劳改的历史来源

中国政府非法摘取和贩卖囚犯的器官

这是劳改研究基金会拍摄的一个短纪录片。它运用证据确凿的材料揭露了中国政府非法贩卖囚犯人体器官给有钱人的真相。

共产党之于中国，就类似满清之于当时明朝

劳改博物馆 – 见证中国的古拉格

本片是劳改研究基金会在2014年拍摄的介绍劳改博物馆的纪录片。从历史背景的回顾中，本片详细地介绍了劳改制度，揭示了它实际上是对二十世纪纳粹的集中营和斯大林的古拉格的继承和发展。同时，本片还追溯了劳改制度在中共的一系列的政治运动 –- 从镇反到文化大革命 — 中的诞生。本片有力地揭露了中国共产党及其领袖毛泽东不仅利用劳改来维护极权独裁，还榨取劳改犯的血汗，谋取国家暴利的丑恶行径。通过一系列的个例，如张志新、吴宏达、胡薇薇等，本片又栩栩如生地描述了劳改制度的具体罪恶。所有这些，都导致劳改研究基金会和它的创始人决定建立这一特殊的博物馆，作为中国古拉格的一个活生生的见证。

劳改： 中国秘密劳改营的悲惨历史

这是REASON TV 在2015年制作的一个短纪录片。该片运用一系列中共粉饰历史和现实的宣传画和革命歌曲开头，讽刺性地揭开这些谎言背后的真相。首先，中国的劳改营是中共建政后由苏联专家按那里古拉格集中营的形式设计建造的。其次，这些秘密劳改营的目的不仅要强迫囚犯劳动，更要对他们“洗脑”—把他们改造为所谓的“社会主义新人”。最后，这些劳改营造成了数以千百万计的劳改犯的非正常死亡。劳改研究基金会的创始人吴宏达在片中现身说法，生动地揭露了劳改营的日常生活到中共盗卖死囚器官的罪恶

文件曝光马三家女子劳教所

马三家劳教所位于中国的辽宁省沈阳附近的育红区，是一所劳动教养集中营。这里也叫做辽宁省的思想教育学习班。它最初根据中国的劳教政策建于1956年，并于1999年扩建，用于关押并“转化”法轮功练习者。除了强迫劳动之外，据称囚犯们受到包括电击、灌食、长时间单独监禁，以及其他虐待。2013年，一家杂志曝光了马三家，但旋即删除了文章，因为中国政府发布了报道此事的禁令。

《活摘十年調查》一個中國軍醫十年調查出活摘器官的真相

本影片获得五次国际纪录片奖。本片讲述了中国军医耗时十年取证调查，揭开大陆活摘囚犯器官一条龙移植黑幕。本片主角汪志远曾经是大陆航空军医主任现为哈佛医学专家。

@岁在甲子 #30

一个支持中共的人来和你谈种族歧视 也是非常奇葩

@岁在甲子 #36

粉红的关键不在于什么制度，什么政策，他们只舔有权势的人，那么这些人天天在拿皮鞭抽他们，说到底是奴性太强

@岁在甲子 #33

欧美对华人的歧视不是很严重，俄罗斯倒是挺严重， 但粉红五毛舔得特别厉害。

关键是粉红五毛压根不认同人权/平等/自由这种普世价值，又来装神弄鬼一般谈种族歧视， 也是搞笑

@natasha #1

哈哈哈， 别人发一贴赚五毛钱，你一回复，估计只能打个半折了

华为/海康威视 这些参与迫害人权的公司及其员工都应该被禁止进入美国

@Nakula #19

我觉得艾未未大概对一些外围不满，以及不完全认同刘晓波的理念。 但这种不同我觉得没什么。

@岁在甲子 #9

你的要求太高了。

@刷屏 #5

王朔：说中国人是猪，感情上不能接受，可他妈的很多事一直都在验证中国人是猪这一事实。不侵犯到自己的利益，就光知道埋头赚钱，谁死都和自己个儿没关系。一旦伤害到自己了，马上就惨叫，叫得简直哭天抢地，然后一个大白馒头扔过去，立马又焉了，别人喊的时候，丫依然埋头吃喝！

