@懂王 #14
呵呵,你只知道的基督的博爱,可否知道上帝怎么对待不信基督的人? 在旧约里有太多耶和华屠杀的记载了,建议你去认真读几页再来谈论,okay?
另外, 法轮功说天灭中共,但事实上并没有照成任何伤害,天灭中共只是一个口号,并不是法轮功的教义。但在基督教悠久的历史中, 迫害异教徒实在是太多了。
所以你的比较根本就是无知的表现。
@懂王 #14
呵呵,你只知道的基督的博爱,可否知道上帝怎么对待不信基督的人? 在旧约里有太多耶和华屠杀的记载了,建议你去认真读几页再来谈论,okay?
另外, 法轮功说天灭中共,但事实上并没有照成任何伤害,天灭中共只是一个口号,并不是法轮功的教义。但在基督教悠久的历史中, 迫害异教徒实在是太多了。
所以你的比较根本就是无知的表现。
@懂王 #11
耶稣死在十字架上,但基督教传播下来了, 没有价值观和信仰应该是没法理解这个的吧?
@1200073 #2
最反人类的不就是共产党吗? 把害死几千万中国人的毛腊肉头像挂天安门
@懂王 #1
你懂这是说什么吗? 你知道黄洁夫是干什么呢? 又来出抖露自己的无知,可笑
@懂王 #2
拜托, 智商不行就少说话, 别把2049的平均智商拉得太低
@懂王 #7
一,“公诉人之一李书耀曾向被告人家属索贿30万元”,这可能么?
为什么不可能??? 你是当事人吗? 这是直接关联人提出的
二,“索贿录音“应及时向纪委检举,辩护律师当庭向法庭举报,不当,合议庭阻止了律师的要求是有理由的。不能用一个“索贿录音“,来阻挠干涉本案审理。???
如果有索贿事实,造成利益冲突,公诉人应该换人
三,“虽然未当庭播放李书耀索贿录音,未能直接确定其涉嫌犯罪。“
这是提供给法庭的 证据, 对本案有直接影响,为什么不能放??
中共类似索贿的故事太多,不妨读下:掮客徐升
https://ufqi.com/news/ulongpage.825.html
自己是傻子就算了,但别把别人当傻子
@懂王 #8
有一点我同意,就是非法使用死囚器官和活摘部分人群器官不是周永康一个的罪,而是整个中共体制和一大群官员的罪,但是周永康是典型也是几个首恶之一,仍然值得重点批判。 这些反人类的罪恶必然有一天会被更多人了解,也必然遗臭万年
在目前看来,所有类似网站都应该搞墙内镜像, 比如借用github。 再好的文章,没人看,作用很小, 实在可惜。
另外, 该网站链接已加入2049推荐阅读区域
能移民早点移民吧,这地方没救了。
真的很佩服 不容易
我喘不过气来
這篇報導應被分享給更多人閱讀。面對普通大陸義工的遭遇,那些仍然口口聲聲說港版國安法只針對極少數人的藍絲,不知是盲目自信或是又蠢又壞?
在国内的语境里,这不是所谓“个人化的抵抗”,而是有了太强的公共意义,因为已经可以mobilize很多人采取一定行动,绝对是当权者不可容忍的。
对于那些有心反抗但不想处于困境的国内年轻人,我所理解的“个人化的抵抗”包括:尽量戒掉微信和朋友圈,坚决卸载抖音,严格筛选微博关注,自己及时截屏有可能被删的微博和豆瓣文章,努力不读简体书,去淘宝买进口英文书,少看国内电影电视剧……还有常备几个VPN,多与同路人线下私聊。
依然祝福二位义士平安,太揪心。
希望有越来越多的人能够一起来做这样的事情,包括我自己
一聲嘆息 一股義憤
一声叹息
剪貼個報紙,怎麼就違法了呢? 『守法』一詞似乎會成為一種侮辱,意味著殘缺與墮落。
香港人最厉害,最高贵。被迫害得最多,比新疆都多,仲惨过犹太人。宇宙第一勇敢。绝不能忍受与中国人为同胞。香港独立,唯一出路。
等這個報導好久了,沒有想到事情已經發展到了這種地步。
多謝端。 懇請 端傳媒 將此文章開放給公眾。 希望有更多人認識 陳玫和蔡偉。
立人,好几年没见过的名字了,叹息
真的要让人们道路以目才可以么?这个国家这个社会有必要变成这样么?这样就能名垂千古?不是遗臭万年?
唉竟然有這樣的事
几个月前知道他们被抓的事,不敢相信;几个月后事情竟然已经如此不乐观。律师的那段让我想起文在寅自传里写他和卢武铉当人权律师,虽然政局黑暗,但明面上的制度还是没有被破坏。可是现在,公检法没有界线,只是在利用规则加速办事而已。
我不會說這是姑息養奸的結果 而是極權對所有事都不信任帶來的必然 十年前的危害國家安全還是要有帶隊集結的成份 像趙連海是組織公民 劉曉波是號召聯署 十年後紀錄不和諧的聲音已經是危害國家安全 我還看到一本在2010出版的書表示網絡世界在中國保守封閉的議政空間帶來新風 說來真是十年一個樣 諷刺至極 極權和威權愈侵入個人空間 就會有愈多平凡人和平凡行為被盯上 我覺得所幸的是他們的行為是有帶來變化 有一群人受到他們的影響而思考和行動 即使人數多麼少 也代表極權不可能為所欲為
我只想問ipcs: 如果你身在大陸,你敢做陳玫和蔡偉做的事嗎? 不敢的話,我勸你先想想抗爭的意義,再來批評別人沒膽量,不反抗。 (我是香港人。)
ipcs,港版國安法之後,多少香港人把臉書姓名頭像改掉了,大街上的「光復香港 時代革命」為何換成了「我哋真係好撚鍾意香港」?這在你眼中算什麼,高超的鬥爭策略?無意貶低香港朋友的抗爭,但是你哪來的優越感?
