姨学前言

姨学问答

问1：什么是中国 ？

答：臣服于超限度暴力下散沙顺民的集合。也就是本来不足以称为民族的一群人。 中国的主权者是布尔什维克，垄断了全部杀人的权力，从主权赋予的一切能力也在于布尔什维克。 而通常的民族国家，民众是有内部的组织性，也就是所谓武德的。 按照希腊罗马时代的定义，完全由外在暴力机器提供保护，失去政治权力的，不是公民。

问2：中国的存在对中国人的危害？

答： 1.中国人对中国负着人肉盾牌的责任（掩护游击队，单人炸坦克，挨原子弹提供舆论武器，为老干部提供器官） 2.极高的经济负担（考虑历史上频繁出现的困难时期征收制，基本认为中国境内不存在真正的私有财产） 3.伸冤和报应，中国人被张献忠将军吃掉，大部分中国人不会去指责张献忠，反而会心平气和地讨论历史的必然性和吃人的优越性 4.现实中极度缺少尊严，百日无孩中明显大规模屠杀已经出生的婴儿，既然一个县可以，至少在1/3以上的地区没有问题。而且大部分中国人拒绝对此类事件的真正批评。 5.整体上的互害，昨天沿海地区还抱怨少民优待，今天少民就会被关入监狱，并由全中国，或至少新疆地区的“汉族”承担将来可能的报复。

问3：姨学在理论上为什么要主张解体？

答： 1.小环境隔离后更容易通过外部输入秩序，或内部的涨落达到德性能发育到下一阶段的阈值。 2.小共同体也比大共同体容易打倒。

问4：姨学的核心是什么？

答： 1.德性假设，小共同体自我维持，一起完成排他性统治的属性，这是其他一切美德的来源 2.德性动力学，即初人时代完成德行的积累大于耗散，此后文明不断成熟，但是对德性的耗散大于积累，所以德性逐渐衰落。德性耗尽会迎来文明崩溃，极容易蛮族阑入并且完成替换。 3.宗教和文明对德性的影响，多神教具有一次性的德性补充能力，一神教具有长期的德性生产能力。

问5：姨学/分裂派对谁负责？是否只对诸夏负责？

答：诸夏是认同了分裂主义的邦国的统称。 无论中国分裂成多少块，最后还叫“中华人民共和国”/“中华民国”/“中华共和国”/“中华联邦”的这一系列最后的中国。 本身就是中国，也就是你们所谓的“支那”，不属于诸夏。 所以姨学自然不必对中国负责。只有接受了分裂主义，才配谈解体论的好处。不接受一个定义/条约，就不配获得定义/条约下的利益。

问6：姨学的现实行动预期是什么？

答： 1.准备中国自取灭亡的过程中进行摘桃子，也就是接盘帝国主义摧毁后的中国。当然行动派希望自己最终能变成毕苏斯基那样。但是阿姨毕竟缺少贵族爵位。 2.和行动有关的有"出埃及派"和"诸夏派" 德性力学的一个直接推论就是以中国的德性，必然会和美国开战，或者至少高烈度的冷战(刚好和共产党强硬派/美国屠龙派的看法一致) 3.热战对应帝国主义直接碾碎中国，对除了帝国主义以外的所有人都是好事，这是“诸夏派”的机会窗口。 与军阀和各路诸侯合流，裹挟吃瓜群众。（类似于列宁先锋队，但是姨学希望建立已经良好运行过的社会形态，而不是芝士粉子的乌托邦） 4.冷战意味着张献忠大洪水，除了不脏帝国主义的手以外都是坏事（姨学家也不敢摘桃子了） 出埃及派认为有必要留一部分余种，也就是他们自己，以待将来能重建文明。 5.所以诸夏派和出埃及派做的武力准备和群众基础远远达不到社会革命党和社会民主党的水平。 因为根本没打算靠自己。（列宁的先锋队在一战前也好不到哪里去）

