作出一个有着个人表达的视频作品,这种视频制作满足了鱼丸的创作欲望。

    于是他开始在网上找教程,自学软件,为战队做了些宣传片。鱼丸创作视频的天赋慢慢显露出来。

    锦上添花的是观众的认可。在 B 站上,鱼丸投稿的第一个视频就收获了超出预期的点击,加上创作本身的乐趣,他很快从游戏圈转移到动漫圈,日渐沉迷于制作动画视频。

    《武士之魂》这种动画和音乐配合剪辑的视频叫做 MAD(Music Anime Douga),它来源于日本,是二次创作的一种,创作者通过精巧的剪辑向原作致敬或恶搞。

    21 世纪初期,随着喜欢日本动漫的二次元人群逐渐增加,在个人电脑和互联网的普及推广下,MAD 在中国大陆的初步形成了一个扎实的受众群体。2010 年前后,先后诞生的网络视频社区 AcFun 和 Bilibili 逐渐成为二次元人群最重要的聚集地,MAD 成为这些视频网站上创作者们的主流表达方式,这个圈子在随后也迎来了影响力的巅峰。

    鱼丸正是这个巅峰时期最受瞩目的创作者,他的作品主要发表在 B 站,在他较为活跃的 2011 - 2013 年期间,鱼丸依靠为数并不多的 MAD 作品成为了 B 站最热门的创作者之一。

    《武士之魂》正是当时点击量的巅峰,它在当时打破了 B 站视频的播放量记录,霸占榜首近两年。

    B 站上的《武士之魂》。影片截图

    2013 年,高中一年级的小鲨鱼无意间在 B 站上看到了《武士之魂》,他惊讶于这个短短两分钟的视频居然能够传递出《银魂》“最燃最精华的部分”。从小开始看动漫的小鲨鱼很快迷上了 MAD,直到今天,他依然能在自己的 B 站账号里找到 13 年时收藏的一大堆 MAD 视频。

    在小鲨鱼的理解中,MAD 就是把动画的“名场面”配合音乐集中在一起。所谓“名场面”就是动漫作品中令人印象深刻的部分,对观众而言,哪怕只有一帧的“名场面”也能让他们立刻回想起自己观看动画时的感受,震撼的剧情、超越想像的作画或者一组动人的台词,任何优秀的动画都会在观众心里留下些什么。优秀的 MAD 作品首先是能够赢得观众共鸣的。

    弹幕网站独特的互动方式把这种“共鸣”放大到极限。《武士之魂》是 B 站早期弹幕最疯狂的视频,喜欢《银魂》的观众们在这条视频里不断地发布弹幕,密密麻麻飞过的弹幕遮挡住了视频,它们逐渐成为《武士之魂》“看点”的一部分。某种程度上,网友发布的弹幕和鱼丸创作的视频加在一起,才是最完整的《武士之魂》。在 B 站没有限制同屏弹幕数量的时候,高潮的副歌部分因为弹幕过多,会引起电脑卡顿乃至死机,后来甚至有了打开这个视频测试电脑性能的说法。

    真正给小鲨鱼带来震撼的,就是《武士之魂》“恐怖的弹幕”。副歌的歌词以一句亢奋的“Hey!! Hey!!”开头,弹幕里大家齐刷刷地打出“\HEY/\HEY/”,好像演唱会现场挥舞着应援棒的粉丝,一排排,层层叠叠堆满了屏幕。

    “陪伴感,”小鲨鱼说,“你能看到很多很多在那一刻跟你有同样想法的人,就会觉得自己不是孤独的。”

    直到今天,时长仅 149 秒的《武士之魂》累计有 75 万弹幕,评论 25 万条,播放量超过 1100 万。任何时候打开它,在视频的左下角,永远都会显示着不止一个观众同时在线观看这个九年前的视频。

    死路一条和新希望

    “花那么长时间,做一个没有回报的东西,不是傻 x 是什么?”

