花鸟风月 在小组 2047
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  1. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    其实我现在发现阿姨的很多观点和早期中共的观点特别像

    民国时候的方言分类还很粗糙,各个方言区的分界基本上是拍大腿。方言的调查和研究共和国做的多。最近二十年晋语划出官话区之后,大方向上暂时没有变动了。

    但是以语言为界限划分国界,模糊的空间还是很大的,两个地区的话是否属于一个方言区的判定标准就有很多争议。这种永远不会有一个绝对权威,只能说哪种方案支持的学者多哪种方案暂且为主流,且各个区域的划分标准是相当双标甚至多标的——晋语因为入声被划出官话,西南官话的岷赤片有入声却留在西南官话、江淮官话的通泰片有入声却留在江淮官话。

    如果不双标,岷赤片应该单分成“蜀语”,因为这一片区的人说的话被认为保留了大量屠蜀之前的古蜀语遗存,四川盆地核心区域(成渝片)已经是移民语了;江淮官话通泰片应该单独拆成淮语。

    但经过了几百年的相互影响岷赤片在发音和用词上又与成渝片大量相似,江淮官话通泰片甚至有过渡语的倾向——能和一些边缘地区的吴语互通。那么,从哪里切这作为境界线的一刀,很大程度上是个政治问题。说到底中国的大部分地区都是一个“方言连续体”(可能除了少数方言岛,只有闽语区不通?),例如北京官话和上海吴语不能互通,但北京官话和中原官话互通,中原官话和江淮官话互通,江淮官话和吴语边缘区互通,一直连续到上海这样。

    那么既然最初就有政治因素在,不如从最开始就政治解决,语言民族主义的问题就在于全国绝大部分人说的话都在一个连续体之内,没有一个能被所有人认同的明确的切出各个区域之间分割线的标准;最终的国界划分还是要看人心的希望和政治现实,也要考虑北上广这样有自己语言的大城市在现实中能够让多大的一片区域有向心力。从黄海到伊犁,按现行的分区标准一条中原官话区切开南北,但我很难认为这条带状区域的人都有相似的国族认同。

    现行分类标准的一个大bug就是广西。用现行标准一刀切划区之后,广西和湖南、贵州交界的区域一个县五六种语言是常见的事情。根本不是犬牙交错,而是点状散布了。可是如果考虑给广西弄一个合理的标准的话,全国别处的线就都要动。

  2. 花鸟风月 绿茶
  3. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    “翻墙”不能乱用了

    唉!两千年前的荀子都知道,事物的名称和事物的本质之间并不存在必然的联系,一个事物使用怎样的名称是由社会约定,且这个约定一直在发展变化。

    楼主有幸生在两千年后,可以站在这么多前人的肩膀上,为什么还要做出如此让人闻者垂泪的发言呢?

  4. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    关于我与病毒的经历

    呃,今天感觉怎么样呀,舒服一点了吗?

  5. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    该是承认中国女性的贡献的时候了

    是,上面那段话的视角很奇怪,主观默认所有反贼是男性,只有林郑是女性。

    退一步来说,就算那段话逻辑成立,男性不能对女性暴力,现实中女性撕女性还少嘛。所以鹅组才要禁止厌女言论。

    而在上面那段话的叙事中,女性视角是缺失的。

  6. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    宪法基本常识--2047论坛对专业律师Ambrosia的专访

    我看了下,依据《行政事件诉讼法》,当一件行政决定在事后的司法审查中虽然认定为违宪,但取消它不利于公共福祉的情况下,该行政决定有效,司法判决无效。司法尊重行政部门的第一次判断权,根据昭和51年4月14日的判例,司法部门自己判决自己无权颠覆行政部门的决定。

    司法部门想要彻底颠覆行政部门的决定的话,宣布《行政事件诉讼法》违宪就是了。只是在每次选举时宣布选举本身违宪,说明司法部门只是表个态,也依法知道自己的表态无效,因为考虑到社会影响,没打算动真格。

    归根结底,是司法部门自己认定在此类事件中,行政部门的决定效力大于自己的违宪审查的效力。

    ——分割线以上为查阅的资料,以下为我个人的猜测。——

    或许因为日本国民不像美国国民一样那么容易接受政府停摆,而是更愿意凑合,考虑到所有从中央到地方的议会选举一致无效对国民的负面影响,所以只是停留在表态。

  7. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    宪法基本常识--2047论坛对专业律师Ambrosia的专访

    你倒是贴个来源啊。

    我好去搜对应词条的日文资料。

  8. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    宪法基本常识--2047论坛对专业律师Ambrosia的专访

    陈老师,依我看不是法律写了什么,什么就一定有效的。

    我查了一下,日本的违宪不需要最高法裁决,各个下级法院地方法院就能作违宪审查,其结果对于每一个案件具有个别效力。

    就算参议院撑死了坚决不改下位法,法律事实上也无效了,地方司法系统判案件的时候就能依据宪法让该法中违宪的部分成为一纸空文。

    所以一般参议院是会修改的。就算是白纸黑字留着,司法系统不点头它也是事实无效的,那还坚持什么呢。

    除非是有特别重要的社会影响,不然最高法是不管的,违宪审查在大多数时候放权给下级法院。

    而日本的宪法又是硬性宪法,想改必须得国民开公投,参议院干涉不了宪法。

    这不就是行政不能干涉司法么。

  9. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回答问题

    网络时代,社会运动体现去中心化的特点,如何有效瓦解社会运动,维护现有统治秩序?

