可以用顾维钧，中国驻联合国第一位代表，代表中国参加巴黎和会，挡住国内外双重压力，全力捍卫了中国的外交利益(青岛），同时在国联为中国争取权利，标志这中国成为一战战胜国的人，世界知名的外交家，在北洋和民国先后任要职，没有利用权利做过任何坏事

油炸，非常甜的酱料，不能多吃，不是很健康，虽然糖加油几乎是人类最喜欢的味道

@史蒂芬 #123197 具体不方便透露，但是是少数民族为主的村落，村落的食物也是非常的特别

宣传一个煽动性很强的理念煽动民粹获得选票上台，例如，人人平等，消灭贫穷，上台以后开始制造一个危机，这个危机可是是外部也可以是内部，例如统一民族国家，国内的剥削阶级在必须被打到，总之制造一个多数人的暴政，然后宣布成立各种个样的委员会，组织，从借助那个多数人暴政的民意基础削弱其他权利，然后在开始消灭政见不同的人，制造一种人人自危，谁都有可能成为成为被打击对象的社会氛围，然后取缔媒体自由，开始宣传自己政府的伟大，必须跳出体制才能维护体制的理论依据，下一步借助铺天盖地的媒体宣传和人人自危的社会环境，取缔司法独立，把法院反对自己的法官弹劾干净，然后循序渐进的立法来完成彻底的集权，当然这个过程的前提是保证军队会绝对服从

@史蒂芬 #123184 我去的那个地方在边境附近、比你那个更偏

这次我建议赦免，修补裂痕的第一步

@钦明方泽忘了密码 #123131 我记得之前看到一个说法，为什么必须结婚，因为中国传统文化里面更重视的是传宗接代

想起10年去跟一个ngo去云南一个非常穷的地方，那个地方要徒步几个小时，都不通车的，那个路烂到登山靴走起来都费劲，这种地方别说吃药了，连学过中医的都没有

中国很多拐卖人口事件不都是生育问题吗，如果能用司法把代孕保护起来，拐卖或许就能减少很多，可惜中国没有司法，只有凭感觉的人治，我当然支持合法化，可惜中国没有法，更没有合法化

不会，因为辩护人和审判人带着情绪和涉及到官司的私人利益就是不公正的结果

我的审美更能欣赏法国议会的那种大半圆，半圆保卫主席台

@natasha #122956 就是没发布，而且也发布无望，很显然土耳其议题没人感兴趣，所以才能发上来

我在旅行中学到了一个真理。这个状态有两个精神基础。圣索菲亚大教堂的宣礼塔传唱了征服者默罕默德的祈祷音？它仍然在唱歌！塞利姆在先知斗篷阁中读过的《古兰经》？它仍然被阅读！

过去的选择性回忆对于新成立的土耳其共和国至关重要。作为一个新成立的国家，土耳其政府需要创建一个与在奥斯曼帝国时期猖ramp的既有身份并列的身份，其中以奥斯曼-伊斯兰身份最为突出。但是，新国家是建立在民族主义，理性主义和世俗主义原则之上的。因此，土耳其政府无法利用以前广泛使用的伊斯兰身份，也不能体现其前统治者奥斯曼帝国的身份。因此，国家开始投入精力，建立一种根本没有奥斯曼帝国和伊斯兰教的影响和必要性的民族主义土耳其特色。该项目很大程度上始于1930年代，即共和国成立后的将近十年。它包含了不同方面的名称，包括转向拉丁字母再教育。就本文而言，土耳其国家论文是迄今为止影响最大的论文。为了改写历史，土耳其政府资助了一种“新”观点，该观点提出土耳其人民在伊斯兰教和奥斯曼帝国到来之前具有悠久的历史，这反过来又产生了伟大的土耳其文明，这在大多数国家留下了印记文明之后。这种新的史学世界观重新确立了拟议的民族主义土耳其身份，这被灌输给改变奥斯曼帝国前首都伊斯坦布尔的景观。圣索菲亚大教堂和托普卡帕萨拉伊教堂是两个重要的纪念碑，它们抓住了奥斯曼帝国-伊斯兰统治的精髓。土耳其政府需要摧毁这些古迹或对其进行重新发明，以使其适应新近提出的身份。选择后者，通过改变和选择性地记住过去，能够世俗化并将其转变为博物馆，这些博物馆突出了新共和国的胜利，而牺牲了旧的奥斯曼帝国的统治。

