https://cn.nytimes.com/opinion/20131214/c14scott/
《君主论》是一本为那些渴望胜利和维护权力的人们编写的手册。文艺复兴时期不乏类似的指南，但是马基雅维利的书有所不同。毫无疑问，他为一位统治者提供了如何对付敌人的建议，包括在战争中使用武力和诈术。但是他真正的创新之处在于，我们应该如何看待朋友。在专门探讨该问题的这本书的核心章节中，马基雅维利展示了他的原创观点。
马基雅维利写道，抛开你对政治的想象不谈，直接奔向事情如何运作的真相，即他所谓的“有效真相”。你会看到，政治中的盟友与朋友是两码事，无论是国内还是国外。
也许其他人之所以混淆了这两者的区别，是因为意大利语用同一个词来表达这两个概念，即amici。马基雅维利警告说，无论是谁，如果把盟友想象成了朋友，都注定了是在自取灭亡而不是在保护自己。
或许最需要这种见地，也最不可能接受它的，莫过于当代美国人，政府内外皆然。正如马基雅维利意图颠覆的政治说教者一样，我们仍然认为，领导人应当品德高尚：慷慨仁慈、诚实守信。
然而，马基雅维利教导我们，在一个太多人作恶的世界里，必须学会能够不当好人。我们的世俗和宗教学校里传授的种种美德，与我们为了捍卫同样的这些机构所必须研习的操行并不匹配。狮子的力量与狐狸的机敏：这是领导人为了维护共和国所必须利用的品行。
对这样一名领导人而言，符合利益的时候，盟友才是朋友。（具体到夏尔·戴高乐[Charles de Gaulle]身上，我们可以勉强接受这一点；如果是哈米德·卡尔扎伊[Hamid Karzai]等人，难度就更大了。）马基雅维利还进一步阐述，领导人必须不时激起恐惧，不仅针对敌人，还应包括盟友，乃至自己手下的部长。
对奥巴马总统就医保的惨淡首秀进行的道歉，马基雅维利会怎么看？他会说，他绝不会赢得尊重，而只能遭到蔑视。正如马基雅维利青睐的典范之一切萨雷·波吉亚(Cesare Borgia)理解的那样，有时必须人头落地。（不过在波吉亚那里，他理解的就是字面意思，尽管他更喜欢在广场上把人剁成两半，弃之不管。）
说谎作为一种政治工具并非什么新鲜事。尼科洛·马基雅维利(Niccolo Machiavelli)在16世纪的文章中就建议，领导人应该尽量诚实，但当说真话“对他不利”时，就要说谎。人们不喜欢被欺骗，马基雅维利发现，但“欺骗者总能找到那些愿意被骗的人”。
近年来，对欺骗心甘情愿乃至兴高采烈的接受，已经成为世界各地政治的一种驱动力，尤其是在匈牙利、波兰、土耳其和菲律宾这些由民粹主义领导人统治的国家，他们都善于修剪事实或是直接捏造。
马基雅维利主义与马克思主义和无产阶级的道德观是截然相背的。我们在肯定马基雅维利政治理想的历史进步性的同时，应当看清他所宣扬的权术政治乃是一切剥削阶级统治手段的概括和总结。
