据说邓访日时向日本人道歉，说汉字阻碍了日本的现代化。 在我看来未必如此。

如果说汉字不易摩登化，那也不是一个个单词的问题，而是人们用惯文言文了。 不太能自发地所谓我手写我口。 需要一场五四运动。

新文化来自五四。没有五四就没有新中国。没有共产党，还有国民党，没有国民党，还会有其他组织。 没有任何组织也没关系，只要人人我手写我口，就是新文化新中国了，哪怕沿用满清国祚，也是摩登的大清了。

然而，一场运动，风风火火，太过造作，极不自然， 许多名词，都是有大问题的，例如所谓的进化，等等

把摩登化翻译成现代化也是比较糟的。 容易误解。以为所谓现代化就是要领风气之先。 于是就有人认为既然中国已经崛起了，有所谓的新四大发明了，有些地方，例如上海陆家嘴都被好莱坞选景拍成未来世界了。 那么，现在再提现代化，就该是中国化了，这大概就是习大大所谓的中国式现代化的逻辑所在。

了解我以往观点的人知道我，其实并不认为西方化全球化有那么十全十美。 从马克思到卓别林对所谓的摩登时代也早就批判过了。 但是曲解现代化的确是一件很糟的事。

摩登时代开始时，中国，至少上海，并没有落后很多。而且一直到1949年都基本是同步的。 我说的不只是摩登女郎之类的表象。

摩登社会与传统社会的区别在哪里？（当然不会只是报纸用白话文，多费些纸张） 我认为主要是社会的组成方式。 有人说现代社会是陌生人之间的协作，传统社会是熟人社会。 还不仅如此，要完全说清太复杂（感兴趣的可以去看金观涛的书） 简单而言，传统的好比有机体，不可分，摩登的好比乐高积木，由每个INDIVIDUAL的个人组成， 这些个人，好比是原子或夸克，作为基本单位，他们自由度很高，今天可以在这个公司，明天就不干了，换一家。 传统的很难这样，有的人身依附关系之强以至于退出根本就是不可能的，包括陌生人之间也会依附成类黑帮的关系。

如今，据说每个中共退休的高管都不可能出国，例如朱镕基，据说不少外国的大学请他去，他都去不了。 而曾庆红被江泽民带去北京后也曾为此很不开心。 所以，中国式现代化很摩登吗？

只有在小说里，在所谓的高武世界里，才真得拳头最大。 在现实世界里，为什么要讲理？为什么要讲所谓的合法性？ 那不是讲给对手听的，不是用来舌战的。

希特勒拳头最大？他舌头最大。 他口沫飞溅，忽悠的是敌人吗？

所以这些强人，强在哪里？不是先强在能占领合法性的高地吗？然后才有所谓的力量。

我记得李大师的厚黑学里早就有了？这两位英雄所见略同？

(下文是转贴我在墙内的发言。做个备份而已。不参与学术讨论）

先说一下复杂未必是人类的所谓自由意志的选择，当然也未必不是。

从简单到复杂似乎是演化的方向，也许就是所谓的进步或进化。

例如：从无性繁殖，简单克隆到有性繁殖，每一代染色体更为复杂，或者说差异不同。

有人疑惑：动物为什么会向有性繁殖的方向演化？

尤其是肉食动物，染色体的交流是在很危险的状态中完成的。

另有人解释：那是自然选择的结果。越是差异不同，越是复杂特别，越能适应某个特别的环境。

必须每一代都个个不同，才谈得上选择。

基因的变异并没有固定的方向，并不必然更高更快更强。

某个特定环境选择的也未必是最高最快最强。例如蜂鸟，选择的就是嘴最长。但并不是每一代的蜂鸟中的每一个单个的蜂鸟都比上一代的嘴更长。而是自然，或者就是雌鸟选择了更长的，淘汰了不够长的。

总之，如果大自然有意要培育最适应各种环境，最配合各种生态圈的生物，必然会选择有性繁殖，

这种解释我至今还是很能接受的。但是是不是自然界有某方面的所谓进化就必然能直接套用到人类社会之上，认为社会也必然是进步，时代也必然是在发展的？

我看未必。

据说一神教与印度文化常常全面否定现世不同，虽有原罪说也有得救赎的观念，他们常把历史看成得救的过程。

也就是说，本就有所谓的时代在进步社会在发展的自我认定，达尔文的进化论给了他们某种印证而已。

更何况，所谓复杂化就是进化方向的说法也是片面的。细菌，病毒，并没有因为太简单而被灭绝被淘汰。也不是所有的猴子都进化成了人类。

（病毒因其简单而能适应更多种的环境，甚至能在外太空真空中保持一定的活性。而且virus并非全是致病或有毒的。我希望将来的人不要向以前与现在的人那样在名词这件事上太过随便。这些都是题外话，有些扯远了。）

