@1克赛挺 #124731

我理解什么叫分布，可是不理解没有数据怎么能画出分布图。

@1克赛挺 #124704

按照生理原理

女性的雄性激素水平本身就比男性低，身体不如男性强壮，这是自然构建。

男女角色的社会构建论

不光男女的社会性别时认为构建的，就连生理性别也是在文化中构建的。父权制社会中，经常以两性生理上的某些差异为基础，建构出 “男性气质” 和 “女性气质” 的身份与行为，并起到赋权男性、削弱女性并泯灭其他性别的作用。

一个经典误读，就是“男女的性别差异（包括所谓的生理指数），是他们在行为、性格和欲望上的差异的原因(cause)”。这是典型的二元论导致的因果倒置谬误。

谁说生理性别只能区分为男与女。自古以来就不时有“阴阳人”出现，即体内包含男女两种性器官，这个怎么分？facebook已经允许用户在56种性别里选择了。 性别的外在特征是一种没有原型的模仿。模仿行为造就了原型的概念，而这种原型其实是模仿的结果(result)，而不是原因(cause)。性别本身，也是一种表演性的行为(performative act)，是在二元论的异性恋社会文化框架下的建构。异性恋的社会规范将长期模仿习得的“性别特征”如男性的阳刚之气、女性的阴柔之气固化，确立了其合法性，从而宣布了其他性别的“非法”。

@1克赛挺 #124699

你为啥对阳刚之气这事这么在乎呢？

阳刚之气本当作不言自明的男性气质，本来就是对人性的误读。在这种认知框架里男性被强调要阳刚，女性应该要温柔，这套体系本来就是人为建构的，当然也可以被破坏。

春晚概念的崩坏，可以算是文化权力崩坏的一角。

人们觉得以前的春晚还不错，其乐融融，就算有些宣传也不那么恶心，跟当时的社会认知结构的稳定有关。下面以春晚中对两岸关系的宣传为例。

当社会机制稳固的时候，特别有”一国两制“这种其实还算有建设性的统战思维模式，使得人们（两岸三地）接受了“祖国-游子”这种设定，或者说陷入一种暂时的误识（misrecognition）。符号暴力(symbolic violence)得以运行。当人们认识到自己被虚假的文化建构所欺骗，这套体系就会崩坏，权力就失效。

符号暴力是一种社会结构和行动的互动模式。拥有权力者，其权力的获取（或者说权力的生效）来自于被统治者的合谋。被统治者接受了某一套认知机制，从而将权力体系自然化并屈服于它，这套机制成为不言自明之物，权力于是生效。

大陆政府借助这种在认知结构中获得的认可，在言语和宣传中自比“祖国”，将”大一统“和“回归“观念强加在香港和台湾身上。而香港台湾至少在80年代对这种认知方式并没有多大反弹。

比如张明敏唱“我的中国心”，费翔唱“故乡的云，当时大陆人觉得香港台湾就是祖国的一部分，香港和台湾的本土意识还没那么强。但这两首歌如果今天第一次唱，小粉红觉得港台舔屁，香港台湾人更觉得恶心。

现在这套”祖国-游子“体系已经被越来越多发现一种虚假的文化建构，于是这套权力体系产生了崩坏。人们觉得春晚中歌颂两岸一家亲的节目虚伪令人厌烦，也就不足为奇了。

@1克赛挺 #124647

资本有资格，同性恋群体有资格，凭什么教育部就没资格？任何人都有资格去塑造社会审美

那就说说谁有资格说话这件事吧。

“中国男人要有阳刚之气”，张三可以说，李四可以说，你也可以说，随便什么人都可以说，但说了顶个球用？根本没有效力，中国男人不会搭理你。

语言的行动力来自于权威(authority)而不是来自于这句话本身，当说话这背后有国家暴力背书的时候，具体的言语——对“中国男人要有阳刚之气”的号召——就通过这种对国家暴力的引用而发挥效用，全国开始上行下效。