端小二!香港人誰不仇恨大陸?難道要熱愛祖國才能在這裡留言?至於人身攻擊?我攻擊了誰?我有需要攻擊兩個被大陸國安抓捕的小人物嗎?我不過客觀地指出他們的境遇吧了!難不成我要為大陸人努力多年自招的中共畜養而哀嘆?我倒認為這樣太不尊重大陸人的主體性了!
香港人為站着說話,承受的不是腰疼,而是被黑警和國安虐殺,再從高樓上無可疑地丢下來!香港人為了說話像個人,在全世界面對大陸學生、僑民的襲擊,去年中大的畢業禮上,我還差點被你們這些大陸人的刀子捅了,雖然想捅我的不是文中的兩位主角,但没有這大多數的沉默、大多數的绥靜,全球的小粉紅能如此囂張嗎?不要以為你們没有囂張地為中共站台,你們就是善良、無辜!你們無聲的惡正讓自身沉淪,也讓自由世界唾棄你們!
ipcs真是站着说话不腰疼。
做一点微小的工作有什么问题?批评人家什么“姑息”什么“绥靖”。口号喊得山响,你怎么不去大陆抵抗中共的law enforcement?在港澳台与在大陆的抵抗方式是一样的吗?
感谢端。
這個Ipcs,你小時候家裏沒有人教過你同理心和「設身處地」這兩件事嗎?把你放在文中兩位的處境裡,你會如何「不姑息」,「不綏靖」?你說風涼話的樣子,倒真像是魯迅筆下的看客。
文中主角一向姑息、綏靖的態度,本來就是助養中共的元凶,出了事又來喊冤說自己没幹過甚麼,就是你們甚麼都没幹,國安才能在無成本的狀况下玩弄你們的生命,當初堅决跟黨走、聽黨話、當個政治慰安婦,共黨便不會搞你了,後悔嗎? 編輯回覆:讀者好,你的評論已涉及仇恨性言論和人身攻擊,還請注意留言。感謝。
“陈玫是中国普通青年的缩影,天生又没有行动者的资质和魄力,做不了什么惊天动地的事,我们只是有一点的理想,坚持着个人化的抵抗。”
整篇文章从头到尾都是旧时代的遗迹,不再有英雄,不再有神话,有的只是失语的你和我。笔触平静得让人悲伤。
支持兩位青年!
除了记住“正确记忆”,记住其他都是罪行。404就是一个警告,若跨越404就等于犯罪。唉。
端,好 👍 有份量的報導
會獨立思考在中國就是種原罪
“文章都是在中国公开发表过的,哪里能泄露国家机密,他怎么危害国家安全?他做的事情都是基于基本的良知和对技术的喜爱。”
一群值得欽佩的平凡人。
所以国安是怎么知道推特用户IP的?
也许“记忆”本身就是犯罪。
另外,我也希望有人能揭露更多华为251事件的内幕。 我猜测这个事件不仅仅是员工和华为的经济纠纷问题,也很可能涉及华为的一些秘密,比如替伊朗搭建通信设备? 目前看来华为确实有违法美国法律来帮助伊朗,那必然有不少员工参与相关项目, 这些员工里是否包含着几位呢?
如果有确切证据,现在可以保留好,必要的时候可以秘密提交给美国。
@1200073 #1
哈哈哈,你来解释下为什么中国没有分级制度? 请问成年人如何正常消费成年人内容?? 来,继续洗,看能不能赚到五毛
@华为北非曾梦 #1
另外,帖子肯定能存活。 除非网站被中共破坏,那到时候整个网站也不存在了。
这里是github 镜像: https://2049bbs.github.io/ , 或许墙内可以访问
@爱狗却养猫 #1
"中国对产业的控制要看具体产业吧,很多产业其实控制得不是太紧而是太松"。 中国控制很紧的产业,后面都是国企,光明正大的割韭菜,控制很松的产业,影子里都是红色家族和新晋官宦家族,都是偷偷的割韭菜,例子就是各种变相的信贷平台,然后近年来频频暴雷
@小火车车 #32
那你是有病啊? 居然还呆在2049?
@冷嘲热讽 #34
阿Q你又来了
好像一万字
@妹 #86
我也想知道一个话都说不清楚的人,咋这么有热情来好为人师呢?
@爱狗却养猫 #37
正常人的智商都能看出中共在撒谎,但是依然有傻子信啊。 有些人,被人卖了还在帮人数钱,有些人,被人代表还在高呼厉害了我的国, 如果不是智障,真的没法解释。
目前该作者已经被警察约谈:
@爱狗却养猫 #2
我也不看好。 没有自由的空间,没有健康的制度, 很难持续产出有创意的想法和项目
@小火车车 #22
如果你这种都不是粉红,那什么叫粉红??
