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顏回視孔子如父，孔子也視顏回如子。世界上最悲哀的事莫過於白髮人送黑髮人。所以孔子才這麼悲傷。

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」門人厚葬之。子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

顏淵死，學生們要厚葬他。孔子說：「不可。」學生們還是厚葬了他。孔子說：「顏回把我當作父親，我卻沒把他當作兒子。不是我要這樣，是學生們背著我幹的。」

生而知之者就是古代的圣人，比如文王、周公，当然还有孔圣人自己；

應該不包括他自己。證據如下：

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」 孔子說：「我不是天生就有學問的，衹是個喜歡讀書、勤奮敏捷地追求知識的人。」

中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。

要結合下面這句解讀。中人以下不能語上就是你不能和小學生說高深的知識。並不是說中人永遠都是中人。孔子絕不是宿命論。

子曰：「唯上知與下愚不移。」 孔子說：「衹有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。」

中国明年经济可能从今年下半年“类滞胀”演变为“弱衰退”--交行

路透北京12月21日 - 中国交通银行金融研究中心周二发布报告预计，明年中国经济增速可能回落至5%左右，经济运行状态可能会从2021年下半年的“类滞胀”演变为2022年的“弱衰退”。

支撑基建投资的因素主要有两方面。一是基建投资资金来源有保障。2021年地方政府新增专项债中，超过1万亿元的额度将结余到2022年落地实施，同时，2022年新地方专项债的发行进度也将适度提前，将促进基建投资增速回升。

二是“十四五”建设项目大量落地带来基建新增项目。包括新能源、新材料、物联网、特高压、数字化新基建等带来增量项目，新基建的带动效应很大。此外，也有大量新型城镇化建设、交通水利重大工程、区域协调互联互通等基础设施建设密集落地。制约基建投资加速的因素较多：基数规模已经较大；地方政府债券中用于新项目投资的比重较低；地方债务监管趋严，地方政府的投资冲动明显下降；基建投资的“规划效应”与“换届效应”都有所减弱。

其次，高端制造业投资或将继续保持快速增长。……风电、光伏、储能等相关制造业投资将保持快速增长。在需求提振、国产替代加快等多重因素促进下，高端装备、智能制造、电子信息、集成电路、新材料、专精特新等高技术制造业投资增长快速。

梁啟超家書

莫问收获，但问耕耘——梁启超写给孩子们

孩子们：

思成来信问有用无用之别，这个问题很容易解答，试问开元天宝间李白、杜甫与姚崇、宋璟比较，其贡献于国家者孰多？为中国文化史及全人类文化史起见，姚、宋之有无，算不得什么事；若没有了李、杜，试问历史减色多少呢？

我也并不是要人人都做李、杜，不做姚、宋，要之，要各人自审其性之所近何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。思成所当自策厉者，惧不能为我国美术界作李、杜耳。如其能之，则开元、天宝间时局之小小安危，算什么呢？你还是保持这两三年来的态度，埋头埋脑去做便对了。

你觉得自己天才不能负你的理想，又觉得这几年专做呆板工夫，生怕会变成画匠。你有这种感觉，便是你的学问在这时期内将发生进步的特征，我听见倒喜欢极了。孟子说：“能与人规矩，不能使人巧。”凡学校所教与所学总不外规矩方圆的事，若巧则要离了学校方能发见。规矩不过求巧的一种工具，然而终不能不以此为教、以此为学者，正以能巧之人，习熟规矩之后，乃愈益其巧耳。不能巧者，依着规矩可以无大过。

今在学校中只有把应学的规矩，尽量学足，不唯如此，将来到欧洲回中国，所有未学的规矩也还须补学，这种工作乃为一生历程所必须经过的，而且有天才的人绝不会因此而阻抑他的天才，你千万别要对此而生厌倦，一厌倦即退步矣。至于将来能否大成，大成到怎么程度，当然还是以天才为之分限。

我生平最服膺曾文正两句话：“莫问收获，但问耕耘。”将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。

爹爹

1927年2月16日

階級內鬥？結束四十多年了。不知道你寫這篇是根據哪個年代的資料。

“文化大革命”结束以后，在党和国家面临何去何从的重大历史关头，党深刻认识到，只有实行改革开放才是唯一出路，否则我们的现代化事业和社会主义事业就会被葬送。一九七八年十二月，党召开十一届三中全会，果断结束“以阶级斗争为纲”，实现党和国家工作中心战略转移，开启了改革开放和社会主义现代化建设新时期，实现了新中国成立以来党的历史上具有深远意义的伟大转折。党作出彻底否定“文化大革命”的重大决策。四十多年来，党始终不渝坚持这次全会确立的路线方针政策。