    保持经济增长让人们的生活越来越好,或者让人们感受到自己是有民主权利的、是自由的、生活得很幸福,去中心化的社会运动不就自然消退了嘛。

  10. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    对若干中国女性知识分子的评价

    “但作为中华儿女,难道不应该为祖国的解放、人民的幸福而在国内外奋力而争吗?即便出于无国界的国际主义精神,难道不也应该关心比港台等地苦难更深重、更急迫需要自由与正义的中国大陆人民吗?”

    评:不作为是人的的自由,也是天赋人权。人有权不作为,就像Linda有权在大家推翻齐奥塞斯库的日子里窝在家里看电视。奔走呼吁是情分,值得赞赏;岁静/无感是本分,没有过失。

  11. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    你们觉得近亲结婚有必要禁止吗?

    “把近亲生育定义为违法犯罪,把近亲生育犯抓起来拘留乃至判刑,这可以震慑想近亲结婚的人,可以降低近亲想生育的欲望,最终导致大部分人都不敢近亲生育,因为生了就要受到牢狱之灾甚至强制分离的惩罚。”

    对问题本身我不持观点,毕竟改不改都和我没关系。只是觉得你这论据,反着说也说得通啊。

  12. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信

    嗯,我认同你主楼的内容,但不认同你的行文表达方式。

    我想说的已经说过了,只是建议;并且之后的楼层也都是在解释这么建议的理由。

    不强迫你接受,我不争。

    祝好。

  13. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信

    1 ……你再看看楼上,这个括号的内容我解释了啊。再重复说一遍,括号里是在说明,“运潮”这个动作想要实现,当然要包括“运”这个动作,因为这是动作实现的前提。

    但这不是在说词义的范围大小。无论“运潮”的范围大于“运”还是“运潮”的范围小于“运”,括号里的逻辑都是成立的,因为这里没有在说范围的事情,是在说是不是所有想做出“运潮”这个动作的时候,都包含了做出“运”这个动作。至于“运”这个动作做大还是做小,那是另一码事。

    2 观点不同,互相听完了就可以了,接受不接受是个人的事,不需要再重复了。毕竟也不能强迫对方接受,是吧?

  14. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信

    1 ……我也没说比运潮比运动大啊。你再看看?

    我说的是想要实现“运潮”这个被修饰语“潮”限定的动作,需要先有“运”这个不被限定的动作做为前提,因此“运潮”的词义里一定包含动作“运”;全程没有提过概念大小,说的是构词法的问题。

    2 咱们说的不是一个东西。我说的是汉语底层结构的特点,就算是台湾汉语也一样有着这些特点。

    这些特点不是因为哪个政权改变的,而是随着时间流逝自然变化的。你也可以试图加速自然变化的过程,你告诉我你是这么主张的就行了。

    我会说我认为这用在应用文上没效率(当然我也认为不要求效率的文学创作上创新完全合适),但不会要求你接受。

    3 这是个人意见,我完全不觉得让人在同样的内容多花时间是好事,很多人会直接把我关了划到下一篇文章的。

  15. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    如何从0基础开始学英语。(英译中,中译英法)

    说起来这类大家多少有一定教育基础的东西从0开始学想找到合适的教材和资料确实挺不容易。

    之前我留意了下,从没上过中国语文课的中文学习者如果想学文言文,几乎没有合适的教材。市面上的东西基本都是给有基础、有老师的人用的。

  16. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信

    啊,“运潮”那里的改动其实很单纯,没有那么多花花肠子。因为“运潮”是述补结构,属于被补语成分“潮”所限定的运动的一种,所以在逻辑上不能和“运动”并列。

    我只是试着提供一种修改可能,你可以把“运动”换成“运潮”(因为运潮里已经包含运动了),也可以说成“运动、乃至运潮”(递进关系),但是并列的话,就是语义的重复,和“仅仅只是”是类似的问题。

    另外,语言是一种小范围被人类影响的自然现象,并不是我主张短句结构、喜欢短句结构;而是在这个时间点的汉语上,短句结构效率更高是客观事实。上古汉语词汇在句子中做不同成分的时候有变形,所以不是非得短句;未来的汉语也不是非得短句(谁知道会变成什么样子呢?)。我只是想要说明,短句在当下的时点效率更高,类似阐述“水分子由两个氢原子和一个氧原子组成”一样。