让你不当猪，你偏不肯，还问不当猪有什么好处？ 那我也没法回答

终有作法自毙的一天，我们等着瞧

@岁在甲子 #6

“任何事情，你要给我一个说法，你不给我一个说法，我就给你一个说法”

“有些委屈如果要一辈子背在身上，那我宁愿犯法。”

Zenz根据对中国官方文件的分析发现，2018年，尽管该地区仅占该国人口的1.8％，但在中国所有新放置的宫内节育器中令人惊叹的80％都安装在了新疆。

习包子像毛腊肉看齐

@natasha #6

你这么说我越想知道。 我知道不同人理念不同，也许无所谓

@natasha #1

有吗，我还挺想知道的

还得学习杨佳，未来的民族英雄

文化汉奸胡锡进

方舟子.

7月2日，俄罗斯驻华大使馆发了一条微博说：

【今天是符拉迪沃斯托克建城160周年纪念日。符拉迪沃斯托克的历史始于1860年，当时俄罗人在这里建立了一个军事港口，称为“符拉迪沃斯托克”（意思是“统治东方”）。】 这条微博收获了十几万点赞。这些点赞的中国人，往轻了说是由于无知。他们不知道，符拉迪沃斯托克有一个中文名字叫“海参崴”，本来是属于中国的，至迟在明朝永乐年间就已经正式纳入中国版图，当时那一带属于奴儿干都司，都司相当于现在的军区。那里实行民族自治，朝廷不派人去那里当官，但是会封当地的人各种官职，要听朝廷的命令。

到清朝的时候，康熙年间清廷和俄国签署《尼布楚条约》，明文规定海参崴那一带属于中国领土。到了1860年6月20日，俄国军队占领海参崴，改名符拉迪沃斯托克。那一年11月，俄国政府逼着清政府签署《中俄北京条约》，把乌苏里江以东到海岸（包括库页岛）的40万平方公里土地割让给俄国，再加上此前《中俄瑷珲条约》割让的黑龙江以北的60万平方公里土地，俄国总共侵占了东北一百万平方公里土地。几年后，1864年，通过《塔城议定书》，俄国又侵占了外西北44万平方公里土地。这三次算下来俄国侵占了140多万平方公里的中国领土。再加上后来违反条约侵占不还的，俄国总共侵占中国领土大约160万平方公里。

这些被侵占的土地中，最重要的就是海参崴，因为它是一个天然良港。大家拿一张中国地图看一看就知道了，海参崴离现在的中国边境是非常近的。吉林、黑龙江离海岸就那么一点距离，但是就是没有出海口，因为靠海的地方都被俄国划走、侵占去了。就这样，吉林、黑龙江由沿海省份变成了内陆省份，难以发展。如果海参崴不被侵占，中国航运直接能到日本海。所以那一带被占，对中国的影响是非常大的。

而且，俄国侵占了乌苏里江以东之后，对生活在那里的中国人采取的是种族清洗的政策。1900年，沙皇政府制造海兰泡和江东六十四屯惨案，屠杀了大约7000名中国居民。1938年，苏联政府决定对远东地区的华人赶尽杀绝。当时那里还有几万名中国人，大部分被枪杀或抓到劳改营当劳工折磨致死，少部分被赶回中国，只剩300多人得以幸免。之后一直到苏联解体，苏联政府都禁止外国人去远东地区。苏联解体后禁令才撤销。

可见中俄之间，可谓有着血海深仇。俄国驻华大使馆跑到中文网上庆祝符拉迪沃斯托克建城160周年，还要特地注明“统治东方”，这是往中国人的伤口撒盐，是公然挑衅，是真正的辱华。