社会风气和精神本应是民间自发的，让由国家暴力撑腰的力量来主导，那就会产生propaganda式的宣传效应，如正能量这种。

@史蒂芬 #124632

这跟艺术就没关系了。

所谓“阳刚之气”和“阴柔之气”，都是伪命题。

要打击所谓的“阴柔之气”，你能找出一万张表现阴柔的照片出来证明中国男人娘爆了，得赶紧打雄性激素救命；同样要打击“阳刚之气”，也可以找出同等数量的照片证明中国男人都是大猪蹄子，这种所谓的”证明“都是拉偏架，有个P用。

把重点都搞错了。

重点在于，“中国男性需要阳刚之气”这句话，并不是在表述性陈述 (descriptive language)，而是一个表演性语言 （performative language)。

表演性语言的目的并不在于陈述或反映事实，而是进行文化建构。说要提高阳刚之气，并不反映现实社会”充满阴柔之气“ ——这跟社会风气啥样没啥关系，而是政府主观上要进行文化建构，以符合强国形象。

一种侵略性的文化都会强调文化上的男性气质，比如殖民地文化相对于被殖民者，就常常对应到男性和女性的隐喻，即“殖民者=男性，被殖民者=女性”，因此传统上的东方地区给人以“阴柔之气”的感觉，这就是文化建构的结果。

而纳粹德国的军官制服给人以非常“男性”的感觉，也是一种设计上的建构，以对男性气质的强调，展现国家和军队的power。

强国文化沿着纳粹脚步发展到今天，算算时间也差不多到了强调中国男人阳刚之气的时候了。

@消极 #124602

纯艺术是一个19世纪的话语，梅里美曾经非常相信这个。

但是近代已经没有人提了。近代的艺术哲学思想最夯的是女性主义、马克思主义、符号学等哲学思潮，都强调与社会的结合。

如果有“中共文艺史”这个东西，那么也很难说江青就比宋祖英重要。她们都不是思想者，仅仅是不同时期的执行者而已。

@消极 #124588

我知道你的意思，但这里头有个根本性的问题，就是存不存在纯艺术这个东西。100多年前有人提过这个问题，但近代的艺术话语已经没有人提了，因为根本不可能把艺术跟社会剥离，去谈纯艺术，也根本没法衡量谁艺术水平高。

至于影响力这件事，江青和宋祖英都在中国近代艺术上扮演了重要的角色，难分伯仲。她们不一定是艺术的倡导者，但是确实艺术力量的执行者，即苏联传过来的社会现实主义艺术潮流。

@史蒂芬 #124586

宋祖英唱功实力不错的。她是金铁霖教授的弟子，1988年的全国青年歌手大奖赛冠军。

谢谢，很感人。

我觉得，很多小粉红，特别是既得利益者群体的小粉红们（国家利益跟他们很大程度上捆绑在一起），就是不知道怎么用小人物的视角看问题。

@消极 #124473

您用了好多“谁比谁水平高”的表述，起码有四组，好奇您的判断标准是什么？

今天看到一首据说很严肃很隽永的日本俳句，笑死我：

菊后无他物，唯有大萝卜。

 -- 松尾芭蕉

@Wolfychan #124432

文字真是神奇，看着这些字眼就脑补出一席盛宴呢！

@越南牛肉河粉 #124420

嗯嗯，非希腊地区，特别是东方的野蛮人，非常符合欧洲人种学上的鄙视链。

@越南牛肉河粉 #124412

同喜欢美狄亚。

中国京剧《四郎探母》中，杨四郎对妻子铁精镜公主一再称呼“番邦女子”，还鄙夷地说你们番邦女子连发誓都不会。这里公主被塑造成一个种族上低劣且智力上被汉族男子瞧不起的“番邦女子”，唯一的优点就是“深明大义”，尊重夫家的“孝道”——这种尊重是以她对娘家，即番邦辽国王室的背叛为代价的。

