在大法看来，佛是有大小的。谁最大？你悟了吗？

这位上帝的爹，与永远光伟正的土共是一路货。 （如果洪秀全是上帝的小儿子，李洪志就是老天爷的爹。也许他到了美国就收敛了？）

僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。” （碧岩录第十四则） “对”和“一”是矛盾的。 （一代时教对谁说？）说者与听者，是一？是二？ 这些都属于探讨佛理。（我并不赞同一味地追求能所双泯，除非是快死了，或者睡觉的时候，是该出世独自面对自己，问一问自己，能坦然面对终结吗？）

教外别传的禅门不该搞这种弯弯绕。 直接回答：“（他们教他们的）关你什么事情？”就可以了。因为此僧问错了问题，或者说问错了对象。禅师并非喋喋不休的教师爷。

僧问巴陵：“如何是提婆宗？”巴陵云：“银碗里盛雪。” （碧岩录第十三则） 关于什么是所谓的提婆宗，众说纷纭。 马祖云：“凡有言句，是‘提婆宗’。“，似乎与禅家不立文字的主张一致。 慧能：不立文字四字也是文字。 如果来了一人，无论你问他什么，他都用沉默回答。 这种人其实常见。 问题是怎么凭此判断他是得道高人还是天生哑巴，又或者是在装深沉？ 银碗里盛雪，白马入芦花。 表面看来都是白色，能说明它们都是一样的吗？甚至把他们归为一类？ 无论这类是外道还是正宗。

在我看来，如果禅门真得在意正不正宗，那也够俗气的。 我对这些语录的兴趣越来越淡了。最近开始在起点写一篇比较另类的网络小说。 https://www.qidian.com/chapter/1037934089/765363372/

这里也许只能不定期地来更新一下。

僧问洞山：“如何是佛？”山云：“麻三斤。”（碧岩录第十二则）

我不认为这是为了截断百思想而故意答非所问。那种空后天念头以待先天智慧上身，属于萨满巫术，不是禅。死守、住于所谓的无念、一段孤明，延长念与念间的空白，也是偏执与着相，不是禅。

因此，我认为洞山是在打比方或举例子。他当时可能正在干活、称量胡麻，共三斤重。于是这个回答即是在说佛或觉就在当下，万事万物皆可为悟道机缘。也是在暗示，佛或麻只是个名称，麻是实物容易称量，佛或自性、不该只是个概念，那么如何量度？ 有谁量过、实际仔细体会过每个当下有多长？

“反共的都是鲁蛇。我支持郭嘉我是光荣的winner' 这才是心声。 因此，宣传只能讲从一个胜利到另一个胜利。 什么痛苦？没有的事。 吃饱穿暖就很快乐了，哪来的痛苦？

第一次听说（土共自称科学社会主义？）。 不是所谓的有中国特色的社会主义吗。又或者中国式的现代化。 集权嘛，扯不上科学，但很天朝。

不用翻老账。 就以“相信科学”简简单单四个字为例，就是自相矛盾的。

参见：连科学都不能迷信，更何况永远光伟正的非科学们。 https://2047.one/t/21146

简单来讲，不允许质疑的就不是科学，顶多空有科学家之名，没有科学精神。

黄檗示众云：‘等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？’时有僧出示：‘只如诸方匡徒领众，又作么生？’檗云：‘不道无禅，只是无师。’（碧岩录第十一则） 按理说，在禅门，无论是师，还是禅这个名称，都没那么重要。 坛经：歸依自性三寶。佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也。 既然皈依或依止的是自性，有个能帮忙的,在关键时刻提点的师父当然很好，没有也没关系。 唐朝太遥远了，无论黄檗是不是在黄婆卖瓜，还是连自己一起一棍打杀，都不太值得追究了。 反正现在早就无禅了。只有净土。如果有，估计也是着相禅。好比日本的枯山水。 （着了相的禅，已经走到禅的反面了，从棒喝到参话头，从行脚拜山头到只参“念佛是谁”，......) 再补充说明一下，为什么我认为唐代或许有禅，现代已经无禅了。中国禅，与印度禅不同，不是什么思维修，也不是什么参禅打坐，包括辩论等等各种形式，都不是中国禅的根本，顶多只能算是运用而已。中国禅的精神早就被淹没在口水里了。至于现代的所谓禅修，都是印度禅，不是中国禅，甚至据我所知，其核心大都是所谓的原始佛教（小乘佛教在我看来过分强调空无与出世，已经偏离正道），连大乘都是被排斥的，更不要说中国禅这种最上乘了。庙里已经无禅了，那么在庙外，例如我的笔下，是否有禅呢？其实也没有，因为禅无非就是解粘去缚而已。我辈已经超佛越祖，不求解脱了，粘缚与最终终究入灭的过程是我这种人欣赏的对象。我不是中国禅的继承者。中国禅已无继承者。如果你认为我说的不对，那么，请问是谁？他在哪里？估计你也就是相信还有而已。我已经不相信了，古人还能勇于超越自己所受的灌输，对现代人来说太难了。

睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语，州便打云：“这掠虚头汉。” （碧岩录第十则） 前面已经说过，即便是德山之类的始作俑者，一味地棒喝也没有他们自以为的那么理直气壮。 这种有样学样，自己不知道自己干什么的，就更不值得评价了。 不过，睦州的应对不错。“近离甚处？”问得就蛮有意思的。 这不像是口语“从哪里来”，可能是故意用书面语代替口语，借此暗示出离识障烦恼，包括出离对棒喝之类表面形式的执着。 (对于禅门来说，自性自足，所以不是少了什么，而是多了什么。不问修得了什么证明，而问摆脱了什么妄想或攀援？） 这位虚头八脑的僧人估计毫无头绪，又不甘心老实回答，就莫名其妙地大喝一声。 睦州就开始计数：（这是）第一喝，(就假设你喝得有理，然后呢，第二喝？） 这僧毫无察觉，很听话般地又喝一声。 ........

僧问赵州：“如何是赵州？”州云：“东门西门南门北门。” （碧岩录第九则） 前面说过了，一般都问”如何是佛“，其实问得不好。 这僧问得好多了，你无法回答”关我何事“， 倒不是要说他能不着痕迹地拍马屁，情商如何如何之类的， 而是你既然要请教赵州，自然是承认赵州是有自己一套的。 不然的话，要问佛有佛经，要问禅有语录，问他干什么？

来人问：赵州大和尚，您是如何、怎么被称为赵州大和尚的？” 赵州回答：河北赵州城，因门而有，东西南北，到处都是。

这在我看来应该是个比喻，不是什么故意答非所问，把问者逼入痴呆的状态，从而学会卧轮的伎俩。 （稍微解释一下。禅宗顿悟不靠冥想或泯灭思想，反而是在思想交锋中更容易豁然开朗）

另外，这个比喻强调的不是平等。因为他没说南墙北墙都是墙、赵州晋州都是州。 他强调的是门，这个意象。

门，因空而可通达， 但不是什么脑袋空空没有想法，那或许适合别的宗派，但用在活泼的禅门就太违和了。 禅门的空，表现为多变。好比悟空七十变。如果不空，死守某个状态或所谓的境界，就变不了了。 例如，如果换个人问赵州同样的问题，他的答案可能就变了，或许是“条条大路通赵州”

人生就是个过程。道，须臾不可离也，东南西北中，无处不在，（土共的理想也是如此）。 黄花青竹，随时随地都有觉悟的机缘，（看透看穿就能如城门一样通达），只是人们有更烦心或他们认为更重要的事要操心。 太烦了，就躲进个所谓的空或无之中，以为这就是禅了。 这也许是印度禅，可不是中国禅。或者说中国禅曾经不是这样的。

在我看来，首先就不应配合他们说假话，既然已经放弃党政分开，东西南北中，党要管一切。 那所有所谓的法治背后就是人治。我们就应该给他们正正名 ，遇到个一把手，就称呼青天大老爷，.......