另外,凭你的智商和阅读量,要嘲笑别人太困难。
@小火车车 #27
这世界是先有正义是非,然后有对错。今天这个是强者你就跪舔,明天那个是强者也来跪舔,不止没有半点人格,更是让人嫌弃。
@goasa #1
一向如此,从来不敢在国内公开美国人的想法, 塑造一种虚假的威严
@小火车车 #25
你连中国买大豆的逻辑说不清楚,还来秀下限,真是服了。
你这种就是典型的粉红,别看不起粉红,有人水平比你还高点。
@小火车车 #29
是非对错自然是有标准的, 这个标准不会因为谁是强者谁是弱者而改变。 最简单,你一个人什么都不知道还信口雌黄,那就是傻X,如果一个政权连基本的宪法和人权都违背,就是肯定是独裁暴政,是遗臭万年那种。
不要以为自己没有是非就认为这个世界没有是非, 不要以为自己龌蹉就认为这个世界和你一样龌蹉,不要以为自己想当所谓“强者”,别人就会看得起你。 在今天的这个世界,温饱对于大部分人来说不是问题,你所谓的没有物质生活就没有精神对于大部分人来说并不成立。 但确实有很多人,为了那么一点的利益就是做伤天害理的事情,比如拘捕用于发言的人,强拆别人家,攻击为社会道义发声的,不一而足, 这些人丢了自己的人格,永远只能卑鄙的活着。
我是不是强者还轮不到你来判断,更与你无关。在现实生活我见到你这种卑劣的人只会自动远离,所谓近墨者黑。
这个姐姐妹妹的,让我以为进了大观园
2020年4月1日,美国众议院议员吉姆·班克斯向美国国务院提出请求调查中国三名记者失联的事件,其中包括李泽华、陈秋实与方斌
Chinese Journalists Keep Disappearing. This Congressman Wants Answers
https://dailycaller.com/2020/04/01/china-missing-journalists-fang-bin-chen-quishi-li-zehua/
自己顶一个
余:今天已不可能出现“六四”前几年的“文化热”了,知识人处于社会边缘的地位,不再能扮演思想导师的角色。今天大陆上与党相抗的知识人只剩下一两百位人权律师。但他们正在不断被迫害中,或罗织入狱,或被捕失踪;他们连为自己的人权辩护也做不到了。此外,社会上更没有一个独立的中产阶级,可以表达他们的政治诉求,我实在看不出中国的出路在哪里。
但这绝不表示我认为“党资本主义”专政已一统天下,再也不可能撼动了。从历史上看,古今中外没有出现一个全恃暴力而能传之久远的政权。如果“焚书坑儒”和“偶语弃市”是政权的可靠保证,那么中国今天应该还是秦始皇的世界。得力于现代发展出来的极权组织和种种科技手段,中共的专政程度已远在秦始皇、李斯之上。但上面曾论证,“党资本主义”主要是为“先富起来”的特权群体服务的,其最显著的后果之一即贫富两极化。为了维护这一特权群体,党的专政往往不免要牺牲其他贫弱群体,并因此引起他们的集体抗议、造成事件。从这里可以清楚地看出“党天下”的内在的致命弱点。
几年前,大陆媒体比较自由时,经常报导每年群体性事件和抗议,有时竟至十几万次。近几年来,媒体控制越来越严厉,我们已读不到这类统计数字。但相关信息仍然不绝于耳,例如最近卡车司机联合大罢工,喊出“活不下去”的口号,上海、山东、重庆、广州、安徽、江西、浙江、河南各地司机都起而响应,显示出危机蔓延之广。以中共的专政力量,它也许能把这些个别的抗议和危机一一压制下去,但这是一个无尽无休的过程,谁也不敢说压制可以永远成功。专政一天比一天加紧,正是它“害怕”的反应,所谓“四个自信”(道路自信、理论自信、制度自信、文化自信),其实是在掩饰“害怕”。
总结一句,我虽然看不出中国现状如何改变及何时改变,但我仍然坚信目前的极权统治并不是铁打的江山,因为存在着内在的不可克服的致命因素。无尽无休的集体抗议,每发生一次都会引起一点负面的作用。思想言论自由的全面禁绝,又切断了学术和教育的进路,整体文化势将越来越停滞不前。极权体系在短期内也许可以维持一种表面上的“稳定”,但是暗地里却在不断弱化之中。
用马克思主义的语言来说,量变总有抵达质变的一天。
凡是由獨裁制度轉型為民主制度成功的國家,不但有持續的組織資源的積累,還要有持續不斷的思想資源的積累,兩者的相輔相成才會造就成型的民間反對運動。而中國社會的政治轉型少有進展的原因之一,就是民間的思想資源遠比其他轉型各國貧乏,而且沒有持續積累。比如:蘇東各國本身就深受西歐自由主義傳統的影響,這種影響通過理論和文學藝術的傳播一直沒有中斷。更由於五十年代的解凍,蘇東各國的民間知識菁英創造出大量反對極權的經典作品,為世界政治貢獻出通用名詞。一部《古拉格群島》的思想重量,勝過中國揭露極權主義罪惡的文字的總和。「古拉格」,作為共產極權的制度罪惡的代名詞,其份量決不次於作為種族滅絕的代名詞的“奧茨維辛”。還有哈威爾給捷克總統的公開信所具有的精神深度,勝過中國的持不同政見者發表的所有宣言。
