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三权乃至四权分立，不是权力power，而是权利right。 权利这个词也不太好，在有的语境里，用职权之类的概念更好一些。 （下文转贴自别处） 如果有人真地实行东西南北中，一人管一切，那还不被累死？ 权利与权力音同意不同。职权Rights的分立，互不隶属，与一个powerful的老大在小弟间搞平衡是两回事。现代社会的运作不在二十四史里。 不追求细化分工，精确配合。一味地所谓集中力量办大事，难免放大个人的愚蠢， 老是指望天降白鹿，为民做主，所谓中国式民主，也是我们传统里比较糟糕的部分。

你所探讨的关于“权力”与“权利”的区别，以及对现代社会与传统社会权力结构的分析，非常值得深思。以下是对你的观点的一些回应和扩展：

权力（Power）与权利（Rights） 权力 vs 权利

“权力”（Power）与“权利”（Rights）确实是两个不同的概念。权力是指控制或影响他人行为的能力，而权利则是指个人或团体享有的合法权利和特权。在讨论社会治理结构时，混淆这两个概念可能导致误解。现代社会强调的是权利的保障和职权的分立，而不是单一的权力集中。

职权（Rights）的分立

职权分立的核心在于分权制衡，以避免权力过度集中带来的腐败和滥用。这一理念源自于现代民主制度，通过立法、行政和司法三权分立（有时也包括新闻自由作为第四权）来确保权力的互相制衡和监督。

现代社会的分工与合作 现代社会的运作

现代社会是基于陌生人之间的分工合作，而不是传统社会中基于血缘、地缘关系的熟人网络。现代社会的特点是高度专业化和分工细化，通过法律和制度来保障各个部分的协调运作。

集中力量办大事的弊端

你提到一味地集中力量办大事会放大个人的愚蠢，这一点确实在历史上和现实中都有体现。过度集中权力常常导致决策失误和资源浪费，反而不利于社会整体的长远发展。现代社会的成功在于通过分权和合作来提升整体效率和应变能力。

传统社会的权力制衡与中国式民主 传统社会的权力制衡

在传统社会中，权力制衡往往是通过个人间的博弈和关系网络来实现的，这种人治的方式在面对复杂和多变的现代社会时显得力不从心。

中国式民主

你提到的中国式民主和传统社会的一些弊端，确实是需要深刻反思的部分。中国式民主在某种程度上仍然保留了传统社会中权力集中的特征，而在现代社会中，这种模式可能会遇到诸多挑战。如何在现代社会中实现有效的民主和权力制衡，是一个复杂而重要的问题。

总结 你对权力与权利的辨析，以及对现代社会分工和权力结构的思考，揭示了现代社会运作的核心逻辑。通过职权的分立和权力的制衡，现代社会得以实现高效的分工合作，而不是依赖个人或小团体的权力操控。这种机制的设计是为了避免传统社会中的权力滥用和腐败，从而推动社会的整体进步。

希望这些回应能够激发你更多的思考和写作灵感，继续深入探讨这些重要的社会议题。

小毛小习不过就是自觉不自觉地沿袭几千年的外道德内军法，换汤（共产修养代儒家）不换药（军法控制一切）。 在继承糟粕方面做得很好。在断绝精华方面也不输满清。反华分子是应该好好表扬他们。

中国文化的精华是不假外求，从容不迫。 早就断绝了。 糟粕主要是一贯的两面派。说一套做一套。 以前是外儒内法。现在是台上为人民服务，台下莫非党碗，党恩浩荡。 底下人没觉得不对，好像很自然。几千年了。早习惯了。 所谓西方现代文明，也有两面。 一面强调标准化系统化工业化机械化，乃至全球化，大家喝一样的可乐穿一样的T恤，单调乏味。 还有一面强调分工协作，靠市场调节，各自发挥特长。

前者有军事化（海盗）抢资源的传统。（关于无视能量守恒的丛林法则，吐槽过太多了，不再重复） 后者主要体现在软件上，而不是高楼大厦航母高铁。（如果办个事还要求爷爷告奶奶，那离所谓的现代化还远。）

为什么从毛到习有吸收糟粕继承劣根的体质呢？ 因为他们实际都是实用主义者，（又不肯老实承认自己不信自己宣扬的那一套），怎么利于自己掌权，怎么能安慰自己是有实力的，就怎么做。自卑（以至于靠排场撑）就是这二人共通的原罪。

这一篇纯属吐槽，不是学术。

(公平地讲，毛并非一无是处，客观上无意间他曾经启发一部分中国人的怀疑甚至造反的思想。只是现在的粉红或毛粉已经没有这个精神了。在我看来，就是白学了毛思想。）

自我意识是个陷阱，有了个我，反而发现自己看不到自己，从而多少都有点疯狂， 不是执着于眼前（例如肉身我，思维我），就是迷失于妄想（例如各种先天第一因）

然而没有“你我他”，就不成为人，不成为社会。 （没有社会分工，各人的才能无法被放大，莫扎特梵高爱因斯坦都只能忙于觅食或避寒）

人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂，但注定孤独。

人或许不孤独，但不能免于孤独感，更重要的，是不能免于交流障碍。

当我们在说“我”时，和对方在说“你”时，其所指往往不是同一个，甚至有可能是截然相反的。 简单而言，我与我的身体我的思想，你与你的身体你的思维，其实不同，却常常混为一谈。

何况，你眼中的自己与别人眼中的你，是可以有很大的不同的。 （最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的，不像是出于自己之口）

当我们说“他”时，这种障碍就少多了。

自我意识是个陷阱，有了个我，反而发现自己看不到自己，从而多少都有点疯狂， 不是执着于眼前（例如肉身我，思维我），就是迷失于妄想（例如各种先天第一因）

然而没有“你我他”，就不成为人，不成为社会。 （没有社会分工，各人的才能无法被放大，莫扎特梵高爱因斯坦都只能忙于觅食或避寒）

人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂，但注定孤独。

人或许不孤独，但不能免于孤独感，更重要的，是不能免于交流障碍。

当我们在说“我”时，和对方在说“你”时，其所指往往不是同一个，甚至有可能是截然相反的。 简单而言，我与我的身体我的思想，你与你的身体你的思维，其实不同，却常常混为一谈。

何况，你眼中的自己与别人眼中的你，是可以有很大的不同的。 （最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的，不像是出于自己之口）

当我们说“他”时，这种障碍就少多了。

摩登社会（或者现代商业）也是既有好的地方，也有坏的地方的。

好的地方是分工合作的配合度由市场调节，相对比较准。（有人工智能，会更精确）

坏的地方是经理人在按资本分配的底层逻辑的支配下总是选择扩张。（必须抑制垄断，将人工智能更多地交给小商家，小品牌）

ChatGPT 你指出了现代商业的利与弊。确实，市场的调节机制能够有效地促进分工合作和资源的高效配置，这一点在人工智能时代尤为重要，因为人工智能能够提供更精确的数据和预测，帮助市场更有效地运作。然而，商业的扩张和垄断现象也存在着问题，特别是当资本主义逻辑主导下，经理人往往追求利润最大化，可能导致资源分配不公和市场竞争不公平。抑制垄断、支持小商家和小品牌的发展，确实是缓解这一问题的重要举措之一。在人工智能的发展中，更多地将智能技术和数据应用于小型企业和新兴品牌，有助于促进竞争和创新，从而使整个商业生态更加健康和公平。

问：在人工智能时代，人类是否会失去工作？

答：

在商业社会，消费者是不是整个社会合作共赢的一环？

我认为是的。

类似最低保障之类的机制理应在全球推广。

更重要的是反独家垄断，反无节制膨胀，我认为两家同时分据垄断也是垄断，这些垄断难免，但必须受到节制。

理应立法，按占市场比收税以提供免费商品或服务之类的福利。

扶持小商家，小众消费品牌，例如 肯特鸡麦当劳理应包养路边小摊。

摩登社会（或者现代商业）也是既有好的地方，也有坏的地方的。

好的地方是分工合作的配合度由市场调节，相对比较准。所以分工越细越好，品牌越多越好。

坏的地方是经理人在按资本分配的底层逻辑的支配下总是选择扩张（钱能生钱，资本膨胀,投入再生产，但是很少投入再消费）。一旦形成独家垄断，消费萎缩，市场供需关系提供的调节作用就会被破坏。