历史化时期

本文的侧重点涵盖了从1920年代共和国成立到1930年代的封面时期。这一时间段描绘了凯玛主义政府在其领导人穆斯塔法·凯末尔·“阿塔图尔克”（1881-1938）的沉重手腕和视野下试图巩固权力并重新组建新土耳其国时所面临的斗争。 Soner Cagaptay将1920和1930年代划分为两个截然不同的时期，每个时期都有其独特而独特的特征。对于Cagaptay而言，1920年代是土耳其从1912-13巴尔干战争，第一次世界大战和1920-22希腊-土耳其战争带来的物质和人口灾难中恢复的时代。因此，卡加帕泰将这一时期定性为“阿塔图尔克将精力集中于建立世俗共和制时的政治和政治结构调整时期”。 政治重组的最明显例子是民族主义者（安卡拉圈子）和伊斯坦布尔圈子之间的斗争，后者由奥佐格鲁定义为不支持安卡拉运动的人，特别是保皇党。这场斗争以“ 150人事件”（Yuzellilikler Olayi）突显，其中《洛桑条约》（1923年）包括了一个原因，该原因规定，与敌人合作的人必须大赦（针对新土耳其人）共和国），土耳其人有权命名150名回教徒，这些人将不受大赦。这份全面的清单很好地表明了使安卡拉圈子感到紧张的人民和派系，其中包括：非王朝成员的瓦赫丁（Vahdettin）圈子，承担反安卡拉卡里帕尔军队责任的奥斯曼内阁成员，签署了安卡拉帝国的人。塞夫尔条约，哈里发军队的成员，以太坊“切尔克斯人”及其同伙，切尔克斯人大会代表，与占领军合作的警务人员以及反对安卡拉圆环的记者。因此，这份清单有趣的是，即使凯末尔主义者意识到库尔德民族主义及其潜在威胁（1925年谢赫·赛义德叛乱所表明的），也决定将库尔德人排除在外。但是，安卡拉圈子并没有驱逐库尔德领导人，而是决定包括一个大型的切尔克斯人团体，其中许多人是无关紧要的切尔克斯人民族主义者。奥佐格鲁认为，这是因为切尔克斯人传统上接近奥斯曼帝国的统治和皇室，因此，安卡拉圈子担心他们会与外国势力结盟。因此，这个时期可以定义为政治重组时期，特别是为了铲除上一个奥斯曼王朝，因为阿塔图尔克认为“只要奥斯曼王朝居住在土耳其，反对安卡拉的人就会受到鼓励。” 1930年代初标志着重点和重点与1920年代有所不同。在1930年代，共和国更加牢固地建立了国家，本国得以重建，因此，该州能够从巩固统治和消灭上一个奥斯曼帝国王朝的支持者的先前工作重心转向意识形态和国家建设。阿塔图尔克在1931年9月24日发表的演讲中概述了国家将要关注的意识形态，他在讲话中宣布，凯末尔主义的主要原则是共和主义，民族主义，民粹主义，民族主义，世俗主义和改良主义。

但是，重要的是要注意，这种目的论上的时间划分是截然不同的时期，每个时期都有其独特的特征，具有其缺点，并被用来以一种更易于接近和简化的方式来展示政府政策的变化。的确，政府对1930年代的确比以前的时代更有信心，因此能够推进其民族主义计划。但是，如果说它始于1930年，则会过分简化现实。此外，即使在1930年代，政府的政策也绝不明确，而且仍然存在许多不同问题的辩论。一个示例就是共和党人民党（CHP）中的少数民族身份。尽管根据法律，CHP成员资格仅对土耳其族开放，对非土耳其族不开放，但在1933年5月5日，此问题上仍然存在困惑，并且需要针对此的备忘录来证明。这表明热电联产的地方分支机构仍在试图确定希腊人，亚美尼亚人和犹太人是否是土耳其人，从而在理论和实践之间缺乏凝聚力和混乱感。在世俗主义和1924年哈里发废除之后以及1920年代其他宗教政策的转变之后，在1930年代并没有建立世俗状态的想法也是如此。国家已经变得世俗化，但理论与实践之间存在差距，因此在使用诸如“到1930年代初，世俗共和国（我的斜体字）已经牢固建立……”之类的术语时，必须谨慎行事。