有许多脱口而出的观念都是有问题的。例如：时代在进步，社会在发展。

社会在怎么发展？在往个人越来越依赖集体，依赖社会的方向发展。

社会越强个体越弱。这种弱不是身体方面的，而是独立思考能力的丧失。

本来大多数人就习惯于人云亦云，经历过现代标准化教育的人，就更是如此了。

所谓的文明就是高度组织化了的野蛮。 （所谓文化，也常常不过就是精致化了的偏见及其愚蠢）

最近，所谓文明的冲突，也就是各自偏执的冲撞已经爆发了两个热点，

接下来还会怎样？现在还有多少没有被各种所谓的正确裹挟的人？

是谁在代表正确，代表真理，代表民族，代表人民，代表神，代表郭嘉？

是谁在以各种名义，指挥这些“文明”的战争机器？

我诅咒你们。

最近我在看金观涛的书，

以我对他所强调的工具理性，二元分离等观点的理解来看，

人们应该把自己的日常生活与死后到底怎么样之类的终极问题分开来对待。

前者可以运用理性，求真求实。

后者未必。（承认无知，承认不可知，在我看来，是最好的）

甚至有位主教说得好，正是因为处女怀孕水上行走之类的是太不可思议，才谈得上相信不相信。不然的话，算什么虔诚的信仰，只是些利益最大化的算计而已，就像有的和尚所说，学佛其实是最贪的，人间的荣华富贵还看不上，要贪图更大的。

问：纠结问题怎么办? 答：先分清主次。

不重要的，为什么要纠结？

如果连这一点，你都要纠结，那估计只能依赖药物了。

如果你也同意只考虑最重要的。

那么，我认为除死无大事。所有的终极问题其实都是围绕”死“这个观念的。

如果你不同意，那就先纠结什么才是最重要的，其他的都不用想了。

如果你也同意，或者已知道对你来说最重要的是什么。

先假设就是关于”死“的。

那么，怎么纠结呢？

假设你有选择困难症，那么建议你先把所有的选项抛开。

所有的经典答案，一概不看，最好忘掉。

自己问自己，什么叫”死“？

我现在认为：死，或者说断灭，如被截断般的生命的结束，只在别人的身上成立。

我们能看着别人死。我们不可能看着自己死。能的话，就是还没死，而是所谓的濒死体验，也是一种活泼的生命体验。

记忆的丧失才是真正的死亡。一个彻底失忆的人即便身体还活着，其实也已经死了。

记忆的流变，说明其实我们一直在生死之中，方生方死，方死方生。

现在的我已经记不太起童年的快乐了。那个我早就死了。

阿q正传没看过？工作人员也配姓赵？

是吗？我还要等侵门踏户了才开骂？

我怎么就姓赵了？你真仔细看了？ 算了。 再次byebye

奥。懂了。那我这一炮打的是所有对号入座的人。的确也可以叫地图炮。 但这不是废话吗？本来就是谁入座骂谁嘛。

谢谢。我会越来越健康的。决不辜负你们的期望。

地图炮不是指地域歧视？

我不懂这有什么要紧？爱破不破。无所谓。whatever. byebye.

打字真快。比不了。你随意。但我没兴趣。太无聊。 （地图炮？我一炮打了所有大大的跟屁虫，与地图或地图里的任何地区无关）

宾语也没矛盾。死乞白赖要巴结的都是某个大大。（至于所谓的你，就是成为了大大的你。如果你还没成。那就努力吧） 不用浪费时间了。我对语法之类全无兴趣。

我没看出矛盾。死乞白赖的是我。巴结的也是我。

下面这一大堆我就不看了。 我也没有那么空闲。

这句话里如果有假设某人让我怎么怎么样，这人也是我自己，是我自己要巴结某个大大，与这位大大何干？这还需要解释？我估计语文教育的确出了问题。

你没猜错。这些话的确不是针对你而说的。实际上我很懒的，自从看网络小说养成了一目十行的习惯，闻着味道不对，我就从不仔细看了。 我估计你也一样。不然的话，你不会以为我在说我不想信你，实际我说的正好相反

我是个怀疑论者。 我不仅怀疑马列真理，也怀疑禅宗语录。

我似乎怀疑一切名词与观念。 我不仅怀疑集体主义，进化进步，也怀疑现代化，甚至民主自由科学，等等等等

我连所谓的我以及“我要死了”这个观念也怀疑。 死对于我们自己来说真地成立吗？ 我能看到别人死，但我真地能看着自己死吗？能的话，这还算死吗？

因此我以前是有点反智的，或者说看不太起书斋里呆子们的。

但是最近几年其实我有点转变了，许多人是明知不可为而为之，是可敬的。 可惜我岁数大了，不适合搞学术了。 你们中如果心有余力，读书不只为了刨食，也有兴趣做点学问的话，我建议你们注意观念史这门学问。 不要被许许多多脱口而出，似乎不用思考的名词与观念给骗了还不自知。

我不知道年轻人怎么样。 对我们来说，毛泽东思想确实是个巨大的阴影，不能因为不喜欢就回避。 这团浆糊里，在马列口号背后，隐藏更深而更为根本的可能是王船山?还有满清实学？我吃不太准。