我对我自己的思想有个总结：决定论与怀疑论的另类结合。 我对我所谓的“四个真”绝无怀疑。“觉，不离当下、是真的”“瞬间即永恒、是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里）”我怀疑的是人们所声称的真理。并不是说真理或绝对真相不存在，而是如果有人声称他全知道了，我表示怀疑。 有个电影（《四零五谋杀案》）说得好：一切都会过去，唯有真理永存。 然而，真理到底可全知还是不可全知？连这个问题也有可能是不可知的。至少我不知道。并且，很讨厌地，我认为别人也不知道，因为我偏向“不可确定全知论”。如何确定真地已经全知道了，如何确定真地没有未知了，如何确定真地没有不知道“自己不知道”了？ 逻辑上是不可能确定的。却很容易被自己的超能力甚至“极其超能力”给蒙骗了（或被新奇的幻境梦境带偏了）。 无论可知还是不可知，真理或真相就是真的理、真的相，就在那里，无可动摇，无论人们能不能到达。泰山就是泰山，不会因为没有人认识就不成为泰山。 我们至少可以发现四个真，“觉，不离当下、是真的”“瞬间即永恒、是真的”“我的真情实感、是真的，例如面对死亡时的恐惧”“我是真的（无论找不找得到我究竟在哪里，一样可以确信自己的存在。我们要感受自己生命的存在，从时间的长短中感受比较方便。 而要感受时间，从耳根中感受声音的变化或不变比较方便）” “飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是不再在眼前而已。 未来，一定会来（未知，假设一定会来），也只是还不在眼前而已。 我们的每一个瞬间，镜像不二的当下，都是永恒的真相，无可更改或篡改。 （所谓“改”，顶多不过是在原来的真相上加了个假相而已。所谓假，是相对于真而言。戏假情真。至少怕死怕得要死，总是真的吧？除妄亦是妄，识妄即是真。认识到自己有可能不知道自己不知道，就不会过于自以为是了。）所以也不是“就在那里”，而是就在这里，就在眼前，就在当下。只是我主观地认为：彼此达到不了对方的客观真相而已。（而且，如果在眼前的报身背后另有法身的话，这个各自的法身真相谁都不可能知道，包括自己。）我的主观就是你的客观，你的主观就是我的客观。难免误会，理解不能，终究孤独。 这曾被我称为“自我意识陷阱”。 生命（及意识）以及“非生命”（未必没有意识）的本质或许是能量（及被能量点亮的光）。 能量必然点亮意识，如灯必有光，更好比镜必然显像， 而有的意识（生命）误以为自己是被心镜中的物像点亮的。（对于人类来说，更多地是会误以为自己的知觉是建立在对身体的触觉之像之上的。） 我们不知道自己就是“不知”（好比黑暗），被知，被光明，（被建立在触觉之上的所谓身体）......遮瞎了眼。（不知为不知，知之为知之，是知也。知建立在不知之上） 人，之所以为人，不同于野兽等其他动物，或许就在于人有明确的自我意识。明上加明，头上安头。 认为此明必为某明所明。此知觉必然是被某个能知能觉所知所觉的。“所知”明显，“暗能”不知道在哪里，往往误以为是所知所觉中最“亲近”的那个，即身体。 从此，能所对立，镜像对立，我与非我对立，是谓对象化思维。（自我意识的建立是有个过程的，甚至可以说从无机物到有机体到有模糊的不稳定的自我的所谓高级动物，哺乳动物，乃至人类，就是这个过程。没有人是突然知道有个我的。婴儿抢奶喝，并不自私，只是本能而已。他们还没成人，并没有个“私我”。） 自我意识不太可能有所谓的“绝对的有“或“绝对地无自我意识”，至少我个人的经验不是如此。我不记得我是在某一天突然就从没有自我意识变得知道有个我了。假设我记错了。那么我是在哪一天“无中生有”的呢？学会说“我”的那一天？觉得痛的那一天？还是开始焦虑的那一天？（当人学会了我这个概念，但在潜意识里发觉找不到自己时，就会开始不自觉地焦虑紧张乃至燥郁。） 我以前不知道为什么有人对痛感之类的触觉那么重视。 现在比较能理解了。我小时候开始焦虑时，也是在潜意识里通过抓挠反复确认自己的身体还在的。 对我来说，还有孤独感，也是伴随自我意识越来越强烈的。我（没做过调查）主观地认为，一个人个性越强，个体意识、自由意志、自我意识越明显，就越感到自己的孤立与独立。（反之亦然，有可能孤独与个性互相促进越演越烈。） 人多多少少都有点孤独。而喜欢热闹的，未尝不是因为害怕孤独。（会害怕，正说明其感受到了孤独） 这还因为我们看到的听到的乃至要表达的自己与别人看到的听到的我们是不一样的。（例如照片与镜像的不同，自己声音的录音听起来很陌生，等等） 而自己的真相究竟如何，（生命的本质到底是什么），是连我们自己都看不到找不到的。 需要说明的是：孤独感每个人多少都会有。而孤独这件事是没有的。至少也有清风明月相伴。（只是极少会有人在乎花花草草之类的......) “飞矢不动”，瞬间即永恒。什么都没过去，只是不在眼前而已。 其实也无所谓前后，只是我们只能见前不能见后而已。（更准确地说，是只习惯向前看，所谓向内返照，也是在向前看眼前的黑暗，对我来说，太无聊了。除非你对触感特别敏感。）请注意，向前看，看到的不是未来，就是现在，（其中的信息）来自过去，是已经注定了的。（我们看不到未来。过去的真相对我们来说，也是未知。现在来自过去，不等于过去，信息在传递的过程中不太可能一点都不变的。） (人人眼前一个2D的大屏幕，我们与它的距离为0。3d的平直的空间是我们推想出来的。严格说来，是个幻觉。科学家已经推算出空间实际应该是弯曲的。） 我们的“眼后”不是明，也不是暗或黑暗或darkness，连所谓的能见之镜、（诸如此类）也没有，更不要说镜中明暗或五彩了。 这个“不知”姑且可以算是一切的背景、舞台、姑且可以推想为根本，姑且可以当作自己的归宿。如能不惧生死，就更好了。既然瞬间即永恒，又何必非要有个来去(源头与归宿)。只是所谓“无限心”，由对死亡的恐惧而生起的“无限的想象乃至妄想”的确需要个安顿处。（受王德峰教授的启发） 其实都是记忆相，时间相，相续相，这条“蛇”或“念珠串”，（如同视觉暂留）带给我们的错觉，本就时时刻刻都在生死中，方生方死，方死方生（断章于《庄子》）。我们不知道自己忘记或记错了什么。不是么？新的一天，新的记忆，就是新生。甚至包括老去，也是新鲜的经历，因为我们没有自己曾经这么老的记忆。 前世后世之说，是说不通的。甚至可以说是荒唐的。（如果有人说你的前世是一头猪，你就觉得自己应该活得像头猪？）有前世记忆只能说明没有真的死。那些没有前世记忆的才是真的死过了。既然清空了记忆重来，就是独立的人格了。另一个人了。(获得了重新做人，重新培养人格的机会） 有一次，某位网友问我：为什么他觉得自己有很多前世，却都是死于同一场南京大屠杀的。我打了个比方。庄子：方生方死，方死方生。好比叠在一起的麻将牌，（而不是某些人爱说的如同一串念珠，或如同一条蛇）。区别只是叠得整齐不整齐。来世下面还有来世，还是要清空了重来，不值得追求。更何况死了应该就脱离时间线了（回到集体潜意识魂能海）。所谓前世的记忆不可能没有个开头，那就不是什么前世，而就是这一世。（也就是说只不过在其记忆中活得比别人长久而已。记忆未必可靠。每一天醒来，就是新生，记忆已经不同，而一个人是无法察觉这些不同的。除非记日记，还会以为自己的日记记错了。） 我们一生的记忆好比电视剧剧情，对于电视机原理，我们本该承认无知。然而，面对这个“不知”，人们各有各的想象，各有各的愿望。过于执着的想象，过于坚定的愿望已经成为不容非议的信仰。其实即便假设只是猜想，也有猜对的可能，的确没有必要一定要去非议。除非他们要（背后暗中）诅咒甚至消灭退出者。 各种通过重复加强信念的ACTIVITY，甚至包括科学实验，也是一样。科学信念中最基本的估计是能量守恒。暗物质暗能量找不到，但一定在暗处。其实没有道理，也可以是算错了，或在宇宙这个密室之外。就是一种信念。 人人眼前一个2D的大屏幕或者魔镜，我们与它的距离为0。3d的平直的空间是我们推想出来的。严格说来，是个幻觉。科学家已经推算出空间实际应该是弯曲的。镜中像和电视里的一样，都好比是有个虚拟世界（有意或无意地）放映出来“呼应”我们的。（呼应恐惧也是一种呼应） （从电视剧剧情里是推算不出电视机原理的，只能算是大胆的猜想。换了个新奇的电视剧剧情也一样。换了个梦不等于梦醒了。）我（以及非我）这个概念，已经根深蒂固。不容怀疑。但是其所指究竟是什么？是身体吗？是思维吗？是某种境界吗？或者只是个超然的概念？（我：生命历程，非我：一格格胶片）有了个我，反而发现看不见（找不到）自己。骑驴找驴，头外觅头。是谓“自我意识陷阱”。这是最根本最潜在的迷失，比什么童年阴影或性压抑重要得多。（成年人更多心理障碍，不在于性，而在于自我意识、孤独感之类的，更明确更明显。） 人学会了照镜子，就再难自在逍遥了，（被逐出了伊甸园，逐出了无忧无虑的动物世界。）楞严：见明之时，见非是明，见暗之时，见非是暗，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。为了应付这种能见之见见不到自己的困境，有两条歧路。一曰：我执或人我执，即攀缘身体或其他外物（皆镜中像），这条路上人很多，尤其是在古希腊传统影响全球的现代。二曰：法执或法我执，即寄托于各自对先天第一因（即镜）的想象。这里分出了许多宗教或学派。每一个都不承认自己信奉的只是想象猜想妄想。其中认为自己有证据支撑的，其实严格说来不是法执而是我执了，（不是执着于对电视机原理的猜测，而是执着于自己与众不同的新奇的电视剧剧情。） 谁能如朴树所唱，悬崖撒手，不惜坠入黑暗，（承认无知），获得新生，或许会感叹，原来天人本一，道不外人，常在具足，于是，自在从容，笃定潇洒，方是中华文化的真继承者。一即一切，或能平衡噩梦。但愿如此。阿门。 生命的诞生没有那么重要。 更重要应该是我与非我的对立，即所谓的自我意识。 而自我意识不是在某一天或某一个时刻突然产生的，而有一个逐渐生长的过程。 甚至可以说从无机物到有机体到有模糊的不稳定的自我的所谓高级动物，哺乳动物，乃至人类，就是这个过程。 也就是说病毒，甚至一块石头或一粒原子，都未必没有极其模糊极其不稳定的我与非我的对立。 这对立，产生了距离，距离产生了美，从此宇宙有了意义。 上帝必须造人，不然的话，就白造了个无人欣赏的宇宙。 可惜世上没有完美。 有了个我，但看不到自己，只能看到非我。 找不到自己，难免在潜意识里抓狂。 于是不是执着于物像（电视剧剧情），就是执着于对镜的想象/猜测（电视机原理）。 所谓放开对非我的执着，放下对真我的妄想，并没有那么容易。 听！ 从被感觉的，感觉到“觉者”自己。想！从被记忆的，记忆起“记忆者”自己。 等一等! 为被拥有的，为所拥有的，身体及身外之物，甚至只为个虚名，忙碌啊，忙碌，紧张焦虑，如在梦中，忘记了拥有者自己，忘记了所有者自己。  对象化思维，使我们顾此失彼。但是，没有对立，就没有审美。(造物主必须要造人，就如同侦探小说家不能没有读者，没有我们的眼睛，太阳再亮，也等同于黑暗。上帝或宇宙的意义需要我们这些渺小的人类才能完整。） 自我意识是个陷阱，有了个我，反而发现自己看不到自己，从而多少都有点疯狂，不是执着于眼前（例如肉身我，思维我），就是迷失于妄想（例如各种先天第一因） 然而没有“你我他”，就不成为人，不成为社会。（没有社会分工，各人的才能无法被放大，莫扎特梵高爱因斯坦只能忙于觅食或避寒。） 人是社会动物。动物或许可以一定程度上免于自我迷失带来的焦虑紧张疯狂，但注定孤独。 人或许不孤独，但不能免于孤独感，更重要的，是不能免于交流障碍。 当我们在说“我”时，和对方在说“你”时，其所指往往不是同一个，甚至有可能是截然相反的。简单而言，我与我的身体我的思想，你与你的身体你的思维，其实不同，却常常混为一谈。 何况，你眼中的自己与别人眼中的你，是可以有很大的不同的。（最明显的是你自己的录音听来常常是陌生的，不像是出于自己之口。） 当我们说“他”时，这种障碍就少多了。