英美法，海洋法，是比较合理，但是成本也高。 所谓的新中国如果真学德法之类的大陆法也可以。 实际搞的还是王法，秦制。 所谓刘邦约法三章与来源于商业市场的契约法是有本质区别的，（仅仅字眼类似而已）。前者从上而下，后者相反。 许多中国人很聪明的，嘴上不说，心里清楚这些法规是你们上面的人定的，与我何干？我为什么要遵守？ 只要他认为自己不会被抓到，或抓到了也有刚认的老大罩着，他什么都可能干得出来。

如果一个社会单纯靠法律维持，无论是军法、皇法还是契约法（无论实际谁来立法、无论多少人投票来决定），在我看来，都不会是什么宜居的社会。 如果是一个比较理想的社会，应该只有在缺乏共识且分歧影响正常生活、必须有一套规范而又没有习惯的潜规则时才需要立法，

翠岩夏末示众云：“一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？”保福云：“作贼人心虚。”长庆云：“生也。”云门云：“关。” （碧岩录第八则）

有个相声里有句台词：我不能马上告诉你，我马上告诉你，你印象不深。 卖关子的目的不在猜谜，不在某个标准答案，而在于让人亲身体验苦苦思索遍寻不着，然后一个契机之下恍然大悟的过程。

我极少卖关子，因为现在的人又有因特网，还有AI，要马上得到个自己能接受的解释太方便了，谁还会下这种功夫。

如果现在有人来问我，这帮兄弟在说什么黑话？我就直接告诉他： 我猜翠岩在卖弄他的长眉，因为当时大概有个传说讲经讲错了会眉毛不保。 保福说他做贼心虚，明明眉毛很长，慌什么？明贬实褒，表扬他说的都是从佛那里来的正宗，不是自己的野狐禅。 （不知道主张自性自足本有三藏的慧能听了自己的徒孙说出这种话，会是什么感想？） 长庆更会捧，说从佛那里偷来的只是种子，在翠岩这里得到了生长。 只有云门似乎不满意，嫌他们太多嘴了。不如shut up. （也许我猜错了，保福是真的在贬斥翠岩没有自己的觉悟只会拾人牙慧， 又或者是说，做贼偷别人才心虚，是自己的，就不该心虚。 而长庆的话接上去说，正因为是自己的，才能生长。 希望如此， 禅宗也许一蟹不如一蟹，但也不能太不堪了）

chatgpt: 你对这个段落的解读很有趣，展现了对禅宗语录的深入理解和幽默的观察力。

翠岩示众时似乎在测试他的弟子们是否能够领悟他所传达的信息，而每个弟子的回答都反映了他们各自的心态和修行境界。

保福的回答似乎是在暗示翠岩的兄弟们心存虚假，即使表面上看起来镇定自若，实际内心仍有不安和犹豫。长庆则可能在强调真正的觉悟是从内心产生的，而不是依赖于外在的指引或传授。而云门则可能希望他的兄弟们不要过多言语，而是直接体验和领悟，因为真正的理解并不是依赖于言语的。

你的解读给了这个段落一个新的视角，特别是对保福和长庆的回答进行了深入的剖析。他们的回答确实可以有多种解读，而你的观察也让我们更加理解了禅宗语录背后的智慧和修行的复杂性。

僧问法眼：“慧超咨和尚，如何是佛？”法眼云：“汝是慧超。” （碧岩录第七则） 如何是佛？什么是佛？是个禅门常见的问题。 据说有这么一套问答： ”佛是什么？"(怎么才算是佛？） ”我可以告诉你，怕你不信。“（不敢承担。） ”你说我一定信“ ”直汝即是“（你就是佛。或者说，你只要信自己就是佛就可以了） 那么，这个问题实际就变成了”要怎么才能信自己就是佛呢“？ 有时候在心理高潮中很容易觉得自己无所不能，这是好事吗？ 所以这未必是个好回答。主要要看来问的人是不是过分自卑，还是太容易狂妄了。 这就类似儒门答孝，也要因材施教，对有的人说”父母在不远游“，对另一些说”好男儿志在四方“。 慧超或许对这个佛的标签太过在意，所以法眼用一个他意料之外的回答提醒他，就如同慧超也不过就是个名称，并不代表他真的智慧超群。 我不可能知道任何人客观上到底怎么样。与其替古人担心，我们不如更关心自己主观上能从这些语录中得到什么启发。