奇怪的是《环球时报》总编胡锡进对此的反应。《环球时报》在国外被叫做“民族主义小报”，动不动就痛批西方国家“辱华”“反华”，然而，面对俄国大使馆真正的辱华言论，胡锡进却表现得特别宽宏大量，轻描淡写地说这么做“效果不好”“不应该”，好像是在惋惜俄国宣传工作没做好似的。而对那些对海参崴历史有所了解、驳斥俄国大使馆的网友，胡锡进却是另一副嘴脸，教训他们要接受海参崴是俄国领土的事实，不要翻中俄之间领土的旧账，想在未来要回被割让的领土是不符合国际法的，甚至说这是中国崇美公知在煽动仇俄舆情，破坏中俄友好关系。

如果被割让的领土都不能要回，想要回就是违反国际法，那么香港就不会回归了。1842年南京条约清政府割让香港岛，1860年北京条约清政府割让九龙一部分，都是在条约里声明了永久割让的，只有新界才是租借，1898年起租借99年，1997年新界租界到期，英国同时把割让的香港岛、九龙归还了。可见割让的领土并非不能回归。如果俄国不在海参崴搞种族清洗，那里的居民大多数是华人，以后就可能是另一个香港。

即使割让的领土不能回归，也不等于就不能翻历史旧账。割地赔款、丧权辱国是祖先的耻辱，但是忘记历史，不愿还原史实，不敢据理力争，则是子孙的耻辱。按胡锡进的逻辑，我们也不应该翻与日本的历史旧账，不该要求其道歉了？俄国对历史罪行的态度，比日本还要恶劣，不仅从来没有道歉、反省，现在还到中文网络耀武扬威。俄国早已不是超级大国，已经没落，为什么还敢在中国这么肆无忌惮？就是因为有太多像胡锡进这样的向俄国献媚的文化汉奸。

胡锡进说这是崇美公知在破坏中俄友好，这真是倒打一耙。其实是胡锡进反美反到变态，为了反美这个共同目标，不惜巴结俄国，要人们忘记中俄之间的血海深仇，容忍其辱华，为此认贼作父，丧失民族立场，罔顾民族大义，不折不扣就是文化汉奸。

2020.7.5

这阉狗怎么一天一个调啊？

王朔：说中国人是猪，感情上不能接受，可他妈的很多事一直都在验证中国人是猪这一事实。不侵犯到自己的利益，就光知道埋头赚钱，谁死都和自己个儿没关系。一旦伤害到自己了，马上就惨叫，叫得简直哭天抢地，然后一个大白馒头扔过去，立马又焉了，别人喊的时候，丫依然埋头吃喝！

特立独行的猪太少，吃完了睡，睡完了吃的猪比较多

另外，伊利除了跨省特别有名外，公关也特牛逼， 喜欢请微博上的粉蛆头子来发公关文。 比如

在潘刚董事长带领下的大V们

现在步入会场的分别是侯宁、袁国宝、石述思、喻国明、王冲、传媒老王……

等等！鲍迪克老师姗姗来迟，正在检录处签到。

https://wentommy.wordpress.com/2018/05/10/%E5%9C%A8%E6%BD%98%E5%88%9A%E8%91%A3%E4%BA%8B%E9%95%BF%E5%B8%A6%E9%A2%86%E4%B8%8B%E7%9A%84%E5%A4%A7v%E4%BB%AC/

@厠所管理員 #36

《孙子算经》这种 和 《几何原理》完全不是一回事。 《几何原理》奠定了以公理为基础的科学思想，这种思想延续到今天，只不过不同方向的公理不同，比如以前的几何公理建立了欧里几得几何， 后来公理稍微调整后， 又发展出非欧几何，打开新世界。