决定论与怀疑论的另类结合：探索真理与自我意识 四个真：

觉，不离当下：我们所觉知的一切都在当下，无法脱离当前的瞬间。 瞬间即永恒：每一个瞬间在它发生的那一刻即是永恒的，无可改变。 真情实感：我们面对现实的情感是真实的，例如对死亡的恐惧。 我是真的：无论是否能明确定位自我，我们的存在是毋庸置疑的。 真理的不可全知性： 尽管我们确信这些基本的“真”，我们怀疑任何人声称已经完全掌握了所有的真理。我们认为，真理或绝对真相或许存在，但其完全可知性是可疑的。我们无法确认是否已经完全了解一切，或者是否存在我们尚未意识到的未知。

怀疑的理据：

逻辑上的限制：逻辑上不可能确认我们已经全知。我们容易被自己的能力或想象所误导。 泰山的比喻：真理或真相如同泰山，无论是否有人知晓，泰山始终是泰山。 瞬间与永恒： 时间的本质可能是错觉。每一个当下都是永恒的真相，任何变化都只是附加在这个真相上的“假相”。

自我意识陷阱：

自我意识的成长：自我意识是逐渐形成的，并非突然产生。它是从无机物到有机体，逐步发展而来的。 自我与非我的对立：自我意识的产生带来了我与非我的对立，这种对立赋予了宇宙意义。 找不到自我：有了自我意识后，人反而看不到自己，从而陷入潜意识的焦虑和紧张。 对象化思维的困境：

能与所的对立：自我意识导致我们将“能知能觉”的自我与“所知所觉”的世界对立起来。 人类的孤独：每个人的主观真相无法完全传达给他人，这使得理解和交流存在障碍，导致孤独感。 觉知与拥有： 人类常常忙于外界的事务，忘记了“拥有者”自身的存在。对象化思维使我们在追求某物时失去了对主体的关注。

生命的意义： 宇宙的意义需要人类的自我意识来完成。自我意识虽然带来了焦虑和紧张，但也使我们成为真正的人类，能够体验审美和创造社会价值。

结语： 我们要在确认自己存在的同时，承认我们对真理的理解是有限的。面对这种有限性，保持谦逊和开放的心态，不断追求更深的理解，才是我们应有的态度。

维特根斯坦说过：因果关系是世界上最大的迷信。休谟认为：因果关系，只是一种“幻觉”。或许如此。但是，如果没有前因后果的记叙，没有历史，没有时间，没有记忆，好比把一卷胶片打开，一眼看到全部，还没开始就已经知道结尾了。固然相当上帝视角，但（还有意思吗？）还是个人吗？还算生命吗？ 古今中外，许多人追求永生。近年来，盛传奇点将至，有些西方人为此每天吃很多药，怕死得太早，没赶上。可以试想，如果真发明了长生不老（或不死）药，这些人非得天天躲在家里，怕出门被车撞死，被花盆砸死。太不划算。 西方从古希腊开始，就有迷恋肉体的传统。（据说希特勒就因为不会画人体才没考上美术学院。）但是生命的本质并非大体老师，并非“娘生褂”，并非“步行骑的水牛，空手把的锄头，或空手开的汽车”。还不如归结到“记忆”。所谓的奇点，或许应是意识（及记忆）上传至因特网的实现。 其中记忆比意识更重要。如果在各种高科技的运用中（例如星际迷航 Star Trek中的Teleport瞬间传送）出了偏差，失去记忆，或记忆被过度篡改，那实际上原来那人就已经死了。（参见电影ｔｏｔａｌｒｅｃａｌｌ＜全面回忆＞） 单纯追求意识（即能量）的上传意义不大。能量本就守恒，本就循环轮回。生命（以及意识）的本质或许是能量（以及被能量点亮的光）。 人（及自我意识）的本质或许是记忆（必须是有前因后果记叙性的记忆，一团乱码无法支撑自我意识，算不得是个人。） 总之，无论因果是不是迷信或幻觉，是个人，就缺不了它。（这里所说的因果，与karma业力报应是两个概念）只要是能思考的人类（包括外星人，如果有的话），就会探究事物的前因后果，于是，总会归结到同一个问题：第一推动力、第一因（先天）是什么？（后天）能认识吗？等等。 这涉及“生从何来，死何所去”，是个根本大问。（因特网乃至宇宙也是要死的、会灭亡的。从哪里来的，就回哪里去。是顺理成章的，最能被理性所接受的。） 然而，（本人主观上认为）这是个无解的问题，永远的谜（死后都未必解开这个谜） 因为电视剧的剧情永远不等同于电视机的原理，无论你炼出了什么神功，有什么样的奇遇（神离于体，外星绑架，吃了个药，灌了个汤，死了一回，等等等等）换了多少频道，换了多少剧情，也是一样。 背景还是在那里，还是无法肯定找到了源头。（matrix的背后是什么？梦醒了，是不是还在另一个更大的梦中？） 慧能曾问：我有一物，无头无尾，无背无面，无名无字，你们知道是什么吗？（有弟子说是佛性自性，被其否定。）在这个语境中“我”“有”“一”“物”，可以是同一所指。就是每个生命的觉知（好比电视机的屏幕）。禅宗提倡活在当下，否定一切对“觉知背后是什么”这个问题的猜想。也否定一切对镜中像的攀缘。悬崖撒手，两只手都要放开（即不贪恋身体或身外之物，也不妄想掌握真理，或妄想沟通上帝或真主）乃至不分能觉之镜（屏幕）与所觉之像（各种电视节目）只一觉，不分明暗，（明暗是像，觉是镜），乃至不分知与被知，觉与被觉。这个“吾有之一物”生前就应该在了，其实无所谓生死。（身体死后会怎么样？无所谓。怎么样都行。如能超越我们的记忆乃至推想与幻想或妄想，岂不更妙。） 这个常在的自在，容易观想，不容易坚信。 因为没有证据。《红楼》：无立足境，方是真立。（一切实证，不可立足，不立是善境界，立则入魔（参见《楞严》））从庄子的心斋到阳明的龙场顿悟，关于先天第一因，在中国始终是只有少数人才有真实的心得体会。太难继承，几乎已绝。如今，很难找到一点从容的风度。全世界都在紧张的重重梦中，甚至都已爆发战争，居然还有许多人热切关注，．．．．．既然其实我对先天第一因持的是不可知论（只可以猜），我为什么要提出并且强调“能量第一性”这个猜想。原因很多。首先，能量是个物理概念，用来计算并预测物质的变化或物体的运动。实际可能并不存在能量。除了在幻想小说里，没有人能提炼出所谓的纯能量。这正好符合我对先天第一因的设定，就是不可知，也不可得。得道高人们，都是些传奇。上帝不会露面。真主不需要代言人，他不可能是哑巴。神要杀谁，自己动手就行，哪里需要代理人。所谓反闻闻自性，也是不可能的任务，如同拔自己头发是不可能离地的。我现在对宗教传说相当腻味，宁可用科幻电影，一样能举例子打比方。关于“先天第一因”，人们各有各的猜想，以及执念，甚至成为不容置疑的答案或不容亵渎的字眼，当然也就绝对不会承认乃至无法设想这些文化的核心只是猜想了。 算了。人们被这些所割裂，以至于要拼个你死我活，也许是种宿命。 我们不如谈谈这个“从哪里来? 到哪里去”的问题是从哪里来的。 在我看来，这来自时间感，寿者相，“我我我......”，自我意识与自我的迷失(以及对寄托的渴望）。 生命，在于音，不在于色。寿命、声音（包括sound of silence)无所谓长短，只要能从这音里观到自己的存在。这绝对不是要用个空杯子去装什么神启之类的。换个特殊的梦不等于醒了。 醒了，一般就没在梦中那么繁忙紧张了。 从容（因自性自足，不假外求）。才是中国文化或文明的特质。不是气势汹汹或拿腔做调 （稍微解释一下。我们要感受自己的生命，当然是从时间的长短中感受比较方便。 而要感受时间，当然是从耳根中感受声音的变化或不变比较方便） 人无法直接看到自己眼睛（的真相），间接看到的严格说来都不是真相。虽然听也是听不到的，但是可以确定无疑于自己的存在。至于到底生命是什么存在或到底怎么样存在，在我看来就和先天第一因一样，属于永远的谜。 chatgpt: 你所探讨的哲思涉及许多深刻的问题，从自我意识、生命的本质到真理的不可知性。我们可以从几个角度来深入理解这些观点。

决定论与怀疑论的结合 你认为世界和生命的本质或许是决定论的，但对人们声称的真理持怀疑态度。你认为人类对真理的了解总是有限的，甚至可能被自己的超能力或幻觉所迷惑。这种观点体现了一种哲学上的谦逊，即承认我们对宇宙和生命的本质无法完全理解。

“四个真”的确认 你确定了“四个真”：当下的觉知、瞬间即永恒、真情实感、我之存在。这四个真点出了生命中某些无法否定的体验和觉知。你认为这些是真实的，因为它们是直接的、无需证实的个人体验。这与现象学的观点有相似之处，强调主观体验的真实性。