客观上再美味的食物，还是要我们主观上能感受到，才有意义。 记得有一次我对某人说：佛这个字，对我来说，已经脏了（不只有铜臭味，还有一股高高在上的酸气）， 如果是庄子穿越到现代，听了个佛字，大概也要去洗洗耳朵了。 这也不算个好回答，因为那人听了并不服气，完全没意识到我讽刺的其实不是佛，就是借佛抬高自己的人。

如果按慧能圆寂前的嘱咐，有人来问佛，我们该答佛的反面，例如众生，或者魔。 如果佛这个字已经飘渺高贵到了极点，我们该答个正好相反，常见的低贱的，例如路边的干屎。 在禅门语录里，的确经常有这么回答的。 但是太机械了，还是要看来问的人具体情况，临机处理比较好。

其实问对问题更重要。如何是佛，有什么重要？我们为什么要戴这种帽子？如何做真正的自己，甚至更好的自己，更为重要。生活中真有人来问此类问题，我大概会懒得理会，随便怎么回答，例如：你问错人了，（谁自认为是佛，问谁去），或者，关我屁事，不在其位，不谋其事。

云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”自代云：“日日是好日。” （碧岩录第六则） 所谓日日是好日，看似一句普通的鸡汤文。 什么若无闲事挂心头，都是好时节之类的。 无论阴晴圆缺都值得欣赏，如此浅显甚至有点俗烂的说教，为什么要在十五以后才能说得出来？ （阴历十五是月圆日，比喻开悟，或顿悟自性自足） 有人说，这一则说的类似法华经，佛在成佛前已是佛，十五日之前也是好日。也说得通，但我觉得还是流于理论说教了。

我想问题可能出在这个”好“字上。 如果日子并不好，有了闲事，甚至重大事故，觉悟就被动摇了？ 如果真觉悟了，不该无所谓好坏，都一样（不会挂心头）吗？

实际上，以我个人的经验而言，所谓好事是比坏事更容易挂心头的。 从逆境中崛起，其实挺普通的，常见。 所谓顺境，更容易动摇平常心。

如果仅就开悟或顿悟而言的话， 要注意：遇到好事可不是一件好事， 对此楞严经里已反复说了，谁以为得了证明成了神圣谁就出偏甚至入魔了。 （这事套在毛身上似乎也成立。如果当初他没有用外王来自证内圣，只是做个反对党领袖，又或者能在巅峰时退休，也许真能成个类似完人的角色。）

不过我现在认为楞严经的作者并没有多少实战经验。 那五十阴魔的排列属于根据其理论搞的纸上谈兵。 如果有谁太当回事，可能会被实际遇到的搞得措手不及。 而如果有谁本就随便说说而已，与人辩论，或自己辨析时，并不认真，那么顶多也就是明白了道理， 当然，一般来说，理悟其实也就够了，没必要深入了，除非你要自虐，尝尝心理过山车的味道。 假设真有个大魔王，他最厉害的手段，可能就是先把你捧上天，再打入地。 具体会碰到的，我排列了可能也一样没多少参考价值，总之其特点就是出人意料或新奇。 怎么把新奇的看成平常的？更重要的，怎么真的宠辱不惊，而不只是说说而已？这才是重点。 回到这句”日日是好日“，是有以盲引盲的误导之嫌的，除非云门他就是想强调无论遇到什么，日日都一样，其实无所谓好坏之分。如果开悟后算好日的话，开悟前的也是好日。