@史蒂芬 #175803 有趣的故事。艾也可以作為蔣的簡化字了。赵趙。

無意批評簡化字。大陸人民用以書寫現代白話毫無問題。許多字體亦是來自早期民間俗字並非生造。可惜的是一簡對多繁取消了機械轉換的可能性。繁簡轉換一來一去造成許多牛頭不對馬嘴。出現諸如「干隆皇帝」、「鬱達夫」強行替人改名換姓。而且這種混亂已經擴散到簡化字世界以外。

維基文庫：無家別

寂寞天寶後，園廬但蒿藜。

我裡百餘家，世亂各東西。（澎湖灣說：應該是「里」）

存者無消息，死者為塵泥。

賤子因陣敗，歸來尋舊蹊。

久行見空巷，日瘦氣慘淒，

但對狐與狸，豎毛怒我啼。

四鄰何所有，一二老寡妻。

宿鳥戀本枝，安辭且窮棲。

方春獨荷鋤，日暮還灌畦。

縣吏知我至，召令習鼓鞞。

雖從本州役，內顧無所攜。

近行止一身，遠去終轉迷，

家鄉既蕩盡，遠近理亦齊。

永痛長病母，五年委溝溪，

生我不得力，終身兩酸嘶，

人生無家別，何以為蒸黎。

贝多芬的罗曼史

据贝多芬青年时期的朋友记述，这位举世闻名的音乐家一直有罗曼史不断。不过，由于社会地位不同或对方已婚，听力丧失、疾病缠身的贝多芬越来越离群索居，终究仍是孤身一人。

暴君何故愛寫詩

詩歌是經過提煉的藝術，象徵著精緻和敏鋭。但詩歌也可能成為殘暴的頌歌，是暴君們鍾愛的藝術形式，實在是令人難以想像。從古至今，獨裁者的靈感來源於寫詩，追求安慰、親密或榮耀。他們的作品能夠揭示權力的本質、詩歌持久的魅力以及藝術片解的危險。

計劃經濟體制下，生產力低下，物資不夠，必須限制每個人能買的量。糧票、布票、油票等等的使用方法是：你去到商店買東西，光是付錢不能買，除了錢還必須支付相應的票。這些票主要是起到限量供應的作用。這種體制下，商品的價格不是由市場決定的，而是政府制定的，通常非常低。

你這篇與其說是問題，不如說是敏感詞推廣文。難得能把這麼多毫不關聯的詞串成一篇文章。

@妙蛤草 #175661 「有上帝应许和眷顾的。」非我即敵，非黑即白，中間沒有灰色地帶。所以仇恨對立永無消解之日。

「統戰」的全稱是「統一戰線」——團結一切可以團結的人，如「抗日民族統一戰線」。「統戰」是名詞，作為動詞我只見不懂大陸詞語的台灣人用過。

異哉東番！從烈嶼諸澳，乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月，不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？

台灣離澎湖那麼近。澎湖在中國版圖中，台灣原住民卻「不日不月，不官不長」逍遙自在。

東番夷人不知所自始，居彭湖外洋海島中。起魍港、加老灣，歷大員、堯港、打狗嶼、小淡水、雙溪口、加哩林、沙巴里、大幫坑，皆其居也，斷續凡千餘里。種類甚蕃，別為社，社或千人，或五六百。無酋長，子女多者眾雄之，聽其號令。性好勇喜鬥，無事晝夜習走。足蹋皮厚數分，履荊刺如平地，速不後犇馬，能終日不息，縱之，度可數百里。鄰社有隙則興兵，期而後戰。疾力相殺傷，次日即解怨，往來如初，不相讎。所斬首，剔肉存骨，懸之門，其門懸骷髏多者，稱壯士。

地暖，冬夏不衣。婦女結草裙，微蔽下體而已。無揖讓拜跪禮。無曆日、文字，計月圓為一月，十月為一年，久則忘之，故率不紀歲，艾耆老髦，問之，弗知也。交易，結繩以識，無水田，治畬種禾，山花開則耕，禾熟，拔其穗，粒米比中華稍長，且甘香。採苦草，雜米釀，間有佳者，豪飲能一斗。時燕會，則置大罍，團坐，各酌以竹筒，不設肴。樂起跳舞，口亦烏烏若歌曲。男子剪髮，留數寸，披垂；女子則否。男子穿耳，女子斷齒，以為飾也（女子年十五、六，斷去唇兩旁二齒）。地多竹，大數拱，長十丈。伐竹搆屋，茨以茅，廣長數雉。族又共屋，一區稍大，曰公廨。少壯未娶者，曹居之。議事必於公廨，調發易也。