举个简单例子，你可以解方程。 一元一次方程很简单，古代人很早就能解出来。 一元二次方程也很早就有人发明了求根公式， 大概是古巴比伦人或者印度人。 但是一次三元方程的一般解法始终找不到，也不知道有没有解。 直到文艺复兴时期， 才有人知道。 那时候能解出一个一元三次/一元四次方程都算很厉害了。 但后来一元五次/一元六次 以及更加高级的方程式就变得越来越不可能了。

但后来阿贝尔和伽罗瓦接手这个工作，发展出了群论，就可以给出非常一般性的回答。群论本身非常抽象，这种抽象理论只有去思考问题的本质才有可能解决。 这种科学思考方式，我从来没在中国历史上看到过。

https://www.cnblogs.com/lansh/archive/2007/11/02/947402.html

另外， 阿贝尔和伽罗瓦都是英年早逝， 一个是穷困加生病，一个是和被人决斗，非常遗憾。 现在挪威设立阿贝尔数学家，是数学界除了菲尔兹奖外最有声望的数学家奖

@岁在甲子 #1

我只是复制CCTV的标题

@natasha #1

🤝🤝

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%92%B1%E6%98%8E%E5%A5%87

“文革”初随母亲从北京回到江西省抚州市临川区章家村，读了三四年书，便辍学当学徒做篾匠。后开过小饭店，跑过大货车，在爆炸案发生前则经营着冰棺租赁生意[1]。2002年5月，江西省抚州市临川区纪委书记习东森（现任区长）以修建京福高速公路为由，非法将钱明奇合法新建的房屋拆除，并从中克扣征地拆迁安置补偿款1000余万元，以奖金名义私分，造成钱明奇实际经济损失200余万元。钱明奇多年来依法争取权益却一直无法获得正义，绝望的以实际行动追求正义的实现，在2011年计划并且亲自执行对江西省抚州市市政府办公处所炸弹攻击

其妻子已逝世多年，有两子一女，都已成家立业。

钱明奇的父亲被下放回原籍。年幼的钱明奇随父母返回抚州。有街坊说，钱明奇原来是做电冰箱生意的。

1995年，他面临第一次拆迁，当时拆除他房子后，在抚州市一个叫苗圃的地方给了他两间商铺，他抱着永久居住的念头，在两间商铺上盖起5层楼，花了很大心思装修。 　 　 盖起小楼后，钱明奇和老婆、两个儿子、一个女儿本来希望能过上安稳日子，没想到遇上了京福高速公路临川段征地拆迁，这让钱明奇非常不情愿。据一同信访的人说，5层楼房子连带装修的成本约在50万元以上，而当时给出的补偿价格仅为360元左右一平米。

钱明奇当时拒绝搬走，据邻居说，当地拆迁工作人员一度把他妻子倒拎在半空中，此后夫妻俩一直相互怄气，埋怨对方没用；妻子后来生病，眼睛发黄，但因为拆迁，延误了就医时机，查出是胆病后已经无力回天，约在2005年左右去世，这也给了钱明奇沉重打击。

关于2002年那次拆迁，据邻居说，当时动迁人员没有把补偿费用给够，钱明奇因而在整栋楼上贴满标语，并拒绝拆除。最后，动迁人员妥协，钱成为同伴中最先拿到全补偿的。当时的征地目的是造京福高速，然而这块地至今荒芜，这引起了钱的不满，认为自己被骗。

在打着公共利益使用暴力手段迫使拆迁户接受廉价动迁后，实际土地却是另有牟利的用途.引起受害人格外的愤怒。

此案在民间引起很大的震动，可能会对人们的思想产生深刻的影响。尤其是钱明奇以董存瑞自比，让人们想起了战斗英雄董存瑞。也让人们对董存瑞的时代和现在时代人们的处境去对比

https://zh.wikipedia.org/wiki/2013%E5%B9%B4%E5%8E%A6%E9%97%A8%E5%85%AC%E4%BA%A4%E8%BD%A6%E7%BA%B5%E7%81%AB%E6%A1%88

