图上这人我记得，曾出现在我推特时间线上，转发量还挺大，我有点纳闷就去看他主页。好象是大一大二那种年纪（记不清了），他的推文给我的印象是有文艺才华（他本人好象做音乐的，玩乐队），但思想非常黑暗和绝望，我认为他当时处在一个人生危机期，如果我是他家长，应该会引入心理干预。

他不是个例，所以更值得注意的是现象，

首先是巨婴国现象，就是人的年纪和他应有的心智成熟度的落差。“(除去共产党的)13亿丧心病狂的中国人”，“ 支那人没有一个是无辜的” 此类论调，显然把儿童都算在内了（国家统计局2017年的数据：中国0~14岁的儿童大约有2.3亿），那么说这种话的人究竟是有人格缺陷，还是巨婴式的“童言无忌”or青春期综合征？

其次，这类极端、不负责任、反普世价值、甚至sociopath（ASPD）的言论，却在反贼群体内特别有市场，特别有共鸣度，特别有传染性，从而屡屡形成压倒性潮流。可惜他们不知道，他们其实在用跟他们反对的对象同质的思维在反对，以至于变成墙内粪坑言论的镜像。

我想可能是王朝恶性终结前夜的征象吧，全方位的反常

二、歷史學是甚麼？

歷史是探討和展望人類社會演進過程的重要學科，人類社會又與自然環境息息相關，所以，歷史是人文學科之本，是社會學科之母，又是自然科學之源。扼要地說，歷史是一門綜合學科。《史記》作者司馬遷〈報任安書〉提出史家三願：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」我們也可以說，真善美就是史學三境界。求真才可成一家之言，崇善才能通古今之變，尚美才領悟甚麼是天人之際；宗教家講信愛望，道理與此相通。

清代史家章學誠提出**「史家四長」**之說：史德、史才、史學、史識。

其中最重要的是史德，最難能的是史識。

1. 史德：培養正確態度──人生觀

2. 史才：掌握研習技能──方法論

3. 史學：建構歷史知識──知識論

4. 史識：鍛煉識見眼光──通識觀

張靜等著《歷史學習方略》（北京：高等教育出版社，2003年）提出歷史學習的四個層次：

1. 材料研習與運用──歷史資料、地圖、表解的運用，教科書和課外書的閱讀理解，歷史圖片和圖畫的學習；

2. 體驗與思考──角色扮演，聯想與想像，分析因果關係，比較與分類，歸納與演繹；

3. 合作與交流──小組調查，口述歷史（訪談），辯論和討論，撰寫研究報告；

4. 評價與反思──評價理論的發展，學業評價的改革和發展等。

作為通識教育的歷史文化科目，課外活動和戶外教學大致包括：

1. 舉辦專題報告會、演講會、討論會、故事會；

2. 籌辦歷史晚會、遊藝會、歷史劇表演；

3. 進行歷史知識競賽、問答比賽；

4. 設置歷史圖書角，開展讀史活動；

5. 編輯歷史刊物、歷史園地、歷史壁報；

6. 製作歷史畫、歷史建築模型、文物複製品；

7. 舉辦各種內容的小型歷史展覽；

8. 參觀、訪問、文化旅遊。

四、文化與文明的異同

人類不完全依賴自然，而有自己的創造，這就是文化，正如《易經》所說：「天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。」中文裏的「文明」和「文化」兩詞，都由此而來。

有一種觀點認為，文明與文化沒有多大差別，文明只是一種性質上異於其他文化的文化。較普遍的看法，是認為當文化具有較高程度的複雜性和較多特徵時，這種文化就是文明；或者說，當文化在質的方面具有較高文化元素和特徵時，這種文化便可稱為文明。

另一種觀點認為，所有文明都不過是文化的特例，即文明有其特殊的含義。一般的見解，認為文化限於生活的表現，如宗教、文學、美術及較高的道德宗旨等，文明則包括人類所設計、用來操控生活環境的整個機械組織和作用，包括社會組織體系、技術和物質工具等。