同樣,在緬甸,翁山蘇姬把兩種具有普世價值的精神資源結合起來,一是源於西方自由主義的人權至上,一是源於東方佛教的愛、善意和非暴力的信仰,她在軟禁中寫就的《正義需要寬如來緩和》,就是兩種普世價值完美結合的經典文獻。中國的民間反對派人士至今也發不出如此高貴的聲音:「即使在被嚴格監禁的時候,我依然有辦法保持我思想的活躍。囚禁我的小屋被鐵絲網團團圍住,我整天被關在屋內。這些鐵絲網時刻提醒著我自由的可貴。像佛經教義裡所說的,障礙往往會成為有利條件,一個人只有失去自由才能激起他對自由的可貴反思。」 正如諾貝爾和平獎的授獎詞所說:在亞洲最近幾十年裡,翁山蘇姬已經成為反抗壓迫的重要象徵,成為顯示平民勇氣的卓越典範。
而在中國,50年代末的爭鳴時期,出現過諸多自由主義的聲音,儲安平和林昭的言論代表了當時自由主義知識分子反抗「黨天下」的最強音。在文革中,出現過遇羅克以及更為深刻的顧准,出現過署名李一哲的呼喚法制的大字報,但是,這一切都很快就在殘酷的鎮壓下銷聲匿跡了。甚至,這些寶貴的思想資源都沒有成為“思想解放”運動和八九運動的一部分。直到90年代中期,林昭、遇羅克和顧准的思想資源和人格遺產才被重新發現。
進入改革時代,八九之前知識界的思想啟蒙運動,主流聲音是鄧小平發動的「思想解放」的一部分,集中在真理標準的討論和重新詮釋馬列主義毛思想之上,實際上是為黨內改革派反對僵化凡是派、為爭奪意識形態主宰權而呐喊。邊緣化的聲音,先是西單民主牆時期的民刊言論,就反專制的言論強度而言,魏京生對「第五個現代化」的呼籲具有代表性;就自由主義思想的深度而言,胡平對言論自由的激情闡述是代表作。但是,這些言論在當時被主流知識界所忽視,並沒有發生應有的影響。
接著,在文學藝術領域,是自我表現的朦朧詩、清算文革的傷痕文學、先鋒派的小說、戲劇、電影、繪畫、搖滾樂。傷痕文學的主流是知識份子的訴苦和自我美化,幾乎不存在真正的對文革根源的批判性揭示。青春叛逆的朦朧詩和先鋒電影曾影響過一代人的審美傾向,但是,隨著這一群體中的著名人物由地下浮上地面,這一群體的民間色彩便日益淡薄,逐漸變成了西方漢學家的謀生資源和官方作協的反面點綴,最後成為尋根思潮的一部分。
在思想領域,是關於人道主義、異化、主體性的大討論和隆隆烈烈的文化大論戰。為人道主義正名的討論,仍然以馬克思主義為意識形態合法性的支點,通過把馬克思主義解釋為「人學」來突破階級論設置的禁區,通過對現實中人的異化的揭示來批判現存制度。哲學上的主體性,是馬克思的唯物史觀、康得的主體論和東方天人合一的奇怪混合,仍然拖著生產力決定論、社會本位論和群體主體性的沉重尾巴。文學上的主體性是借助於哲學主體性解釋藝術創作,是康得美學、人道主義、佛洛德、存在主義的大雜燴,人為組合的人格二重性理論是一種新的類型化代替舊的高大全。文化大論戰主要在新儒家和西化派之間展開,前者借助傳統文化的創造性轉化來批判中共新傳統,並懷有一種用“東方文化拯救世界”的文化狂妄;後者以自由主義為主要思想資源,借否定傳統文化和鼓吹西化來批判現實專制,但對西方文化的理解又有簡約化之嫌,還沒有對西方自由主義的不同流派及其相應的制度安排做過區分。至於直接針對現實來討論政治改革的聲音的公開化,是在「反自由化」運動流產之後才真正出現,
但是,一是改革開放使執政黨重新獲得了民意支援,二是平反後的知識分子固有的受招安情結,三是本土資源和理論準備的嚴重不足,四是急功近利的浮躁心態,五是眼花繚亂的西洋景讓人無所適從,六是靠表面的民族自傲掩蓋的屈辱和自卑,七是生吞活剝的模仿代替深思熟慮的原創,八是沒有個體的真誠的自我反思和自我懺悔,九是無法實話實說的言論環境……這些深層的體制局限和精神殘缺的綜合作用,使這種具有強烈現實關懷的思想啟蒙弊端眾生。清算毛澤東時代的言論大都局限在推卸責任和用苦難貼金的自我美化之中,鮮有深刻的負責的自我反思;而宣導自由主義的言說更陷於遊移、淺薄和曖昧的窘境之中,激情有餘而思想不足,打擦邊球過多而直來直去太少。致力於傳統的創造性轉化的新儒家,無法理順傳統價值與現代自由主義之間的銜接關係,「傳統內聖」根本開不出「現代之新外王」,不經意中成了官方愛國主義的文化注腳和理論藉口;致力於反傳統的西化思潮對自由主義的理解非常籠統和淺薄,也沒找到適合中國國情的表述方式。中國文化思想界當時的現狀是:啟蒙者成長的思想環境,是被鬥爭哲學和語言暴力掃蕩一空的文化沙漠,啟蒙者本身就首先需要接受啟蒙,怎麼可能在一個急需廣泛而深入的思想啟蒙的大變革時代,發動融深刻的批判性和有遠見的建設性為一體的啟蒙運動!當基本的健全制度的常識和善待人性的常識在菁英階層中間還遠未得以建立之時,怎麼可能把這種常識普及到大眾水準。