2013年厦门公交车纵火案，是指2013年6月7日下午6时22分，发生在厦门BRT快1线途经金山站往南500米处发生的公交车起火事故。事故已造成47人死亡[1]、34人受伤，[2]事故原因认定为刑事案件。

犯罪嫌疑人陈水总，厦门本地人，1954年生。经警方深入、细致地侦查和技术比对，并在其家中查获遗书，证实陈水总因自感生活不如意，悲观厌世，而泄愤纵火

1. 这可以算是汉人制造的恐怖袭击
2. 根源还是在于中共的残暴统治

中国的辩护权依然受到很大威胁，很多律师依然被关押， 709不是过去式，是现在进行时

胡阉狗最公道了

据据大陆官方媒体报导，当时这位央视女记者出东门后遇到一男子问“你是中央电视台的吗？”，女子回答“是”，男子随即掏出尖刀朝女子面部砍去，然后上车离开。另据知情者透露，嫌疑男子为辽宁籍男子。

6月9日上午，犯罪嫌疑人曾驾驶一辆辽宁牌照的夏利车到过央视，并求见央视记者帮忙解决问题，但没有成功。林姓女记者并不认识该嫌疑人。

@胡编乱侃 #34

Chinazi

大英帝国：自由自信而且幽默。

@fastlink _ws #2

标准回复： 本站由习明泽赞助，不需要广告。

可以考虑去隔壁友站投放广告： pincong.rocks

中共在新疆定义的恐怖行为甚至更为简单粗暴，任何有对政府不满的维族人都是恐怖分子或者支持恐怖主义。 中共就是世界上最大恐怖组织，然后大部分时候以恐怖主义之名打压自由派

@1200073 #2

中国毫无法治精神， 这也能比？ 刚翻出墙来洗地的吧

@natasha #1

老胡要是有羞耻感，太阳都能打西边出来。 我昨天分享了一个YouTube视频，据说是老胡同学群里的消息，真是叫人嫌狗不待见

@胡编乱侃 #27

过去一百年，还有那个大国饿死过三千万人口， 你找出来？ 我的世界史还不需要胡狗来教

另外，别和我来whataboutism, 别人杀人不等于你杀人合法， 殖民主义现在不是被大家批判吗？不然为什么哥伦布的塑像都会被推倒？ 这还是在殖民主义带来了欧洲文明的大前提下。

我不知道毛泽东饿死了三千万中国人， 带来了什么？？

还有就是中国能公开谈论这些往事吗？ 中国为什么还要继续迫害纪念六四的人？ 还要继续迫害人权？ 任何公开纪念这些事件的人都会被中共骚扰，甚至定罪。 网上买本夹边沟的书都不行， 这些问题可不是历史，这是当下！

@natasha #3

七十而从心所欲，不逾矩， 不知道是否能有这个境界

@冷嘲热讽 #3

呵呵，做了一件好事然后做了十年坏事就okay了？ 奇葩的价值观。 打断你一条腿然后给你一更拐杖就是好人？ 奇葩

中国人民谋求美好生活的前提是共产党倒台。 美好生活，包括富足民主自由法治平等。 中共连任何一个都做不到， 更别说现在就是一个纯粹的吸血鬼，还剥夺人民本应该享有民主自由法治平等。

@胡编乱侃 #23

我说的这些有一点血腥吗？ 你的狡辩能力也太低了吧？ 如果我这么说点话都血腥，那中共在历史上干的都是怎么说？ 罄竹难书啊！ 更别说今天中共还在抓捕知识份子，还在把上百万维族人关键集中营，还在以各种形式的暴力方式统治中国，镇压十四亿中国人呢。

我很好奇，你是怎么定义血腥？ 普通中国人记得一点历史就血腥了？？ 真是笑死人了， 这脸皮得多厚才能说出这话啊

@胡编乱侃 #21

1. 《关于建国以来党的若干历史问题的决议》 写的不够详细，主要责任人抛给了江青四人帮。但是这是整个中共体制的问题，周恩来在文革中扮演的角色就干净？ 不也是杀人害人？ 文革最大个人责任是毛泽东本人，最大犯罪组织是中国共产党！