    另外,“话题中心”也并不是在说全文、或者一个段落只能有一个话题,而是基于包括汉语在内的分析语的特征,一个句子里只有一个主题更容易被读者理解。下一个句子当然可以有另一个主题。虽然不能完全等价替换,这里的“话题”、“主题”理解为“句子主语”可能更易懂一些。

    以上是阐述客观事实。非要说我个人的观点的话,我的理念是“既然能让读者两分钟看懂,为什么要让读者三分钟看懂呢?”当然我不会将我的主张强加于别人,最多只是建议。

  17. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回答问题

    天天上政治論壇搞到痛恨自己的身份是不是很弱智?

    嗯……天天在网络上面对那些无法在短期内解决的社会问题和负面消息,会有一些负面情绪也是难免的。

    但是我想,不如和过去的自己和解吧。既然过去已经这样子了,为什么要批判自己呢?

    既然你说好久没有安心看一部书或者影片了,那么就暂时忘掉过去发生的事情,试着从今天开始,安静地去看看怎么样呢?

    可以试着让自己慢下来,思考一下看完之后的感受。把它们分享出来,发在这里。

    先把心上的包袱放下,然后继续前进吧。

  18. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    关于科教兴国、清零和学生们的抗议

    怎么说呢,他想表达的内容我大致理解了,但可能是言语使用上的问题,造成写出来的文章,读者读着就不是作者本来的意思了。

    就比如“众所周知,科教兴国实际上就是洗脑治国。目的是通过扩充教育产业规模,来实现对全民的长期洗脑”这两句话,就有表意不清的问题,而偏偏这是全文论证的基础。

    “科教兴国实际上就是洗脑治国”,是个判断句,A=B。如果它真的成立的话,意味着整个主题里所有的“科教兴国”都可以换成“洗脑治国”。但我试了一下,如果这么平替,有些地方会根本读不通。说明这个前提和其它内容本身有一部分是自相矛盾的。

    “目的是通过扩充教育产业规模,来实现对全民的长期洗脑”。这也是个A=C的判断句,“科教兴国的目的是洗脑”——“洗脑治国的目的是洗脑”(A=B=C) ——“洗脑治国的目的是通过xx洗脑”(加上定语)。这样的句子真的很怪。

    并且在这种表述方式下B=A也成立,这样写意味着科教兴国是共产党治国时唯一的、100%的洗脑方法。但常理上来看作者不可能这么主张,只能说是写出来的东西和脑海里想的东西出了偏差,因此也会有让读者读着觉得有违和感的地方。

    综上,我大致知道他想表达什么,但我看到因为在语言运用上出了些问题,导致即使我们谁都不说话也不提意见,文章本身的一些部分的语用也是自相矛盾的。

    其实就是因为做了太多的判断,把一部分话说得太死了,导致和自己后面的话冲突。如果有些地方的措辞可以修改一下,文章就会好多了。我看你们的讨论,感觉不是什么原则性的分歧,更多的是对表达的不同理解。

  19. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    关于科教兴国、清零和学生们的抗议

    其实我也觉得,就算科教兴国有洗脑方面的考量,这篇文章中提出的论据也不够证明文章的论点“科教兴国=洗脑治国,科教兴国的目的是洗脑”。

  20. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    香港基本法在这一条上的措辞有问题

    我从我的角度说一下吧。陈同学啊,我觉得你是在用日常生活的语言逻辑推断法律用语的逻辑。

    法律、哲学这些需要精确表意的领域,使用的词汇即使写出来和日常生活中的某个普通用词一样,经常也不能用日常生活中的意义去理解。

    这就好像带着日常生活中的“理性”、新华字典里的“理性”的词义去理解《纯粹理性批判》这样的专业书,然后说书里面全是语病一样,很奇怪不是吗?

    法律方面我了解的不多,但是我知道例如“善意”、“恶意”这种词汇,作为法律用语的定义就和字典里的词义不同,需要专门去学习。

    那么,回到问题上来,陈同学是不是应该解释一下在法律语境里“自由”这个词的词义有怎样的司法解释?和你在引用下方用来解释它的“权利”这个词的定义又有怎样的相关性?

    它们的词义和日常生活中同样写法的词的词义之间,又有怎样的区别呢?

    我也不预先认为你的观点对,也不预先认为你的观点不对。但我看来,到证明你的结论为止还缺少论据。

  21. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信

    嗷,一直心情紧绷的话,对身体和精神也不太好,有时也可以想办法让自己放松下来的。

    还有,如果以后有什么需要倾诉,或是有一些不吐不快的心情的话,可以来茶屋坐坐聊聊天哦!

    https://2047.one/g/温暖人心的小茶屋

    没有版规,随便闲聊哈哈哈哈哈哈哈哈

  22. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信

    我在楼上给你的文章修整了一下标点符号,你可以看一下,感觉会不会好点?