因而,從80年代中期開始,在民眾中填補共產信仰崩潰所留下的靈魂空白的,既不是被修正的中共意識形態,也不是知識界的人道派、新儒家或西化派,而是從80年代中期就開始風靡的「氣功熱」、「武俠熱」和「瓊瑤熱」,這三者都是中國傳統文化的當代載體,恰好與文化界的尋根思潮相互激蕩。六四後,中共全力反對西化自由化的和平演變,高舉愛國主義和弘揚傳統文化,於是,氣功熱迅速發展為90年代大規模的民間組織中功和法輪功。同時,王朔的小說和影視的風靡,以反諷喜劇的方式娛樂著政治高壓的社會,幫助人們宣洩萬馬齊喑的壓抑,在用嘲諷來顛覆中共意識形態合法性的同時,也具有著消解一切價值和理想的傾向,助長了虛無主義和玩世不恭的痞子態度。不幸的是,在王朔熱風靡的大眾傳播中,前一種傾向日漸消失而後一種傾向卻深入人心。
其實,無論是帶有迷信和巫術的性質的氣功熱,還是具有顛覆和虛無的雙重色彩的王朔熱,它們的迅速大眾化是正統意識形態崩潰後的正常現象。在正義感嚴重受挫和政治激情得不到釋放的無奈之中,人們轉向強身健體和延年益壽,轉向縱欲享樂和對金錢的貪婪,也就水到渠成。拋開官方的普遍政治腐敗對社會精神的致命毒化不談,僅從民間的角度講,知識菁英沒有資格苛責王朔們和迷戀氣功以及通俗文化的大眾。讓他們對中國社會的靈魂空白和道德糜爛負主要責任,是極不公平的。每個人都有局限,王朔們所起到的顛覆作用已經足夠,填補顛覆之後的精神廢墟的主要責任,本應該由知識菁英來承擔。但是,當知識菁英並沒有在思想上和良知上為民眾提供高品質的精神食糧之時,李洪志等人用粗俗的准宗教氣功來填補也就勢在必然。
從整體精神氛圍上看,對於民眾精神的傷害之慘烈,無過於在中共的野蠻大屠殺和權貴們對財富的肆無忌憚的掠奪面前,知識菁英的自私懦弱和近年來菁英本身的權貴化。把平民推向槍口而自己逃向安全之地,熱衷於為權貴私有化和權錢交易的腐敗辯護,卻對中共打壓法輪功和利益嚴重受損的弱勢群體的悲慘處境無動於衷,即便是關注社會公正的自由主義左翼和號稱具有堅定的平民立場的新老毛派,也決不會在現實行為中為受迫害者仗義執言。這就是具有中國特色的權力、金錢和知識之間的同謀。這樣的知識菁英群體只能是社會精神墮落的主動幫忙者或被動幫閒者,根本不可能成為社會良知的象徵和填補靈魂空白的啟蒙者。所以,王朔們李洪志們的名字對平民階層的巨大魅力,不僅證明了官方意識形態灌輸的失敗,也凸現了知識菁英的啟蒙思想和知識品格的貧困。與其沒完沒了地譴責社會精神的痞子化,不如拿出自省的勇氣和負責的理性檢討知識菁英自身的犬儒化。
再回到80年代末的中國,八九運動就是在這樣貧乏的思想啟蒙和殘缺的知識品格之下開始的,自由知識份子在運動中並沒有表現出應有的思想魅力,更缺乏把啟蒙思想轉化為實際行動的膽量和能力。參與八九運動的大學生和市民,其轟轟烈烈的行動留下了豐厚的道義遺產,但是在精神遺產上,參加運動的知識菁英們卻沒有留下什麼值得驕傲的思想痕跡。親歷過這個偉大運動的知識菁英,如果回頭看看自己當時發表的言論,凡是誠實的反思者都會覺得臉紅。知識菁英為這個運動提供的思想資源與這個運動表現出的道義激情、動員規模、和平理性相比,簡直太不相稱。兩者之間的巨大反差,甚至可以用渺小和偉大之比來形容。
如果沒有民間的主動而持久的反抗,即便一個邪惡制度在人們的靈魂中已經腐爛瓦解,它也絕不會自動坍塌。改變沉默大多數的冷漠、懦弱和愚昧之生存狀態,首先是菁英們要敢於打破沉默,表現出不再冷漠的良知、不再懦弱的勇氣和不再愚昧的智慧。而在共產極權制度整體破產的十幾年後,中國的一黨獨裁制度之所以仍然穩定,很重要的原因之一就在於民間力量的不足,尤其是民間菁英階層的良知和勇氣的貧困。
非常諷刺的是,六四大屠殺之後,為這種道義貧困進行辯護的最典型的理論,居然出自自由知識份子的筆下。他們完全不顧強大專制政權製造的政治恐懼始終在場的當下現實,完全忽視在有自由主義傳統的西方和從來沒有自由主義傳統的中國,保守主義的含義有著根本的差異,無法直接進行橫向移植。但他們偏偏要從英美的消極自由或保守主義出發,把八九運動的失敗和錯誤作為法國式積極自由的典型案例加以分析和批判,並從消極自由中引申出 「歷史的缺席權」、 「遠離現實退回書齋」、「莫談國事」的政治冷漠的合理性。正是在這種有中國特色的「消極自由」的庇護下,菁英們找到了拒絕直面嚴酷的專制現實的堂皇理由。結果是,不但對中國的現實本身缺乏有力的批判,而且使西方的英美自由主義傳統在中國的自由主義者筆下變得如此蒼白如此犬儒。