2. 有人因为这些做事情而受到审判吗？ 毛泽东害死了这么多人，怎么头像还挂天安门呢？ 这可是遗臭万年的人物。这名单里还包含很多中共领导人呢，包括 周恩来 这些

3. 198964 屠杀学生，你又怎么看呢？ 抓铺法轮功的依据是什么？ 有依法公开审理吗？ 抓捕709维权律师的依据有什么？ 为什么不敢公开审理？ 抓捕陈秋实许志永端点案两位的依据有是什么？ 为什么家属不能见到他们？ 都是文革后的错误， 为什么中共还在不断犯错。 又比如 山东聊城的百日无孩，这些官员怎么都还升迁呢？

4. 请问中国人能在网上公开谈论以上事件吗？如果中共拼命教育大家不要忘记历史，怎么有尽力掩盖这些历史，并且仍然不断迫害人权呢？ 还有脸来纪念抗日呢？

这些难道是钻死胡同？ 还是中共毫无廉耻。 我翻的历史都是中共建政以后，这才70多年呢， 多少人活着呢。

@胡编乱侃 #19

如果是维持现状，台湾为什么属于中国？

1943年孟加拉大饥荒饿死了几百万。 1957-1579 三年自然灾害，中共饿死了3千万中国人，你又怎么看？ 文革武斗死了上百万，你又怎么看？ 198964 屠杀学生，你又怎么看呢？ 抓铺法轮功的依据是什么？ 有依法公开审理吗？ 抓捕709维权律师的依据有什么？ 为什么不敢公开审理？ 抓捕陈秋实许志永端点案两位的依据有是什么？ 为什么家属不能见到他们？

我也不支持中国再去索取所谓的历史领土，包括台湾。 但全体中国人民现在没活得有人格有自由有民主有法治有人权啊

三、 实践理性批判

严格说来，按照康德后来在《实践理性批判》一书中的说法，“纯粹实践理性批判”这一术语是不确切的，因为这个批判“应当阐明的只是有纯粹实践理性，并为此而批判理性的全部实践能力。如果它在这一点上成功了，那么它就不需要批判这个纯粹能力本身……因为，如果理性作为纯粹理性现实地是实践的，那么它就通过这个事实而证明了它及其概念的实在性，而反对它存在的可能性的一切玄想就都是白费力气了。”其实，在本章的最后，康德实际上也说到了这一层，即只可能有（一般的）实践理性的批判，而不可能有纯粹实践理性的批判，“纯粹理性如何可能是实践的，要解释这一点一切人类理性是完全无能为力的”，“这正如我想要去证明自由本身作为某种意志的原因性是如何可能的一样”，“这里就是一切道德研究的最高限度”。实践理性批判其实就是要立足于纯粹实践理性的实践能力即自由意志这一不再能寻求其更高根据、但却是实在的事实，并以之作标准，去批判和评价不纯粹的实践理性的种种表现。因此，第三章所采用的方法不再是前两章的分析法，而是综合法。因为道德律要使意志的准则成为一条普遍法则，虽然内容上是指要做到逻辑上一贯（合乎不矛盾律，因而是分析的），但形式上这只能是一个综合命题，“通过对绝对善良意志概念的分析并不能发现准则的那种属性”，而必须通过“自由”这一“第三者”的概念才能把双方综合起来，因为自由的“积极概念”正是意志的自己立法，也就是把个别意志建立为普遍意志的法则。