    说起来汉语有现在这样的特征并不是因为人们强行规定,而是因为每种语言有着自己的特点,现在的语法结构更适合此时此刻的汉语的特点、更能精确表意。

    为什么短句结构更好呢?因为汉语等分析语有一点特征,就是没有性数格的变化。因此,如果句子长了,读起来就容易让读者需要花费更多的时间去理解哪个从句是在修饰什么。为什么一句一主题更好呢?是因为在汉语现行的语法结构下,并没有动词和形容词的变形来表达清楚每个实词之间的语法关系,写长了,容易让读者混乱的。

    归根结底,汉语或者所有语言的规范,几乎都不是人为界定的,而是因为这样便于读者理解,所以在日常使用中,自然形成这个样子。这样写不是因为“听话”,而是非常现实的——这样写文章“好用”,信息传递效率高。

    你写的是应用文而不是文学作品,目的是“呼吁”对吧?既然这样可以让读者更能清楚你想要表达的东西、更容易理解你的呼吁,那么,为什么不呢?

  23. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    写给中国公民看的一封应该将我们敬爱的为我们在中国争取自由以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量不再称呼为境外势力的提倡信

    啊这,其实我觉得这文章真的不怎么像写给中国公民看的怎么办?

    现代汉语的特征有“话题中心”和“短句”格式,如果遇到非常长的定语从句和状语从句一般会拆成两句到多句,一句话也只有一个中心话题。

    这些不是语法上对与错的问题,是语法都对,但是表达地道不地道的问题。楼主你写的文章,特别是标题和整段只有一句话,一逗到底的那些段落,真的看起来好欧化汉语啊。

    文章是你先用外语写好,然后翻译回来的吗?

    ——————(分割线)——————

    我试着稍微修正了一下标点符号,这样看起来会不会感觉好一点?

    《写给中国公民的提倡信》

    长久以来,我们的公民经常有一种错觉,以为凡是有外国人参加的我们的抗争运动,就一定暗含着邪恶的目的。但假若我们的大部分公民再去翻看一下自己的小学语文课本,就可能会重新温习到白求恩这位加拿大人的故事。

    如果按照今天我们中间的大多数人的想法和观念,你会不会把他也定义为境外势力呢?当年的共产党为了增加自己的力量,曾经不管支持者和援助的提供者是否是外国人、是否是今天我们说的境外势力。共产党的理念就来源于当年的境外,它们出自今天的德国人马克思、恩格斯以及俄国人列宁的手笔。

    人类的生活有一种共性,那就是当一种能为自己带来方便的事物可以满足自己的所需后,会迅速地将它传播给其他人。自由与正利是现代人的生活所需以及日常生活的组成部分,因此在争取和捍卫自由与正利的道路上,我们可能会得到任何人的支持。

    所以,我们的公民应当应该放下对有外国团体和外国人参加的我们的运动的偏见。

    今天,我们看到西方人在享受着自由为自己带来的各种繁荣和满足。那么,我们是否应该想一下,共产党如此在社会中宣扬和暗示着人们应该敌视境外势力和外国国家的原因是什么呢?是不是因为共产党本身就有问题呢?是不是因为从前提上来看,它的政权就没有合法性呢?

    这些都是我们要考虑的。因为这不仅关系到我们拿什么来捍卫自己的自由与正利,也涉及到我们在未来如何进入现代社会。我相信,我们的公民有一种力量,能决定未来自己的生活以及大体的价值取向;我认为即便未来我们不是总能在各种大小规模的运动中成功,这些思考也对我们有益。

    所以,让我们再回到前面所讲的白求恩的故事,我们可以看到共产党官方不把白求恩称呼为境外势力,反而把他称为伟大的国际主义战士。而我们的时代已经不太需要频繁的战争和暴力行为来达到让共产政权垮台的目的了,我认为中国社会的未来的属于我们的公民、以及公民团体。

    因此,我在这里提议,让我们把那些帮助我们、援助我们、支持我们行动的那些外国人、外国组织以及外国本身,分别称呼为国际公民、国际组织以及外国力量。我相信,这才是他们应有的称呼。法国人拉法叶特在帮助美洲殖民地的人民打赢独立战争后的两百多年后才在美国得到了荣誉公民的称呼,我认为将那些敢于与我们的公民们一同缔造一个人类社会的新历史的外国人称呼为国际公民,是他们应得的荣誉。

    我呼吁,从今天开始,不要再将帮助我们在中国争取自由,以及帮助我们在中国建立民主的国际公民们、国际组织以及外国力量称呼为境外势力。

    让我们把这份倡议传播下去,我们相信我们的自由未来能在我们手上缔造成功。

  24. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回答问题

    .@.-@+@

    好嘛,真的被续成了宋真宗。

    宋太祖:976年驾崩

    宋太宗:997年驾崩

    宋真宗:1022年驾崩

    冥冥之中自有天数。

    今天,我们都是赵国人。

  25. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    你们还知道世界上有哪个国家的宪法规定了和某个外国的关系?