娶則視女子可室者，遣人遺瑪瑙珠雙，女子不受則已，受，夜造其家，不呼門，彈口琴挑之。口琴薄鐵所製，齧而鼓之，錚錚有聲，女聞，納宿，未明徑去，不見女父母。自是宵來晨去必以星，累歲月不改。迨產子女，婦始往壻家迎壻，如親迎，壻始見女父母，遂家其家，養女父母終身，其本父母不得子也。**故生女喜倍男，為女可繼嗣，男不足著代故也。**妻喪復娶，夫喪不復嫁，號為鬼殘，終莫之醮。家有死者，擊鼓哭，置屍於地，環煏以烈火，乾，露置屋內，不棺；屋壞重建，坎屋基下，立而埋之，不封，屋又覆其上。屋不建，尸不埋，然竹楹茅茨，多可十餘稔。故終歸之土，不祭。

當其耕時，不言不殺，男婦雜作山野，默默如也。道路以目，少者背立，長者過，不問答，即華人侮之，不怒。禾熟復初，謂不如是，則天不祐、神不福，將凶歉，不獲有年也。**女子健作；女常勞，男常逸。**盜賊之禁嚴，有則戮於社。故夜門不閉；禾積場，無敢竊。器有床，無几案，席地坐。榖有大小豆、有胡麻、又有薏仁，食之已瘴癘；無麥。蔬有蔥、有薑、有番薯、有蹲鴟，無他菜。果有椰、有毛柿、有佛手柑、有甘蔗。畜有貓、有狗、有豖、有雞，無馬、驢、牛、羊、鵝、鴨。獸有虎、有熊、有豹、有鹿。鳥有雉、有鴨、有鳩、有雀。山最宜鹿，儦儦俟俟，千百為群。

人精用鏢。鏢，竹棅鐵鏃，長五尺有咫，銛甚。出入攜自隨，試鹿鹿斃，試虎虎斃。居常禁不許私捕鹿。冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。取其餘肉，離而腊之；鹿舌、鹿鞭（鹿陽也）、鹿筋亦腊；鹿皮、角委積充棟。鹿子善擾馴之，與人相狎習。篤嗜鹿，剖其腸中新咽草將糞未糞者，名百草膏，旨食之，不饜，華人見，輒嘔。食豕不食雞，畜雞任自生長，惟拔其尾飾旗；射雉，亦只拔其尾。**見華人食雞雉，輒嘔。**夫孰知正味乎？又惡在口有同嗜也？

居島中，不能舟；酷畏海，捕魚則于溪澗，故老死不與他夷相往來。永樂初，鄭內監航海諭諸夷，東番獨遠竄，不聽約，於是家貽一銅鈴，使頸之，蓋狗之也。至今猶傳為寶。始皆聚居濱海，嘉靖末，遭倭焚掠，迺避居山。倭鳥銃長技，東番獨恃鏢，故弗格。居山後，始通中國，今則日盛。漳、泉之惠民、充龍、烈嶼諸澳，往往譯其語，與貿易；以瑪瑙、磁器、布、鹽、銅簪環之類，易其鹿脯、皮角。間遺之故衣，喜藏之，或見華人，一著，旋復脫去。得布亦藏之。不冠不履，裸以出入，自以為易簡云。

野史氏曰：異哉東番！從烈嶼諸澳，乘北風航海，一晝夜至彭湖，又一晝夜至加老灣，近矣。迺有不日不月，不官不長，裸體結繩之民，不亦異乎？且其在海而不漁，雜居而不嬲，男女易位，居瘞共處。窮年捕鹿，鹿亦不竭。合其諸島，庶幾中國一縣。相生相養，至今曆日書契，無而不闕，抑何異也！南倭北虜，皆有文字，類鳥跡古篆，意其初有達人制之耶？而此獨無，何也？然飽食嬉遊，于于衎衎，又惡用達人為？其無懷、葛天之民乎？自通中國，頗有悅好，姦人又以濫惡之物欺之，彼亦漸悟，恐淳朴日散矣。萬曆壬寅冬，倭復據其島，夷及商、漁交病。浯嶼沈將軍往勦，余適有觀海之興，與俱。倭破，收泊大員，夷目大彌勒輩率數十人叩謁，獻鹿餽酒，喜為除害也。予親睹其人與事，歸語溫陵陳志齋先生，謂不可無記，故掇其大略。