    B 站创办之初的那几年,平民化的视频创作刚刚流行起来,通过后期软件制作的剪辑视频是最主流的表达形式。

    MAD,和衍生出的“鬼畜”(制作手段同 MAD 类似,但更加追求洗脑、恶搞等效果)视频,就是 B 站早期最热门的两种内容。

    因为《武士之魂》,鱼丸一战成名,在 B 站上成了人尽皆知的高手。

    但入圈之后,鱼丸很快发现了 MAD 创作的问题。很多时候,精致的 MAD 需要很长时间打磨,视频、音频、特效,形神兼备的作品有时要消耗创作者半年的时间。

    这样的付出大多时候没有等价回报。等待创作者和那些优质作品的,只有石沉大海。鱼丸见过太多这样的案例,他意识到,这种创作是无法持续的——最重要的一点,它无法收获物质上的回馈。

    2011 年底,鱼丸创作的一条 MAD 被用户上传到日本弹幕视频网站 niconico,斩获周播放量最高的成绩。但没多久,这条视频因为音乐版权的问题,被日本版权方要求从 niconico 下架。

    版权问题是 MAD 作品的另一个隐患,对动漫作品进行剪辑并上传网站,本身就处在灰色区域,大多时候版权方将 MAD 视作网友对作品的自发宣传,不细追究,但日本方面对此要求更加严格,这也导致了后来日本 MAD 圈逐渐沦落。

    这种情况圈内人也都知道,但 MADer 们还是出于爱好坚持着创作。他们偶尔会自嘲,在 MAD 的巅峰时期,MADer 就经常“自黑”:“花那么长时间,做一个没有回报的东西,不是傻 x 是什么?”

    B 站上的《武士之魂》。影片截图

    两三年后,MAD 真的走向了下坡路,很多优秀的 MADer 离开了这个“为爱发电”的圈子。鱼丸也是一样。那时候,圈内人一起留下了一句话:做 mad 就是死路一条。

    这句最初的调侃,经过圈内圈外的口口相传,被流量放大了嘲讽的意味。随着越来越多优秀创作者的离开,“死路一条”变成了一句饱含无奈的诅咒。

    2012 年初,还在广州的鱼丸接到了一个来自上海的电话。它串起了鱼丸在朝九晚五之外的所有爱好。

    “直接说是腾讯游戏项目组的,一开始我还不信。”腾讯公司即将上线一款以画质见长的大制作游戏,需要招人制作宣传片。游戏的主策划看中了鱼丸在 B 站发布的 MAD,于是向他抛出了橄榄枝。

    三倍于事业单位的收入,让鱼丸能够说服只认“铁饭碗”的父母长辈。2012 年 4 月,鱼丸告别了工作一年多的事业单位,出发前往上海。

    在腾讯,鱼丸学到了很多游戏制作的知识技能,他在视频创作上的能力最大程度得到发挥,工作占据了原本的闲暇时间,他逐渐淡出了 MAD 圈。很快,他从宣传片制作,慢慢转向了游戏的策划工作。

    在上海,鱼丸认识了更多二次元圈的朋友。2012 年夏天,经朋友介绍,鱼丸在漫展上认识了 B 站的创始团队,当时的 B 站刚刚创立三年,团队只有十多个人。

    2014 年,在腾讯待了两年后,鱼丸有了创业自己做游戏的想法。他找到赤月,B 站创始团队里和鱼丸关系最好的一个,他们早在大学时期就在网上结识。

    两人在一家小餐厅里聊到很晚。当时 B 站刚刚完成 B 轮融资,职业经理人陈睿的加入让这家原本几十人的小团队迅速扩张为几百人的规模。

    赤月告诉鱼丸,自己最不后悔的就是做出了 B 站,“他说这样人生就圆满了”。鱼丸羡慕得不行。那天晚上他印象最深的,是赤月的一句鼓励:“万一成了呢?”