@越南牛肉河粉 #124407

群眾的表情是一種失去控制的欣狂；領袖使群眾達到高潮。

贝尼尼的雕塑《特蕾莎的狂喜》中，展现的是圣特蕾莎看见上帝显灵时所感受的狂喜。特蕾莎本人表示，她感到心脏的剧痛，是天使之箭射中所致。

修女，天使之箭，射中，疼痛，狂喜，这一连串的词汇，就足以构成一套与男性主宰有关的表述。17世纪的贝尼尼将这套表述体现在这件雕塑上，塑造出修女脸上好似orgasm的表情，完成了男性对被征服的女性的凝视。

@libgen #124397

嗯！弗里达从自身肢体的痛苦上寻找创作灵感和表达方式，很震撼。

@越南牛肉河粉 #124401 @Wolfychan #124399

嗯嗯！还可以做布丁馅料，但是我懒得弄了。

@史蒂芬 #124395 @消极 #124393

江青的娘子军是一种“暴力美学化”，可以在纳粹的宣传艺术中找到同源。

宋祖英（之类）的表演是一种“政治艺术化”，是苏俄共产主义宣传的常见手法。

@史蒂芬 #124385

如果由女性当国家领导人，弱势群体会更有保障。

有这样的报道吗？凭啥呢？ 啧啧....

@消极 #124380

女性地位提高和经济有关，这个我同意。但是否女性经济地位提高就等于掌握了展示自身历史的话语权，这个还不好说。

@史蒂芬 #124376

你找到了一个关键点：unpresented history. 未被展示/讲述的历史。

女性在中国古代从未被当作主体展示，只有从男性视角讲述的女性；少数民族从未作为过讲述的主体，只有汉族讲述的“蛮族”；边疆地区从未被展示，只有中华中心地带对边疆的讲述....

因此，性别问题和政治问题，其实是一回事。

掌握了同一套思维逻辑，就可应用在不同的话题上。

@史蒂芬 #124374

你观察到中国古代女性的地位，这点很好。

有关东方主义的问题，可以看看我以前写过的一篇 东方主义与殖民主义

柳永和唐伯虎是不是了解他们时代的女性呢？柳永是写艳词出身，他笔下的女性，大都是多情的女性在闺房里伤春悲秋；唐伯虎更是画了不少仕女图甚至春宫图。这就是他们眼中的中国妇女：风流而多情。他们的艺术视角，实际上是一种男性的偷窥视角，观察的主体还是男性。