搞学术的人很多。与我观点类似的也不少。不缺我一个。 例如金观涛（我记得是这个名字，懒得求证了）你可以不信我说的。我又不是所谓的大大，你为什么要信我呢？你也不是什么大大，我为什么要死乞白赖地向你证明求你相信呢？

（借题发挥一下） 从女采集男狩猎，到男耕女织，直至纺织女工与炼钢男工 先有分工，才有交换。 （先有交换，才有商品、货币、市场、金融、经济、等等等等） 先有分工，才有权力。 权力不仅是春药，还是毒品，戒不掉放不下， 我是没有体会过这种精神享受，估计能胜过毒品， 总之为了更大的权力，他们会掩盖权力来自分工的事实，自称真理或上帝或people的神圣代表， 取得支配、计划、配给所有交换的权力。 甚至有可能建立没有经济只有政治的社会。

我不是有耐心的人。发发牢骚吐吐槽还可以，选课题搞学问非我所长。更何况人也老了。都半截入土了。还搞这些？

中国人个个大公无私，满街都是圣人？

（缺什么，吆喝什么）

中国文化的传统里并没有多少所谓的集体主义，实际更多的是个人中心主义，一个个同心圆，由己及人，由关系的亲疏来决定自己的行为。

集体vs个体，不是中西文化的主要差别。 不假外求,轻视陌生人组成社会的规则，vs 假于外定的天条，尊重彼此的缺陷，力求互补（包括互相监督，而不是明面里指望彼此都是圣人，暗地里勾心斗角） 才是主要差异。

估计到了美国就变了。以前按他的说法，不仅有什么大佛小佛，还有男佛女佛。是不是有老佛少佛，我就不记得了。总之，和土共一样，很接所谓的地气。但这未必是什么支性。支那人多了去了，并非人人在土里刨食。老美红脖子之类的也挺土的。

记忆与记忆者是两回事。 所有物与所有者也是两回事。 “我拥有一个身体”和“我就是这具身体”是两回事。 一个人的意识或自我意识与他所拥有的记忆是两回事。 人可以失忆，并不意味着同时失去意识。 一般有个定见：记忆者=记忆体=大脑。其实未必。或许记忆者的大脑出了问题，记忆就会失去，但是记忆者拥有一个大脑，无论这大脑是否健全，都不意味着记忆者就是大脑。大脑受损，记忆丢失，一定与记忆者有关吗，怎么看出来记忆者与他所记忆的一起受到了某种损害？失去痛苦的回忆是一件坏事情吗？ 而且，没有心血提供能量，大脑再健全也没有用。 如果你对不知道所谓的记忆者究竟是什么感到不安，我建议你就将其假设为一种能量。 能量守恒，不生不灭。但能量必须有个载体，例如心血。世上没有纯能量，也没有人能提炼出纯能量。身体死后，这种能量会转移到另一个我们不知道的载体。如果还保有记忆，那么或许可以称之为鬼魂或灵魂，如果失去记忆，那么进入另一个载体，或许就相当于轮回了。

以上所写如果太难理解，请参考我正在起点开始写的网络小说《姜大神之诸神空间》

https://www.qidian.com/book/1037934089/

姜大神之诸神空间

在大法看来，佛是有大小的。谁最大？你悟了吗？

这位上帝的爹，与永远光伟正的土共是一路货。 （如果洪秀全是上帝的小儿子，李洪志就是老天爷的爹。也许他到了美国就收敛了？）

僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。” （碧岩录第十四则） “对”和“一”是矛盾的。 说者与听者，是一？是二？

教外别传的禅门不该搞这种弯弯绕。 直接回答：“关你什么事情？”就可以了。

僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。” （碧岩录第十三则） 关于什么是所谓的提婆宗，众说纷纭。 马祖云：“凡有言句，是‘提婆宗’。“，似乎与禅家不立文字的主张一致。 慧能：不立文字四字也是文字。 如果来了一人，无论你问他什么，他都用沉默回答。 这种人其实常见。 问题是怎么凭此判断他是得道高人还是天生哑巴，又或者是在装深沉？ 银碗里盛雪，白马入芦花。 表面看来都是白色，能说明它们都是一样的吗？甚至把他们归为一类？ 无论这类是外道还是正宗。

在我看来，如果禅门真得在意正不正宗，那也够俗气的。 我对这些语录的兴趣越来越淡了。最近开始在起点写一篇比较另类的网络小说。 https://www.qidian.com/chapter/1037934089/765363372/

这里也许只能不定期地来更新一下。

僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”（碧岩录第十二则）

我不认为这是为了截断百思想而故意答非所问。那种空后天念头以待先天智慧上身，属于萨满巫术，不是禅。死守、住于所谓的无念、一段孤明，延长念与念间的空白，也是偏执与着相，不是禅。

因此，我认为洞山是在打比方或举例子。他当时可能正在干活、称量胡麻，共三斤重。于是这个回答即是在说佛或觉就在当下，万事万物皆可为悟道机缘。也是在暗示，佛或麻只是个名称，麻是实物容易称量，佛或自性、不该只是个概念，那么如何量度？ 有谁量过、实际仔细体会过每个当下有多长？