    从腾讯辞职,鱼丸决定再一次离开安逸的生活。带着腾讯工资攒下来的积蓄和家里七拼八凑的现金,鱼丸和几个朋友一起开始了游戏公司的创业。

    两年后,鱼丸的游戏制作完成准备上线。他和团队走访了国内各大游戏公司,没有人愿意为这支小团队的作品买单。考虑游戏所属的二次元品类,团队最后将中国大陆的独家代理交给了 B 站。

    从 2014 年开始,B 站就在尝试代理发行游戏,因为平台上有大量核心二次元用户,B 站代理的游戏转化率惊人。游戏顺理成章地成为 B 站早年最重要的收入来源。

    2017 年 5 月,鱼丸的游戏在中国大陆上线,很快冲入苹果应用商店(App Store)畅销榜前十,成为 2017 年最为热门的二次元类新游戏。转年,B 站于纳斯达克上市,代理这款游戏进账的收入,占据了 B 站全年总收入的十分之一。

    鱼丸的产品同时进入了日本市场。在这个“二次元发源地”,鱼丸的游戏大受热捧,发布两周就登顶苹果应用商店下载榜,三个月后登顶畅销榜,打破了国产游戏在日本的销量纪录。

    鱼丸激动得截图分享到社交网络:“没有试过,又怎么知道螃蟹能不能吃呢?”

    2019年8月2日,中国视频平台Bilibili在上海国际数码互动娱乐展览会的摊位,参加者到场参与活动。摄:VCG via Getty Images

    以前还挺叛逆的

    “在 B 站,我们牢记糖衣可以吃,炮弹得丢回去,不能忘根,不能让日本的文化侵略目的达成”

    就在鱼丸筹备创业的那个时候,B 站动画区出现了一些以杂谈、吐槽见长的 UP 主,他们的视频播放量在半年之内登顶动画区,超越了鱼丸等霸榜多年的黄金一代 MAD 创作者。这之后,直接讨论分析动漫作品的杂谈类内容逐渐在动画区成为主流,MAD 系作品则日渐失去声量,无论是投稿数量还是创作者的影响力都逐渐边缘化。

    再之后,手书(手绘画面配合音乐的视频作品)、配音还有原创短片等新形式一点点涌现。“UP 主们用来表达自己的形式变得多样了”,小鲨鱼说,很多 UP 主最初羞于露面与观众直接交流,所以选择了 MAD 这种埋首案头的表达形式,而随着视频创作和直播技术逐渐普及,以及很多 UP 主积累粉丝之后有了自信,配音、出镜等形式越来越多,UP 主们也慢慢发掘出更多的表达方法。

    和 MAD 一样,很多早期在 B 站非常流行的内容形式,后来逐渐没落。比如用语音软件调音制作的翻唱音乐。

    2009 年 6 月,B 站成立,创始人上传了网站的第一个视频,搬运自其他网站的《绿坝绿坝★河蟹你全家 feveR.》,就是翻唱自虚拟歌手的同人歌曲。

    视频针对的事件,是在此一个月前中国工信部发布的通知:为了过滤网上不良信息,防止毒害未成年人,计划推出上网过滤软件“绿坝-花季护航”。这一举措引起了大陆网民的强烈不满,一时间争议不断。ACG 爱好者们为表达不满,给这款软件设计了一个“萌娘化”的拟人动画形象“绿坝娘”,以此进行调侃。

    随后,视频创作者“荼荼丸”用语音软件为“绿坝娘”配音,将一位日本虚拟歌手的音乐重新填词,创作出音乐视频《河蟹你全家》,“河蟹”即“和谐”的谐音词,这个政府常用作宣传的形容词后来常被网友用作动词,表示网络上内容被屏蔽或删除。

    “花季要护航,无敌绿坝娘,

    河蟹猖狂功能强,硬盘给你屏蔽扫荡,

    不管你怎么藏,此信息不良,已被屏蔽光”

    作品模仿绿坝娘的语气对“绿坝”软件进行讽刺,在 B 站等 ACG 爱好者平台上收获了很高的人气。后来荼荼丸还创作了同类作品《我哥在光腚(广电)》等,主题多是讽刺政府部门对网络内容审查越来越严格。这类吐槽、恶搞的作品,通过 B 站被人们发现,很快在全网传播开来。

    当时的 ACG 圈子大多受到国外文艺创作的影响,没有丝毫忌惮与自我审查。作为一个只有圈内人才知道的小网站,B 站自由创作的氛围尤为明显。

    Riko 最初看到日本动漫的时候,会惊讶于作品内容和题材的宽松。“真的很敢写,什么都敢画,我当时就觉得这种创作氛围真的非常好”。

    B 站的 UP 主们也是一样。Riko 很喜欢逛翻唱区。早期的时候,翻唱区有很多《河蟹你全家》这类的内容,“(UP 主)自己填词、改歌,去吐槽这些东西,”她回忆说,“以前 B 站还挺叛逆的。”