问7：姨学/解体论的应许？

答： 1.如果姨学的理论基础是真实的，那至少可以作为一个思维方式，用于认识世界和辅助决策 是否跑路？是否从军？是否去新疆当协警？（别笑，真有死不行动的姨学家被抓进新疆教育营了） 2.不保证姨学的真实性，可以帮助清理掉大一统的思维观念，姨学提供了丰富的，至少在一定程度上可检验的历史材料。 借助姨学可以省下自己辛辛苦苦思考的很多精力。 比如中国的古代科技水平到底先进还是不先进？ 对于理工科出身的学生，凭自己那是想破头也不知道怎么反驳“中国古代文明世界第一”的说法的。 但是姨学提供了较为可考证的反向材料，至少是足够第一步转换思维方式用的。

问8：怎么看自己的中国人身份？

答：一个示范性的回答： 我又不承认汉族存在,说我是汉奸有什么用? 这不和说川岛芳子是汉奸的费拉一样吗? 中国本来就是个统战机器,我背叛统战机器不是天经地义? 我的榜样是屈原,项羽,田横这种死也不当中国人的君子. 说我不配当中国人完全就是客观评价嘛. 人可以决定自己的自我认知，同时也要对此负责。 亚伯拉罕的父亲不仅拜偶像,还制造偶像让人来拜，但亚伯拉罕本人却是信心的祖先。

问9：谁将从解体论/姨学中受益？

答：最明显的，台独派目前就可以使用姨学。 再退一步，港独分子也可以着手使用。 广东等沿海地区也不必让特区专美于前。 先独可以带动后独。

问10：怎么看待大一统的狂热爱好者？

答：在姨学范围内，那就是不看。 在基督教范围，我们可以说，人凭自己总是软弱的，受罪恶和死亡的捆绑。 对他们自有神的安排。

问11：大一统最近，最明确的坏处是什么？

答： 大一统上是巴别塔的变体，自以为义的典型，认为一切都要在统一的理性管理下，蔑视人个体的能力和属性。 从这个角度可以解释俄国/中国/柬埔寨等国知识分子为何在19/20世纪疯狂热爱共产主义等左翼思想。 如果承认西方的正常社会是好的，那知识分子就不能把自己放在更高的位置上，不能管理更多的人，不能论断他人 而这是知识分子不乐意见到的，所以他们一定会主动吸取西方负典。因为只有负典才提供了丰富的对当前西方社会的批判。 当前的中国，要维护大一统，实际上恰好为各类负典代表的恐怖主义提供了宿主。

问12：能举一个现实的支持大一统的坏例子吗？

答： 参考满洲国的日本侨民，是1945年才不安全的吗?还是有更深刻的危险性? 现在谁都能看到的在新疆的危险。当年阿姨离开新疆的时候大多数闷声发大财派都把他当傻逼来看的。 如果对于真心支持共产党的人，或者真心相信共产党的人,二者居一即可，死在新疆也死得其所。 如果两者都不具备，那为什么要把自己的生命放在流沙上呢？ 新疆变成这样也不过十年，墙内居民又比阿姨当初的同事好了多少呢？ 支持大一统巴别塔的人，不该想想新疆是否是全国的预表？ 如果觉得新疆的财政不能自己维持，不可能全国建立警察统治，那新疆的好全国得不到，那新疆将来的报复和屠杀全国就一定能躲过吗？

问4：姨学的核心是什么？

答： 1.德性假设，小共同体自我维持，一起完成排他性统治的属性，这是其他一切美德的来源 2.德性动力学，即初人时代完成德行的积累大于耗散，此后文明不断成熟，但是对德性的耗散大于积累，所以德性逐渐衰落。德性耗尽会迎来文明崩溃，极容易蛮族阑入并且完成替换。 3.宗教和文明对德性的影响，多神教具有一次性的德性补充能力，一神教具有长期的德性生产能力。

既然这里是核心，那么也就是说这里是推导出其他一切结论的前提和理论依据。但是这段话的叙述却感觉不是很详细，所以有些地方我希望可以听一下：

1 按照第一条，所有人世间的美德来源于一个更大的美德，既“小共同体维持排他性统治”带来的“德性”；从图式上看，“德性”生成一切“美德”。

请问这里的理论依据是什么呢？是来自刘之前的“文明季候论”还是来自刘自己的推论？我需要看哪些书才能找到得到这个结论的推论过程呢。

2 这里可以理解为文明的成熟必然经历德性的衰落吗。看起来其依据是不成熟的民族因为是“小共同体维持排他性统治”，相比成熟的民族始终拥有“德性”？但是我想问一下，这个“德性”看起来是最核心的定义了，它的内涵和范围是什么呢，具体包括哪几点特征呢？