    只是现在的中国认为有嘛。但不是所有国家都这么认同,也不是必须有。

    你写的宪法,也不是非得用共产中国的规矩,是吧?

  26. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    你们还知道世界上有哪个国家的宪法规定了和某个外国的关系?

    1976年古巴宪法?

    但是宪法序言和宪法构不构成权力关系、序言有没有法律效力好像一直是个观点不一的问题,如果只是像这样写在序言里的,很可能说不上是“规定”。

  27. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    每日心诗词

    《七生诗》

    大清·张献忠

    天生万物以养人,人无一物可报天。

    不知幸福遍天下,乐尽苍生尽王臣。

    人之生矣有贵贱,贵人长为天恩眷。

    人生富贵总由天,草民逆天由天谴。

    忽有狂徒夜生孩,紫微明亮岁星高。

    登基称帝从今始,生人何须惜手劳。

    不忠之人曰可生,不孝之人曰可生。

    不仁之人曰可生,不义之人曰可生。

    不礼不智不信人,大西王曰生生生。

    我生只为富贵来,家里造起金摇篮。

    状元百官都生崽,总是家里栋梁材。

    传令麾下四王子,生孩不须偷摸搞。

    山头代天树此碑,顺天之人一胎八个孩!

  28. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回答问题

    聽過最奇怪的中文名字

    从词源上来看,是人们先把一种从地里冒出来的落叶乔木称作“梓”,而这种落叶乔木的木材很好用,所以才有了很多派生义。

    例如“桑梓”,古人在家周围种植桑树和梓树,所以“桑梓”代表故乡。

    再例如印刷业用木头雕版,因此完成书籍叫做“付梓”。

    木工叫做“梓匠”。木制品叫做“梓器”。

    棺材是木头做的,古人忌讳提到和死有关的东西,所以用“梓器”代称“棺材”,和一些怕不吉利的现代人用“盒/小盒/那个小盒”代表“骨灰盒”是一个道理,是用一类事物的通称指代和死有关的个别称呼。

    但不能因此说,从此之后通称就和这个个别称呼等价了吧?“梓”字或指那种特定的落叶乔木,或在合成词里作为表达“木”这个意思的词根存在,其它的意思都是派生出来的。

    “棺”只是“梓”的诸多派生义之一,二者是包含而不是等价的关系。“棺”可以用“梓”代替,但这不代表“梓”一定在任何场合都指“棺”。

    “生仍冀得兮归桑梓”总不能是“活着的时候还是想进桑木做的棺材”的意思吧?

  29. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    烛光中的抹大拉——沉思与自省

    @natasha #182146 如果教皇以外的人这么说,会不会被烧死?

  30. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    烛光中的抹大拉——沉思与自省

    公元591年,教皇Gregorius I在一次布道中,创造出一個多重身份的抹大拉,自此決定了抹大拉往後的形象。他把路加福音第七章中提到的一个以眼泪沾湿耶稣的腳,並以头发擦干,以嘴亲吻,再以香膏塗抹的无名妓女(路加 7:36-50)和抹大拉的形象合二为一。在当时妓女使用昂贵的香膏是为了使身体柔滑和充满香气以讨好嫖客,而教皇Gregorius I看來,她将她视为珍贵的香膏献給耶稣;她用来诱惑客人的双眼也因悔改而流下洁净的泪水;原本诱惑男性的长发却拿來擦拭主耶稣的腳,而高傲性感的嘴唇也低下來親吻耶穌的双脚。于是她一身的罪,升华成了美德。

    虽然是中世纪,但是真的有点像是文艺复兴时代的人会去做的事呢?

  31. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    儒学?不,是神学!浅谈两汉期间儒学的神学化过程

    @natasha #182123 想起一句话:

    “商王通过垄断神权来强化王权”。

  32. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    儒学?不,是神学!浅谈两汉期间儒学的神学化过程

    @falsehippo #182122 三教里道教原生的东西是最少的,吸收另外两教是最多的。

    佛教传入中国的时候,道教的理论体系根本对抗不过,吸收儒教也是为了求生吧。

  33. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    梵高的两个天堂

    @natasha #179976 之前我先入为主了。我以为美术也是童子功,但是这么一想,好像确实美术不像乐器和舞蹈一样,有从小练习和没从小练习,身体的灵活程度不一样这种事情。

  34. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    梵高的两个天堂

    第一次知道梵高是20多岁才开始学习绘画

  35. 花鸟风月 绿茶
  36. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    【派乐迪】如果你是诸葛亮,王司徒如果这样怒斥你,应该如何对敌?