“反共的都是鲁蛇。我支持郭嘉我是光荣的winner' 这才是心声。 因此，宣传只能讲从一个胜利到另一个胜利。 什么痛苦？没有的事。 吃饱穿暖就很快乐了，哪来的痛苦？

第一次听说（土共自称科学社会主义？）。 不是所谓的有中国特色的社会主义吗。又或者中国式的现代化。 集权嘛，扯不上科学，但很天朝。

不用翻老账。 就以“相信科学”简简单单四个字为例，就是自相矛盾的。

参见：连科学都不能迷信，更何况永远光伟正的非科学们。 https://2047.one/t/21146

简单来讲，不允许质疑的就不是科学，顶多空有科学家之名，没有科学精神。

（其实以前已经说过多次，例如：人民民主专政。相信科学。时代在进步，社会在发展。按劳分配。三个代表。等等。）

如此逻辑不通甚至荒唐，却还要铮铮有词。 似乎只要气足就能反证理直。就好比禅门里的虚头八脑之辈，大喝一声，反而暴露了色厉内荏的底色。

谁语速快、声量大，敢骂敢笑，谁就赢了？ 什么逻辑？狗屁不通。

先开一贴。等我无聊时，再来一一笑话。

黄檗示众云：‘等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出示：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’檗云：‘不道无禅，只是无师。’（碧岩录第十一则） 按理说，在禅门，无论是师，还是禅这个名称，都没那么重要。 坛经：歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。 既然皈依或依止的是自性，有个能帮忙的,在关键时刻提点的师父当然很好，没有也没关系。 唐朝太遥远了，无论黄檗是不是在黄婆卖瓜，还是连自己一起一棍打杀，都不太值得追究了。 反正现在早就无禅了。只有净土。如果有，估计也是着相禅。好比日本的枯山水。 （着了相的禅，已经走到禅的反面了，从棒喝到参话头，从行脚拜山头到只参“念佛是谁”，......)

睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语，州便打云：“这掠虚头汉。” （碧岩录第十则） 前面已经说过，即便是德山之类的始作俑者，一味地棒喝也没有他们自以为的那么理直气壮。 这种有样学样，自己不知道自己干什么的，就更不值得评价了。 不过，睦州的应对不错。“近离甚处？”问得就蛮有意思的。 这不像是口语“从哪里来”，可能是故意用书面语代替口语，借此暗示出离识障烦恼，包括出离对棒喝之类表面形式的执着。 (对于禅门来说，自性自足，所以不是少了什么，而是多了什么。不问修得了什么证明，而问摆脱了什么妄想或攀援？） 这位虚头八脑的僧人估计毫无头绪，又不甘心老实回答，就莫名其妙地大喝一声。 睦州就开始计数：（这是）第一喝，(就假设你喝得有理，然后呢，第二喝？） 这僧毫无察觉，很听话般地又喝一声。 ........

僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门西门南门北门。” （碧岩录第九则） 前面说过了，一般都问”如何是佛“，其实问得不好。 这僧问得好多了，你无法回答”关我何事“， 倒不是要说他能不着痕迹地拍马屁，情商如何如何之类的， 而是你既然要请教赵州，自然是承认赵州是有自己一套的。 不然的话，要问佛有佛经，要问禅有语录，问他干什么？

来人问：赵州大和尚，您是如何、怎么被称为赵州大和尚的？” 赵州回答：河北赵州城，因门而有，东西南北，到处都是。

这在我看来应该是个比喻，不是什么故意答非所问，把问者逼入痴呆的状态，从而学会卧轮的伎俩。 （稍微解释一下。禅宗顿悟不靠冥想或泯灭思想，反而是在思想交锋中更容易豁然开朗）

另外，这个比喻强调的不是平等。因为他没说南墙北墙都是墙、赵州晋州都是州。 他强调的是门，这个意象。

门，因空而可通达， 但不是什么脑袋空空没有想法，那或许适合别的宗派，但用在活泼的禅门就太违和了。 禅门的空，表现为多变。好比悟空七十变。如果不空，死守某个状态或所谓的境界，就变不了了。 例如，如果换个人问赵州同样的问题，他的答案可能就变了，或许是“条条大路通赵州”

人生就是个过程。道，须臾不可离也，东南西北中，无处不在，（土共的理想也是如此）。 黄花青竹，随时随地都有觉悟的机缘，（看透看穿就能如城门一样通达），只是人们有更烦心或他们认为更重要的事要操心。 太烦了，就躲进个所谓的空或无之中，以为这就是禅了。 这也许是印度禅，可不是中国禅。或者说中国禅曾经不是这样的。

在我看来，首先就不应配合他们说假话，既然已经放弃党政分开，东西南北中，党要管一切。 那所有所谓的法治背后就是人治。我们就应该给他们正正名 ，遇到个一把手，就称呼青天大老爷，.......