    但是随着政治环境的变化,以及 B 站自身在 2014 年开始更加规范的公司化运营,有着明显版权问题以及与监管部门针锋相对的内容越来越少。走上商业化轨道的 B 站用户越来越多。转一年,B 站用户数达到了千万级,其中大多是中学、大学的年轻人。

    看到 B 站在年轻人中的影响力,政府机构开始深入了解这个平台。2015 年,“共青团中央”入驻其中,这是 B 站第一个正式入驻的政府机构账号。

    曾经用来嘲弄权威的手段反被权威所用。“共青团中央”以”团团“自称拟人化运营,在一年的摸索后,它很快掌握了 B 站用户喜欢的内容形式,发布了 MAD、鬼畜等等不少“接地气”的视频作品,主题大多与爱国主义教育相关。

    2017 年,共青团中央发布一条名为《日本侵华:不止是杀人!》的视频,主题为“勿忘国耻”,警醒年轻人不要被日本文化蛊惑,勿忘侵华的耻辱历史。

    这条宣传片在日本文化为主流的 B 站引发了不少争议,很多用户在弹幕和评论区表达了对共青团中央此举的反感,他们的观点是对日的仇恨已成历史,要发展文化必须“师夷长技”。但相关弹幕、评论很快被大批删除,留下的大多是赞同视频主题的声音。

    共青团中央于B站发布的“爱国”视频,曾备受争议。影片截图

    三年后,“共青团中央”成为 B 站粉丝数最高的账号之一,曾经的那条争议“爱国”视频的播放量也超过百万。视频下,点赞最多的评论如此写道:“在 B 站,我们牢记糖衣可以吃,炮弹得丢回去,不能忘根,不能让日本的文化侵略目的达成”。

    这之后,民族主义狂热在与日本文化爱好者的对抗中胜出。“观察者网”、“央视新闻”等官方媒体逐一入驻,“主旋律”的内容,逐渐取代叛逆、解构的亚文化,成为 B 站的主流思潮。

    同一时间,曾经的明星作品在 B 站大范围下架,荼荼丸因为《河蟹你全家》、《我哥在光腚》等作品“被喊去喝茶”。依然有网友前赴后继地重复上传这些视频,但随着 B 站审查机制越来越严格,能够成功发布的此类作品也寥寥无几。

    我巴不得 B 站死

    “不能死啊!死了我怎么办啊?”

    “现在很容易违禁,上传东西,后台审核非常久,一些敏感词语都不可以。”Riko 感慨道,“以前都没有这种,什么观点都可以说,也不会被人拿出来(举报)。”

    可是 Riko 又觉得问题根源与 B 站无关。“这个大环境,你不能让一个网站去承担它,”她逐渐接受改变的事实,“我们国家本来就存在这样的问题——没有创作自由。”

    属于 B 站和用户的侥幸变得越来越少。对很多老用户而言,这种变化难以接受。但改变越来越多地发生了。

    2017 年,B 站发布公告称,为“响应上级有关部门指示”,将加强对时政类内容管理,禁止个人上传时政内容,仅持证新闻机构可以发布,首批认证机构为共青团中央、央视新闻、观察者网等官媒。

    同年,B 站下架日、英、泰等无版权海外电视剧。这些剧集由网友上传,一直处于灰色地带无人细究。

    2018 年,B 站被央视点名批评,称平台上有“大量低俗动漫内容”。几天后,B 站 app 在各大应用商店下架,并发布公告称将进行自查整改。

    2020 年,B 站每年最重要的线上活动“拜年祭”(类似视频春晚)的负责人发布动态称,考虑版权、肖像权和舆论环境等问题,今后官方新年企划将不再制作任何涉及真人形象和声音的鬼畜作品。“不是不‘想’ 做,是不‘能’做,不是‘你们’不能做,是‘ 我们’ 不能做。”