雪峰示众云：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。 （碧岩录第五则） 我也写过一个类似的比喻：一滴海。 如果不是譬喻是炫耀神通，卖弄所谓的境界，那么就显得有点没见过世面，大惊小怪了。 地球就犹如宇宙中的尘埃，是现代人普遍知道的常识。 如果我们穿越到古代，对雪峰说，将来的人打开电视天眼通，拿起手机天耳通，飞机高铁神足通，机器翻译他心通， 他能领会吗？难领会的他算不算个没开过眼的漆桶呢？ 既然都是所谓的祖师了，应该不至于这么容易增长傲慢心减损平等心。 而如果的确是个譬喻，那么大约说的就是“十方目前 极小同大 忘绝境界 极大同小 不见边表 有即是无 无即是有“ （出自《信心铭》）在我看来，这铭强调的就是平等， 无论修炼出了个什么，无论见到什么，都平等视之，其实本来也就那么回事，有什么好大惊小怪以至于要敲锣打鼓的？ 包括无论是漆黑还是光明，都不过就是面前图像的无数可能中的一种而已。 另外，知道大未必大的，不一定知道小未必小。 大海从远处看不过就是一滴水。但是一滴水（放大了看）里面也有大海。 如果缘起性空意味着个体依赖于所有因缘这个集体，那么离开一个个个体，哪里来的集体？ 这些因缘从哪里来？最精微最原始的因缘不是个体吗? 离开一个个个人谈论普罗大众只会给窃国大盗们以方便。 雪峰的表现太差，使我对继续写这个禅宗笔记的意愿大减。

德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无无。”便出。 德山至门首却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见，沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。 德山背却法堂，著草鞋便行。沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云：“当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子已后，向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去在。”（碧岩录第四则）

“复子”类似古代的随身手提行李。不知道德山的行李里有没有根棍棒。有也没派上用。估计沩山的法堂是有品味的，相当空旷，德山找不到可以棒砸的对象。 我不知道开创了棒喝风气的是不是这位德山。从这一则语录中可以看出，大喝一声要比临时去找佛尘之类的棒子快捷方便。 慧能等人的言下顿悟就更显得慢了。如果单纯就是争做快枪手，个个都是小李飞刀，意义何在? 估计德山就算不是始作俑者，也不是那种有样学样以至于形同儿戏的。他之所以热衷棒喝，与他自己的开悟机缘有关。

但是，这种事是无法复制的。当初他手中被吹熄的火和沩山的拂子是一回事吗？ 尤其是如果他比较怕黑，因而在那一刻在那烛火中投射了更多的自己，所以才会有那么深刻的体会。 这种体验沩山因为随手举一拂尘被喝止会得到多少？

有一种说法：禅家无多子，无非解粘去缚而已。 德山或其他人的棒喝似乎无可厚非。只是如果只知要设法解粘去缚，不知人们为什么会粘缚会投射会攀援（包括抱佛脚）， 就意味着其实他并不真知道自己在干什么，于是显得有点像个“冲头”，或者说没头没脑。热情有余，理智不足。

不过，此人的风格好像一贯如此。我也很难说因为自性自足不假外求，就一定要表现得从容不迫。自信满满，行动力特强，也许也不错。 沩山显然拿他没辙，那几句评论，重点大概在“孤”上，大约是想说这么unique的角色你们就不要学了。 实际么，估计他白说了。棒喝之风大起，并不是什么好事，并不是什么宗门方便法门的发展。因为我所谓的自我意识两难，人有了我与非我的对立，才有审美，才不仅仅只是比较高级的动物。但是对象化思维意味着难免要投射，一时被打灭，固然可以减少烦恼。然后呢？离开社会，孤峰顶上，否认还有其他人？

马大师不安，院主问：“和尚近日，尊候如何？”大师云：“日面佛，月面佛。” (碧岩录第三则)

这一则是说马大师快死了，身体不安。院主去探病。大师说，我没事。为什么没事呢，可以有多种解读。 按书包里的某经，日月的差别就是一个寿命特长一个寿命特短， 似乎马只是在自夸自己不在乎生命的长短。 这种解释太小看大师了。一般人也能只顾眼前的快乐，不在于生命的长短。

那么，马祖道一是不是柯云路笔下的气功大师，所有不安甚至死侯都是装出来演出来的， 其实他就犹如爽文小说里的主角，只有爽没有虐, 只是表面上有日有月，实际是个纯阳体之类的得道高人。你看着他在受苦受累，都快死了，他其实一点苦也没受，爽得很，都快成佛成仙了。

这也许符合许多俗气幼稚的梁武帝之类的人的期望， 但在我看来，实在是不怎么样，没什么稀奇的，换谁有了这种supeerpower,都能做得到，那些热衷网络小说的小孩子大多也很乐意玩这种扮猪吃老虎之类的梗。