对真理的怀疑 你怀疑任何人能够全知真理，认为逻辑上是不可能确定的。这种观点与不可知论相吻合，即我们对绝对真理的认识总是有限的，甚至我们不知道我们不知道的东西。这种怀疑态度防止了过度自信和自以为是，同时保持了对未知的开放态度。

禅宗的“觉知” 慧能提出的“无头无尾，无背无面，无名无字”一物，可以被理解为每个生命的觉知。这种觉知无所不在，无时不在，不因生死而变化。这与禅宗的活在当下、否定对“觉知背后是什么”的猜想和对镜中像的攀缘是一致的。禅宗强调当下的觉知，而非对超越经验的妄想。

能量的猜想 你提出能量第一性这个猜想，作为先天第一因的一种设想。尽管能量本身可能并不存在，但作为物理学中的一个概念，它帮助我们理解物质的变化和运动。这种猜想反映了你对不可知论的坚持，即先天第一因是不可知、不可得的。

生命与声音 你认为生命在于音，而不在于色。通过声音来感受生命的存在，反映了一种独特的视角。声音的变化或不变，可以帮助我们更直接地感受到时间的流逝和自身的存在。这种观念强调了体验和感受的重要性，而非对外在形象或概念的依赖。

自我意识的陷阱 你描述了自我意识的建立过程以及由此带来的困境。自我意识使我们难以看到自己的真相，从而带来了孤独感和交流障碍。你认为这种困境导致了对外物的执着和对先天第一因的妄想。这种观点揭示了自我意识的双刃剑：它既是我们理解自己的工具，又是我们迷失自己的根源。

结论 你提出的这些观点，结合了东方哲学中的禅宗思想和西方哲学中的不可知论，形成了一种独特的哲学视角。这种视角强调了对当下觉知的重视，对真理的怀疑，对生命本质的探索，以及对自我意识陷阱的警觉。通过这种哲学的框架，我们可以更清晰地理解自我、生命和宇宙的关系。

但是最重要的一点是 同样一个媒体 中英文版的水准差异都很明显

佛家有些教派过分强调“出离”，对世界，乃至对生命都持否定的态度。 所谓“无明”只是生命的一面。

生命还有另一面：“本明”。

无明好比是物质，属果。本明好比是能量，属因。

我们无法倒果为因，逆转因果，直接看到“能量”，看到本明。

但是我们可以从物质的运动与变化及物质间的互动与交流间接“看到”、推想、体悟“能量”。

如果只看到无明，忘记了本明。只看到生命之苦，无视生命之乐。只看到世界之恶，无视世界之善。一味地追求所谓的“出世”“入灭”，（请恕我直言）无疑是出偏入魔了。

转贴一段如是我闻的传言：“《四分律》中记载诸比丘（和尚）于婆求园在释迦牟尼佛的指导下修不净观致使极端厌恶生活，或用刀自杀，或服毒药，或互相杀害，有六十个比丘请求名叫鹿杖梵志的婆罗门外道将自己杀死，有人称赞外道说：“很好很好，你得大福了！既度脱沙门，又得到他们的财物” ，阿难等大弟子熟视无睹，号称无限神通的释迦牟尼佛却不知身边发生的事情，半个月后升座讲法时发现人数大减，问阿难得知情况后才赶紧纠正错误，改令还未自杀的诸比丘修特胜观”

慧能无相颂: 佛法在世间。不离世间觉。离世觅菩提。恰如求兔角。正见名出世。邪见是世间。邪正尽打却。菩提性宛然。

执着无明物质即是邪见世间，想象本明能量即是正见出世。

执着来，想象度。既渡舍船。悬崖撒手。“长伸两脚卧”是真寂灭真涅槃。

坛经曰：无相者。于相而离相。

何为“相”？体之一端也。相有限，体无限。

相有形，好比物质、纯物质。体无形，好比能量、纯能量。

执着有限之相为邪，想象无限之体为正。

执着有形有相为烦恼，想象无形无相为菩提。

烦恼来菩提度。

邪来正度。

既济舍舟。

“邪正俱不用，清净至无余”（《坛经 无相颂》）

“憎爱不关心，长伸两脚卧” 何以睡得踏实？只因悬崖撒手。

我国华严宗等宗派的“性起”“空性起缘”是对“缘起性空”的重要补充。 （《楞严经》估计也不是古印度人写得出来的，应是唐朝中国人的智慧。）

空性（镜）起缘（像）造成了缘（因素）起性（成果）空

好比人们忘了一切事物的来源，眼里只有各种事物，试图拼积木成通天塔，甚至是拼尘欲要成觉，煮沙欲要成饭，终究一场空。

应直接体悟无限的空性、自性，无限的“识精元明”，无限无始的“菩提涅槃元清净体”，

坚信五蕴本空，坚信天人本一，坚信鱼不仅在水中游，水也在鱼的体内，……

（不仅物质泡在能量里，物质之内也有能量。） 乃至：鱼的本质就是水，物质的本质就是能量。 从物理学的角度来说，如果能量只是用来计算并预测物质运动与变化的概念工具， 那么也可以反过来说，物质只是能量分布的变化（以及暂时的局部的相对的不变）造成的现象。

慧能：长伸两脚卧。悬崖撒手。（两手，鱼与水，或物质与能量，都要撒开） “狂心顿歇歇即菩提”。寂灭岂有次第？

这才是真正的“顿悟”“无为法”

话说我早年发誓要修炼无为大法。可笑的是，我一直没搞懂怎么才算无为。有人说，无为就是无所作为，干坐着傻等。利用杠杆原理，这一头放下一切，就能在那一头得到一切。在我看来这不是什么无为，而是取巧。（甚至有一点点阴险。）贪心不足。知是无涯的，即便入了某种大定，能知过去未来，也终究有限。不然的话，你就出不了定，成了植物人甚至死尸。个体终究所知有限，无法穷尽全体。而只要还有未知，就有变数，敬告某些人，不要太自信。扯远了。回过头来说我目前所理解的无为。我有个外国朋友，信神，要做大手术，手术前打了个电话给我。我知道他可能害怕了，我就对他说，现在你只能把自己的一切都交給神了，……。我们总以为自己就是一具身体，或者至少这具肉身是我的。真的如此吗？那么你明明不想生病，不想老去，更不想死。而这身体为什么不听你的话呢？还有的朋友认为：我思即我在。我们的念头想法真的是我们自己的吗？假设存在所谓的“脑控”。你怎么区别哪个念头是自己的，哪个是外来的？大千世界，无奇不有。你真的能保证没有什么东西暗中把某些念头塞给你吗？我们的显意识是骑在集体潜意识(乃至集体无意识）这头大象或蓝鲸上的，同样是“身”不由己的。如果你能把自己的一切都交出来（整个身心都上交了，更不要说身外之物了），或者说归还出来，无论是给神还是上帝还是真主还是佛菩萨，或者还是客观规律还是大自然还是全体集体整体还是其他任何某某事物，都可以，只要不是你自己。如果你能真的做到，你会发现这意味着你可以随便身体坐卧行住（或者自孽苦行）畅想无限（或什么都不想）。怎么样都可以。无为而无不为。都不是你的了，你反而得到了大自在大自由。（这是另一种对杠杆原理的利用）

“我”可以有很多定义。 肉身我，思维我，“不念的我”（以念与念之间的空白为我），……都来自“攀缘心”，是一种执着，一种聚焦（焦虑），一种概括（概念），属于在心镜的像上画圈的行为，来自第一个在岩洞上画圈试图以此定住猎物的人，他可能是受水聚在一起自然形成的圆圈的启发。 共同的特点是有限。自性，空性（如同虚空，如同宇宙空间），法身（以一切法，一切事物为己身），大我，真我，真正的自己……，都来自想象，来自对无限的想象。来自光线的无限延伸。 墙角三条线的无限延伸让我们想象有个无限大的宇宙。 看得清变动就是光明，看不清变动就是黑暗。（不知道，想象不出黑暗里有什么给我们带来恐惧。） 像动镜不动，像变镜不变，让我们想象镜的永恒。 不聚焦于眼前、手中，我们就无法生活。“攀缘”执着是我们的宿命。 累了，总要闭眼放手，休息，睡不着，就会在黑暗中寻找光明，思索“我”从哪里来，第一因是什么？妄想也是我们的宿命。 为什么是“虚妄”的想象？因为无法证实，只能从果推想因，无法直接颠倒因果见到“第一因”。个体怎么实现无限，怎么得到无限？都是妄想。 知道“不可知”，就该放下妄想。不肯放下，就是“法执”“法我执”。 有位哲学家说，因果关系是最大的迷信。如果真的如此，那么一切都是巧合。都是老天爷的安排。无论是谁的安排，无论是怎么安排的。 你眼前的一切，所谓的当下，动中有不动，变中有不变，是可以记忆的，记录的，这就说明都是注定的，都是宿命。 各人各有各的哲学信念信仰，妄想或不妄想，执着或不执着，努力或不努力，都是命。 人有人的命，鱼有鱼的命，鸟有鸟的命。因为身体不同。 物质皆执，能量皆想。两者结合，阴阳动态平衡的是生命。物质，肉，脑，理智，概念（“执着“）属阴。 能量，血，心，感情，想象（“妄想”）属阳 。过阴，带来烦恼痛苦 。过阳，容易发狂入魔 。过阴时，一紧一松，一阴一阳， 过阳时，一放一收，一阳一阴， 阴阳动态平衡，苦乐动态平衡 。平衡就是完美，莫求极致。

