轉載 唯物論世界觀的錯誤

作者 徐政龍

哲學發展到今天產生了嚴重的分化，對自然的研究產生了自然哲學即物理學，物理學裏又產生了計算機及人工智能；對人自身的研究又分化，產生了神經生理學、認知心理學、精神醫學。所有這些學科，對“物質與意識”問題都有研究，並對物質、意識、精神作出了不同的回答，最後，又殊途同歸，但都沒有返回到傳統的哲學中來。

　　1.物質論

　　1.1物質的定義

　　什麽是物質的問題，似乎很簡單，其實，世界上至今還沒有壹個令人信服的定義。記得當年學馬列主義哲學時，書中好象這麽定義：物質是客觀存在。據說是列寧下的定義。

　　讀到這裏，作為學生的讀者被弄得稀裏糊塗。當時就問，“客觀”是什麽意思？“存在”又怎麽理解？物質本來比較簡單，現在要用“客觀”、“存在”兩個更加不確定的詞來表述，不是越弄越糊塗又是什麽？難怪，人們說，所謂專家的本事就是把簡單問題復雜化。迄今為止，“物質”尚無法用其它名詞表述。

　　世界是什麽組成的？馬列哲學告訴人們，世界是物質組成的——這是唯物主義觀點。這很顯然跟現代物理學對宇宙的論述不符合。現代物理學認為，宇宙是空間和時間組成的。那麽，物質是什麽？同樣應該說，物質是由空間和時間組成的，物質是空間和時間的特殊形態。在宇宙中，空間和時間比物質更加基本、更加簡單，並且先有空間和時間，再有物質。而馬列主義哲學是唯物主義，指出：空間和時間是物質的存在形式，物質是因，空間和時間是果。這明顯顛倒了宇宙的因果關系。

　　空間和時間是宇宙的最基本單元，對空間和時間，物理學更加搞不清楚。空間和時間通過組合，構成了物質，物質在宇宙中處於較高的層次。

　　物質有各種性狀，例如，電荷、輕子/重子、奇異性、色荷等。

　　物質有各種屬性，例如，慣性、能量（靜止能量，由質能關系確定）等。

　　物質有相互作用，例如，萬有引力、電磁力、弱相互作用力、強相互作用力等。

　　正因為物質是空間、時間的特殊形態，人們才可以在空間裏創生物質，例如在能量大於1.02MeV的伽馬射線作用下，在重子周圍的空間裏產生電子對。其它物質和反物質同樣可以創生出來，只要滿足能量大於閾值。反之，正負電子對相遇，正負電子都可演滅。可見，空間先於物質存在。空間和時間比物質更基本、更簡單。可以說，物質是空間和時間的激發態。

　　因此，“世界是物質組成的”這句話應該修改為“世界是空間和時間組成的”，簡稱為“世界是由時空組成的”，物質是空間和時間的激發態。但是，不管空間還是時間，都不屬於物質的，反之，物質屬於空間和時間。物質可以演滅，但空間和時間不可以演滅。

　　物質的定義應該是：物質是空間和時間的激發態。

　　當然，這樣定義並不理想。還是不要稱它為定義為好，應該說是物質和空間、時間的關系。說到底，到目前為止，人們還遠遠沒有認識什麽是物質，只能描述物質的性狀、屬性、相互作用、變化、運動及其規律，根本沒有認識物質的本質。

　　1.2物質在哪裏？

　　哲學家對物質作的定義毫無意義。就連最基本的概念也搞不清。

　　物質在哪裏？這還要問嗎？不就在人們的身邊和身上嗎？

　　比如，身邊這堵墻就是物質。不信，妳只要看壹眼，伸手去摸壹下就可以了。摸壹下，手就被墻擋回來；打壹拳，手就感到疼痛。這只是人的感覺——看得見，摸得著。其實，手根本沒有觸及物質，而是受到了力的作用。物質是看得見的，其實，看得見，是因為人眼對來自物質的光有感覺。人眼也只能對壹定波長的光才是可見的，對絕大部分波段的光還是沒有感覺的。