紐時：川普想懲罰中國，付出代價的卻是美國人

拜登應該與川普的破壞性關稅政策徹底決裂。正確的解決辦法很簡單，但並不容易：支持創新，維護一個讓企業能夠蓬勃發展的環境，確保工人從中受益，並停止過多地擔憂中國。

@陈士杰 #175508 這是一個群體概念，以其群體中大部分人的情況看，不是以個體而論的。

@陈士杰 #175506 金正恩跟黃西比一下。你就知道中國朝鮮族是中華民族，朝鮮國人不是。

@陈士杰 #175503 不一樣。只舉最大的一點，中國朝鮮族會說母語級別的流利漢語，熟悉並認同中國文化。我舉一個例子，曾經在拜登面前說過脫口秀調侃他的黃西。他就是中國朝鮮族。

@守法刁民 #175489

中国历史年代简表

@NoStepOnSnek #175217

刘再复：我和李泽厚的告别革命不是否定革命

刘再复：关于这两个问题，李泽厚先生也发表了意见。什么叫做“正当性”？什么叫做“合法性”？什么叫做“边界”？这些词又涉及其各种不同的含义，首先必须辨析、辨明、界定清楚。还有，说辛亥革命的爆发很大程度上是因为改良的道路被堵塞，这也很不清楚。什么叫做“堵塞”？谁“堵塞”？是慈禧太后吗？她并未堵塞。慈禧的确打击过维新派，但庚子事变后她吸取了教训，并不堵塞改革，可以说，清末的改革还相当顺畅。如果慈禧早死十年，戊戍运动就可能成功，光绪维新就可能实现。如果慈禧晚死十年，改革也可能成功，革命派未必能够胜利。可惜她死得太早了，否则就不会演出皇族内阁铁路国有这种种愚蠢闹剧。如果慈禧不死，光绪也没有随之死亡，中国的情况就会很不相同。康有为很聪明也很清醒，他知道光绪年轻，可以借天子以革新，实现其改良之路，没想到光绪却突然死了，这完全是历史偶然性。暴力革命并非历史必然，就算文革也不是历史的必然。

我记录下李先生的意见，你可参考。他这么一说，我就省得回答了。不过，那天他讲完后，我觉得他强调谈论革命概念需要“分析哲学”这一点对我有启发。一是唯有分析，我们才能找到讨论的真问题，即首先定义好“革命”，才能避免无谓的争论；二是具体的情况确实需要作具体分析。我们的《告别革命》只是在“阶级斗争”（革命乃是指极端性的阶级斗争）和“阶级调和”这两种基本方式上作出选择，即认为阶级、阶层矛盾永远都会有，但选择“阶级调和”的办法比选择“阶级革命”办法好。调和并非没有斗争，但不是大规模的流血斗争。

@守法刁民 #175487 美國人俄國人定居東南亞國家的太少了，滄海一粟不足以影響到其政權。50年代中國新政權急於獲得亞州國家的承認，外交上必然要取信於東南亞小國。

@守法刁民 #175476 中國不承認雙重國籍乃是迫於東南亞國家的壓力。東南亞國家當局不滿大部份華僑心繫中國不以居住國為自己的國家，要求中國不承認雙重國籍迫使這些華僑二選一。他們這種疑慮是可以理解的，尤其是中國曾支持第三世界的共產主義革命運動，對東南亞國家政府構成威脅。

华侨华人提法的由来

華僑

1878年，清驻美使臣陈兰彬在奏章中就把中国寓居国外的人称为“侨民”。“侨民”便成为一种专称。1883年郑观应在给李鸿章的奏章中使用了“华侨”一词。1904年，清政府外务部又在一份奏请在海外设置领事馆的折子里提到“在海外设领，经费支出无多，而华侨受益甚大。”从此以后，“华侨”一词普遍成为寄居海外的中国人的一种专称了。

大部分原華僑失去中國國籍

中华人民共和国成立之后，中国政府为了妥善地解决历史遗留下来的华侨问题，以利于与各有关国家建立友好睦邻和互相信任的关系，于1955年万隆亚非会议期间，正式宣布不赞同华侨的双重国籍，并与有关国家签订了关于解决华侨双重国籍问题的条约。随着华侨双重国籍问题的解决，关于华侨的概念应该是只能适用于仍然保持中国国籍的中国侨民，已经自愿加入或取得外国国籍的，即自动丧失中国国籍的人，已不是中国公民(国民)，不能再称为华侨。因为他们是具有中国血统的外国国民，所以通常是称他们为华人或者为外籍华人。1980年9月，我国政府又公布了《中华人民共和国国籍法》，规定:“中华人民共和国不承认中国公民具有双重国籍”（第三条)，“定居外国的中国公民，自愿加入或取得外国国籍的，即自动丧失中国国籍”（第九条)。