那么马大师是不是临死还在谈佛理？许多漂亮话我也会说，诸如在佛眼里日月悲喜顺逆爽虐都是一样的，等等。 但是要我也仗着Superpower如何如何应该不难，像史铁生那样品味残废人生就比较难以想象了。 我希望马大师，如果名副其实，应该比我要强, 不要输给史铁生。我希望马大师不是什么气功大师，他不是道家的，而是真地在受苦，不只是在表面上，但依然能超越苦乐乃至生死，方不负禅宗大师之名。

如果我们换个角度，日月应该就是指安或不安，苦乐或生死，所谓“面”与“佛”，也可以指“相”与“体”，大概马祖道一不是在自夸，而是在告诉院主该怎么面对此类情形。史铁生估计对本体没有多少体悟，也一样面对得很好。马祖当然也不会差。差的是柯云路，他们的那一套培养出了宇宙主佛李洪志，至今还很流行。

赵州示众云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，还护借个什么？”州云：“我亦不知。”僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”州云：“问事即得，礼拜了退。” (碧岩录第二则)

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。出自三祖《信心铭》。 信心铭的重点，在我看来，是如何不爱顺境不憎逆境，顺逆都自在，丝毫不影响自己的信心，既不能遇逆就减损信心，又不能得顺就增添信心。 赵州为什么要借题发挥，扯到语言如何如何上呢？

大约当时他的身边有人死在了句下，听到个”洞然明白“，就拣择明白，以”明白“为顺，为证明，为得道。那就与信心铭背道而驰天地悬隔了。

但是，拣择还是不拣择，与心平不平等有关，与语言文字并不必然相关。一个文盲或不通任何语言的野孩子照样会挑食。 而所谓平等，本就平等，好比商场里的电视机，不会因为在播放仙侠片或宫斗片就卖得更贵，或播放农教片或昆虫世界就更贱价。 所以，不拣择本该不难，或者说不该那么容易被语言文字所惑，听了个”明白“”护惜“”不在“”不知“，就片面强调或拣择”明白“”护惜“”不在“”不知“。

慧能早就说过所谓"不立文字"四个字也是文字。赵州大约是被他身边这些牙尖嘴利之辈给逼急了，才片面强调并拣择语言的不是。

结果么，好像是白说了。还是有人来斗嘴。拣择无语言也是拣择，要挑他的错并不难。这种所谓的机锋，在我看来，还不如比一比各自大喝一声，看谁有真实的受用，谁更有信心， 而不是什么抬杠长学问。学问在佛家特别是禅门而言，是近乎无意义的积累，甚至是有害的所知障。就类似”为学日增，为道日损“

所以，当赵州说“你都这么明白了，从我这里问得了这么多了，就该礼拜我，谢谢我，退回去偷着乐”，就是一句讽刺，而那僧默认了，没有反击，大概是以为自己赢了。呵呵。我也常碰到以为自己赢了的。

惠能、南岳怀让、马祖道一、南泉普愿、赵州从谂， 也没有多少代，禅宗已经沦落至此。再到如今只有匾额上还有禅，实际都基本上改净土宗了。

《碧岩录》作为语录集，如果第一则有意反贴标签，第二则更反语言文字，那就如同道德经第一句就是道可道非常道名可名非常名，还蛮有趣的。

在国人的观念中，神或佛与先天第一因没多大关系，就是比较厉害的阴间大鬼而已，他们关心的不是自己的归宿，而是灵验不灵验，总之，地球上最重视现世，最世俗的，可能就是中国人，历来如此，所以向往共产大饼甚至热衷参加党国传销的都大有人在。

共产国际分部搞民族复兴。理论难自圆其说，只好诉诸非理性的世仇。

不至于一点也不许有吧？估计自然界本就有，不都是人为的。人类破坏自己的生存环境都到什么程度了。这事特殊在哪里？鱼卖不出去了？

我大概明白了，建在海边可能还方便排冷却水，这水多多少少都有点污染。

西伯利亚应该也有河吧？一定要海边，俄罗斯的海边也不容易地震吧？

歪点楼。以现代运输电能的能力，不能把核电厂建在更安全更远离地震海啸的位置吗？例如西伯利亚？成本太高不合算？

在中国传统里找现代性，正是目前土共宣传的重点。（另外再次重申，我绝对不是搞学术的。所谈基本就是吐槽或牢骚。如果有人还真以为我是个大汉至上主义者，我就索性扮演一个，平衡一下支黑。只是我这个大汉，与领土或人种没关系，甚至与汉字都没关系。不懂汉语的也能明白我在说什么的，我碰到过这种人。）