3 从远古先民的神话来看，一神教是这个世界的小小意外。除了以色列先民，世界上所有的远古民族都是多神教民族。

宗教是远古时代随着先民的语言能力发展一步一步慢慢形成的而不是突然产生的，它的被接受和被替换都是一个长期的过程。如果说多神教拥有“一次性的德性补充能力”，那么这个补充的时间节点是在这个民族发展阶段的哪里呢？是满足了社会体系建设或者文明发展程度的哪一项标准的同时，被补充进来的呢？

如何評價劉仲敬？

文章

阿姨的文章大量使用典故，詞彙量不足很難讀下去

當你耐心讀完後，你會發現歷史是連貫的、整體融匯貫通的，而不是離散的、刻舟求劍的，這一點比課本好不知道多少

阿姨的世界史宏觀分析才是核心，諸夏只不過是一個推導出的結論

是不是抄襲無所謂，把歷史整體融匯貫通的，在中文世界裡他是第一位

简单概括刘仲敬

1，姨学梳理了世界文明的起源发展和流转路径

欧洲文明三大源流是希腊希伯来文明，基督教精神，日耳曼封建制。三者在地理历史独特的大英结合，产生资本主义和工业革命。

2，以此理清了东亚作为世界文明秩序链末端的历史定位，解释了东亚王朝更替历史死循环问题。

3，以简单维度，组织度和信息量作为评估共同体强度的量化指标。窝个人认为还应该加上时间参数。

4，以以上为基础，重新梳理 19 世纪以来各主要国家宪制发展历程，各封建制帝国解体到民族国家建立的历程

5，以以上为基础，重新解释定位 20 世纪各国的政治派别路径。如布尔什维克，白左，贵妃等等

简单说就是，中华民族，大一统，专制统治三者等价。 中华民族是假的，大一统必然专制。绝不可能以大一统形式实现民主等。 深处说就是，民主自由法制人权等等所有，都来自欧洲传统封建制的德性积累和溢出。 而传统封建制来自希腊希伯来传统，日耳曼封建制，基督教秩序。三者缺一不可。

人权，自由，民主，是歐洲人在历经中世紀深重压迫之后的反彈。

这说起来就话长了。 所有这些都来自封建制德性累积，封建制是贵族代议制，不是民主制。封建制产生习惯法，比如英国，吏制国家产生普通法，比如法国。 所有文明都大概经历蛮族部落，封建自由，福利帝国，费拉散沙四个阶段。某阶段有不同的输入，会改变路径积分。比如基督教，伊斯兰教秩序输入，

总结阿姨所作的，重要性从高到低。一是搭建文明秩序萌芽发育传播灭亡的大框架，二是梳理希腊希伯来，日耳曼封建制，基督教秩序三者在西欧的演化历史，三是中亚内亚伊斯兰教和其他秩序的演化历史，四是东亚在世界秩序传播框架的位置，五是诸夏民族发明。 最知名的诸夏民族发明是阿姨理论体系的末节

我说过了阿姨确實是一位学识淵博的历史学家。

当然阿姨是历史学家不错。但阿姨是在用历史，更主要是政治宣传家，政治布道者，历史是工具。阿姨精通因实际政治需要而剪切材料发明历史的历史发明学。 阿姨最精通的是英国历史，文化，政治制度演化史。精通所谓中国传统文化，会写旧体诗，文言文。精通匪学，布尔什维克犯罪学，费拉心理学

向您請教，阿姨宣傳的政治观点是什麼？

不敢当。还真不好说。 阿姨对现在并不满意。他自己最满意的年代是 18-19 世纪，欧洲封建德性的顶点，任何人凭几封私人信件就可以走遍欧洲。工业革命和资本主义的诞生，导致财富和德性的溢出，造成了 20 世纪的诸多灾难。 阿姨一向尊崇大英秩序，但大英非常特殊，现在已经不可能在复制。