上述时代的政策和目标与圣索菲亚大教堂和托普卡匹萨拉伊博物馆化的决定相一致。试图铲除和取代旧的奥斯曼王朝及其在1920年代的代表制，将是圣索菲亚大教堂和托普卡帕·萨拉伊（这两个主导伊斯坦布尔天际线的奥斯曼帝国纪念碑）世俗化和收回的原因。此外，在1930年代，凯末尔主义者得以开始撰写民族主义话语，即“土耳其国家论文”，从而影响并指导了上述古迹和土耳其建筑风格的世俗化。

土耳其国家论文

土耳其是从未屈服于殖民地宗主国制的少数非欧洲国家之一，因此，通过抵抗殖民主义可以促进土耳其集体身份的建立。这位“新”土耳其历史的作者并没有试图写出原始的，基于来源的历史，而是使用了西方已经在叙事中运用的已经确立的“事实”，来产生自己的土耳其历史，以取代和揭露虚假事实。讲述了西方的目的性自恋历史，并展示了他们所使用的“事实”如何真正展示了突厥人的伟大。这些“事实”以地质学，考古学和语言学家等科学知识为基础，因此被视为“中立的”，因此，如果正确使用，则可以回收利用，为土耳其人民创造新的主要历史。因此，土耳其国家论文试图发现和重新发现“土耳其人的天才和性格，向土耳其人展示自己的特长和力量”，并展示土耳其人的文明能力。它辩称，土耳其人一直是文明的，而中亚文明的古代土耳其人将文明之光带到了中国，印度，美索不达米亚，尼罗河谷，安纳托利亚和爱琴海等地。土耳其人迁移到了他们声称“真正的原住民没有文明”的地方。因此，土耳其人是世界的真理之光，他们带来了文明，这一观念与反对历史的希加利亚历史观念背道而驰，该论点认为，太阳从东向西移动，文明也是如此。从中国搬到印度，再到中东，直到最终停留在欧洲。相反，土耳其人是西方文明的真正奠基人，因为他们将文明的光芒带给了苏玛，埃及人，希腊人和罗马人，这可以通过语言学和理论科学来证明。苏美尔人，伊特鲁里亚人人和赫梯人的语言，可能都是原始的印欧语种，都属于土耳其语的语言范畴。这种在语言上与早期和西方文明建立联系的尝试也出现在种族主张中，这也是基于科学原因，即土耳其人实际上是白人和近头颅种族。土耳其国家理论认为，土耳其人并非属于被欧洲人视为次要人的黄色种族，而是土耳其人尽管实际上起源于中亚，但实际上属于白色种族。

土耳其国家论文是土耳其历史委员会的项目，该委员会成立于1930年4月23日，并于该年出版了《土耳其历史总纲》，该大纲由阿塔图尔克本人撰写。第二年（1931年），出版了四册高中历史教科书，在1933-1936年之间，制定了66个后续项目。土耳其国家论文的目的是（1）通过科学和理性世俗化土耳其历史以及历史世界观； （2）消除以欧洲为中心的世界历史观，从而将历史重心从东方而非西方转向； （3）揭露奥斯曼帝国过去的古迹在使用宗教方面是落后和不合理的； （4）表明土耳其历史在奥斯曼帝国和伊斯兰教崛起之前具有辉煌的历史。因此，圣索菲亚大教堂和托普卡匹萨拉伊大教堂，都是奥斯曼帝国的信标，将被取代，这是与历史国家论文相结合的。奥斯曼帝国的纪念碑是古老的奥斯曼帝国统治的象征，并且随着历史民族论文的兴起，不再需要回到奥斯曼帝国的过去，相反，国家可以首先淡化和贬损奥斯曼帝国的过去，并通过新的建筑形式，突显了突厥人过去的辉煌，从而通过新的民族主义者身份加强了新州对安纳托利亚心脏地带的主权。