但自由本身是不可知的。“但我们不能证明自由哪怕在我们自身中和在人的本性中是某种现实的东西；我们只知道我们如果要把一个存在者设想为有理性的、在其行动中赋有自己的原因性意识即赋有意志的，就必须以它为前提”。就是说，由于承认了意志的规律即道德法则，所以才有了设定自由的理由。但反过来，承认道德法则的理由首先却必须由自由来设定，这就形成了一个表面上的“循环论证”。康德的解决办法是把这两种设定分别归于从现象去设定后面的自在之物，和从自在之物直接进行实践规律的设定。在《实践理性批判》中这一点说得更清楚：“自由固然是道德律的存在理由，但道德律却是自由的认识理由。因为如果不是道德律在我们的理性中早就被清楚地想到了，则我们是决不会认为自己有理由去假定有像自由这样一种东西的（尽管它也并不自相矛盾）。但假如没有自由，则道德律也就根本不会在我们心中被找到了。”自由仍保持为不可认识的自在之物（“存在理由”），但已有了设定它的“认识理由”。

那么，定言命令（即作为先天综合判断的道德法则）如何可能呢？康德的回答是：“于是定言命令之所以可能，就是由于自由的理念使我成为了一个理知世界的成员”，但由于我同时又是一个感官世界的成员，我的一切行为就不是合乎、而且是“应当”合乎意志自律，“所以这种定言的应当就表现为一个先天综合判断，这样，在我的由感官欲求刺激起来的意志之上，又加上了同一个意志的理念，但这个意志却隶属于知性世界而是纯粹的、独立实践的”。就是说，自由使我具有了一个“理知世界”成员的资格，并以这种资格面对感官世界的种种诱惑而凌驾于其上，构成了“我应当……”这一定言的先天综合命令。至于自由本身是如何可能的，康德认为这个问题是无法解决的，因为我们是出于意志（而非出于认识）要把自己看作是自由的，但自由却不是一个经验概念，不能形成知识。由此康德又回到了《纯粹理性批判》中的第三个二律背反，即自由和必然的矛盾，再次指出只要我们严格分清这两者分属于自在之物和现象世界，则即使我们永远也不知道自由是如何可能的，我们也能够从这种矛盾中摆脱出来。所以，与《纯粹理性批判》中康德强调认识的界限相对，在这里他强调的是实践的界限：“实践理性根本不会由于它把自己放进一个知性世界中来思考而超越自己的界限，但当它想要在其中直观自己、感觉自己时，它就超越自己的界限了。……假如它还从知性世界中取得一个意志的客体，即一个动因，那它就会超越自己的界限而自以为认识了某种它一无所知的东西。”

但是，如果自由的知性世界与自然的感性世界完全不相谋，那么道德律的定言命令就会永远只是一个空洞的教条而不会发生任何实际的作用了。然而康德又认为道德律的作用还是看得出来的，这就是人们对道德律所感到的“关切”（Interesse，在这里不能译作“利益”）。这种关切在人们心中的基础是道德情感，即“敬重”，它不是道德评判的准绳，而只是“道德法则对意志造成的主观效果”；但他又认为，“关切就是那理性借以成为实践的、即成为一个规定意志的原因的东西。”理性只有在道德实践中才有对行为的纯粹关切或直接的关切，而在其他功利行为和认识活动中只有对行为的间接关切。那么，敬重究竟是“道德法则对意志造成的主观效果”，还是使理性“成为一个规定意志的原因的东西”呢？康德的意思是，从理知世界的角度看，敬重只是道德律在感官世界中造成的效果；但从感官世界的角度看，敬重恰好成为规定意志的动机，它代表道德律在感官世界中作用于意志，使意志排除一切其他感性关切和爱好而为道德律扫清障碍，它是取消一切其他情感的情感，即“谦卑”。这就彻底解释了在日常生活中由普通的道德理性所直观地了解到但并未深究的道德律和义务概念的根源及运作机制。

康德本书的最后一句话是：“我们不理解道德命令的实践的无条件的必然性，但我们却理解它的不可理解性，而这就是对一个努力追求人类理性诸原则的界限的哲学所能合理要求的东西。”

