作者：Charles Hadji， Professeur honoraire (Sciences de l’éducation), Université Grenoble Alpes (UGA)
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致塞缪尔·帕蒂（Samuel Paty）的敬意：“谢谢帕蒂先生，向我们传授了历史和言论自由。” 贝特兰德·盖伊/法新社
2020年10月16日，Conflans-Sainte-Honorine的历史和地理老师Samuel Paty在言论自由课上向学生展示穆罕默德的漫画后几天在学校外被谋杀。 我本人并不认识他，但我想在这里证明他的可怕死亡多少比以往任何时候都更加彰显了教师今天所面临的艰巨斗争。
作为历史老师，Paty有责任提供符合政府规定的三个官方目标的道德和公民教育。 这些目标是：
尊重他人；
获得并分享共和国的价值观；
建立公民文化。
在2015年政府提出这些目标之前，有不少人质疑它们的合法性。这些目标是否真的在学校教育，或者说基于知识的教育范畴内？对共和国的信仰和对上帝，真主或任何其他神灵或至高无上的信仰之间有区别吗？
具体来说，法兰西共和国没有传授特定的信仰。根据其法律所表达的价值观，其价值与宗教信仰不同。共和国组织社会并使生活成为可能，确保每个人在尊重他人信仰的简单条件下完全享有信奉他或她的信仰的自由，同时也尊重选择了不信仰任何特定信仰的人的选择。
塞缪尔·帕蒂（Samuel Paty）代表了这项共和法，该法认为，信仰是一种选择（需要捍卫），而不是一种义务（必须施加）。他想让人们掌握它的含义和相关性。他想让人们明白信仰不能笼罩思想自由。
残忍地杀了他的那个狂热者无法接受这些事实。
用讨论来产生知识
人们可以责怪Paty不尊重他作为公务员的公正义务吗？难道他会被视为使用可能冒犯某些宗教敏感性的内容来宣传自己的主观见解吗？他的教学中行使的表达自由是否与应向学生及其父母提供持有并自由表达某些宗教信仰的机会直接冲突？
答案是肯定的，因为他做了每个老师应该做的事情。正如斯宾诺莎在《神学—政治论》中指出的那样，“没有人可以放弃他自由审判和发表意见的自由”。 “在自由状态下，每个人都有可能思考自己想要的东西，并发表自己的想法”。
但是，这绝不会赋予“根据自己的法令行事的权利”。在采取行动时，共和国的法律至上，并强加于所有人，甚至是宗教上最热心的仆人。
斯宾诺莎所指的自由适用于表达自己的观点。但是，教师演讲的基础和他们所教的内容是不同的：不是意见而是知识。使教师演讲合法化的是其通过帮助学生超越单纯的见解来帮助他们建立知识的能力，这些知识将为他们的思想自由服务。
正是这种思想自由，共和国的老师们必须促进和捍卫这种思想自由，而这样的自由随着帕蒂被杀被摧毁了。
仇恨的病毒
人们可能会怀疑冠状病毒是否会使幸福的日子永远消失。 塞缪尔·帕蒂（Samuel Paty）的死亡向我们表明，人类正面临着更具破坏性的病毒-仇恨病毒。 对于斯宾诺莎（Spinoza）而言，仇恨“永远不会是件好事”。 这只是一种悲伤，它标志着通往不完美状态的通道。 它必须“通过爱（或慷慨）克服，而不能通过相互仇恨得到补偿”。
为什么我们会对那些不认同我们信仰的人感到仇恨？ 基本上，他的凶手讨厌的是老师的慷慨。 他是一个活生生的证据，表明老师的任务不是让青少年转变成他自己的观点，而是陪伴他们建立思想自由。 因为，如果一个老师必须爱他的学生，那是一个能够发展自由思想的人，并且在这方面绝对值得尊重。
今天老师的困境
这种暗杀的暴力表明了当今教学的至关重要和困难重重。
至关重要，因为教学是陪伴共和国所有儿童一起走上知识之路–保证并提供实现真正思想自由的手段。
困难重重，因为在信仰面临怀疑的危险，而野蛮主义可以相信自己比人本主义坚强的时候，这项工作是和蒙昧主义，宗派主义和最原教旨的狂热主义作斗争。
但是塞缪尔·帕蒂（Samuel Paty）的死也意味着仇恨的失败。 正如阿兰所写的，“春天总是要克服同样的冬天”，但严酷的冬天不足以阻止春天来临。