方法论与理论

福柯断言，知识和权力相互交织，并且权力结构变得更为复杂，它们产生的知识允许存在现代性。因此，随着功率的增加，它允许创建特定的知识，反之亦然。此外，政府性的概念在知识生产中也起着一定的作用，从而影响着身份和知识。政府机构（大学，组织，非政府组织）产生的知识全都塑造了我们看待世界的方式，并通过有组织的实践（思想，理性和技术）实现了人民的统治。本文将使用如上所述的福柯理论，这些理论反过来又在考古学中形成了理论，以试图提供新的洞察力，以了解博物馆的创建如何塑造身份和民族主义。像博物馆一样，考古学是一门学科，极易受到政治影响和满足国家需求的压力，因此使用“过去”来证明其权威和统治地位。各国需要建立并确保其公民具有“团结意识”，这对于具有多民族特征或面临社会和文化解体风险的国家尤其如此。因此，共享的语言和/或共享的过去和未来允许人们通过历史或考古学（在这种情况下为博物馆）创造的统一感，归属感和文化印象或感觉。这样就创造了一个“我们”的范例，他们拥有共同的现在和未来，而那些没有的人则是“其他”。这种共享的现在和未来也需要共享的过去，以创建共享的记忆，然而，无论考古遗址或博物馆是考古遗址还是博物馆，体现过去的形式都必须进行情境化和诠释，即使考古确实是一种历史。在科学学科中，过去是由要创造适合当前利益的过去的行为人的操纵和利益所决定的。在政治上，政治操纵从根本上是考古学固有的，因为有形的过去没有自己的声音，并且因为“物质对象可以轻松地从物理领域移动到象征领域。”最初的制造者或考古学家可能未曾预料过为这些实物创建的声音，而是将其放置在物体上以使其政治化。该对象似乎是稳定的和受支持的，但实际上是动态的，并由社会话语在外部施加的压力不断塑造。在土耳其，奥斯曼帝国和土耳其共和国时期，考古实践和博物馆的建立被视为“成功的洋务项目的晴雨表”，因此受到社会话语的影响。

适用于本文的另一种理论是爱德华·赛义德（Edward Said）的“其他”（other）概念的应用。为了显示共和国的进步，与显示奥斯曼帝国或“另一个”的非理性，软弱和野蛮行为形成对照，在土耳其现代性中，这是必要的。换句话说，“他者”是所有错误的东西，并且是通往现代性和国家的障碍。这就是让土耳其人民落后的原因。这些理论可以解释共和国决定将圣索非亚大教堂和托普卡匹萨拉伊世俗化的动机以及随后的博物馆化。

圣索菲亚大教堂

圣索菲亚大教堂，又称阿雅索菲亚大教堂，是奥斯曼帝国苏丹的中央清真寺，自1453年被占领起直至1932年改制成博物馆。圣索非亚大教堂（Hagia Sophia）是奥斯曼帝国的第一个帝国清真寺，苏丹在Jumu'ah参加。需要问的问题是：世俗化和穆斯林化的纪念碑怎么可能？为什么选择圣索非亚大教堂（Hagia Sophia）？背后的动机是什么？世俗化和博物馆化所使用的过程和方法是什么？

如上一节所述，到1930年代，国家的政权更加牢固，土耳其的反对派在很大程度上受到压制。此外，在1930年代，政府开始了一场运动，以构建新的土耳其民族主义话语，以取代以前的多民族，无背长椅和伊斯兰教的身份。因此，在1930年代，阿塔图尔克（Ataturk）感到他可以将圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia）从伊斯兰奥斯曼帝国的纪念碑转变为世俗博物馆，并利用它来增强自己的民族主义话语和建构。这与安卡拉也没有足够的信心以相同的优势废除苏丹国和哈里发的论点同时出现。一些学者认为，废除哈里发王朝并不一定是为了废除哈里发王朝的职位，而是为了消除王朝及其威胁。然而，阿塔图尔克当时非常谨慎，同样也很谨慎，并等待着圣索菲亚大教堂世俗化和博物馆化的动机。

将圣索非亚大教堂改为博物馆而不是其他奥斯曼帝国清真寺的决定是基于其在奥斯曼帝国之前的历史。 1453年奥斯曼帝国征服君士坦丁堡后，苏丹本人决定将东正教基督教，君士坦丁堡和拜占庭帝国统治的象征转变为清真寺，并以此为基础来加强苏丹的统治，合法性和力量。但是，对于阿塔图尔克和新州来说，这一次基督教教堂转为帝国清真寺，成为过去苏丹国的象征，并且作为主导天际线的纪念碑，这将使伊斯坦布尔的公民想起荣耀，并有可能是最近被奥斯曼帝国苏丹解体的标志。哈里发。因此，为了制止其潜在的危险，阿塔图尔克重新分配了圣索非亚大教堂，并将其改造成博物馆，从而通过世俗化和商品化，将其基督教元素以及伊斯兰教义与其他元素一起暴露出来。这与考古学家提出的理论是一致的，即改变现有物质证据（例如任何奥斯曼清真寺）的先前解释是困难的，因为它们被固定在物质中，因此参与者“可以指出物质证据来支持他或她的主张”。 。但是，国家通过暴露其基督教的过去，削弱了奥斯曼帝国在纪念碑上的身份以及奥斯曼帝国创造的“团结意识”，从而重新利用了过去。