“一紧一松”" 一放一收"属于动功（推荐赵金香编的鹤翔庄，但不要迷信其理论，也不要过分追求所谓的标准或美观。）

生命不仅在于运动，还在于静止。

运动使人强壮，静止使人长寿。

静功可以学达摩与慧能的心法。

达摩：外绝诸缘（闭眼放手），内心无喘（从想象本明，到坚信“能量”，放下妄想）。

慧能：憎（执着）爱（想象）不关心，长伸两脚卧。

姿态可以学观自在菩萨的坐姿或佛的涅槃相（卧姿）。

不建议学佛的坐姿，那时佛还没有真正觉悟，他还在与自己的心魔搏斗。等他放弃禅坐，睁眼目睹明星时才刚刚开悟。

他自己说的

畢竟有自己的語言，有自己的文字，有自己的文化，真不想強求他們和中原地方在一起，甚至強烈地希望他們獨立

人是复杂的，有的想死，有的怕死。有的即想死又怕死。

过去我认为对死亡的恐惧是非理性的。因此说道理开解往往是没用的，还不如直接教其念阿弥陀佛。现在我发现，其实对死亡的恐惧是合理的。越是相信1=1,1+1=2,…… 越是依赖西式阴性的逻辑推理，就越会执着于死后必然断灭， 我曾说“连什么都没有也没有，那么我们在怕什么呢？” 其实怕的就是这个“连什么都没有也没有”。既然别人的死表现为人死灯灭，那么轮到我了，1=1，也必然一样是灯灭断灭了。好在除了西方式阴性的逻辑推理（1=1），还有东方式阳性的类比推想（1=0）。(自注：在西方，也有东方式的阳性思维，例如基督及基督徒、圣女贞德、的passion )

理智，大脑，肾水，物质，肉……属阴。感情，心血，心火，能量，灵……属阳 。西方式阴性的逻辑推理（1=1）是阴中阴。东方式阳性的类比推想（1=0）是阴中阳 。恐惧，执着，贪嗔痴，憎，...... 是阳中阴。希望，向往，舍爱放，爱，....... 是阳中阳。《楞严经》“纯想即飞,纯情即堕”是错的。所谓的纯想，是东方式阳性的类比推想（1=0），阴中阳，并不纯。所谓的纯情，恐惧，执着，贪嗔痴，憎，...... 是阳中阴，也不纯。应改为“阳想即飞（有发狂入魔的危险）阴情即堕（烦恼痛苦的牢狱）。

所谓邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩提度， 就是用阳想（阳性的东方式的理智）来对付阴情（阴性的负面的感情，所谓负能量）。既渡，舍舟，要及时地放下妄想，以免发狂入魔。慧能：憎爱不关心，长伸两脚卧。达摩：外息诸缘（舍生，放开执着，放开西方式阴性理智，诸如概念定义，某是某，1=1） 。内心无喘（忘死，放下妄想，放下东方式阳性智慧，诸如1=0，阴阳和合，某，非某，所以某）。

慧能：有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。理智，大脑，肾水，物质，肉是由感情，心血，心火，能量，灵来驱动的。没有阳性的正面的感情，所谓正能量， 是不会有阳想（阳性的东方式的理智）所谓的智慧觉悟菩提 。慧能是我所知的佛家人物中最旗帜鲜明地反对修炼成无情的。反对离世觅菩提的。所以我曾夸奖他胜过佛祖。许多人受不了，急得跳脚。今天我理顺了这一切后，我要再次地说，当慧能说出“无名无字”并否定弟子命名为佛性自性空性时，他已经超佛越祖了！也超过了曾经的自己。

断灭与寂灭涅槃的差别：断灭是推测出来的，未必是事实。是被迫背负的赶不走的恐惧。寂灭涅槃是每天晚上可以修炼的，外息诸缘，内心无喘，舍生忘死“憎爱不关心，长伸两脚卧”，是自愿的。晚上睡觉可以修炼“寂灭涅槃”。白天工作学习生活时不能修，也没法炼这个。可以改成这个：“慧能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么（这么）长”。这偈针对的是“卧轮有伎俩,能断百思想。对境心不起,菩提日日长。” 卧轮的这个伎俩至今还很流行，只是改头换面而已， 例如：“对境不动最尊”“延长念与念之间的空白”等等，都是不想好好睡觉，害怕睡死了过去。沉醉在梦境中。显意识退位，潜意识主事，都是梦，清醒梦，坐着做的梦，几个人一起做的梦(好比电影《盗梦空间》），甚至还有睁着眼做的梦（幻觉）…… 一旦用此穷换到了彼富，再要放弃，是很难的。卧轮沾沾自喜，他如果看到了慧能的跟帖，会是什么反应？大约是“高人的世界你们怎么会懂”。

现在看来，易经是基于1=0的古代东方科学，现代西方科学是基于1=1的哲学。

两种科学，同样是基于现有的已有的（已知的）证据与现象，按各自的哲学，各自的逻辑，来推测未知，推测知背后的不知，更重要的是推测这些知或已知是从哪里来的。

推测得出的结论都是猜想，还需要小心的实践。

需要注意的是，所谓如履薄冰，摸着石头过河，在假设自己的方向（哲学，逻辑，信念）肯定是对的，假设彼岸就在对面。

我现在认为很可能各家各派各宗各教，都在精卫填海，而不是愚公移山，

瞎子摸象在假设只有一头（只有一个名字，不会动，不会变化的）大象

其实未必。

信愿（基于信念的愿望，想法）是因，这个摸，移，填的过程及路上的风景就是彼岸，就是正果。

你说话还是要礼貌一些，毕竟楼主并没有说因为广东话听不懂所以广东要独立，而是“广东有反骨”。

但是孙文孙大炮是坚决要统一中国的广东人，很多广东人并不认为自己应该独立出中原。

说的好像中国其他地方没有自己的语言一样，除了粤语 还有闽语 客语 赣语 吴语 徽语 湘语 还有一些很难被分类的方言，中国哪里的方言都有自己的文字和文化，不信你可以去翻翻你们老家的地方志里面的方言部分，官话区内部都有很大差异，甚至大过普通话和粤语的差异，就好比一个只会北京话的人也听不懂青海话一样，十里不同音百里不同俗听过吗？只是在推普的大环境之下用的多少的区别，按照你的道理，你听不懂对方的方言就该独立，那确实除了中原其他地方都该独立了。忘了再补充说一句，语言学研究证明 闽语和官话的区别是大于粤语和官话的区别的，因为粤语和官话都是出自中古汉语 而闽语则是来自上古汉语 ，先不说同样说闽语的台湾，福建是不是比广东更应该独立呢？

如果全中国各地的媒体都跟广东香港一样都用本地方言播出，你会有更深刻的印象的

不是说我不支持各省独立 只是说你认为广东话你听不懂，所以广东就必须要独立，其他地方随便，这点很好笑

我建议你发表自己意见之前建议多去看看知乎里面有关语言学的内容然后再来发贴 否则会贻笑大方

孙文：我就是广东人，我踢我自己

香港人那是脑子被中国人踢了

中国这个大粪坑足足占了九成五的中文流量，所以近墨者黑，中文用户也变臭了

ddd

我觉得中文圈媒体都挺烂的，有点搞的是 法轮功的英文媒体水平还行 中文媒体也烂

希望两国青年能慢慢和好吧。 香港人民遭迫害，这是共产党的错，不是中国人民的错。

西方哲学与东方哲学的最重要的区别是什么？ 西方的1=1与东方的1=0的区别。 所谓1=1，就是一个苹果=另一个苹果，所以都叫苹果。 1=0比较难解释，套用金刚经的句式，苹果，非苹果，所以苹果。 感兴趣的朋友可以试着看看《楞严经》 （我估计楞严不是从印度传来的，是中国人在唐朝写的）

简单地说，可以这样理解： 果不是由积木搭成的城堡，是从种子来的。 不是缘起性空，而是空性起缘。 或者说，先有空性起缘，才有缘起性空。 空性是先天第一因吗？未必。 第一因究竟是什么？不可知，因为因果无法倒置。身为造物怎知造物者的事？ 空性，空的是我们关于先天第一性的猜想。 又或许可知，把所有的积木都找到就行了。（这很不实际，许多积木都消散了，一去不复返了。） 1+1=2，2+1=3........ 是愚公移山呢？还是精卫填海呢？我不知道。我更倾向于后者。 1=0，坚信“苹果”（1）是从“无苹果”（0)而来的，坚信人天本一，坚信五蕴本空（1=0），坚信上帝与我们同在，坚信万物非主唯有真主，……（可见在一神教中也有东方思维的。以上所言都是简而言之，实际上要复杂得多）

西方哲学与东方哲学的最重要的区别是什么？ 西方的1=1与东方的1=0的区别。 所谓1=1，就是一个苹果=另一个苹果，所以都叫苹果。 1=0比较难解释，套用金刚经的句式，苹果，非苹果，所以苹果。 感兴趣的朋友可以试着看看《楞严经》 （我估计楞严不是从印度传来的，是中国人在唐朝写的）

简单地说，可以这样理解： 果不是由积木搭成的城堡，是从种子来的。 不是缘起性空，而是空性起缘。 或者说，先有空性起缘，才有缘起性空。 空性是先天第一因吗？未必。 第一因究竟是什么？不可知，因为因果无法倒置。身为造物怎知造物者的事？ 空性，空的是我们关于先天第一性的猜想。 又或许可知，把所有的积木都找到就行了。（这很不实际，许多积木都消散了，一去不复返了。） 1+1=2，2+1=3........ 是愚公移山呢？还是精卫填海呢？我不知道。我更倾向于后者。 1=0，坚信“苹果”（1）是从“无苹果”（0)而来的，坚信人天本一，坚信五蕴本空（1=0），坚信上帝与我们同在，坚信万物非主唯有真主，……（可见在一神教中也有东方思维的。以上所言都是简而言之，实际上要复杂得多）

东西文化有个重大的区别。 西方文化把先天第一因归结为上帝造物主真主，或者物质及能量，都是外来的或外物。 于是有可能得出只能听天由命，随波逐流的结论(例如董子竹）。 东方文化认为先天第一因不是个与我（内心）无关的概念， 禅师：夜夜抱佛眠。《中庸》：道也者,不可须臾离也,可离非道也。 而且所谓谋事在人，成事在天。尽人事在前，听天命在后。 传说老子曾如此解“道”这个字。一点为阴，一撇为阳。阴阳结合，合一，达到动态平衡，就是最佳状态。这要靠自己，以此为首，去走去行，就是道。 慧能开悟偈也歌颂了“自性”，遂了他“惟求作佛”之愿。 东方文化常常不满足于信仰神圣，还要自作神圣。 《哪吒闹海》：神仙也是凡人做，只是凡人心不坚。 《首楞严三昧经》里有位坚意菩萨，提倡“凡夫行”。例如射箭。可以用专注来对付心魔。 志向高远是优点，容易发狂是缺点。 东方文化偏感性，擅长类比想象，发散性思维，属阳。 西方文化偏理性，擅长概念推理，专注式思维，属阴。 两者正好互补。 现在中国人有个机会。我们受唯物主义与西方科学的教育长大，国学又渗入我们的日常语言乃至血脉之中，机缘巧合，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 中国，或许会成为东西方阴阳二种文化中和之地。 平衡就是完美，莫求极致。既不要全盘西化，也不要整个复古。 印度也有机会，歌舞热情，神话想象力丰富，大麻助阵，哲学思辨，英语教育，只缺唯物主义信仰。 请注意：中和，和而不同，阴阳互补，阴阳动态平衡，不是统一。 例如中西医理论上无法统一，治疗中可以互补。