由于上述的变化，华侨人数急剧下降，据目前统计，华侨占海外华侨华人总数的7.7%，华人占92.3%，即九成以上的绝对多数是华人，而不是华侨。尽管现在新华侨的人数与日俱增，但与华人相比，数量仍然很小。

这种变化导致了海外华侨华人社会的重大变革，随着在中国出生、能够讲中国语(包括方言)、持中国籍的第一代移民的逐渐减少，在居住国出生、能够操居住国语言(同时还有汉语)、有居住国国籍的第二、三代以至其以后世代的人口日益增多。前者被称作“华侨”，后者与其相异，则被称为“华人”，当地化程度更深者被称为“华裔”，也有人称拥有居住国国籍者为“华人”，在居住国出生者为“华裔”。

DW中文網: “决不答应党民割裂论” 底气何在？

兩份國際學術領域民意調查

为了回答这个问题，同时在德国鲁尔都市孔子学院领导层任职的海贝勒特别提出了两个国际学术领域的民意调查。一个是由美国密西根大学负责开展的“全球价值调查”（World Value Survey）。另一个是美国哈佛大学肯尼迪学院推出的长期调查。两个调查的结果都显示：在过去的15年中，中国民众对中国共产党政策的认可度明显增高。

一朵奇葩

他首先表示“中国的政体，从政治学的角度上来讲是一朵奇葩”，因为，以他的看法，中共的体制既不属于极权，也不属于威权、也不属于自由民主，而是一个独特的体制。按照中共以前自己的话来说，中共和中国人民就是鱼和水的关系。而现在更像是一种钢筋和水泥凝固在一起的结构，无法分割。在辜教授看来，中国现在既不是威权体制，也不是极权体制，而是一个“功权体制”。也就是说中共的合法性，既不是民主的大选，也不是靠高压手段完成，而是通过建立功利。通俗的说就是：老百姓需要经济的发展，共产党就会说：你需要什么我给你什么。

反饋與調整

辜学武在此回顾了中共过去几十年自我更新，通过反馈自我调整的过程。比如说老百姓希望做堂堂正正的中国人。中国共产党提出了一个“民族尊严”的概念。老百姓希望过好日子，中国共产党提出了一个“小康”概念。老百姓希望好空气，习近平来一个“金山银山绿水青山”。老百姓最担心的生老病死，他来一个“全民社保”。老百姓要出行安全，他来一个大规模监控。老百姓希望到全世界旅游，共产党开放旅游让中国人走出国门。正是在这种不断调节的过程中，中国领导层不断对外界的刺激有所反应，并进行分析和调节后制定一种新的策略，然后缓解产生的冲突。对于辜学武教授来说，这也是为什么习近平说中国人民绝不答应把中国共产党和人民割裂开来时，并不是没有底气的原因。

这两方的共同目标是：实现现代化，与美国并列成为世界强国。

@妙蛤草 #175324 指西方收藏家、藝術品收藏愛好者。

這幾條恰恰應該用來反思品蔥之流。

第一层是让你赞同他们的观点
第二层是将你卷入他们的叙事、价值观
第三层是让你的思维方式变成他们设计的那样（**对抗性、情绪化、对人不对事**等）

李光满： 中国自媒体作家的文章为何引发“文革2.0”的担忧

她认为，可以理解这些担忧，但是现在就下结论说这会是另一场“文革”则为时过早。

“‘文革’很多意义上是一场群体运动。虽然大方向上有政治人物的鼓动，文革中很多行为都是无组织无法治的自下而上的群体行为，” 她指出。 “因为种种原因，毛（当时）甚至鼓动红卫兵绕开政府，绕开党组织开展‘革命’，用毛自己的话来说就是‘越乱越好’。反观习政府的政策则是为了加强中共自上而下各方面的管控。 在这样的大方向下中国政府不会也不可能容忍类似‘文革’的那种接近无政府的群体行为。”

陈道银则表示，“文革”重来需要满足四大条件：领导人习近平有“大权旁落”危机意识，中共中央存在有组织反对习近平的势力；政治、经济、文化精英同盟破裂；底层民众民粹化。