    与此同时,B 站 UP 主的原创内容却越来越多样,动画、游戏、舞蹈、翻唱这些早期流行内容之外,美食、美粧、科技、财经、纪录片、公开课还有各种 vlog 内容越来越多,“生活娱乐”超越了动画游戏,成为 B 站流量最高的内容,知识学习类内容也因为流量激增,成立了单独的大分区。

    亚文化的标签被打破,B 站越发与主流融合,甚至反过来影响到主流社会。

    自从 2018 年被点名批评之后,B 站再一次出现在央视,已是一次与央视等官方媒体的营销合作。

    B 站上的《后浪》。影片截图

    今年 5 月 3 日晚,新闻联播前,B 站宣传片《后浪》登陆央视,同时在网络上引起轩然大波。

    “你们拥有了,我们曾经梦寐以求的权利:选择的权利。

    ······

    我看着你们,满怀感激;

    因为你们,这个世界会更喜欢中国;

    因为一个国家最好看的风景,就是这个国家的年轻人。”

    《后浪》发布前两周的一个晚上,正在攻读计算机专业硕士的小鲨鱼在自己的卧室,他打开 B 站,这一次是为了看北京大学的区块链公开课。一堂课结束,小鲨鱼关闭网页的那一刻,妈妈走了进来。电脑屏幕停留在 B 站首页,“动画”、“游戏”等标签引起了妈妈的不满。

    “你在玩游戏吗?”妈妈质疑他。

    “没有,我在上网课。”

    妈妈将信将疑地走了。两周后,《后浪》刷屏,妈妈以为这不过是一个鼓励年轻人的正能量宣传片,她拿给小鲨鱼,两人一起看完了这个视频。

    视频最后,“和 1.3 亿 B 站年轻人一起,表达自我,拥抱世界”的广告语出现。小鲨鱼告诉妈妈,这就是他之前上网课的网站。

    从妈妈恍然大悟的表情,小鲨鱼才确信她真的相信了自己。“至少我妈相信,这是一个‘正规’的网站。”那是小鲨鱼第一次,让父母知道自己是一名 B 站的用户。

    那一天,小鲨鱼对《后浪》是有好感的。

    后来,他才发现在 B 站里大家对这个视频的观点并不友好。视频里呈现的“年轻人生活”属于金字塔尖的年轻人;大量生活不如意,在网络世界寻求一隅以偏安的用户猛然发现,在 B 站影响力最大的宣传片里,丝毫找不到他们自己。

    在很多用户看来,曾经叛逆的 B 站与央视、观察者网等主流媒体合作推出这则视频,是一场标志性的“招安事件”。

    老用户依然叛逆,他们依然想要推倒一些被赐予光环、被神化的东西——这一次的对象换成了 B 站本身;而很多后来加入的年轻用户依然认为 B 站是自己心里最好的社区,他们极力维护 B 站,与外界和老用户的批评吵作一团。

    就像此时此刻的 B 站,无论什么时候,无论哪个视频、弹幕、评论,永远吵作一团。社区里不再是志同道合的爱好者们表达对内容的欣赏和喜爱,更多时候是意见相左的人们之间的激烈争吵,无处不在、无孔不入的戾气让很多人放弃在这个平台上发言。

    Riko 并不喜欢这些,争吵的弹幕会打扰到她,逼得她只能在刷视频的时候关掉弹幕——弹幕功能,这曾经是 B 站吸引她来此,并给予她幸福感的主要原因。

    本科毕业三年,Riko 在南方某个一线城市工作。闲暇时,她还是习惯逛逛 B 站,看些舞蹈、翻唱和明星鬼畜的视频。偶尔她会在 B 站上直播打游戏,看的人不多,主要是几个认识多年的朋友,大家在弹幕里吐槽她技术差。就算过不了关,也比一个人玩要开心些。

    问答社区知乎上有一个问题:“是不是一些 B 站用户特别希望 B 站倒闭?”

    “与其看着它越来越烂,不如趁早倒闭,保留一份曾经美好的样子。”这种观点并非少数。还有人情绪激动,毫不遮掩地诅咒:“我巴不得 B 站死”。

    “不能死啊!”看到这句话的 Riko 反应激烈,她同样深感 B 站变化之大,很多过去吸引她的美好都不复存在,但她还是离不开。

    “死了我怎么办啊?”

  50. libgen 图书馆革命
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