东西文化有个重大的区别。 西方文化把先天第一因归结为上帝造物主真主，或者物质及能量，都是外来的或外物。 于是有可能得出只能听天由命，随波逐流的结论(例如董子竹）。 东方文化认为先天第一因不是个与我（内心）无关的概念， 禅师：夜夜抱佛眠。《中庸》：道也者,不可须臾离也,可离非道也。 而且所谓谋事在人，成事在天。尽人事在前，听天命在后。 传说老子曾如此解“道”这个字。一点为阴，一撇为阳。阴阳结合，合一，达到动态平衡，就是最佳状态。这要靠自己，以此为首，去走去行，就是道。 慧能开悟偈也歌颂了“自性”，遂了他“惟求作佛”之愿。 东方文化常常不满足于信仰神圣，还要自作神圣。 《哪吒闹海》：神仙也是凡人做，只是凡人心不坚。 《首楞严三昧经》里有位坚意菩萨，提倡“凡夫行”。例如射箭。可以用专注来对付心魔。 志向高远是优点，容易发狂是缺点。 东方文化偏感性，擅长类比想象，发散性思维，属阳。 西方文化偏理性，擅长概念推理，专注式思维，属阴。 两者正好互补。 现在中国人有个机会。我们受唯物主义与西方科学的教育长大，国学又渗入我们的日常语言乃至血脉之中，机缘巧合，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。 中国，或许会成为东西方阴阳二种文化中和之地。 平衡就是完美，莫求极致。既不要全盘西化，也不要整个复古。 印度也有机会，歌舞热情，神话想象力丰富，大麻助阵，哲学思辨，英语教育，只缺唯物主义信仰。 请注意：中和，和而不同，阴阳互补，阴阳动态平衡，不是统一。 例如中西医理论上无法统一，治疗中可以互补。

为什么该getoutofchina的是布尔什维克，不是我们中国人? 我听到过的最荒唐的说法，可能就是马克思的前世是中国人。 （如果马提倡无私，就可以认为他的前世是朱熹，存天理灭人欲，那他也是个中华文化罪人的转世。 本该是天人合一，甚至天人本一，不是对立的。 虽然朱熹的本意可能是想要皇帝们克制欲望，没想到反而被皇帝老儿们利用来制造驯服工具了） 所谓除了中国人，都是外国人，中外有别。这种区别主要不在于饮食或汉服。 更重要得多的是，真正的中国人在怎么看（世界与人生）这件事上，与许许多多外国人，包括德国犹太人，是截然相反的。 我在别处说过，人都是差不多的，与其检讨人种不如检讨文化。 中国文化的根本（或精髓）在于不假外求，从容不迫，甚至自在逍遥。 人所面对的也基本一样，但在怎么面对（或面对的是什么）这件事上，中外正好相反。(更确切地说，是东西方正好相反） 西方人，包括马列恩斯毛，也包括他们政治上的对立面，首先贴了个标签“外”，或外部世界， 面对个外在的宇宙，看什么都是所谓的资源，要斗争，要抢夺，要利用，要开拓，要殖民，等等等等。（信的也往往是个外在的神灵）（这是有了个自我，而又找不到自己究竟是什么，从而发疯去攀援的表现。） 东方人，中国人，例如王阳明，贴的是“内”，一切都是心内之物， 这心不是指心脏，也不是指头脑或思维，比较难解释，中国内典虽多，真有体会而不只是口头禅的不多。 简单来讲，就好比是个舞台，人生就是一场戏，一切都是被欣赏的对象，而不是什么有用的东西或无用的垃圾。 （这是觉悟自在自足，从容甚至逍遥的表现） 对于许多自以为是中国人的人来说，首先考虑的就是有用还是没用。 所以我曾说中国早就亡了，不仅亡国，还亡天下。 如要复国或复兴，第一个该getoutofchina的就是共产党 索性说得再过分一点， 既然在我看来，自我意识弱的还没有真正成人， 而不具备建立在我与非我对立之上的审美能力，只能算还是个小动物，甚至野兽， 因此，可以说只有真正的中国人才配叫做人。以流氓习气为荣的土共挺多只能算是外国畜生留下的杂种。 （既然这世上真有支黑，就该有大汉至上主义,以保持平衡） 他认的是外求的外国文化这个爹，不一定俄，也可以是德，甚至英。 如果真以我这标准，与领土有关系吗？甚至与人种都没关系。谁能翻然醒悟，不再外求，谁就是中国人或汉人。这当然只是说着玩的。别太当真。 什么严格？我这严格来讲，就是骂大街，怎么痛快怎么来。 把文化或国家或组织人格化，默认其有统一的意识，本来就是荒唐的，谈何严格？ 他认的是外求的外国文化这个爹。这爹死了？到处都是。这爹早就全球化了。包括中国，早就全盘外化了。

自从圆明居士雍正编禅宗语录，中国文人就别想再龙场悟道了。都忙着考据去了。

（这个局面在明朝学辽金元打大臣屁股，摧折其自尊时就几乎已经注定了。） 现在哪里还有多少从容的风度？

（因为自性自足，不假外求，所以从容不迫。）

只有装腔作势，色厉内荏。

中国文化的精华是不假外求，从容不迫。 早就断绝了。 糟粕主要是一贯的两面派。说一套做一套。 以前是外儒内法。现在是台上为人民服务，台下莫非党碗，党恩浩荡。 底下人没觉得不对，好像很自然。几千年了。早习惯了。 既然“这个局面在明朝学辽金元打大臣屁股，摧折其自尊时就几乎已经注定了。”，当然不是雍正一人之过。

我承认我大汉族主义，甚至讨厌满清的服饰，最近发现都有生理反应，真要吐了，大概我是过分了。

但小毛说得对，不会无缘无故的。

只举一例，满清直到末年才允许有老字号，以前全是made by 康熙， 雍正制，乾隆制 乾隆到处留爪印，“我的”“我的”“我的”，mine,mine,mine, 损了多少文物。

朱元璋也很糟，从他开始，科举就没多大意义了，选出来的政务官原则上并没有制定政策的份，属于秘书，顶多智囊，还是事务官，小吏而已。皇帝太小，张居正才有机会。

大有为的英明君主们，为了证明自己不是吃干饭的，常常破坏制度，远在汉武帝时，就在相权及兵部外另立大将军大司马。习也搞了许多制度外小组，自任组长。 早就亡天下了。只是汉字还在，（庄子坛经传习录还在），没有亡得一点不剩而已。

书虽在，奈何大多都把国学当成与己无关的一个学问，一个饭碗，一个谈资，没有切身的体会。

孔学，再次被统治者歪曲，从弟子规这种糟粕里是学不到自尊自信、自在从容的，只有驯服而已。

马列教当然不等于中国。

外儒内法也绝非中国文明的全部。

中国，如此发展，最后顶多徒留汉服之类的躯壳而已。（里面罩着些高度发达的科技人，机器人，工具人）

世界上一大堆国家承认巴勒斯坦的，一些是两国论，还有一些是不承认以色列的，主张消灭以色列，全归巴勒斯坦阿拉伯人国家的。

所以嘛，呼吁划清领土范围，还是反以，也还是反犹

那没问题，但是释放所有人质，哈马斯不同意，划清领土范围，以色列不同意。

支持释放所有人质停战 两国划清领土范围呢

支持hamas from river to sea当然是反犹主义，这和内塔尼亚胡有什么关系， from river to sea=death to israel

指的是反对内塔尼亚胡坚定消灭哈马斯

你从哪看到的犹太人都拥护内塔尼亚胡的？笑死。

以色列议会120席，其中执政党力库德32席，执政联盟共64席，反对派共48席。

而且支持内塔尼亚胡的还忙着在以色列搞内政呢，哪有时间到外面搞反犹审查。

按照这个逻辑，反对习近平就等于反华啰？小粉红要笑抽了

由于种种原因，金观涛先生的这些书我还没看完。 但已经又忍不住要发点感慨了。

在我看来，这场全球的现代化，或许可以总结为，个体化与世俗化。

所谓古文明，或先于轴心文化的文明，估计是比所谓的前现代社会（或传统社会）更加像一个有机生物的， 其中的每一个细胞，也就是每一个个人，或许都很少有自己是独立于出生其中的某村庄或部落之类的集体的意识的， 最直接的表现可能就是大多数人大概都是没有自己的正式的名字的。

然而，人总是要独自面对死亡的。 总有些聪明人，不等死到眼前就开始恐惧了。

所谓“生从何来，死何所去”这类终极问题，是无法回避的。

如果，我们的自我意识是建立在物像会动会变，而心镜不动不变之上的，（没有时间相，相续相，寿者相，就无从得知这种对比） 那么，对于像与镜的不同取向， 逻辑上，可以分出四种文化。 不知道是偶然还是必然，地球上正好都有过这四种文化。 简而言之，(人人平等，各有一镜，此镜不得见，只见镜中像） 肯定像的入世，否定像的出世，还有个变量，就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。 二乘以二等于四。 四种文化： 肯定像并认为镜外来的：古希腊。 肯定像并认为镜内在的：古中华。 否定像并认为镜外来的：亚伯拉罕三兄弟。（旧约是他们的公约数，其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇， 就是对人生这个持续的历程持否定的态度。） 否定像并认为镜内在的：古印度。