歷史表明,凡是已經完成社會制度和平轉型的專制國家,毫無例外地都有一個持續的民間反對運動的存在。民間反對運動的成敗在很大程度上取決於民間菁英的作為。一個成熟的反對運動必須造就出可以凝聚民意、喚起勇氣和開啟民智的象徵人物。這一人物,往往在投身民間反對運動之前就具有豐厚的名譽資源,他們一旦決心與專制制度決裂,以往的名譽資源就會轉化為巨大的社會凝聚力和感召力,他們是道義勇氣的化身,是民間思想的源泉,也是民間組織化的核心。蘇聯轉型的完成,最初的道義象徵是持不同政見者科羅廖夫與索爾尼辛,前者是導彈之父,後者是諾貝爾文學獎得主。之後是戈巴契夫自上而下的政治改革,接著是葉利欽退出蘇共而轉向民間,成為自下而上推動蘇聯轉型的領袖,他在歷史關鍵時刻所表現出的政治魄力和道義勇氣,使他成為眾望所歸的民意象徵。東歐諸國轉型的完成,一是得力于蘇聯放棄軍事強權對東歐的介入,二是得力於民間壓力的不斷壯大。民間壓力集團的不斷壯大,在很大程度上得力於恐怖政治下的道義英雄之屹立不到。波蘭有以瓦文薩為首的「團結工會」,捷克有以哈威爾為象徵人物的持不同政見者運動。在亞洲,韓國有為反抗軍政權而幾乎喪命的金大中,南非有坐牢長達29年的曼德拉,菲律賓有以身殉難的阿基諾,剛剛出現政治和解曙光的緬甸有寧願失去自由也決不流亡的翁山蘇姬,她在演講時曾面對包圍著她的荷槍實彈的軍人,她平靜地對士兵們說:「我要感謝你們,是你們讓人民表現出了他們的勇氣。」……這些道義英雄對民間反抗力量的凝聚和動員起到了中流砥柱的關鍵作用,使反抗暴政的勇氣、智慧、毅力在領袖和民眾之間形成相互激勵。
反觀大陸中國,一系列民間反抗運動和中共政權的打壓,曾給一些人提供了成為舉世矚目的民間道義英雄的契機,可惜這些人或由於道義勇氣不足或由於人格狂妄和胸懷狹窄,終難承擔民間的凝聚核心和道義象徵之重任。如果說,西單民主牆時期的著名人物還只是牆裡開花牆外紅,無法得到國內的民間認同,但清汙和反自由化成就的方勵之、劉賓雁、王若望,在當時則是國內外皆知的民間英雄。八九運動更把全世界的眼睛聚焦在北京,造就了一批在國內外聲名鵲起的風雲人物:享譽世界的學生領袖們、著名知識份子們和民營企業家,黨內自由派中也出現過很有份量的趙紫陽、鮑彤和許家屯及其幕僚。他們之中的流亡者,在海外曾受到英雄般的歡迎,甚至就是凱旋般的流亡,這在世界流亡史上是極為罕見的,幾乎為中國流亡者群體所獨享。在國內被捕的政治犯也受到國內外的特別關注。
幸運的是,他們有機會也有足夠的民間資源,不僅是受行政迫害和坐牢本身的個人代價更是大屠殺的鮮血,為這些風雲人物提供了太豐厚的道義資源,八九風雲人物所享有的社會名譽就是靠民眾的鮮血成就的。對於中國的民間反對運動來說,六四後的最佳假設是:如果方勵之能夠走出美國大使館去面對中共的審判,如果大家都留下來填滿中共的監獄,如果趙紫陽能夠象葉利欽那樣公開與執政黨決裂,並不斷地發出自己的聲音,中國的政治反對派將在六四後形成多麼龐大的民間陣容,又將得到多麼巨大的國內外支援,諾貝爾和平獎也極可能授予反對派菁英中的某一位,如果這樣,既能為民間鼓起反抗的勇氣,又對合法性急遽流失的政權構成強大的政治壓力。換言之,任何一個關押著諾貝爾和平獎得主的專制制度的監獄,都將成為千夫所指的罪惡象徵,也將變成一個民族道義勇氣的象徵和民間反對派的核心。
這樣的假設和期望絕非道德苛責,因為,風雲人物所承擔的道義責任應該與其所享有的社會聲望相匹配,對知名人物施以道義苛求絕非不近人情,而僅僅是社會常識而已(比如,婚外戀者比比皆是,但柯林頓就要受到社會的苛責——法律調查、國會聽證和輿論譴責)。何況,在中國,在八九運動中,知名人物付出的個人代價僅僅是牢獄之災,與老百姓已經付出的生命代價相比,實在是小巫見大巫,根本不值得炫耀,更不應該成為吃老本的私人資源,他們沒有絲毫理由浪費和揮霍這泣血的犧牲。換言之,中國所有知名的持不同政見者的表現,與他們所享有的社會威望所應肩負的社會責任之間,出現了極不匹配的巨大裂痕。當知名菁英們不願在最恐怖的關鍵時刻為堅守道義良知而挺身而出、付出個人代價之時,民眾自然也就沒有義務對他們再寄予厚望和給予支援。名流們推卸自己的社會責任之時,也就是民眾收回給予名流們社會榮譽之刻。當國內的法輪功信徒不畏強權以失去人身自由、甚至以生命殉信仰之時,他們有權利有資格要求自己的教主挺身而出,社會也有權從道義上苛責遠在大洋彼岸的李洪志。不是沉默大多數的愚昧而是少數菁英的懦弱和不負責任,成就了中共政權安然度過了大屠殺後的合法性危機。緬甸民間反對派的成功和中國民間反對派的失敗,主要的原因之一就是領導運動的菁英之間的天壤之別,一位翁山蘇姬的份量勝過中國一打著名的持不同政見者。
六四後,中共政權安度政治危機和全社會的道德淪喪、孤立少數反抗者和收買大多數菁英、物質上的錢包厚度和精神上的犬儒化深度、中共的金錢外交和國際社會在道義優先與利益優先之間的權衡……都在幫助欠下血債的中共獨裁維持穩定。