重新使用它的过去不仅是为了使其世俗化和商品化，而且是为了加强土耳其历史命题提出的范式。如前所述，土耳其历史论文的目标之一是为土耳其人创造一个历史，并将其排除在奥斯曼帝国之前。奥斯曼帝国是东方的“其他”，就像东方是西方的“其他”一样。土耳其的现代性被视为将奥斯曼帝国视为负面和倒退的事物，因此，民族主义的土耳其国家需要重写历史，并创造出取代奥斯曼帝国的自豪和荣耀的土耳其过去。通过削弱奥斯曼帝国对这种统治和强大的纪念碑的控制，将会加强土耳其历史论文的目标。此外，将圣索非亚大教堂世俗化并将其转变为博物馆的举动还将消除其伊斯兰身份，即新州希望用世俗的土耳其民族主义身份取代这一身份，同时通过向基督徒提供餐饮服务来增加其旅游价值可以以宗教或世俗的态度或同时以宗教或世俗的态度参观它的观众圣索非亚大教堂（Sogia）将完全取代奥斯曼帝国的过去，而新州将重新发现帝国清真寺内隐藏的基督教元素。通过世俗化的博物馆，并允许考古学家发现隐藏的过去，因为奥斯曼帝国已经将古老的基督教马赛克抹上了灰泥，该州通过利用科学进行现代化改造来忠实于其教条，因为考古学是西方的科学学科，以揭示圣索非亚大教堂的隐秘过去。

美国拜占庭学院的创始人托马斯·惠特莫尔（Thomas Whittemore，1871-1950年）于1931年开始在圣索非亚大教堂（Hagia Sophia）上发现马赛克，由于他的成功，圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia）在1935年作为博物馆开放后一直沿用至今。马赛克的发现被视为发现圣索非亚大教堂的马赛克的杰作，其西方观众将其视为可与大英博物馆的埃尔金大理石相媲美，因为该马赛克是拜占庭艺术的杰作。但是，在惠特莫尔（Whittemore）努力之前，马赛克只是通过描述中世纪作品而形成的概念，而不是现实。他的努力以及他富有的顾客的努力，只是西方对圣索菲亚大教堂的兴趣的一种体现，体现了拜占庭的创造力，艺术品和纪念碑。因此，国家决定允许惠特莫尔剥离在查士丁尼时期仅覆盖马赛克艺术品实例的石膏，随后世俗化并建立圣索非亚大教堂作为博物馆，部分原因是西方的热情和兴趣。然而，圣索非亚大教堂作为一个公共纪念碑，由于其自​​身的“占领”而受到其商业化的影响，因为它不仅服务于政治，旅游业和想象力。尼尔森（Nelson）展示出，随着越来越多的欧美游客参观圣索非亚大教堂（Hagia Sophia），其周围环境开始发生变化，使该景点看起来更像西方图片所吸引游客的那幅画。圣索非亚大教堂（Hagia Sophia）从一座“活的建筑物”转变为一座“重要的和具有社会意义的”教堂和清真寺，同时又变成了一座“现代纪念碑”，这座建筑物“在过去的某个时期被冻结，模糊地称为拜占庭式”。

圣索菲亚大教堂曾经是拜占庭帝国的中心，在其创建者所设想的领域之外，被改造成一座帝国清真寺，以象征奥斯曼帝国的力量和勃勃生机，并再次改建为博物馆以服务于此新的土耳其共和国。随着新共和国的稳定和开始写新的民族主义话语以建立统一的土耳其身份的努力，圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia）是过去更宏伟的纪念碑，被用作新未来的象征（一个（基于理性和科学）是世俗的），并揭露并重写其无背长椅的过去。作为无声的纪念碑，土耳其政府得以赋予它以新的开始的象征。作为一个世俗博物馆，除了历史，宗教不再对圣索非亚大教堂产生任何影响，因为它被及时冻结了。因此，将土耳其历史论文作为对奥斯曼帝国前势力的纪念而具有延展性，而仅作为博物馆，古老的纪念碑，最终将受到外部商业化和西方压力的影响而变形和扭曲。