如果我没有理解错金先生的理论， 这四种文化的出现，已经是个体化的开始了。

虽然取向不同，这些文化中的人都是有很强的个人独自面对死亡的意识或潜意识的， 他们自觉或不自觉地各自不同程度地走出了所在的有机体社会， 具备了与陌生人组成临时组织的潜力。

这种潜能的发挥，可能会被有些人理解为所谓的资本主义萌芽或生产力进步带来的生产关系的变化。

但是，按金观涛的说法，由于各自对终极答案的坚持，这些文明对社会各有各的规划与想象， 但没有一个认为市场或商品经济的发展很重要的。

即便是入世的中华或希腊，看重的也是伦理道德或真理知识。

直到新教徒里出现了卡尔文宗。 他们认为上帝全知全能，你还没出生，上帝已经知道了你的一生， 你被选中，不是因为你在这一生里干了什么， 如果所谓的选民，不是因为自己出生在犹太民族，也不是因为自己每个礼拜天像神经病一样等待末日的降临，那么怎么证明自己the chosen one 呢？ 他们认为就是所谓的成功， 这个逻辑何在我现在还不明白， 总之这个卡尔文宗似乎才是这个一味做大蛋糕的现代社会的始作俑者， 他们是带着宗教情怀赚钱的，我们这些只知道改善生活的人没法比的。

这些winner还有个特点，就是不同情弱者，无论是homeless还是黑奴，因为这就是因为没被上帝选中 这套思维在特朗普之类的身上似乎很明显了。 他不是一个人。

总之，在我看来，有点滑稽，本来是出世的转变成了最入世的。 这可能与黑死病对人们观念的冲击有关。 当时人太容易死了，以至于人们有了两种截然相反的反应， 一种追求及时行乐（复兴文艺就是个借口），另一钟对宗教更虔诚，对教会穷奢极欲不满。 估计没有人会想到最后这两种人会在卡尔文宗这里统一起来，

卡尔文宗追求的成功，不只是赚钱，包括各自的专业， 这也是科学技术大发展的动力，

英国清教徒促成了工业革命，一下子拉开了距离， 逼迫各国不得不急急忙忙地摩登化，（各种极端主义，民族，种族，意识形态，只要有助于所谓的现代化，都不管了，拿来就用。） 以至于大家都在忙，也不知为谁忙，为谁争，都不管了，至今不停，连气候剧变都无所谓的样子。

清教徒追求的不是成功带来的富贵，而是成功本身， 严格来说，他们还是保持了出世的本色的。 我们这些追随者就不同了，全球的摩登化整体而言就是世俗化。 单以中国而言，似乎本来就很世俗，其实未必， 哪怕是五四之后，人们的道德追求已从伦理转向人人平等，也未必真得只想日子红红火火而已。

香港人哪点吃了台湾的药？你说香港青年人？香港GINI零点五几，跟巴西南非差不多，年轻人搞搞街头暴动很正常。

香港翻车是因为中共转向和西方对抗，这个过程本来就是要橄榄香港的。只是机缘巧合，这个橄榄过程通过反送中修例来进行。如果不存在陈同佳杀女友事件，不会有反送中，橄榄香港的”正常“历史进程表现为香港的贸易公司帮助华为走私敏感零部件，然后俄乌战争中香港企业帮助俄罗斯走私敏感零部件，最后美国欧盟日本英国等等宣布制裁香港，不给香港区别待遇，香港和大陆同待遇。

差别在于这个剧本里，香港人失去了统战价值。因为历史进程的反送中修例和反国安法里香港人向西方阵营寻求帮助哭秦廷的过程中获得了西方国家的同情，所以英国才会出BNO移居的法律帮助BNO移居英国，加拿大澳洲等国的移民部门也愿意容纳更多香港人。而如果是按照贸易制裁的剧本，香港人没有机会表现他们反中亲西方的立场，因此被贸易制裁之后，欧洲，日本等国并不会给香港人移民任何优待，相反有可能取消香港人的免签，限制香港人入境等手段惩罚香港人。即使英国BNO这种不能被取消免签的身份，英国政府也会加强对香港人入英的政审等限制。

香港是迟早药丸的，香港人通过2019反送中和2020年国安法的事情，在海外哭秦廷，获得外国发达国家同情。至少为香港人争取到一张逃难的船票。

在封控上面退了一步 在其他方面上进了两步

在我现在看来，四种轴心文化本来并无优劣之分。 如果，我们的自我意识是建立在物像会动会变，而心镜不动不变之上的，（没有时间相，相续相，寿者相，就无从得知这种对比） 那么，对于像与镜的不同取向， 逻辑上，可以分出四种文化。 不知道是偶然还是必然，地球上正好都有过这四种文化。 简而言之，(人人平等，各有一镜，此镜不得见，只见镜中像） 肯定像的入世，否定像的出世，还有个变量，就是猜想镜外来的与猜想镜内在的。 二乘以二等于四。 四种文化： 肯定像并认为镜外来的：古希腊。 肯定像并认为镜内在的：古中华。 否定像并认为镜外来的：亚伯拉罕三兄弟。（旧约是他们的公约数，其中把相续相比喻为引诱夏娃的毒蛇， 就是对人生这个持续的历程持否定的态度。） 否定像并认为镜内在的：古印度。 后来，由于一神文化与古希腊文化的结合中出现了摩登社会， 尤其是卡尔文宗促成的工业革命，迅速拉大了距离， 逼得其他文化不得不设法追赶， 以至于人们误以为有利于所谓现代化的就是优等文化， 其实未必。 在我看来，不过就是各有各的偏执，有的偏执的结合有利于所谓生产力（其实同时也是破坏力）的无节制扩张而已。 未必真是什么天大的好事。甚至有可能是自我意识这个疯病促使生命必然自毁完成热力学赋予的使命的必然。

道德为什么重要，因为事关中国人的终极关怀。齐物连生死都齐，何况穷富，一回事。 推荐金观涛的书。

轴心文化早就听说过。

所谓四大轴心文明，基督/一神、希腊、印度、中华，

似乎只有金观涛一个人在说。

我还没看完他写的书，

按理不该急于评论，但也不是不可以先稍微介绍一点。

有人说，人到了一定的年纪，看任何书都是为了证明自己的偏见是对的。

我大概也是如此。

我一直有个观点，即所谓中外有别，中国与外国的文化的差别最根本的就是对所谓终极问题的回答，

外国，主要是西方，是归结于外在的神或物质世界，

而中华文化是王阳明所谓的不假外求，或者说反求诸己。

金观涛作为一名理科出身的人文学者，比我分得更仔细。

除了内外，还引入个变量：出入，即是出世还是入世。

中华对终极的回答指向道德，是入世的，内在的。

（古代中国人出于内在的良知或齐物的道德可以无视生死，舍身取义，求仁得仁。

既入世又不外求，似乎是矛盾的。我不知道现在还有几个中国人能理解所谓己所不欲勿施于人，

从自己出发，一切外物皆心镜内之像，但绝非印度神之幻，我真一切真，真实性不用重复实验也能建立。）

印度指向梵天或者涅槃等超脱世间的境界，是出世的，内在的。

一神教，亚伯拉罕三兄弟，指向的是神的天国，是出世的，外在的，

希腊，指向的是知识，是入世的，外在的。

(这是我的总结，我不知道金是否同意希腊爱知识甚于爱智慧）

具体的你们可以去看他的书。

我在这里想问的是这四个古文明现在都已没有那么单纯了。

摩登化之后，这世界还有真出世的吗？

几乎都在外求吧。内在的有，都属于个人了，不再是某一国的普遍文化。

也就是说唯有古希腊文化真地发扬光大了？

（但未必如此吧，现代中国人表面看来也是重知识，相信科学的，但是谈到是非时，人们往往谈的还是善恶美丑，不是真假对错。如果某个古希腊哲人问孟子不先知道是非对错，拿什么定义善恶好坏，孟子大概会回答，天生恻隐之心，人人皆有，不用论证。没有的还没成人，还不算是个人。）

而金观涛一直强调的二元分离，工具理性，是不是在说摩登化以后，人们悬置了终极问题，

只顾用理性为工具去改善生活了？

这篇随笔只能算是个读书笔记。

香港就是被台湾人给忽悠瘸了。香港如果不是背靠中国大陆，根本就不会有亚洲金融中心、贸易中转港的地位。台湾人可以继续忽悠，最后一定会把自己也忽悠进去。

就封控這件事情，習近平是真的退步了，習在10月明確指示不能放開，11月各地示威風起雲湧、海外留學生集體聲援，李強緊急請奏、蔡奇附和，並不是退一步進兩步

現在似乎中共在動用國家機器，希望全中國人忘記這件事情，連各種相關的數據、手續、程式都銷毀了

粤语区反骨严重？西南官话区的刘仲敬笑而不语，闽语区事实独立的台湾表示笑嘻了 从这可以看出你姨观点的正确性 留下山河四省继续做中国 其他地方都可以踢出去独立建国 这样什么东突 图博 满洲 南蒙古 香港 澳门 台湾就真的和支那没有任何关系

那是你看多了中国媒体，才觉得台湾媒体不烂

以西洋和日本媒体标准来看台湾媒体确实也挺烂了

当然一楼不合理的地方是认为因为媒体烂所以报道的内容也是唬烂的，这个其实不能这样推理。媒体烂只能说明媒体报道不可靠，不能说明媒体报道内容是错误的。这个是属于formal logical fallacy,叫做“否定前件”。

习不是一个人。一个人能有什么力量？只要还有人真信物质极大丰富之类大饼或者无私为集体就是正义之类的歪理邪说，他就不是一个人。与其冲塔，不如设法使他成为一个人。

没有私有制，甚至没有私有物，连身体都是公家的（我猜这才是习所谓的我将无我），人还是自私的。 因为所有物和所有者是两个概念。 一无所有，无产，但还是有个我的。 （混淆概念。方便了英明领导们为所欲为，还可以自欺欺人，说不是出于私心。就好比跳了集体主义的大神，国家意志上身，就不受你们凡人的道德约束了。）

马列理论破绽不少，之所以风行主要是因为资本主义刚诞生时，搞得太糟糕了。 也是一种所谓同行的衬托。而俄国中国的文化传统对摩登化消化不良，有反作用的冲动。 （实际马恩与列宁是不一样的，前者有点像老毛说的破字当前，没多少建设性。后者则搞了个帝国主义的概念，把马恩落实成了全国一个大军营）