@史蒂芬 #124371

对于骨骼比例的问题，也不能说是批评，只是没有完全写实而已，如果这个算标准，任何一本解刨学书的插图都比这个好，毕加索干脆就找地缝钻下去得了。

这幅画的主要的争议点之一，是对东方主义的浪漫诠释。

@RD1984 #124298

看目的是什么。

如果单纯用摄入和消耗来打平，体型会变得壮实。

@爱狗却养猫 #124341

欢迎啊！

@Wolfychan #124326

我都想我自己光吃不胖呢....难啊！

@RD1984 #124310

作家可以拿到版税的，多卖书多拿版税，这是很大一块收入。

@RD1984 #124311

“娜娜酱”是大家在水区玩的日式称呼梗 ：）。

@Wolfychan #124286

很容易做的，15分钟准备时间，25分钟烤制。就可以吃啦！

@猫世霖 #124283

也不是啥秘密，算是吧。不过我平时也不把自己当管理，也不爱管事儿，就是个看大门倒垃圾的。

@猫世霖 #124279

这样啊，您要是愿意写成人内容，其实最应该担心的是您自己。

文学评论上有个词叫”凝视“。您在写成人内容的时候，其实是把您的内心展现出来给大家看。也就是说，我们大家并不是在观赏这些内容，而是在凝视赤裸裸的您。

您要是不怕被大家盯着看，我个人是无所谓。不过成人的尺度如果达到了”淫秽“的级别，是有可能被删帖的。

一箫一剑平生意，

负尽狂名十五年。

--- 龚自珍 《漫感》

您的“过于俗侩”指的是？请举例？

@libgen #124275

反送中运动进入衰退期以来，香港学术界的本土研究空前高涨，可看作是对中央“改土归流”政策以及“塑造正确记忆”政策的反弹。

福柯简直是万金油，几乎任何研究都用得上。

今天想吃泡芙，然后就去做啦！啦啦啦！

@越南牛肉河粉 #124255

我买了Canderel这种代糖（阿斯巴甜），用来做泡芙，但是口感上感觉比砂糖差一点。

我用龚自珍的一首词来表达对Faye桑和世杰桑对话的感受：

原文：

除是无愁与莫愁，

一身孤注掷温柔。

倘若有城还有国，

愁绝，

不能雄武不风流。

多谢尘言千百句，

难据，羽琌词笔自今收。

晚岁披猖终未肯，

割忍，

他生缥缈此生休。

释义：（来自豆瓣）

除非我没有忧愁、不去忧愁

我会把此身都付与缠绵的温柔

假使我们的国土依然完整

（我也许会允许自己那样做，可山河毕竟已破碎）

我愁到了极处，

既不能威武雄壮地做一番大事业，也无法完全沉溺于享乐

谢谢大家为我说了那么多话

可依然改变不了我的处境

我将封笔，从此再也不会写诗了

原以为我年纪大了就能随心所欲，可终究还是做不到

我只能选择割舍与退让，

唉，下一个轮回是多么渺茫，可此生我也只能如此了。

卖相很好啊！

可一想到热量，就....

有没有可能用代糖来代替砂糖呢？（一提起砂糖我就想起天堂医生....)

除是无愁与莫愁，一身孤注掷温柔。

---- 清 龚自珍 《定风波》

译文：

除非我没有忧愁，也不去忧愁

我会把此身都付与缠绵的温柔

今天想吃苹果派

@首都卫队 #124100

已经开始情人节的憧憬啦！希望你如愿以偿啊！

@爱狗却养猫 #124030

是说英国人的视野吗？我想法国人和德国人不太会视自己为野蛮人吧。

应该说这种视野是当时全欧洲共享的。这里面有一个人种学和历史叙事的关系的问题：）

18-19世纪以前，法国人和德国人都尊罗马帝国为正统，为自己曾经是罗马帝国的子民而骄傲；但是也为有被“法兰克人”和“日耳曼人”这种野蛮民族占领的黑历史而遗憾。

特别要指出的是日耳曼人。在公元1世纪的时候，塔西陀（就是“塔西佗陷阱”的那个塔西陀）就已经写出了《日耳曼尼亚志》，以自己的大罗马视角，将日耳曼人当作一个野蛮民族来研究。

18-19世纪以前，“野蛮人入侵”被认为是文明的衰落的原因。但到了近代，黑格尔提出了新型的历史叙事，“野蛮人入侵”被认为是给已经衰落的文明注入了新血，一下子日耳曼人又成为了文明的标志。即“野蛮人入侵”这件事被重新定义了，有点像中国古代认为农民造反是犯上作乱，而新中国则人人都恨不得祖上八代贫农一样。

甚至有不少史学家提出日耳曼人才是德国的正统民族，并延续到今天的德国人的血统（有点像中国人动不动就说自己中华民族这个意思），认为德国的历史应该从日耳曼民族到达德国开始写起直到当代。

@消极 #124047

你永远不知道她的生活发生了什么，也许一些很糟心的事情让她迷失了方向，没法专注于自己想要的事业。

@消极 #124042

不少本科毕业生都一时找不到合适的岗位，暂时做一些其他事情的。

我认识有本科毕业在市场上卖菜和在衣帽间挂衣服的（不在中国，不说国家了），不过我相信这都是临时岗位，他们都是一边打工一边努力提升自己，将来一定会找到更好的工作。

@陈士杰 #124013

新西兰太偏了.....

何谓“偏”？

叶刘拿热巴说事这个推已经在全球被疯狂嘲笑了。

有点可怜热巴，被卷进这个笑话里。这个名声出得很尴尬，就算出了名也不敢声张。

经典。

@libgen #123994

图书馆同学深得读书三昧 ：）