英美法，海洋法，是比较合理，但是成本也高。 所谓的新中国如果真学德法之类的大陆法也可以。 实际搞的还是王法，秦制。 所谓刘邦约法三章与来源于商业市场的契约法是有本质区别的，（仅仅字眼类似而已）。前者从上而下，后者相反。 许多中国人很聪明的，嘴上不说，心里清楚这些法规是你们上面的人定的，与我何干？我为什么要遵守？ 只要他认为自己不会被抓到，或抓到了也有刚认的老大罩着，他什么都可能干得出来。

如果一个社会单纯靠法律维持，无论是军法、皇法还是契约法（无论实际谁来立法、无论多少人投票来决定），在我看来，都不会是什么宜居的社会。 如果是一个比较理想的社会，应该只有在缺乏共识且分歧影响正常生活、必须有一套规范而又没有习惯的潜规则时才需要立法，

翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。” （碧岩录第八则）

有个相声里有句台词：我不能马上告诉你，我马上告诉你，你印象不深。 卖关子的目的不在猜谜，不在某个标准答案，而在于让人亲身体验苦苦思索遍寻不着，然后一个契机之下恍然大悟的过程。

我极少卖关子，因为现在的人又有因特网，还有AI，要马上得到个自己能接受的解释太方便了，谁还会下这种功夫。

如果现在有人来问我，这帮兄弟在说什么黑话？我就直接告诉他： 我猜翠岩在卖弄他的长眉，因为当时大概有个传说讲经讲错了会眉毛不保。 保福说他做贼心虚，明明眉毛很长，慌什么？明贬实褒，表扬他说的都是从佛那里来的正宗，不是自己的野狐禅。 （不知道主张自性自足本有三藏的慧能听了自己的徒孙说出这种话，会是什么感想？） 长庆更会捧，说从佛那里偷来的只是种子，在翠岩这里得到了生长。 只有云门似乎不满意，嫌他们太多嘴了。不如shut up. （也许我猜错了，保福是真的在贬斥翠岩没有自己的觉悟只会拾人牙慧， 又或者是说，做贼偷别人才心虚，是自己的，就不该心虚。 而长庆的话接上去说，正因为是自己的，才能生长。 希望如此， 禅宗也许一蟹不如一蟹，但也不能太不堪了）

僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。” （碧岩录第七则） 如何是佛？什么是佛？是个禅门常见的问题。 据说有这么一套问答： ”佛是什么？"(怎么才算是佛？） ”我可以告诉你，怕你不信。“（不敢承担。） ”你说我一定信“ ”直汝即是“（你就是佛。或者说，你只要信自己就是佛就可以了） 那么，这个问题实际就变成了”要怎么才能信自己就是佛呢“？ 有时候在心理高潮中很容易觉得自己无所不能，这是好事吗？ 所以这未必是个好回答。主要要看来问的人是不是过分自卑，还是太容易狂妄了。 这就类似儒门答孝，也要因材施教，对有的人说”父母在不远游“，对另一些说”好男儿志在四方“。 慧超或许对这个佛的标签太过在意，所以法眼用一个他意料之外的回答提醒他，就如同慧超也不过就是个名称，并不代表他真的智慧超群。 我不可能知道任何人客观上到底怎么样。与其替古人担心，我们不如更关心自己主观上能从这些语录中得到什么启发。

客观上再美味的食物，还是要我们主观上能感受到，才有意义。 记得有一次我对某人说：佛这个字，对我来说，已经脏了（不只有铜臭味，还有一股高高在上的酸气）， 如果是庄子穿越到现代，听了个佛字，大概也要去洗洗耳朵了。 这也不算个好回答，因为那人听了并不服气，完全没意识到我讽刺的其实不是佛，就是借佛抬高自己的人。

如果按慧能圆寂前的嘱咐，有人来问佛，我们该答佛的反面，例如众生，或者魔。 如果佛这个字已经飘渺高贵到了极点，我们该答个正好相反，常见的低贱的，例如路边的干屎。 在禅门语录里，的确经常有这么回答的。 但是太机械了，还是要看来问的人具体情况，临机处理比较好。

其实问对问题更重要。如何是佛，有什么重要？生活中真有人来问，我大概会懒得理会，随便怎么回答，例如：你问错人了，或者，关我屁事。

云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云：“日日是好日。” （碧岩录第六则） 所谓日日是好日，看似一句普通的鸡汤文。 什么若无闲事挂心头，都是好时节之类的。 无论阴晴圆缺都值得欣赏，如此浅显甚至有点俗烂的说教，为什么要在十五以后才能说得出来？ （阴历十五是月圆日，比喻开悟，或顿悟自性自足） 有人说，这一则说的类似法华经，佛在成佛前已是佛，十五日之前也是好日。也说得通，但我觉得还是流于理论说教了。