與此相匹配的,是中國民間反對派在道義上、思想上和組織上的日益貧困,民間反對運動的愈發孤立無援和邊緣化,無法形成各階層相互聲援的廣泛動員和持久堅持,每個群體對暴政的反抗都只局限於這個群體的既得利益之內,各掃門前雪的自私成為目前中國的道德常態。無論是持不同政見者的上書還是難屬群體的抗爭,無論是弱勢群體的示威還是法輪功信徒的殉難,所有的民間抗爭幾乎都是孤立的,因而並不能對獨裁政權構成真正的民間挑戰。最典型的個案就是以丁子霖為代表的難屬群體、法輪功信徒的護法和弱勢群體的示威。母親們反抗暴政的道義勇氣不可謂不感人,其人道救助的成效不可謂不傑出,法輪功信徒的堅韌和殉難不可謂不慘烈,受損群體的示威更是理由充足,但是,三者只能在得不到菁英階層的廣泛支援的普遍冷漠中孤軍奮戰。
面對這樣的現狀,有人會辯護說,在中國特殊國情下只能如此。這種特殊國情論被人為地辯護成一種難以抗拒的宿命。為這種可悲宿命辯護的是如下犬儒式論調:1、中共政權過於強大而民間力量過於弱小。2、現政權畢竟還在改革且創造了不錯的經濟成績。3,中國民眾的素質低,還沒有進行民主化的文化條件。4、曾經長期受窮的國人,好不容易遇上可以發家致富的機會,所以先要麵包而後要自由是理由充足的。當中國人都吃飽了麵包,自由的降臨也就水到渠成。5、現在的跛足改革是國人所能選擇的代價最小的轉型方式。6、國家利益優先的外交戰略對西方國家也不例外,在利益制約下的道義力量就會大大縮水,所以國際社會無法對中共政權形成一致而持久的有效壓力。
但是,我認為這絕非宿命(宿命僅僅是既得利益者的自我辯護,是懦弱者的無奈感和無所作為的另一種表達),而是中國民間反對派本身的貧困所致。正是這種貧困,使中國民間反對運動缺少連續的積累,致使八九運動所積累的巨大民間道義資源迅速流失;民間力量的貧困,甚至會使本來備受合法性貧困壓力的獨裁政權,在不斷的自我修補中顯得自信而穩定。兩者之間的力量對比是你退我進此消彼長,民間力量長一分,專制力量就縮一分;民間力量縮一分,專制力量就長一分。每一次民間反抗暴政的行動陷於孤立無援的貧困,也就等於全社會都在參與對道義資源的變相出賣。在中國歷史上,有過太多的道義資源被全社會合謀出賣。非常不幸的是,這種出賣於今猶烈。
在這一點上,我仍然堅持在《豬的哲學》中所表達過的觀點:血腥屠殺和嚴厲鎮壓只是外在原因,而內在原因則是中國自由主義菁英的道義貧困。大屠殺對中國人的主動而積極地爭取自由的政治激情和道義勇氣的暴力閹割,首先嚇壞了學生菁英和知識菁英,大面積的逃亡使我們失去了能夠支撐人性高貴的最佳時機。接著便是道義資源的大量流失和盡情揮霍,不僅使中共輕易地清除了直接的政治對手,而且使當年的八九運動的普通參與者,感到他們的正義感、同情心和流血犧牲所換來的,只是幾個流亡者大吃人血饅頭的資本,就必然萌生一種被菁英們玩弄的受騙感和恥辱感。在一個全面專制的社會裡,無形的道義資源是我們對抗佔據所有有形資源的獨裁政權的唯一支撐。最血腥的時刻也是道義最具有感召力和凝聚力的時刻,如果在最血腥最恐怖時刻,我們的道義象徵人物能夠不畏強暴地屹立著,那麽,民心就有凝聚的核心,大屠殺所造成的也只能是外在的有形的暫時的失敗。但是,我們沒有肩扛黑暗閘門的高貴骨頭,菁英們的懦弱和短視所導致的道義資源的流失和浪費,造成的是一種內在的無形的長遠的失敗感、失望感甚至絕望感。看破紅塵的人就會視道義如無用的垃圾或謀取名利的工具,變成惟利是圖之徒。
在一個政權仍然強大的獨裁社會中,如果沒有足夠的民間壓力,獨裁者決不會主動放棄壟斷特權而還政於民,即便在人權高於主權的新世紀降臨之際,即便連執政黨成員都對這個制度喪失信心之時,即便中國民間反對運動擁有比以往任何時間都好的內外環境,也無法對政治改革和制度的人性化做出真正的推動。由於民間壓力的貧困,一方面,獨裁政權可以在沒有值得重視的民間挑戰的情況下輕易地守住壟斷特權不放,另一方面國際主流社會的支援在國內外都找不到民間著眼點,只能轉而主要和獨裁政權打交道。
如果說,國內的嚴酷環境,還多少能夠掩飾可悲的現狀所標示出的國人人性腐爛的深度的話;那麽,在自由的國家裡,流亡者中堅守八九道義立場的人越來越少的事實,便從另一個角度凸現了國人精神墮落的可怕深淵。以流亡的著名學生領袖為例,除了王丹之外,我們很少再能聽到其他人的道義聲音。他們也像國內的大多數菁英們一樣,用人血饅頭作資本發大財去了,並用驚人的直率炫耀自己的無恥。六四後流亡美國的柴玲,有了哈佛大學商學院的學位,如今在波士頓當上了一個電腦軟體公司的首席執行官(CEO)。她居然毫無愧疚地把六四事件當作“一些該拋棄的垃圾。”她未來的目標是:掙足夠的錢,把中國買下來,然後用CEO的方式解決中國問題。何等淺薄的狂妄心態,只有無恥和無知之人才敢如此放言。柴玲在六四之夜堅守在廣場的勇氣,至今仍令我感佩。而十三年後,她如此放言的膽量(如果那位訪問過她的Ian Buruma所記屬實),只能讓我唾棄!