他认为，当下的中国只具备第四点，其他三点目前还没有看到。

澎湖灣說：未成年人怎麼自救？不看品蔥，過好自己的生活。

英媒：西方人为何偏爱中国明朝？

琼斯写道，西方对明朝的兴趣由来已久。“明”这个字会让人联想到“珍贵、脆弱而美丽的东西”。

琼斯认为，中国真正的黄金时代远远早于明朝，而是与古希腊、罗马帝国、欧洲“黑暗时代”和中世纪同时的更遥远的古代。

他说，唐朝和宋朝的文化很灿烂，但西方却对其艺术独创性视而不见。

但琼斯指出，中国古代艺术决不只是装饰性的。

“中国宋朝的画家就以一种尖锐的、不可思议的自然主义风格来描绘大自然。

“在欧洲深陷中世纪的黑暗中的时候，中国艺术家不仅以敏感的笔触来描绘山水，还开始把艺术看作是一种表达思想和修身养性的活动。学者甚至皇帝都在丝绸上作画，用毛笔表达他们的感情。

“远在欧洲人萌生类似想法之前，中国的画家们就已因其善于表达、富有个性的风格而受到盛赞。”

琼斯最后说，“很多文艺复兴时期甚至现代艺术的关键思想（比如自然主义，艺术家享有的崇高地位，以及将艺术看作自我表达的方式），中国在很久以前就已经发明了。

“这是一个可以改写艺术史的真相。但是，尽管我们用那么多明代花瓶装饰我们的壁炉台，但我们却看不到这个真相。”

荷蘭畫家維梅爾（1632年10月31日－1675年12月15日）跟打敗荷蘭東印度公司的鄭成功（1624年8月27日－1662年6月23日）是生活在同一個時代的人。

@品蒜人 #175221 其他如国民程度之低劣，国民经济之困难，军队之缺乏主义认识，这些他都顾虑到了。

为什么民国初年的军队不尽忠于民国，不拥护民国的宪法呢？我们老百姓的国民程度是很低的。他们当兵原来不是要保御国家，是要解决个人生计问题的。如不加以训练，他们不知道大忠，那就是忠于国家和忠于主义，只知道小忠，忠于给他们衣食的官长，和忠于他们同乡或同族的领袖。野心家知道我国人民乡族观念之深，从而利用之以达到他们的割据企图。

工商界及学界的人何以不起来反对军阀呢？他们在专制政体下作了几千年的顺民，不知道什么是民权，忽然要他们起来作国家的主人翁，好像一个不会游水的人，要在海洋的大波涛之中去游泳，势非淹死不可，知识阶级的人好像应该能作新国民的模范，其实也不尽然。第一，他们的知识都偏于文字方面。古书愈读的多，思想就愈腐旧，愈糊涂。留学生分散到各国各校各学派，回国以后，他们把万国的学说都带回来了，五花八门，彼此争辩，于是军阀的割据之上又加了思想的分裂。第二，中国的读书人，素以作官为惟一的出路。民国以来，他们中间有不少的人惟恐天下不乱，因为小朝廷愈多，他们作官的机会就愈多。所以知识阶级不但不能制止军阀，有的时候，反助桀为虐。

@刘慈欣 #175206 孫中山錯在身體不好，活得不夠久。

@公孙策2 #175200 三分功七分過。

@addjapan #175202 袁世凱沒有做一件於國有益，於己有光的事情。

在他的任內，他借了一批大外債，用暗殺的手段除了他的大政敵宋教仁，擴充了北洋軍隊的勢力，與日本訂了民國四年的條約，最後聽了一群小人的話，幻想稱帝。

@刘慈欣 #175198

——蔣廷黻的中國近代史

那末，我們在民國初年絕對沒有方法引國家上軌道嗎？有的，就是孫中山先生的建國方略和三民主義。中山先生早已知道清朝不是中國復興惟一的障礙。其他如國民程度之低劣，國民經濟之困難，軍隊之缺乏主義認識，這些他都顧慮到了。所以他把建國的程序分為軍政、訓政、憲政三個時期，但是時人不信他，因為他們不了解他的思想。他們以為清朝是我們惟一的障礙，清朝掃除了，中國就可以從幾千年的專制一躍而達到憲政。這樣，他們正替軍閥開了方便之門。這就是古人所謂"欲速則不達"。在民國初年，不但一般人不了解中山先生的思想，即同盟會的會員，了解的也很少。中山先生並沒有健全的革命黨作他的後盾。至於革命軍更談不到。當時軍隊的政治認識僅限於排滿一點，此外都是些封建思想和習慣，只夠作反動者的工具。中山先生既然沒有健全的革命黨和健全的革命軍幫他推動他的救國救民族的方案，他就毅然決然讓位與袁世凱，一方面希望袁世凱能不為大惡，同時他自己以在野的資格，努力造黨和建設。