托普卡帕·萨拉伊（Topkapi Sarayi）

托普卡帕·萨拉伊（Topkapi Sarayi）是奥斯曼帝国苏丹在624年统治期间的大约400年（1465年至1856年）的主要住所，并在1924年从代表帝国的纪念碑合法地变为代表民族的纪念碑。直到1927年，它才向公众开放，但大部分宫殿直到1939年至1942年间进行了整修后才关闭。与圣索菲亚大教堂（Hagia Sophia）仍被用作信徒的清真寺不同，宫殿一直在废弃中，只有一座老年服务人员，幸存的太监，以及矮人作为其剩余居民。哈里发特解散后不久，该州有足够的信心将这座宫殿收回并将其改建为博物馆，这是主要原因，该州基本上被遗弃了。为宫殿准备博物馆的过程使人们对新共和国为博物馆所要达到的目标有深刻的了解，因为必须对其进行情境化和解释。

共和国的建筑师之一塞达（Sedad Hakki Eldem）（1908-88）将宫殿描述为“充满珍贵宝藏的地方，织物有时互为碎布，有时呼应其昔日的光辉”，“其中大部分我提到的地方已经被清理过，被摧毁了，并挖出了重要的切石基础和拱门。” 1937年，埃尔德姆被告知要拍照，尤其是宫殿的坍塌部分，以便在修复之前“瞥见”宫殿。在国家宣传的话语中，这种“拍前”照片的举动具有重大意义，因为它具有两个含义：（a）加强了将奥斯曼帝国定为“其他”的观念，并且（b）展示了其力量。新国家及其如何将如此重要的土耳其纪念碑恢复到以前的辉煌，并挽救了它在“衰落时期”的地位。这两点都强化了新的土耳其民族主义身份的观念，以及如何使新的土耳其民族主义身份得到认可。新国家再次为土耳其人民带来了荣耀和力量。

托普卡帕·萨拉伊（Topkapi Sarayi）也成为选择性纪念的受害者。如上所述，消除过去的过去以及将其与政治联系起来是构建有用的过去的一部分。对于Topkapi Sarayi，仅使用某些元素以通过冻结时间来显示特定的过去，从而创建相对不合时宜和静态的宫殿景观。平铺的亭子是接受这种处理的一部分。它是在穆罕默德二世（Mehmed II）统治期间建造的，采用了国际帖木儿（Timurud）风格，融合了受中亚影响的砖块，波斯立面和瓷砖以及复兴主义的哥特式元素。这种风格的使用是为了传达穆罕默德二世世界帝国的普遍主义品质。但是，该博物馆将建筑物用作一个单独的陶瓷博物馆，从而完全省去了这段叙事和视觉历史。此外，许多后来的大多数最简陋的房间都被关闭了，国库馆没有恢复到以前的样子，而是墙壁被粉刷了，在宫殿的某些地方，装饰被简单地剥离了，例如案例厨房的这些决定背后的含义没有记载，但共同努力将托普卡帕萨拉伊塑造成一座纪念碑，曾经是贵族富裕的场所，但牺牲了平民百姓（由于厨房的朴素），并且隐藏了被利用的普遍主义图案由穆罕默德二世（Mehmed II）提出，与国家的民族主义土耳其言论背道而​​驰。

由于宫殿的大部分处于腐烂状态，因此可以合理地假设处于保存状态最好的亭子将是第一个展示的亭子。情况并非如此，因为先知穆罕默德的圣地斗篷亭直到1962年才对外开放。我想说，这是由于该国希望删除以前的奥斯曼帝国基石的伊斯兰身份，并用世俗的土耳其身份代替。此外，圣斗篷的亭子里藏有一些伊斯兰教最神圣的文物，因此可以作为那些偏爱伊斯兰身份的人的集会，也将加强最近被赶下的哈里发，为他的支持提供物质支持。为了安抚他们，亭子一直关闭。因此，托普卡帕·萨拉伊（Topkapi Sarayi）是一个很好的例子，说明了如何在特定时刻通过政治手段使用纪念碑来增强权力持有者的选择话语权。