還有一種觀點認為，文化是產生於社會的內事物，包括風俗及觀念的總和；文明是一套靈巧的辦法與技能，知識和技術憑藉這些項目才得以發展起來。相對於前兩種觀點，後者是較為狹義的，正是這個緣故，或者可以較容易地接近文明的核心。我們不妨以此作為切入點，在浩瀚的亞洲文明中找出一條脈絡。

從歷史學角度檢視文化與文明，便是「文化史」或「文明史」。近代中國學者對中國文化史開展較體系的研究，始自1920年代梁啟超著《中國文化史稿》；這類著作的出版，在1930年代出現了一個高峰期。1949年後，錢穆等學者在港台延續了中國文化史的傳統；1980年代以來，中國內地學者掀起另一個熱潮。現時兩岸四地的高等院校，大多設有中國文化史科目；而與此對應，則有西方文明史科目。近年來隨著文化研究（Cultural studies）和新文化史（New Cultural history）的興起，「文化」一詞作為科目名稱漸趨普遍。在「歷史與文明」這個通識課程之中，「文化」與「文明」互見，關於西方的多用「文明」一詞，關於中國的多用「文化」一詞，固然是學術上的慣習，實亦足以反映新的研究趨勢。

三、文化和文明的解說

首先，談談文化的內涵及其外延。「文化」一詞，在中國古代，經歷了由「文」與「化」各自為詞到組成「文化」一詞的過程。「文」的本意是指色彩交錯的紋理；引伸為裝飾、修整、人為加工和包括語言、文字在內的各種象徵性符號，再引伸為文物典籍、禮樂制度、言辭文章等。「化」的本意為生成、造化、變易等，指的是兩種事物一方或雙方的形態與性質發生變化。「文化」成為一個固定詞，是在西漢，含有「以文教化」的意思，並且在一定程度上與武力征服相對應。

在西方，「文化」一詞也帶有「以文教化」的含義。英文culture源於拉丁文cultura，其本義為耕作、居住、練習、留心、注意、敬神等，英文引伸為對樹木和禾苗的栽培，進而擴展為對心靈、知識、情操和風尚的塑造與培養等。在西方語文中，「文化」引伸為個人素養、社會知識、思想方式、藝術成就等內容。西方所說的「文化」，更多地展現了由物質生產活動引入精神生產活動的文明進化特點。現時中外學界關於「文化」的定義，已由百多個發展為二百多個，不勝枚舉，莫衷一是。由於我們要討論的是中國文化，所以不妨由近代中國學者的說法入手。

早於二十世紀初年開始以新角度研究中國文化的先驅學者梁啟超，在〈甚麼是文化？〉一文中說：「文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業也。」所謂共業，就是包含人類在物質和精神兩方面的各種業果。文化與生活息息相關，教育家蔡元培談到美學時就認為「文化是人生發展的狀況」；哲學家梁潄溟在《中國文化要義》中指出：「文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化的本義，應在經濟、政治，乃至一切無所不包。」又於《東西文化及其哲學》中強調，文化「是生活的樣法」。政治家、思想家陳獨秀在〈新文化運動是甚麼？〉一文中，進一步認為「文化是對軍事、政治、產業而言」，文化的內容「是包含著科學、宗教、道德、美術、文學、音樂這幾種」。史學家錢穆在《中國文化之特質》中說：「文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是文化。」

至於「文明」之意，是從人類的物質生產引伸到精神的昌明。《尚書》〈舜典〉中有「睿哲文明」之語，唐人孔穎達疏曰：「緯天緯地曰文，照臨四方曰明。」《易》〈乾‧文言〉有「見龍在田，天下文明」之句，孔穎達疏曰：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天有文章而光明也。」現代中文裏的「文明」，是英文civilization的對譯，英文「文明」源於城市，表示城鎮社會生活的秩序和原則，是與「野蠻」、「不開化」相對應的概念。因此文明含有進步、進化的意思。中國學者認真區分「文明」與「文化」，始於胡適，他在〈我們對於西化近代文明的態度〉一文中，將文明定義為「一個民族應付他的環境的總成績」，而將文化定義為「一種文明所形成的生活方式」。