    哈哈哈哈哈哈我也是半开玩笑地说的!

    只不过诸葛亮和王朗的争论啊,总让我想起微博小粉红讨论问题时的说话方式。

    王司徒不管客观上对错与否,至少是站在自己的立场在理性讨论,而诸葛亮却绕过讨论问题,直接人身攻击王朗。如果这场景发生在现代应该是这样:

    王朗:我觉得现在的制度这里那里不好,理由如下......(逐条阐述)

    诸葛亮:我翻到你十年前的恨国言论了!闭嘴吧汉奸!

    ......大致就是这种感觉。

    诸葛亮的讨论态度违反了2047行为倡议

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    每日心诗词

    牛头不知何处去,马面依旧笑春风(?)

  38. 花鸟风月 绿茶
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    【派乐迪】如果你是诸葛亮,王司徒如果这样怒斥你,应该如何对敌?

    从诸葛亮王司徒论战的原文可以看出,王朗是理性阐述魏方的观点,而诸葛亮方是在诉诸人身攻击;诸葛亮不直接反对王朗的论点,而是通过攻击王朗道德有瑕疵,用直接攻击人格的方式让王朗闭嘴。

    所以,没有什么需要改变的,作为诸葛亮方,继续攻击发言人道德沦丧不配说话就好了w

    顺带着,我亲切地附上1994版电视剧对话()

    王朗:“来者可是诸葛孔明?”

    诸葛亮:“正是!”

    王朗:“久闻公之大名,今日有幸相会。公既知天命、识时务,为何要兴无名之师,犯我疆界?”

    诸葛亮:“我奉诏讨贼,何谓之无名?”

    王朗:“天数有变,神器更易,而归有德之人,此乃自然之理也。”

    诸葛亮:“曹贼篡汉,霸占中原,何称有德之人?”

    王朗:“自桓帝、灵帝以来,黄巾猖獗,天下纷争。社稷有累卵之危,生灵有倒悬之急。我太祖武皇帝,扫清六合席卷八荒;万姓倾心,四方仰德。自非以权势取之,实乃天命所归也。我世祖文皇帝,神文圣武,继承大统,应天合人,法尧禅舜,处中国以临万邦,这,岂非天心人意乎?今公蕴大才、抱大器,自比于管仲、乐毅,何乃强要逆天理、背人情而行事?岂不闻古人云:‘顺天者昌,逆天者亡。’今我大魏带甲百万,良将千员。然尔等腐草之萤光,如何比得上天空之皓月?你若倒戈卸甲,以礼来降,仍不失封侯之位。国安民乐,岂不美哉!”

    诸葛亮:“我原以为,你身为汉朝老臣,来到阵前,面对两军将士,必有高论,没想到,竟说出如此粗鄙之语!我有一言,请诸位静听:昔日桓帝、灵帝之时,汉统衰落,宦官酿祸;国乱岁凶,四方扰攘。黄巾之后,董卓、李厥、郭汜等接踵而起,劫持汉帝,残暴生灵。因之,庙堂之上,朽木为官,遍地之间,禽兽食禄;致使狼心狗行之辈,汹汹当朝,奴颜婢膝之徒,纷纷秉政。以致社稷变为丘墟,苍生饱受涂炭之苦。值此国难之际,王司徒又有何作为?王司徒之生平,我素有所知。你世居东海之滨,初举孝廉入仕;理当匡君辅国,安汉兴刘;何期反助逆贼,同谋篡位!罪恶深重,天地不容!”

    王朗:“你……诸葛村夫,你敢!”

    诸葛亮:“住口!你这无耻老贼!岂不知天下之人,皆愿生啖你肉,安敢在此饶舌!今幸天意不绝炎汉,昭烈皇帝于西川继承大统。我今奉嗣君之旨兴师讨贼。你既为谄谀之臣,只可潜身缩首,苟图衣食;还敢在我军面前妄称天数!皓首匹夫!苍髯老贼!你即将命归于九泉之下,届时,有何面目见汉朝二十四代先帝!二臣贼子!你枉活七十有六,一生未立寸功,只会摇唇舞舌,助曹为虐!一条断脊之犬,还敢在我军阵前狺狺狂吠!我从未见过如此厚颜无耻之人!”

    (王朗,卒。)

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    每日心诗词

    凡鸟偏从末世来

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    丰县涉拐判决文书一览——被拐女性起诉离婚就驳回

    他们许诺给他们的人民一个童话的世界。

    后来他们的确没有违背他们的诺言——

    人民生活在黑童话里。

  41. 花鸟风月 绿茶
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    丰县锁链女和托克维尔 -- 谈谈宏大叙事宣传带来的反效应

    日本军人再怎么残暴,也没有大规模屠杀本国人口嘛...