我想问题可能出在这个”好“字上。 如果日子并不好，有了闲事，甚至重大事故，觉悟就被动摇了？ 如果真觉悟了，不该无所谓好坏，都一样（不会挂心头）吗？

实际上，以我个人的经验而言，所谓好事是比坏事更容易挂心头的。 从逆境中崛起，其实挺普通的，常见。 所谓顺境，更容易动摇平常心。

如果仅就开悟或顿悟而言的话， 要注意：遇到好事可不是一件好事， 对此楞严经里已反复说了，谁以为得了证明成了神圣谁就出偏甚至入魔了。 （这事套在毛身上似乎也成立。如果当初他没有用外王来自证内圣，只是做个反对党领袖，又或者能在巅峰时退休，也许真能成个类似完人的角色。）

不过我现在认为楞严经的作者并没有多少实战经验。 那五十阴魔的排列属于根据其理论搞的纸上谈兵。 如果有谁太当回事，可能会被实际遇到的搞得措手不及。 而如果有谁本就随便说说而已，与人辩论，或自己辨析时，并不认真，那么顶多也就是明白了道理， 当然，一般来说，理悟其实也就够了，没必要深入了，除非你要自虐，尝尝心理过山车的味道。 假设真有个大魔王，他最厉害的手段，可能就是先把你捧上天，再打入地。 具体会碰到的，我排列了可能也一样没多少参考价值，总之其特点就是出人意料或新奇。 怎么把新奇的看成平常的？更重要的，怎么真的宠辱不惊，而不只是说说而已？这才是重点。 回到这句”日日是好日“，是有以盲引盲的误导之嫌的，除非云门他就是想强调无论遇到什么日日都一样，其实无所谓好坏之分。

雪峰示众云：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。 （碧岩录第五则） 我也写过一个类似的比喻：一滴海。 如果不是譬喻是炫耀神通，卖弄所谓的境界，那么就显得有点没见过世面，大惊小怪了。 地球就犹如宇宙中的尘埃，是现代人普遍知道的常识。 如果我们穿越到古代，对雪峰说，将来的人打开电视天眼通，拿起手机天耳通，飞机高铁神足通，机器翻译他心通， 他能领会吗？难领会的他算不算个没开过眼的漆桶呢？ 既然都是所谓的祖师了，应该不至于这么容易增长傲慢心减损平等心。 而如果的确是个譬喻，那么大约说的就是“十方目前 极小同大 忘绝境界 极大同小 不见边表 有即是无 无即是有“ （出自《信心铭》）在我看来，这铭强调的就是平等， 无论修炼出了个什么，无论见到什么，都平等视之，其实本来也就那么回事，有什么好大惊小怪以至于要敲锣打鼓的？ 包括无论是漆黑还是光明，都不过就是面前图像的无数可能中的一种而已。 另外，知道大未必大的，不一定知道小未必小。 大海从远处看不过就是一滴水。但是一滴水（放大了看）里面也有大海。 如果缘起性空意味着个体依赖于所有因缘这个集体，那么离开一个个个体，哪里来的集体？ 这些因缘从哪里来？最精微最原始的因缘不是个体吗? 离开一个个个人谈论普罗大众只会给窃国大盗们以方便。 雪峰的表现太差，使我对继续写这个禅宗笔记的意愿大减。

德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无无。”便出。 德山至门首却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见，沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。 德山背却法堂，著草鞋便行。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”（碧岩录第四则）

“复子”类似古代的随身手提行李。不知道德山的行李里有没有根棍棒。有也没派上用。估计沩山的法堂是有品味的，相当空旷，德山找不到可以棒砸的对象。 我不知道开创了棒喝风气的是不是这位德山。从这一则语录中可以看出，大喝一声要比临时去找佛尘之类的棒子快捷方便。 慧能等人的言下顿悟就更显得慢了。如果单纯就是争做快枪手，个个都是小李飞刀，意义何在? 估计德山就算不是始作俑者，也不是那种有样学样以至于形同儿戏的。他之所以热衷棒喝，与他自己的开悟机缘有关。

但是，这种事是无法复制的。当初他手中被吹熄的火和沩山的拂子是一回事吗？ 尤其是如果他比较怕黑，因而在那一刻在那烛火中投射了更多的自己，所以才会有那么深刻的体会。 这种体验沩山因为随手举一拂尘被喝止会得到多少？

有一种说法：禅家无多子，无非解粘去缚而已。 德山或其他人的棒喝似乎无可厚非。只是如果只知要设法解粘去缚，不知人们为什么会粘缚会投射会攀援（包括抱佛脚）， 就意味着其实他并不真知道自己在干什么，于是显得有点像个“冲头”，或者说没头没脑。热情有余，理智不足。

不过，此人的风格好像一贯如此。我也很难说因为自性自足不假外求，就一定要表现得从容不迫。自信满满，行动力特强，也许也不错。 沩山显然拿他没辙，那几句评论，重点大概在“孤”上，大约是想说这么unique的角色你们就不要学了。 实际么，估计他白说了。棒喝之风大起，未必是什么好事。

马大师不安，院主问：“和尚近日，尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。” (碧岩录第三则)