好在,在國內外,還有勇士正在以勇敢的行動繼承著八九運動的道義遺產:牢獄中的民運元老徐文立們、年輕的自由知識份子楊子立們,闖關被捕的楊建利們……十三年前的激情和鮮血,畢竟顯示了普通人人性的善良、正義感和犧牲精神;畢竟讓人們認清了獨裁政權的本質,不再相信中共統治的道義合法性和意識形態說辭;畢竟造就了公開的、持續不斷的民間反對派運動;畢竟在執政黨內部出現了第一位為道義而甘願放棄權力和相關利益的老共產黨人,以及使一大批體制內菁英走上叛逆之路。尤為值得珍惜的是,畢竟一個個年輕生命的倒下,喚醒了母親們的沉睡良知,她們勇敢地站出來,以其反抗暴政的無畏勇氣和卓有成效的人道救助,凝聚成頗為可觀的受難者群體。這群普通母親們的十年堅持,在恐怖政治和利益收買所造成的精神荒原上,為六四的偉大道義價值做出寶貴的見證。她們見證著記憶中的高貴人性對自由和尊嚴的激情。今天乃至將來,六四仍然是我們生命中最寶貴的道義激勵,那個血腥而悲壯的黎明,作為中華民族記憶中必須解開的悲劇之結,畢竟為我們這個懦弱而平庸的民族,提供一次活得勇敢、活得有尊嚴、活得高貴的機會,也為民間反對派提供了擺脫貧困的豐厚道義資源。如果大屠殺之後的中國民間反對運動能夠肩負起對亡靈和社會進步的負責,那麽八九運動的失敗就是悲壯,悲壯將成為滋養民間反對派的最好資源。
當獨裁政治的恐怖無孔不入之時,當恐懼感成為每個人生活的一部分,進而成為一種習慣之時,讓我們記住翁山蘇姬是怎樣克服自我恐懼進而打破恐怖秩序的自述:「極權主義是一種建立在敬畏、恐怖和暴力基礎上的系統。一個長時間生活在這個系統中的人會不知不覺成為這個系統的一部分。恐懼是陰險的,它很容易使一個人將恐懼當作自己生活的一部分,當作存在的一部分,而成為一種習慣。作為一個沈思的從業者,我有許多打破習慣的方法。打破偽善惡習的最佳方法就是和誠實的人生活在一起。」
以「心學」和「知行一體」而著名的哲人王陽明說:「知而不行,只是未知。」可惜,中國知識人大都處在「知而不行」的「未知」狀態。在分工日趨詳盡的當代世界,知識分子的知行一體,就是不被任何外在權威所左右,誠實地說出你的知。而身處被制度性的恐怖和謊言所恫嚇所遮蔽的當代中國,知識分子的知行一體,就是以直面恐怖的良知勇氣,誠實地說出你的知。
2002年5月14日於北京家中
--原載於《民主中國》
@冷嘲热讽 #26
说得好像你就是当地的鸡头一样
@掀翻小池塘 #46
有些人就是这样的, 你好好和他说话,他趾高气昂,你狠狠打他一顿,他立马跪下叫爹, 这就叫奴性
@爱狗却养猫 #3
热战不可能,但禁止中共入境美国还有点可能,只是彻底冷战
@掀翻小池塘 #39
中国一场饥荒都能饿死三千万。 世界屠夫大排名,毛腊肉牢牢占据榜首,无人能匹敌
@岁在甲子 #17
我也看了, 在美团上有点评有记录,监控视频里还有大人带小孩子去。
https://www.douban.com/people/mackalex/status/3030601280/
貌似左中右都挺高兴
还是直接给链接吧。 可以看下转发的,里面支持的人更多。 不过也不要对川普有太高的期待
@掀翻小池塘 #10
中朝友谊,怎么能叫割让,这是赠送!
@岁在甲子 #12
共产党怎么说都有傻子信,因为傻子没脑子啊
@1200073 #7
国民党当政,就不用打这两场战争。 打完后中国得到了什么?? 打朝鲜战争送出了半个长白山,打越南前送出了夜莺岛。 真是厉害了我的赵国
1950年海南被中国人民解放军占领,少数中华民国国军进驻该岛。1954年,根据印支和平的日内瓦协议,越南敌对双方以北纬17度线为界。法国殖民力量在1954年8月劫持岛民71户、269人到越南南部。
1955年,解放军占领了浮水洲岛,并在该岛成立政府机关,隶属广东省海南行政区儋县,成为中国近代以后正式行使管辖的记录和标识。据李德潮《白龙尾正名》一文记载:“1955年解放时,(岛上)有居民64户,249人(男127人,女122人)。居民全部是中国汉族人,讲澹州(海南澹县)话。岛上有庙宇一座,奉祀天妃娘娘和伏波将军(马援)。”岛上有两个村庄,大村名“浮水洲村”,小村名“公司村”。行政上隶属广东省海南行政区儋县,设立区级行政单位——儋县人民政府浮水洲办事处。
1957年3月,中国领导人为中越两国“同志加兄弟”的革命友谊和反美共同目标,将位于广西钦州的“京族三岛”之一的同名岛屿白龙尾岛租借给北越[9],建一个雷达站,以便提前侦查到美国军机。1979年中越边界冲突后收回。
法国军队败走北越之后,美国填补真空,加强了在南越的军事存在,美军的飞机加强了对北越的侦查。据《叩醒中国海》一书记载 (曹保健著,河北人民出版社出版):“越共中央委员会主席胡志明来到中国,通过周总理向毛泽东请求,让我们把位于北部湾海域的白龙尾,‘借’给 越南‘用’一下,建一个前沿雷达站,用以监视美帝飞机的行踪。”此岛为广西的白龙尾岛[9]。
夜莺岛于1957年秋经中共中央领导批示交给越南,并无偿给予越方固定资产合计人民币22528.74元[10]。中共上级指派马白山将军为代表,把浮水洲岛移交给越南,越南来的代表,也是一个军分区的副司令。当时有文件,说委任马白山作为移交浮水洲岛的全权代表,同去的还有当时的海南区党委的一位副书记
简单来说,就是上面的骗傻子,上面的人自己都不信,抛弃了苏联, 然后傻子们还在纪念十月革命
@厠所管理員 #4
他才刚刚开始开YouTube账号,但海外毕竟人少一点
@Nakula #4
共产党表示: 并没有证据表明警察在恐慌律师,双方在和谐交流感情