    @消极 #179674 ???迷惑发言。

    建议搜索日文维基:集団自決。

    在冲绳本岛及周边岛屿,他们把12岁以上的孩子送上了战场,配发一颗光荣弹。(此处可搜索"鉄血勤皇隊",他们要求初中生们用命去自爆。)

    要被美军攻占的地方,军队强迫平民和他们一起自杀。

    日本式的对内屠杀不是军队单方面杀平民,而是军队看着平民自杀之后自己再拉手榴弹。

  42. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    最近墙内不是热炒【谷爱凌】么,如何利用像她一样的【高华】搞【加速主义】

    @IronStar21 #179542 但是如果像你这么说的话,很多现有的民族就会根本不存在了。

    因为现有的每个民族在自我构建时,选用的构建方式不同。在ethnic group文化共同体、race血缘共同体、nation国家认同中,现有的各个民族各自选用了各自的标准。(这些词翻译成汉语都叫“民族”,原因是引进“民族”这个词的时候直接使用了日本人的渣翻。)

    在早些年,很多主张无法证伪。但现在有了分子人类学啊,血统直接可以查了。

    我举个例子,匈牙利,父系母系血统都是斯拉夫,自我认同匈人,民族构建采用ethnic group文化共同体。虽然流着斯拉夫的血,但我们是匈人。

    而大和民族的构建采用了race+nation,血缘共同体加国家认同。二战前大量日本人移民巴西,即使说日语认同日本文化,在现代日本看来他们都是巴西人。

    我可以了解你的主张比较强调race,但你不能将你主张的构建的方式强加给已经有了不同构建方法的其它民族啊。分子人类学查祖源的结果,土耳其人和希腊人是父系母系都相同的同胞——但是要是非要告诉土耳其人因为血统相同所以土耳其人应该放弃突厥认同加入希腊,谁会同意呢?连希腊人都不会同意。

    你可以主张汉民族是以race为主构建的,但不能强迫现在已经有了各自认同方式的其他民族改用race。你说“斯拉夫就是斯拉夫,日耳曼就是日耳曼”,但柏林一带,或者东德地区的原住民是在公元12-17世纪被日耳曼化的斯拉夫人的一支,索布人。整个普鲁士+勃兰登堡都建立在日耳曼化的斯拉夫人和日耳曼化的波罗的人(拉脱维亚+立陶宛的主要族群)之上。

    要是真的按血统不按文化ethnic group,东西德就该拆了,德国被普鲁士统一的历史就该写成一部被斯拉夫人殖民奴役的血泪史——所以race认同是不适用于德国的。

    而以上这些词用汉语很难说明白,因为汉语对这些定义不做区分或只做弱区分。所以汉语环境的讨论也很难适合其他民族的不同情况。

    尤其是内亚,民族的迁徙宛如忒修斯之船,在乌兹别克、吉尔吉斯和塔吉克一带,祖源乱得没法看,呈破碎状分布(塔吉克和波斯同源,乌兹别克从哈萨克草原南下,吉尔吉斯从西西伯利亚南下,再加上蒙古和西辽带去的人口),各自的文化里混了一大堆血缘不同的人。那就让他们用nation或者ethnic group构建认同吧。何必强迫他们改呢。

    (补充)

    另外,根据分子人类学的采样结果,虽然汉族的父系基因在世界上算是比较纯粹的了,但也只有五分之四的汉族男性拥有相同的父系基因,另外五分之一的来源非常多样化。如果你认为应该以父系血统认定民族,这五分之一的人你打算怎么办呢?

    而因为汉藏缅同源,在西藏和缅甸,有相当高比例的人拥有这个基因,那在你的框架里,他们也是汉人吗?

    简要来说的话,就是如果按你所说,将父系基因作为唯一认同标准的话,将会有两亿左右的汉族人自己(男性场合)或者父亲(女性场合)没有这个y染色体,是文化汉人却不是血统汉人;又将会有50%以上的藏族、缅族、彝族、白族、羌族等民族的人自己或者父亲拥有这个y染色体,在你的划分里将会是血统汉人。

  43. 花鸟风月 绿茶
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    伦勃朗的拔士巴:色情与欲望,还是屈辱与忏悔?

    @falsehippo #179588 谢谢解读哦。

    突然想到一个有点让我害怕的想法。

    死者的目光不在画中被定位,而是超越这幅画的。

    并且在作画的那个年代,大家都认为死者是有灵魂的,灵魂死后离开人体对吧?

    ——那么我现在看这幅画的目光,就是死者的目光。

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    西方世界的东方印象(一):丝绸之国和瓷器之国

    @natasha #179495 哎呀,突然想到,广彩卖给乾隆应该会卖得不错?