假使我民族不是遇著帝國主義壓迫的空前大難關，以一個曹操、司馬懿之流的袁世凱當國主，樹立一個新朝代，那我們也可馬虎下去了。**但是我們在二十世紀，所須要的，是一個認識新時代而又能領導我們向近代化那條路走的偉大領袖。**袁世凱絕不是個這樣的人。他不過是我國舊環境產生的一個超等的大政客。在他的任內，他借了一批大外債，用暗殺的手段除了他的大政敵宋教仁，擴充了北洋軍隊的勢力，與日本訂了民國四年的條約，最後聽了一群小人的話，幻想稱帝。等到他於民國五年六月六日死的時候，他沒有做一件於國有益，於己有光的事情。

BBC點評中國：辛亥革命的惡果

辛亥革命迄今已有百年。如此悠久的歲月，應該足以使激情沉澱，允許我們客觀冷靜地評估那場騷亂對中國的持久影響。竊以為，辛亥革命為中國的轉型帶來了一系列難以逆轉的災難，值得後人追悼而不是慶賀。

首先，它在國民毫無思想凖備的情況下，就在旦夕間掃蕩了君王權威，造成了國民思想的空前混亂，使得凝聚大一統中國的精神權威徹底喪失，完成了民族的精神解體，隨之而來的就是國家的解體，從而腰斬了已經啟動的從中古「天朝」向西式民族國家轉化的過程。

其次，它首創了「槍桿子裏面出政權」的軍閥主義。驟然廢除君主製造成的權威真空，使得維持起碼社會秩序的權威只能來自於槍桿子。

第三，因為權威真空，使得武力反抗上級乃至「獨立」都成了光榮的事，由此導致了軍隊的不可控，引出了民國屢見不鮮的「軍閥裂變律」——一個軍閥勢力龐大到一定程度，其軍隊就必然要分裂，因而使得中國無可能重新統一，從而恢復為一個具有起碼的國防能力的主權國家，自立於當時的世界之林。

綜上所述，辛亥革命是中國近代史上百年蠢動的頂峰，它打斷了晚清的和平改革過程，逆轉了社會文明化的大趨勢，造成了國家解體，使得中國淪為「只有省防而無國防」、任強鄰宰割的可憐蟲，引出了幾十年戰亂，造成人民生命財產的巨額損失，最終以引入外來極權制度終局，造成社會大倒退，使得人民喪失自由到了空前的地步。

紐約時報: 中国压制彭帅事件遇反弹，国际批评四起

@能井 #175094

《醜陋的中國人》尖銳批判中國官場文化，講的是古代，腹誹的卻是國民黨，對崇洋的反國民黨精英、「台獨」與媚日皇民而言，其「貶華」觀點自然很有工具性利用價值。恐怕也是直到陳水扁執政後那8年，柏楊才隱隱感覺到他「尖銳的中國情」，被反華勢力與分離主義者所利用，而他選擇默不作聲。

台灣的中國人瀕危，反逼得《醜陋的中國人》絕版，但很遺憾，這已是一則不起眼的新聞。

雁默：《醜陋的中國人》絕版 台灣的中國人瀕危？

@品蒜人 #175035 你這種解釋也不是不可能，但是得給出支撐證據，不能主觀臆斷。在我看來，這個調查是有可信度的，我們不能實行「鴕鳥政策」，那只會讓我們離現實越來越遠。

93%中国人满意政府？一文看懂哈佛研究5大要点

一. 民众更满意中央还是地方？

到了2016年，民众对地方政府的满意度显着提升，有70%人满意，26%不满意，但满意度仍然较中央政府低。

二. 为何农村居民更满意政府？

三. 习近平反贪运动有效吗？

2012年习近平上台后大力打贪，拘捕超过120名党内高层官员，虽然国内外怀疑他反腐的目的是整肃政敌，但这场运动确实提高了民众对政府的满意度。

2011年仅35.5%受访者满意政府的反贪工作，这个数字到2016年升至71.5%。认为中国官员清廉的比例，从2011年的35.4%，增至2015的44.2%，2016年更录得65.3%。