我也说过现代化好的一面，例如

”所谓西方现代文明，也有两面。 一面强调标准化系统化工业化机械化，乃至全球化，大家喝一样的可乐穿一样的T恤，单调乏味。 还有一面强调分工协作，靠市场调节，各自发挥特长。

前者有军事化（海盗）抢资源的传统。（关于无视能量守恒的丛林法则，吐槽过太多了，不再重复） 后者主要体现在软件上，而不是高楼大厦航母高铁。（如果办个事还要求爷爷告奶奶，那离所谓的现代化还远。）“

另外作为一个对满清极反感的大汉至上主义者，被与辜扯在一起，是一种侮辱。（开个玩笑，别当真）

还有个原因。对于他们来说，宗教是不宜讨论的，基本上属于隐私一类的，甚至政治也是。 而我对这些话题有点太感兴趣了。这是应该改的缺点。

洋人大多太傻。聪明的一点就透，我也碰到过，可惜当时太忙，没机会进一步深谈。

英文简单直接。讨论问题比较精确，不容易误解。 但西方人定见太深，只会表面客气，难以深入探讨。（也有可能是我没碰对人。无论哪里，一个好的辩论对手都太难得了）

还有绝对无法作弊的？投票？

华或者习，都没毛的“神格”。硬要扮演另一个毛，怎么能像呢？ 当然，毛也不是什么哲人王。只是擅长占领既不教条又不经验的高地。（在大胆猜想与小心实践这两条腿外自欺欺人地长出了第三条腿）实际这高地只在批判会的讲台上，他真信奉的是所谓的心之力，打着唯物红旗反红旗。就是搞唯心也只在半疯的时候，底子也是个庸俗的实用主义者，因为自卑急于证明自己而已。

在墙外谈女权很正常。 在布尔什维克大天朝谈女权就有点怪怪的。因为男权也没有着落。谈何女权。 就好比汉族也没有人权，你们欧美议员盯着西藏或新疆，是什么意思？一场戏，演给自己的选民看的。 看我连中国的弱势都关心，当然也会关心你啦。

他认的是外求的外国文化这个爹。这爹死了？到处都是。这爹早就全球化了。包括中国，早就全盘外化了。

什么严格？我这严格来讲，就是骂大街，怎么痛快怎么来。 把文化或国家或组织人格化，默认其有统一的意识，本来就是荒唐的，谈何严格？

油管上有个秦晖的讲座说过这个

如果真以我这标准，与领土有关系吗？甚至与人种都没关系。谁能翻然醒悟，不再外求，谁就是中国人或汉人。这当然只是说着玩的。别太当真

很正常。本来就该是悲剧。世界或人生都不会有什么happy ending的。

他认的是外求的外国文化这个爹，不一定俄，也可以是德，甚至英。

政变不少次了。习也可以说是靠政变连桩。八旗内部矛盾。换汤不换药

反噬

忙于旅游中。等我更无聊时再来陪你

不宜 不准

是太冲动。心平气和，效果更好。 套路：自首到处散播不满，借机在派出所数落大领导们。 下次我再去，可以去举报，“党内有大间谍。谁在推扮演美国军工复合体假想敌，谁就有间谍嫌疑。为什么不放开国境，让所有人都可以出去打工，这才是敌人们最害怕的。”云云。 调侃比数落更心平气和

我有脾气时，不找网友撒气，直接去派出所。 注意。我可是一个人去的。

如果我真能这么厉害就好了。你还该这么胡骂？算了。没准又是个炼技术的，根本不管自己在输出什么，只管输出就对了。

你不用担心我。我已经相当放纵相当爽了。 我在别处说过了，是不是真自由，是自己说了算的。子非吾，安知吾乐不乐。我只是不好意思显摆而已。

各人有各人的选择。如果只顾自己爽，完全不记后果，是很自由的。