但是，奥斯曼皇室的其他两个帝国住所的情况却有所不同。伊尔迪兹（Yildiz）宫殿和多尔玛巴赫切（Dolmabahce）宫殿都是较新的建筑，这意味着它采用了更现代的西方建筑风格，因此，迫切需要将它们改造成博物馆，以控制和拥有过去。伊尔迪兹宫（Yildiz Palace）被用作豪华赌场，之后被改建为招待国家元首和皇室成员的旅馆。另一方面，多尔玛巴赫切广场（Dolmabahce Place）于1924年移交给政府，夏季被阿塔图尔克（Ataturk）用作总统府邸。这是因为两个宫殿都朝外，因此可以像托普卡帕·萨拉伊（Topkapi Sarayi）反对的那样，更容易地融入新的论述中，托普卡帕·萨拉伊（Topkapi Sarayi）散发出伊斯兰和奥斯曼帝国的建筑，因此需要加以控制和限制历史并被塑造成国家话语。最终的结果是一座博物馆，展示了旧奥斯曼帝国的富裕和魅力，并添加了一些评论，展示了奥斯曼帝国的“其他”，所有这些都与新奥斯曼帝国形成鲜明对比，从而增强了对奥斯曼帝国的负面印象。

阿塔图尔克及其共和国认识到伊斯兰教和奥斯曼帝国与土耳其民族认同紧密相连，因此，阿塔图尔克务实地尝试通过使伊斯兰和奥斯曼古迹合法化来重塑土耳其的认同，同时承认伊斯兰教和奥斯曼帝国与土耳其之间的根深蒂固的联系。身份。因此，阿塔图尔克与其尝试消除土耳其的身份，而不是试图消除它，而是试图与土耳其及其最近的奥斯曼帝国时代脱节的土耳其替代身份，这是通过土耳其民族论文完成的。土耳其国家论文试图重写历史，以显示土耳其文明（土耳其文明的思想本身就是这种重写的产物）的伟大，勃勃生机和力量，而伊斯兰教和伊斯兰教都没有奥斯曼领带。但是，伊斯坦布尔发生的一个问题是存在两个主要的奥斯曼伊斯兰纪念碑，即圣索菲亚大教堂和托普卡匹萨拉伊。因此，该州决定通过选择性地记住每个过去的某些方面来收回这两个古迹，以加强该州的新土耳其民族主义意识形态。就圣索非亚大教堂而言，其基督教的历史被突出显示是为了攻击旧的奥斯曼帝国的历史，并通过改建为博物馆而世俗化，从而降低了其伊斯兰特色。通过建立博物馆和利用考古学家揭示其过去，这突出了进步性和土耳其现代性。对于Topkapi Sarayi的博物馆化过程，它允许土耳其政府控制和书写特定的历史版本，然后将其附加到纪念碑上。国家没有强调其丰富的文化意义，而是选择将帝国权力描绘成一个富裕的，非理性的实体，使自己走向灭亡。因此，通过使用博物馆的工具，土耳其国家能够以某种方式重写历史，这将使这两个纪念碑不仅适合该国正在传播的话语，而且也可以对其进行加强。

某一篇可以发上来的原文，是当时土耳其要想加入欧盟议题特别火的那段时间

@RD1984 #122830 资瓷

@虫文门 #122800 我只是站在美国人角度上欣赏川普的消灭失业率的水平，但是别忘了现实中我不是美国人，也不是因为全球化失业的人，反倒是这个利益集团的一个，另外我相信中国必定武力崛起，即使是现在，其实中国也是全球化赖以生存的制度的破坏者，所以产业迁出中国越多到时候越好制裁，而且不联合整个自由世界一起制裁中国，全球化制度迟早要被中国干烂，而且到时候中国肯定会付之武力肯定更容易破坏制度，甚至要建立一套完全只对中国上层社会有利的新的全球化模型

@虫文门 #122797 但是也是不一定是美国，只要是迁回自由世界就行，甚至迁出中国就行

@虫文门 #122797 所以我讲过外交上我是支持攻势现实主义

@虫文门 #122791 Trinity United Church of Christ 是承认奥巴马是他们教会的一员，不仅仅是奥巴马自己说的，教会都出来背书了

我是标准的社会问题上的白左（除了反对动物保护主义和以现代思维批判历史人物），外交上坚信攻势现实主义，司法上面绝对的保守派

@奭麦郎 #122742 之前看过犹太人参议院宣誓那的一本旧约

@虫文门 #122744 奥巴马不是穆斯林啊

如果我这个年龄就去过退休生活了，可以利用一下自己的影响力，把库什纳，伊万卡川普推进下任共和党内阁里面，大集团高管和美国历届内阁的重叠性都很高，或者直接找个特别红的州，用最传统的政治献金模式推自己的参议员和众议员，另外按照传统，川普在混蛋，拜登估计都会按照传统规则赦免他