胡育律師：

徐昕教授和范辰等律师在包头案开庭期间，律师提出公诉人回避申请，并要求当庭播放公诉人向被告人家属索贿30万的录音证据，被法庭制止，引发控辩激烈冲突，十多名法警围攻恐吓辩护律师，如图！这张图片可以参评今年普利策奖。

郭於華：

载入中国法治史的照片

十多名法警围攻恐吓辩护律师 (网络图片)

有理有據，圖文並茂，排版都很認真。讚一個

补一个。俄国割占清朝至民国领土的不平等条约，90年代开始被中共政府陆续合法化，把大片国土拱手让给俄爹。

資料顯示，18世紀至19世紀初，沙俄以不平等條約侵佔中國領土達160萬平方公里，這些被佔領土從清朝到民國，歷屆中國政府均拒認俄國佔有，直到上世紀90年代江澤民主政，才令俄佔合法化。1999年開始，江澤民以解決邊界糾分為由同俄國簽訂多項協議，把俄佔160多萬平方公里、相當於幾十個台灣面積（3.6萬平方公里）或大於東北地區總面積（126萬平方公里）的土地拱手送給俄羅斯。這或許就是中共為何要把涉俄的領土問題列為「機密」主因之一。（蘋果日報）

视奸小粉红快来看你们俄爹侵占的中国领土，这会儿“老祖宗的土地一寸都不能丢”都不记得啦？去虽远必诛啊，跟老毛子干啊，干你们“丧权辱国”的党妈啊

@爱狗却养猫 #8 一直觉得艾未未性情像鲁迅，二人眼神都有几分近似，一看就不是拐弯抹角的人。嫉恶如仇，都好骂人，评人论事好像用刀刻、或者照X光。但是嘴毒心软，一个是横眉冷对千夫指/俯首甘为孺子牛，而艾未未曾为流浪猫做过纪录片《三花》。两人眼光都非常好，有艺术天赋的人对美丑当然比普通人敏感。在他们身上能看到竹林七贤似的狂放率真，以及如你所说“愤世嫉俗”的气质，鲁迅便是推崇嵇康的。艾未未较鲁迅更多面，比如他“路见不平一声吼”的做派，鲁迅看起来就不是豁得出去的人。这种强烈性格，也往往吸引到两极的观感，喜欢的会很喜欢，讨厌他的咬牙切齿。

“我宁可向泼辣的妓女立正，却不愿意和死样活气的文人打棚。”我相信艾未未会说出意思一样的话。有时候极度厌恶某些人，单纯是因为性情相斥，而先入为主之后，误会就更易发生。比如鲁迅与沈从文交恶，评价沈：“近来出了个沈从文，取了个女人名字给自己写信，又让人扮成这女子的弟弟，实在可恶！” 但这实在是一场误会，信是丁玲手笔，被鲁迅的朋友误鉴为沈从文的笔迹。因为当时沈从文、胡也频、丁玲住在一处，过往甚密，不免互相影响，笔迹风格也趋同为女性化的秀气小字。

艾未未涉及刘晓波的骂战，据我所看到的，他对刘本人确实有嘲讽（看得出艾未未对“我没有敌人”这句话极度不满），如果考虑二人作为老友的稔熟关系，以及艾未未性情中人的性格，那种程度的嘲讽似乎不算过分，我认为他骂的主要是外围的虚伪和无耻。这里大概有误会的部分，但艾未未身在圈内，眼光极敏锐深刻的人，有多年第一手的观察和经验，他应该不是无厘头骂街。

@electron8964 #5 当年的骂战动静还不小。请用关键字 艾未未 廖亦武 刘晓波 搜索，能了解艾未未大概骂了什么。但也需要看一看艾未未的澄清，比如网友“爱狗却养猫”在第9楼提供的文章《艾未未談劉曉波：他的價值不是拿諾貝爾獎》