  45. 花鸟风月 绿茶
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    伦勃朗的拔士巴:色情与欲望,还是屈辱与忏悔?

    @falsehippo #179513 我突然好奇,你说的这句话可以形容图三中人们的目光吗?如果是图三,那么又能读出什么意义呢?

  46. 花鸟风月 绿茶
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    技术是最高的道德,是制度的基础--以女权举例

    @NoStepOnSnek #179515 一,这里不是我搞没搞清楚作者所说的技术两个字是什么意思,而是文章在字面上体现出来的就是我理解的意思。

    我的大少爷啊,你试着换位思考一下,你如果站在一个今天进入2047的新用户立场,读这篇文章,能读出你所说的意思吗?怕是读不出来的。

    作者怎么想不重要,重要的是文章体现了什么。一篇作品问世之后,作者就失去了对其的解释权。不存在什么读者搞没搞清楚作者的意思,只存在读者搞没搞清楚文本的意思。作者的意思要是没体现在文本,那就是文章里没有这个意思。

    (关于读解作品为什么要用这样的理论,你要是愿意的话,可以戳我的脑壳点开我主页,我在47第一篇帖子的第二章里略有提及。)

    我们回到技术这个词,它的词义是:

    1.人类在认识自然和利用自然的过程中积累起来并在生产劳动中体现出来的经验和知识,也泛指其他操作方面的技巧

    2指技术装备

    ——《现代汉语词典》,第七版。

    可以看到,两个词义都是表泛指而不是指向每个具体个人,技术这个词本身并没有包含如你所说的“每个人拥有的”这种词义。

    那么,如果你让文章体现出你所说的意思,可以选用哪几种方法呢?二小姐我呀,帮你总结了三条。

    1 在文中使用一句话对这里所用的词义进行解释

    2 就用你所说的“每一个人所拥有的技术”来代替原标题的“技术”

    3 将技术这个词打上引号,“”。

    引号的用法之一是“标示语段中具有特殊含义而需要特别指出的成分,如别称、简称、反语等。”——摘自《标点符号用法国家标准》。

    综上,你是不能说读者读不出来的,而是文中本就没有体现你所说的意思。如果我想要写一篇文章,文章里把哲学这个词定义为“我的人生经验”,那我就得向读者解释,不然就不能怪读者没有读出来。

    二,如果就这你所说的这个意思继续聊,并且如你开的新帖所说,这里的“技术”代表“暴力”的话,那么我们上次已经把想说的都说完了,互相的看法已经听过一次了,我暂时没有什么要说的了。

    不过如果你有什么新想法,或者想法有什么变化,可以随时跟我说哦。

    我还是挺愿意听你说话的,毕竟围观你和郭皇后聊天的时候我就在偷笑。

    这种欢喜冤家,干脆在一起算啦wwwwwww

  47. 花鸟风月 绿茶
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    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    伦勃朗的拔士巴:色情与欲望,还是屈辱与忏悔?

    或许这是个将他者凝视下的,被符号化的人,重新找回其作为“人”的属性的过程吧。

    它会帮助人思考,让人重新审视自己从前对于“他人”的判断,是不是太简单,太脸谱化了。

  49. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    今天又拍摄了一些加拿大首都渥太华卡车司机集会示威游行的照片

    记得小心检查一下图片中有没有留下个人痕迹,好好保护自己哦!

  50. 花鸟风月 绿茶
    花鸟风月   在小组 2047 回复文章

    技术是最高的道德,是制度的基础--以女权举例

    @NoStepOnSnek #179481 那你就要给出证明,而我说的就是论据不足。

    哪怕所有的决定性因素都是技术,但是人类的思维会有影响它的表现形态的作用,这意味着它不是唯一性因素。技术相同,但在做决定时有决定权的人或者群体的想法不同,这就造成了道德的表现形式不同。

    举个例子,东亚的中国、日本和朝鲜在明末清初技术是相同的,但朱子学传到朝鲜被搞成了唯一国教,信众用物理手段肉体消灭异端;传到日本兼收并蓄,和日本本土思想融合。

    这个例子里,的确,可以看出技术决定道德,如果技术到了现代,人们脑子里就会是现代思想而不是什么朱子学。

    但是在表现形式上,这里可以看出,道德是接受人们思想的不同,甚至是少数有权下决定的人的脑抽而有不同的表现形式的。在这个例子里,技术为道德框起了一个小圆(伦理纲常),此时东亚的道德观不会超出技术划定的小圆的范围。但在每一个具体场景里道德落在这个圆内部的哪一个点上,却是受其它因素影响而微调的。

    也就是说,主楼的论证只证明了“主要受技术影响”,也就是标题的后半句;但是如果要证明“完全受技术影响”,也就是标题的前半句“技术是最高的道德”还缺少论据。如果有的话,补充一下是最好的。