特别喜欢粗纺夹克，喜欢线缝的皮鞋，喜欢玩皮具，比如什么马缰的公文包

喜欢歌剧，特别是法语男高音，对维也纳这个城市有着莫名的爱好

特别喜欢任何的热带水果和海岛的环境

喜欢黑火药和滑膛枪，特别喜欢黑火药烧起来那股味道，同时可以养植鞣革的枪带和子弹盒

我只希望中国能建立司法体制，共产党如果愿意在司法上面后退一步，我百分百会妥协，我还是会希望和平的一步一步走

有人打过电话吗

@钦明方泽忘了密码 #122408 就一周了，无论怎么样忍忍就过了，在弹劾是在美国伤口上面撒盐，必定会带来更激烈的冲突，而且民主党政府很有可能会遭到哦反噬

@Alexss #122405 作者和这两个人我都不认识不了解，单从书籍本身是完全没有问题的，对两党的描写都很公正的

@虫文门 #122404 政治上一定没有没有魔鬼也没有神选之人，请政教分离的想问题

弹劾是在给伤口上撒盐

@钦明方泽忘了密码 #122397 民主党现在也应该先停止弹劾

@虫文门 #122398 政治上不应该有the chosen one的概念，需要放弃，君权神授的思维不可取

最后推荐两本书，都是站在中国人的角度上看美国，一个从历史，一个从现代，华人最容易看懂了，凡是读过就不会成为美国政治上的极端主义

美国的故事

历史深处的忧虑

致敬网上的脑残川粉和拜粉们

who gets what when and how政治的本质，虽然冲浪tv上面很多人对这个观点嗤之以鼻

@陈士杰 #122339 就是要限制啊，有规矩才能玩民主，不能老百姓希望什么就改变规矩，规矩才是民主的基石

@陈士杰 #122336 所以我一向建议西敏制度，分两院，一套直选，一套简介选举和任命，然后互相对抗，最好同时也可以采取多党制组织联合政府来平衡，虽然这样可以会极度的效率低下，但是恰恰是最好的妥协

@陈士杰 #122194 1、在保证主权的情况下要尽量遵守国际规则，特别是自由世界，主权大于国际共识，但是不代表就要借口主权否认国际共识，这是典型中国的外交行为

2..这就是法治，因为有宪法修正案和高院判例，美国政府并没有发布任何单独限制朝鲜人移民的政策，反而在美国有逃北者成为美国公民，移民问题不算法治，但是不能针对一个种族发布限制政策这是法律

3.除了憋着忍着，逃避也是自由的选择之一

人生来就有选择逃避共产党的权利，因为这是人权，中国人更不是每个人都有推翻共产党的义务，因为这是自由，美国政府不能针对一个种族，因为这是法治，你不能因为自己要反共，就强制所有中国人必须跟着你反，这叫文革思维

@陈士杰 #122190 主权的意思是美国政府可以拒绝任何一个人的移民请求，这个拒绝不能依据种族原因进行拒绝，迁徒自由是每一个中国人都有申请进入美国的机会，还可以不停的申请，因为内政大于国际公约，而且根据高院判例，美国政府的政策不能以民族划分同时进行限制

另外最重要的一点是，排华法案的立法基础是当时美国盛行的白人优越论（有保障纯净的血统），社会达尔文主义（华人文明程度无法成为美国人，因为华人脑容量不足带来了底智商），根本和中国的民主运动没有任何关系

迁徙自由明显是人权之一，迁徒自由不仅仅是入境美国的自由，而且全自由世界要捍卫的自由之一、另外中国民运什么情况关美国内政什么事，制裁共中国共产党是外交问题、但是搞排华就是内政问题了，你不能因为自己要推翻中国共产党就禁止迁徙自由的权利

川普的防疫政策我认为在大部分国家里面算是正常发挥，没什么好黑的，但是川普早期为了股市还是晚了一步，另外搞多人聚集的竞选集会，同时不利用自己的影响力反对那些网上的阴谋论，如果他利用他的影响力，让他的选民去戴口罩，我敢保证这些川粉会马上抛弃阴谋论，这是最大的问题

德国早就没有军国主义思维了，奴性强的是东德，但是今天好歹差不多洗干净了

另外联邦制度和中央集权本质没有区别，加拿大也是联邦制度省权同样很大，但是整个联邦政府到省政府都一起宣传口罩和隔离，相对严格的执行隔离，反聚集政策，限制阴谋论，还是很有效果的