四. 污染问题会否引发抗议？

五. 何事会动摇政权合法性？

报告的结论指出，中国人对政府满意度的回应，不论是正面还是负面，都是基于生活上的实质变化。

因此研究团队认为，若经济增长减慢和环境污染问题持续，将成为动摇政权合法性的因素。

@natasha #174996 確實，猶他大學這項研究的發起從側面驗證了「目前没有任何明确证据能够证实这一假设」這句話。

@natasha #174989

猶他大學研究項目

COLLABORATIVE RESEARCH PROJECT HIGHLIGHTS EARLIEST PRINTED BOOKS

YouTube影片

研究：中国网民没兴趣"翻墙"

北大光华管理学院和斯坦福大学的研究人员共同完成了研究。研究人员为大学生们提供了18个月的免费软件，可以绕过防火墙访问互联网。结果是，在发出了六次提醒信号后，仅有53％的学生激活了该软件。尽管如此，即便是组里的活跃用户，仅有不到5％的人会在实验期间浏览外国网站。调查还发现，学生们浏览国外网站时，看的网站内容大多与政治敏感事件无关："总而言之，调查表明，单单让他们浏览未经审查的互联网站，对学生从外国新闻媒体获取政治敏感信息的影响并不大。"

《南德意志报》近日的报道也关注到了这项研究。作者指出，调查结果对共产党来说既是好消息也是坏消息："**坏消息是，他们的确要对信息的自由流动感到担心。**好消息是：只要将科技的最新发展运用到控制思想意识和信息审查中，就不用太担忧。用不着全面禁止VPN，人们反正都没有这方面的需求。"

对古代活字印刷的看法

在古代中国主流印刷方式是雕版，活字只是处于辅助地位。明代虽然用活字印刷术排印了大量的书籍，还始终处在不断完善改进的过程中。这个过程，从弘治到明末，前后经历一百多年，都未能定型或规范。

韩国将活字印刷作为主要印刷方式，并取得成功的原因主要有两条： （一）政府行为主导了活字印刷术的发展方向。 （二）文人参与活字印刷活动也是中韩两国两种不同印刷方式的重要原因。

@Truth #174959 麻煩你也找一下第二篇ＢＢＣ文章的原文，看看是否翻譯錯。

文学叙事如何塑造了世界

所謂活字印刷更是有腦子都能想到

@Truth #174954 這種說法我完全無法贊同。很多發明提出來之前誰也想不到，等到終於有人發明出來了，大家都覺得這是再自然不過的事。

对古代活字印刷的看法

据此，笔者认为古代中国的活字印刷，直接起源于沈括和王祯记载的活字印刷原理。明代以前或以后出现的种种材质不同及制作方法不同的字丁，材质不同及制作方式不同的版盘，乃至不同时间不同地区的工匠在活字印刷实践中采用的不同工艺，都是对毕昇发明的活字印刷术的合理而必要的改进。沈括记载的活字印刷技术是原理，在这之后出现的种种材质不同的活字和固版排版工艺都是对活字印刷原理的改进和补充。

从这个角度说，沈括和王祯对活字印刷术的文字记载，意义非常重大。尽管这些记载文字简单，甚至简单到后人对文字的理解有诸多差异，但工匠（毕昇）的实践和文人（沈括）的记载完美结合，使得这项伟大发明的原理及细节让后人知晓，也才使得各地乃至东亚各国的工匠能以此活字印刷原理为基础，开展各项技术的实验和改进，最终使活字印刷术成为一项实用技术，这项技术尽管有成熟与否、高低优劣等种种差异，但和雕版印刷术共同组成了流行于中国和东亚的古代印刷术是不争的事实。

文学命运所经历最大一次转变发生于古腾堡（Johannes Gutenberg）借鉴中国技术在北欧发明印刷术之时。古腾堡开创了今天大规模印刷和大众文化的时代。在文学方面，那个时代被以"新奇"之意命名的小说（小说一词来源于拉丁文novella，意新奇）所主宰，尽管之前还有重要的前辈作家，如紫式部。小说没有古典文学的形式累赘，因此新类型的作者和读者可以脱颖而出，尤其是女作家的出现，她们运用灵活的形式来捕作现代社会最紧迫的问题。

今天，我们生活在书写技术的另一场革命中，这场革命至少与中国发明造纸和活字印刷，或在北欧古滕堡重新发明印刷术一样重要。互联网正在改变我们的读写方式和文学传播的方式，以及决定谁可以从事文学写作。我们现在站在一个写作和文学的新时代开端——书写世界必将再次改变。

作者马丁·皮斯纳是哈佛大学英语和比较文学专业的教授

文学叙事如何塑造了世界