按书包里的某经，日月的差别就是一个寿命特长一个寿命特短， 似乎马只是在自夸自己不在乎生命的长短。 这种解释小看大师了。

如果马祖道一只是个柯云路笔下的气功大师，所有不安甚至死侯都是装出来演出来的， 其实他就犹如爽文小说里的主角，只有爽没有虐, 只是表面上有日有月，实际是个纯阳体之类的得道高人。

那么也许符合许多俗气幼稚的梁武帝之类的人的期望， 但在我看来，实在是不怎么样，没什么稀奇的，换谁都做得到，他们大多也很乐意玩这种扮猪吃老虎之类的梗。

我也会说漂亮话，诸如在佛眼里日月悲喜顺逆爽虐都是一样的，等等。 但是要我也仗着Superpower如何如何应该不难，像史铁生那样品味残废人生就比较难以想象了。 我希望马大师，如果名副其实，应该比我要强。

赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护借个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。” (碧岩录第二则)

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。出自三祖《信心铭》。 信心铭的重点，在我看来，是如何不爱顺境不憎逆境，顺逆都自在，丝毫不影响自己的信心，既不能遇逆就减损信心，又不能得顺就增添信心。 赵州为什么要借题发挥，扯到语言如何如何上呢？

大约当时他的身边有人死在了句下，听到个”洞然明白“，就拣择明白，以”明白“为顺，为证明，为得道。那就与信心铭背道而驰天地悬隔了。

但是，拣择还是不拣择，与心平不平等有关，与语言文字并不必然相关。一个文盲或不通任何语言的野孩子照样会挑食。 而所谓平等，本就平等，好比商场里的电视机，不会因为在播放仙侠片或宫斗片就卖得更贵，或播放农教片或昆虫世界就更贱价。 所以，不拣择本该不难，或者说不该那么容易被语言文字所惑，听了个”明白“”护惜“”不在“”不知“，就片面强调或拣择”明白“”护惜“”不在“”不知“。

慧能早就说过所谓"不立文字"四个字也是文字。赵州大约是被他身边这些牙尖嘴利之辈给逼急了，才片面强调并拣择语言的不是。

结果么，好像是白说了。还是有人来斗嘴。拣择无语言也是拣择，要挑他的错并不难。这种所谓的机锋，在我看来，还不如比一比各自大喝一声，看谁有真实的受用，谁更有信心， 而不是什么抬杠长学问。学问在佛家特别是禅门而言，是近乎无意义的积累，甚至是有害的所知障。就类似”为学日增，为道日损“

所以，当赵州说“你都这么明白了，从我这里问得了这么多了，就该礼拜我，谢谢我，退回去偷着乐”，就是一句讽刺，而那僧默认了，没有反击，大概是以为自己赢了。呵呵。我也常碰到以为自己赢了的。

惠能、南岳怀让、马祖道一、南泉普愿、赵州从谂， 也没有多少代，禅宗已经沦落至此。再到如今只有匾额上还有禅，实际都基本上改净土宗了。

《碧岩录》作为语录集，如果第一则有意反贴标签，第二则更反语言文字，那就如同道德经第一句就是道可道非常道名可名非常名，还蛮有趣的。

在国人的观念中，神或佛与先天第一因没多大关系，就是比较厉害的阴间大鬼而已，他们关心的不是自己的归宿，而是灵验不灵验，总之，地球上最重视现世，最世俗的，可能就是中国人，历来如此，所以向往共产大饼甚至热衷参加党国传销的都大有人在。

共产国际分部搞民族复兴。理论难自圆其说，只好诉诸非理性的世仇。

梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”摩云：“廓然无圣！”帝曰：“对朕者谁？”摩云：“不识。”帝不契，达摩遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请，志公云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。” (碧岩录第一则)

第一义谛,相对于世俗谛而言。 最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 此道理为诸法中第一，故云第一义，真实故云真，为圣者所见，故云圣，为殊胜之妙义，故云胜义。 （这些属于大吹法螺。简单来讲所谓透过现象看到本质，超越电视剧剧情掌握了电视机原理，就可以称为神圣了）

我的读者估计知道我是赞同”无圣“的。 就如同所谓的纯能量，只存在于幻想小说内，世上也不会有什么得道高人。

但是，如果达摩是个虔诚的信徒，他大约无法否认释迦摩尼以及佛这个字眼的神圣性。 （如果你也是，肯定受不了呵佛骂祖，建议你就不要看下去了，何必自虐？） 那么应该另有所指。 例如廓然空寂，什么都没有，无俗也无圣。 或者俗即是圣，佛眼里都是佛。 诸如此类。

在这个语录或者说传说里梁武帝的佛学水平似乎不怎么样。 他不知道廓然，空寂，是佛家一个最要的意像。这就是个俗人，由他这样的帝王开创的佛教道场，包括如今那些生怕信徒不在金碧辉煌前低头的，都很俗气。