所以价值上阿姨很大程度上是 19 世纪的遗老。对现在，我认为他没有太多政治目标。 阿姨现在所做的，只能说是希望提高一点东亚的底线和天花板，希望建立一点组织度共同体。毕竟阿姨现在的受众以桂枝人为主。阿姨粉们知道了世纪文明秩序的演化历史，对未来的自己或可能的共同体，多多少少会有一点作用。

刘仲敬生命力会比咪蒙持久，两人都是提供信息服务业从业者，只不过咪蒙提供心灵鸡汤，刘仲敬提供启示录文学，都是在满足读者的特定需求而已。

他俩的区别有点类似严肃作家和爽文作家的区别。爽文作家看似收入高，曝光率高但是可替代性也高。严肃类作家虽然作品少，好像也没啥高收入，但是可替代性小，收入更稳定，也更容易青史留名。

咪蒙提供的很明显是一种变形的鸡汤文，虽然看似三观不正，但是她的东西很明显是对未来抱有无限期望和乐观的预测的。这就符合了成千上万在写字楼和出租屋里面奋斗的白领们的需求，又正好赶上了中国城市化浪潮，中国历史上从来没有那么多人进入城市变成城市居民，所以咪蒙火了。但是类似咪蒙的人很多，写这类东西的人也很多。咪蒙撑死是个集大成者，所以她必须不断吸引眼球抛出新的东西，不然她就没有关注度了。

刘仲敬为什么火呢？因为他提供了一种，启示录文学，对于末日，毁灭，与重生的描述。而这正是目前不仅现在几乎没有第二个分店，而且中国历史上也是最缺乏的哲学理论。中国人自古以来避讳谈死亡，也拒绝谈论世界的终极走向这种终极思考的问题，中国古代哲学大多只上升到待人处事的哲学就完事了，缺乏对世界命运的思考。杞人忧天这个典故就说明，虽然中国还是有人在思考世界突然灭亡的可能性，但是大多数人都认为这是无稽之谈。历代大一统王朝也对这种宣扬王朝灭亡，世界末日的学说进行严厉打击，散布这类学说有可能丢了性命。而这种启示录学硕在其它文明，特别是亚伯拉罕宗教文明并不罕见。

但是很讽刺的是，这些拒谈生死的王朝，一个个都宣传自己可以千秋万代的王朝，最后还是一个个灭亡了。好比追求长生不老的帝王，最后反而一个个被重金属超标的丸子一个个毒死。天天写我要让女王亲我屁股的英国，天天在电影游戏里面毁灭自己的美国反而一直活着。畏惧死亡者死的越早，不怕死的反而怎么也死不了。

虽然中国历史上文人和统治阶级始终抗拒「自己的锦衣玉食，奢华生活有可能一瞬间毁灭的可能性是存在的」，但是毁灭和死亡却从来没有远离这片土地。东汉末年的人口大灭绝，五胡乱华，安史之乱，东京陷落，崖山一劫，都昭示着可怕的事实。那就是杀死所有的公鸡不能阻止昼夜轮回，盛世突然变成地狱是完全有可能的。

刘仲敬最大贡献，就是告诉那些还沉迷在，抗日胜利，抗美援朝，两弹一星，对越反击，中国人民站起来了，GDP世界第二等荣耀之中，相信盛世可以持续下去的人民，你们以为的盛世很可能只是第二个开元，下面极有可能就是安史之乱。这就非常独特了。

因为虽然自从鸦片战争以来，中国灾难不断，但所有人，从农民到知识分子，还是对中国未来充满希望的。即使是河殇派，也是坚信中国文明如果吃了海洋文明这颗大药丸，就能凤凰般浴火重生。而刘仲敬则不然。

刘仲敬指出，中国作为一个文明有可能整体毁灭于一场大洪水的可能性。这就有点可怕了。但是华夏的灰烬至上会重生出新的诸夏文明。这其实有点类似北欧神话最后诸神死亡，太阳熄灭，大地崩坏之后，光明之身和杀死自己的弟弟黑暗之身和解一起创造新世界的故事。

这就可以理解为啥刘仲敬说的话那么荒诞，看上去那么奇怪，但还是可以流行的开的原因。而且还有一点非常可怕，刘仲敬预言的东西似乎真的在慢慢成真。西域局势到目前为止还按他的预测在走。那些一个个宣扬中国机会无穷多的人还是一个个出国，一个个转移财产，一个个把家人安置到海外。