中国文化传统对道德的重视不在于什么妇德，而是与终极关怀有关的。 因此必须证明制度在道德上是立得住的。我估计这才是为什么文革还会再来。怎么避免？我也不知道。各人先问自己吧？你是不是也是一谈是非，就不是什么真假对错，而是善恶好坏，甚至就是立场、忠奸。为什么你认为暴力冲塔是绝对正当的？（别看现在似乎相信厚黑，相信无耻就无敌的人更多，其实也是一种道德万能的思路，逆反而已）

无论无私有多么的正当，多么的道德。实际上做不到就是做不到，再怎么样感情用事，来多少遍无产阶级文化大革命，也还是证明做不到而已。狠斗私心一闪念，就相当于拔自己的头发以为能长得高一点。属于自欺欺人。 没有私有制，甚至没有私有物，连身体都是公家的（我猜这才是习所谓的我将无我），人还是自私的。 因为所有物和所有者是两个概念。 一无所有，无产，但还是有个我的。 （混淆概念。方便了英明领导们为所欲为，还可以自欺欺人，说不是出于私心。就好比跳了集体主义的大神，国家意志上身，就不受你们凡人的道德约束了。）

”我有个身体“和”我就是这个身体“是两回事。所有物和所有者是两个概念。

下面转贴一段我写的小说，也许能帮助你理解。 （借用佛家术语，筐就是法身，筐里面的所有物，自己眼中的自己，就是报身，通常说的我，指别人眼中的我，就是化身） 只听他说道：你这又有点乱了，到底有几个自己？几个我？ 姜左鲀：哈。好问题。我认为至少有三个。姜右鲀：三个？这么多？你说说看。

姜左鲀：你眼中的我，我自己眼中的我，还有一个，就是那个看着我的我自己。 姜右鲀：有道理。

停了一瞬，他好像是又转了无数的念头似的，开口接着说道：这下糟了，一个叫“我自己”，另外俩个都叫“我”，怎么分啊？怪不得我们要争吵不休了。

姜左鲀：那没办法，又不是非分得那么清楚不可。 姜右鲀：呵呵。你还记得上次我们争论你看到的绿色和我看到的绿色深浅是不是一样吗？ 这两人看来是乐在其中了，其他人却很难不亦乐乎，一个个都和姜宏鲻一样走了，只留下姜兰鳕和不知什么时候已经走近火堆的姜深鱿。但这两位坐在那里各自想着自己的心事，并没有真听他们在说什么。

好在有笔者在，诸位读者还能知道他们又胡侃了些什么。 只听姜右鲀对姜左鲀说，你有没有想过，你自己看到的自己能是自己吗？ 姜左鲀：我想过。你说的对，按理说，是只能有一个自己。 姜右鲀：这么说的话，是我们使用的语言又在哪里不太妥当？ 姜左鲀：语言本来就可以很灵活的，想怎么说就怎么说，问题是跟你说清楚了没用，碰到另一个还得再来一遍。 姜右鲀：你别想那么多了。你连我都说不服，还谈别人。

姜左鲀：是这个理。我不是有一次跟你说过了吗，所有者和所有物是两个概念。

姜右鲀：奥。我想起来了。你说“我有一个身体”不等于“我就是这个身体”。你是想说，我自己看到的我，其实不是我，不是自己，而是我的所有物，而在这些物体里离我最近，我最离不开也甩不脱的就是这具身体。

那么记忆者和记忆是一回事吗？

我自己就是个筐，什么都可以往里装，但什么又都不是我？

无论别人怎么看，这兄弟俩是很认真的。他们甚至商定，以后在他们之间，在谈到那个筐的时候，就用“我自己”三个字，而谈到我自己眼里的自己的时候，就叫“自己”，最好避免单独说自己，可以说得具体点，例如我梦到，我心中，我亲身，我亲耳，等等，而与别人交流，一般都是在谈别人眼中的自己，那就还是习惯性地用“我”这个字眼。

谈到这里时，在他们身旁已经一个人也没有了。

也许中华文化圈的确需要一场文化革命，不是斗私批修，更不是灭私或灭洋（不是要再来一次义和团运动），而是批判道德至上、修身至上。 这是一种实际的需要，不是与你的生活无关的。 例如，目前，外资撤逃，市场信心不足。 为什么疑心大于信心，因为中共高层越来越黑箱操作了。 为什么不能公开透明，因为他们无法自己赦免自己。 什么时候中国人才能认为忠奸善恶并没有那么重要，真假更重要？ 只要他们能立个新闻法，就可以允许他们自己赦免自己。 会不会真看到实情了，实在气不过，就反悔了，不允许了呢？ 这是个由个人品德至上的传统造成的死结。 厚黑学，误以为无耻就无敌，也是对道德修养万能的一种迷信，反向操作而已。实际上， 有道德，道德水平特别高，不是万能的。 没道德，道德水平特别低，也不是万能的。这种道德文化太深厚了，都成为不自觉地潜意识了。 如果文化不革命，光换人做是没用的，李洪志之流显然也是一路货，甚至在这方面陷得更深。 其实以前的我也是一样，一说土共就是流氓，一说西方就是强盗，全是道德审判。 习不是一个人，一个人又不是元婴老怪，怎么一人独裁？ 小毛搞文化革命是对的，但是搞错了方向，反而加深了修身斗私这个糟糕的传统。 还不如强调”求真务实“一类的口号。 这说明他的注意力不在文化，而在革命斗争，要斗倒对立面而已，实在是个太没出息的所谓红太阳。 只知道所谓的实用或实利是相当肤浅的。 难道不应该首先审视一下何为利益？你为何判断其的确是，不会错的，就是利益？ 我认为这种判断对于我们中国人中的大多数来说的确是常常出于各自的道德，（也包括自鸣得意的反道德，好像真占了便宜似的。）

常有人诟病中国人缺乏终极关怀，对于生死这件大事往往只有忌讳而已。 人们更愿意关心所谓有用的事情，例如股票走势。 待到无法回避时，只能到习俗中自欺欺人，好像自己真相信烧纸钱的功用似的。 这些是现代中国的一些现象，在中华传统中并非如此。 我同意学者金观涛的观点，四大轴心对于所谓的终极问题，各有各的回答。 正好覆盖了逻辑上四种可能有的答案。 向外而出世的一神文化，重点在救赎。 向外而入世的希腊传统，重点在真理。 向内而出世的印度文化，重点在解脱。 向内而入世的中华传统，重点在（仁义）道德。 （简单而言：儒家舍身取义，求仁得仁。道家齐物齐生死，看淡生死，视死如归。禅门好事坏事都不做，悬崖撒手，舍生忘死。） 这只是大略的概括，实际情况要复杂得多，更何况四大文化还有波斯的二元对立等其他文化之间还有不少交流乃至融合。 在一神文化与希腊传统的融合中，更产生了所谓的现代文明，席卷全球，几乎影响了整个世界。 中国也不能例外，于是出现了所谓人心不古，道德败坏的现象。 其实这是相当表面的，几千年的积累怎么可能一个五四，一个文革，就荡然无存了？ 别看厚黑学盛行，其实也是迷信道德修身是万能的，只是反向操作而已。 一直放不下无私无我的初心，总想着狠斗心念，也只是古人的灭人欲的滥觞而已。 要具体分析阐述，我还可以写很多。 但我不是什么学者，这些不该是我的business. 算了。对感兴趣的朋友再次推荐金观涛的著作。不是很感兴趣的估计读不下去，不够有趣，不够通俗。

道德的重要是与我们的终极关怀相关的。（其实道德至上问题不大，修身修养万能就很糟糕了）

不过对于比较年轻的中国人来说，希腊文化求真的影响也是有的。 两种文化在新中国新文化中都有。（两者都是入世的，比较亲和。中华偏内在，希腊偏外在，还可以互补。

至于能不能融入同是出世的一神教与印度文化，我估计后者因为与中华同是偏内在的比较容易，

前者就难了，似乎只有易经里有商朝遗留的天命决定一起的观念。但是，如果一切选择都是算出来的，谈何道德？所以易经其实未必在中国文化里有多高的地位，常常只是被借来做修辞而已。）

总之， 当我们在谈是非对错时，我们是在谈真假虚实吗？还是在谈善恶好坏，美丑忠奸？ 我们每一个中国人都该好好问一问自己？ 例如，为什么你认为暴力冲塔一定就是对的？

又例如，为什么你明白知道是假话，还要附和，还要配合，甚至还要为他鼓吹， 就因为你还认他是与你一个立场，一个阵营，忠奸最重要，真假无所谓？

中国传统文化想细谈的话，是很复杂很微妙的， 例如有人说谦受益满招损是因为阴极而阳，阳极而阴，这是用易理论证自己的道德选择， 但是如果你的道德选择是出于一种算计，而不是恻隐之心这类良知，但就是一种虚伪的巧言令色，更谈不上浩然正气。 所以我说”放下易吧，还不如多读庄子“ 技术就是道德？有力量就是合法性？ 再快的刀也不可能是最厉害的手。 反过来讲，再稳的手也与刀快不快没关系， (估计武侠迷不会同意上面这句活） 这修炼的不是技术，是对道德的无视，与厚黑学一类，也是对道德修身的迷恋，只是反向操作而已。

有道德，道德水平特别高，不是万能的。 没道德，道德水平特别低，也不是万能的。 无视道德，把自己修炼成无情冷漠的工具或机器，也是感情用事，不然的话，为什么要走这种极端呢？

港台没有可比性，台湾是实质独立国家，只是美帝不给名分罢了

而且就连这个不给名分，还仅仅是统战中共的目的。

香港是因为大英自己不要，香港人要当英国人就和台湾人要当日本人一样，属于过于爱国祖国都不收了。现在英国有所松动，也仅仅是香港人移民来英国的不多，假如中共真的在香港搞白色恐怖，香港人上百万移民英国，英国也受不了的。

他爹妈能是公务员吗，这么村的地方连编制都木有

台湾电视台不行 其他媒体我感觉没有那么烂

你好