其实我也不认同空寂，但还不至于像他那样毫无感觉，搞不清重点，只纠结自己学不到葵花宝典，成不了圣。 我现在更喜欢道家”鱼在水中游，道生一，一生二，阴阳鱼，无处不在，就如水之与鱼“这个意像。 不过，无论哪个比喻或意像，严格说来，都是瞎猜。

剥洋葱剥出个空，只是电视画面，不是电视机原理，并不意味着一切皆空，全无意义，不值得，等等等等， 过分强调虚无未必是释迦摩尼的本意。 我记得他有十几个不答，大多都是所谓的终极问题。 他是不是在承认”不知为不知“呢？承认真得空的无的是关于终极的知识？还是在故作神秘，维持形象？ 应该是前者吧。 佛家关心的不是真理或真相究竟是什么，而是如何离苦得乐，超脱烦恼，解粘去缚。

这听上去也许很不错。 但是，如果你对世界的解释不那么合理甚至逻辑不通，就急吼吼地去改造世界，真的合适吗？ 如果不先想清楚自己所选的大胆猜想，某个主义是否能自圆其说，就兴致冲冲地去实践，去解决问题，是不是太毛糙了？ 想当然地以为烦恼痛苦就是要不得的，极大丰富就一定很好，是不是太幼稚了？ 就跟我儿子似的，只爱吃甜的，欣赏不了悲剧。只有崭新的才是好看的？

武帝在这里表现得即俗气又幼稚，拿不到秘笈，还听到个”无圣“，就问”我对面的你不就是人们嘴里的圣吗？“ 这明显就是个瞎子，达摩却还要死马当成活马医，飞了个俏媚眼，答道”不识“。 不是责怪武帝有眼不识泰山，这类解释太小看禅宗初祖了。

武帝无意间问了个很重要的问题：我们的对面是谁？是什么？该贴什么标签？ 六祖也讨论过类似的问题：我(对面)有一物，无头无尾，无背无面，无名无字，你们认识吗？ 有位没说'不识'，又是佛，又是性地卖弄知识，被慧能否定了。因为答案已在问题里，都说了无名无字了。 名词之争是意义不大。但无论是心是物，这对面的真的非我吗？或者说，这对面的是外于我的吗？ 假于外求vs反求诸己。不久前刚讨论过。不再重复。 简而言之，我是偏向欣赏或品味人生的（对面之物在心之内），而不是什么改造或开拓外部世界。

这涉及我以前一再说的自我意识带来的两难问题。（审美赋予宇宙意义，但是见不到真我使人内心深处发狂） 我目前是倾向于只要认清对象化思维的优缺点就可以了，不必追求所谓的能所双泯。 除妄亦是妄，识妄即是真。 估计达摩不会同意。 他是提倡心如墙壁的。 但是，外止诸缘，内心无喘。只适合世外洞穴（嵩山少林），或者睡前死前。 何止”帝“不契，我现在对所谓一口吞尽众生，一即是多，牺牲一个耶稣就能赎信徒的原罪，另类的杠杆之类的逻辑，也是似信非信。

至于那位志公，抬出观音这种观念神来说事，其表现看似帝王身边常见的跳大神的巫师。 与深信自己的理论还付诸行动的达摩没法比，有点不值一提。 这节语录就暂时说到这里。

病毒据说是介于生命与非生命，有机体与无机物之间的。 似乎挺重要的。 但这个名称容易误导人，据说人体内有许多VIRUS, 并不都是致病或有毒的，甚至是有益的，类似益生菌。 不过，我觉得生命的诞生没有那么重要。 更重要应该是我与非我的对立，即所谓的自我意识。 而自我意识不是在某一天或某一个时刻突然产生的，而有一个逐渐生长的过程。 甚至可以说从无机物到有机体到有模糊的不稳定的自我的所谓高级动物，哺乳动物，乃至人类，就是这个过程。 也就是说病毒，甚至一块石头或一粒原子，都未必没有极其模糊极其不稳定的我与非我的对立。 这对立，产生了距离，距离产生了美，从此宇宙有了意义。 上帝必须造人，不然的话，就白造了个无人欣赏的宇宙。 可惜世上没有完美。 有了个我，但看不到自己，只能看到非我。 找不到自己，难免在潜意识里抓狂。 于是不是执着于物像（电视剧剧情），就是执着于对镜的想象/猜测（电视机原理）。 所谓放开对非我的执着，放下对真我的妄想，并没有那么容易。 我也来妄想，猜想一个，添添乱。 或许不是一个叫上帝或真主的猴子随机打出了一篇红楼梦。 而是一种类似阴阳计算机的机制造化了一个类似虚拟世界的近乎无限的平行宇宙。 有阳界，还有阴界。 阴界也看不到真相，不过就是换了个电视频道，看到了其他剧情而已。 死后，或者练出身外身的，能带着记忆进入阴界。 但是记忆也未必那么值得执着，什么时候想通了，或许一碗孟婆汤也不错。 死是无法经历的，人无法看着自己死，那不叫死，叫一种特殊的经验。失去记忆才是死。核心能量不灭，重新开始，就像我们现在想不起前世一样。