即使在普遍厌恶刘仲敬的知乎，海外大学学历和游学经历，也远比国内名牌大学有说服力更吸引眼球。

我想这可能是因为虽然他们嘴上对刘仲敬的末日启示录学说完全不信，但是大脑里面的直觉还是很清楚刘仲敬说的有可能成真。这大概就是嘴上说着不要身体却很诚实的绝佳案例吧。因为刘仲敬点明了他们内心最深的恐惧。

1 按照第一条，所有人世间的美德来源于一个更大的美德，既“小共同体维持排他性统治”带来的“德性”；从图式上看，“德性”生成一切“美德”。请问这里的理论依据是什么呢？是来自刘之前的“文明季候论”还是来自刘自己的推论？我需要看哪些书才能找到得到这个结论的推论过程呢。

哎，恁佬的芝士气味窝佬隔着3n个Tor节点就闻到了。窝佬告诉恁佬，不要纠结于“德性”“美德”这种字眼。这里阿姨谈论的是秩序的兴衰（不要问窝佬什么是“秩序”！），和达尔文意义上的道德。

什么是达尔文美德？提高成员生存、文明延续之机会的，具体表现例如俘虏费拉、武德充沛。

什么是达尔文恶德？降低成员生存、文明延续之机会的，具体表现例如费拉被俘虏，菜人被食用以及互相食用。

人类的祖先必须能够在静态的森林中分辨出动态的猛兽和猎物，否则他们早就死了。人类的祖先不会问，猛兽、猎物和森林的理论依据是什么？我需要看哪些书才能找到猛兽和猎物？问的人已经被吃掉了。你必须拥有原始人在森林里的那种直觉，那种判断力――听力、视力、嗅觉、第六感，还有各方面的综合能力，能够让一个好猎人判断附近有没有野兽，有没有猎物，安全，还是不安全。直觉来自经验，而不是书本理论。

2 这里可以理解为文明的成熟必然经历德性的衰落吗。看起来其依据是不成熟的民族因为是“小共同体维持排他性统治”，相比成熟的民族始终拥有“德性”？但是我想问一下，这个“德性”看起来是最核心的定义了，它的内涵和范围是什么呢，具体包括哪几点特征呢？

文明的成熟经常伴随中央集权的兴起和小共同体的衰落，中央集权会消耗德性，增加费拉值，这就像把鱼煮成鱼汤很简单，要把鱼汤变成鱼就很困难。

至于“德性”，不要问它是什么，要看它可以做什么。“德性”可以自发形成秩序，正如“费拉”会消耗秩序且在秩序瓦解时只会陷入一盘散沙。“德性”使小共同体有能力维持自己的边界，正如“费拉”日常被狂暴鸿儒。

3 从远古先民的神话来看，一神教是这个世界的小小意外。除了以色列先民，世界上所有的远古民族都是多神教民族。宗教是远古时代随着先民的语言能力发展一步一步慢慢形成的而不是突然产生的，它的被接受和被替换都是一个长期的过程。如果说多神教拥有“一次性的德性补充能力”，那么这个补充的时间节点是在这个民族发展阶段的哪里呢？是满足了社会体系建设或者文明发展程度的哪一项标准的同时，被补充进来的呢？

恁佬问阿姨这句“多神教具有一次性的德性补充能力，一神教具有长期的德性生产能力”是什么意思，窝佬告诉你，阿姨是说“多神教能给一波共同体文化认同，一神教能给持续的共同体信仰凝聚力”。

窝佬说了那么多，其实还是沪民党的何岸泉佬说得好：“手把手教你如何掌握姨学 买一本劉仲敬所著之书，看其中任何一页，把书合上，永不再看第二页。假如看了第二页，还有意看第三页；读完了这一本，还有意读第二本，那么你永远学不会。因为如果掌握了姨学，不用再看。没有掌握姨学的人，才会继续读下去。姨学不是一门知识，而是一种领悟”

看起来恁老看了不止一页，当然窝佬也看了不止一页。不用看和看一页就懂的都去做土豪当土匪了，至于窝佬和恁佬还是一起吃碳水烤芝士比较好。