四、几点评论

康德伦理学的一个最重要的特点就是形式主义，这也是从康德以来直到今天人们对他责难最多的一点。然而我以为，虽然形式主义在我们现实地理解和实行道德原则方面的确是一个明显的缺点，但却是一切道德原则本身一个最基本的要素。道德从根本上说来的确不在于做什么，而在于如何做。更重要的是，道德不是一次性的个别行为，而是具有普遍可能性和社会赞同性的行为（哪怕它只在个别人身上体现出来），没有形式化，这种行为的普遍意义就不能得到揭示。把道德原则提升为纯粹的形式（定言命令）是康德伦理学的一个重大的贡献，它使道德生活中的伪善无法藏身。“出于道德律”、“为义务而义务”的确很抽象，但至少能使一切试图把道德利用来作为达到其他目的的工具的做法不再理直气壮。不能否认，单纯停留于形式主义同样是对道德本质的偏见，形式和内容是不可分的。从日常的普通道德知识提升到道德的形而上学并不仅仅是理论上的进步，而且应当理解为现实历史的进步。例如康德“绝对命令”的三种变形的表达其实正是人类历史发展的三个阶段：

最初人类道德的状况的确像是“自然法则”，那些不能成为普遍法则的准则如骗人、自杀等等正是在历史中被淘汰出道德法则的；“人是目的”则是近代以来西方社会逐步形成的共识，直到今天还支配着西方国家民众的道德意识，甚至成为全球大多数国家所公认的“道德底线”；而“每个意志都是普遍立法的意志”的一个“目的国”则是人类至今尚未实现的道德理想，它也表达在《共产党宣言》里“每个人的自由发展是一切人自由发展的前提”的“自由人的联合体”这一理想中。

此外，康德的另一重大贡献是把道德完全建立在自由意志的基础上。在他看来，只有自由的道德才是真正的道德，道德本身不是自足的教条，而是要由自由来建立、并由自由的规律来判断的法则。道德本身不是自明的，自由才是自明的。自由也有可能导致不道德，但自由本身的规律（自律）则必定是道德的。而且在康德看来，

真正的自由只能是有规律的自由，即自律，自由不仅仅是一个点，或一个又一个毫无联系的点（任意、“为所欲为”），而是一个过程，一个保持自身同一的过程（人格的同一性），所以它是自己为自己立法、自己为自己负责，它是“义务”。所以，这样理解的自由就不是非理性，而正是理性的本质。同一个理性在认识上是按照法则去把握自然界（“人为自然界立法”），在实践上则是按照法则去行动（“人为自己立法”），而后者才是更根本的。

当然，康德把“积极的自由”限制在单纯理知世界对意志发出的“命令”的范围，而把感官世界的一切活动都当作不纯粹和受限制的意志行为排除在自由之外，这就使这种“积极的自由”又带上了消极的意义，不能成为真正改造世界的实践力量。尽管如此，康德把自由限制在“自在之物”领域而禁止其在经验中作认识上的理解，这仍然有其不可忽视的意义。日常理性和科学主义力图把自由还原为自然或必然，还原为可由认识来加以固定的对象，这种倾向将导致人成为非人。自由其实正在于努力突破这种思想禁锢而向未知的领域超升，凡成为已知的，就有成为自由的束缚的可能。自由就是不断扬弃过去认为是自由的、而今已成为自由的“异化”的东西而作新的创造，这就是人性或人的本质。这就是我们从康德道德哲学的三个层次中所获得的启示。

参考文献:

[1]反思录[A].康浦·斯密.康德《纯粹理性批判》解义[C].韦卓民译.武汉:华中师范大学出版社,2000.

[2]Immanuel Kant.道德形而上学原理[M].苗力田译.上海:上海人民出版社,2002.

[3]实践理性批判[M].邓晓芒译.杨祖陶校.北京:人民出版社,2003.

[4]邓晓芒.全球伦理的可能性———金规则的三种模式[J].江苏社会科学,2002,(1).