　　如果人是由“中微子”這種物質組成的，人可以從墻的壹邊毫無阻擋地穿到另壹邊，墻對人不會有任何阻力，人也就感覺不到墻這種物質的存在。不僅如此，人可以毫無阻擋地穿透地球，人根本感覺不到地球的存在。當人穿透地球時，人看到地球內部是空空蕩蕩，壹無所有，就是空虛的空間。真實的人們之所以認為存在物質，只不過人的身體會受到空間裏力的作用。用儀器探測物質的存在，同樣只不過通過力的作用。例如，牛頓把質量稱為是慣性的度量，就證明物質的存在是通過力的作用表現出來的。空間裏除了力，根本找不到物質。所謂物質，純粹是產生力的空間。人們根據受到的力來判斷是否存在物質。如果壹個空間裏對試探物質不產生力的作用，人們就不知道此空間是否存在物質。

　　物質與物質之間也未必存在力的作用。例如，中子是由誇克組成的，誇克在中子內是自由的（誇克漸近自由），根本不存在力的作用，日常中的電磁力、摩擦力等在中子內部的誇克之間根本不存在（超導體、超流體），壹個誇克可以自由地穿透另壹個誇克，這比作壹輛汽車可以自由地穿透另壹輛汽車而互不相撞，這在日常生活裏是難以想象的。不過壹束電磁波或光可以自由地穿透另壹束電磁波或光，人的手可以伸進磁場裏而毫無感覺，就可以幫助人們理解這壹點。所以，組成常見物質的中子的內部的誇克這種物質，就象電磁波，其實該稱為場，就是壹種空間。研究場的理論就是場論。在場論裏，把壹切物質都看成是場。在物質這種場裏，是空空蕩蕩的，看起來壹無所有。可見，所謂物質，其實是空空蕩蕩的空間和時間。

　　如果汽車、人體、房屋等常見物體也象誇克漸近自由態、電磁波、光子、中微子那樣，那麽，公路上就永遠不會出交通事故了，當然連公路、汽車等設施和工具都是多余的了，人們也無法用普通材料造房子把家庭分隔開來。

　　空間和時間是宇宙的基本要素。唯物主義哲學觀認為“世界是物質組成的”，顯然是錯誤的。現在，這個觀點該修正為“世界是空間和時間組成的”。

　　物質屬於自然哲學即物理學的研究領域的概念，物理學已經獲得的研究成果，哲學是根本無法企及的。如果還要用辯證唯物主義的觀點、方法、術語來處理現代物理學的概念，那不就等於用原始人類的思維方式來理解現代科技嗎？

　　2.意識論和精神論

　　對“物質”的定義比較容易，按照物理學的定義比較合理。對“意識”的定義就難得多。因為“意識”本身就是“意識”領域裏的概念，“公說公有理，婆說婆有理”，是很難統壹的概念。如果用神經生理學、認知心理學、精神醫學來研究“意識”和“精神”，是狹義的，具有可靠的確定性。如果用馬列主義及其以前的哲學觀點、方法、術語來處理現代“意識”、“精神”問題，同樣是用原始人類的思維方式理解現代生理學、心理學和精神醫學。

　　2.1意識論

　　（1）“意識”是什麽？

　　哲學裏說，意識是壹種高級心理反映形式，是壹種精神活動，是人腦的機能，是客觀存在的主觀映像——換句話說，就是思考並覺知我們自己的存在。

　　這裏，僅“主觀映像”壹說就足夠讓人捉摸不透。沒有定義“精神”是什麽，就先把“意識”說成是精神活動，用復雜概念定義簡單概念，這是哲學的特點，在哲學裏把簡單問題復雜化了。而補充說“思考並覺知自己的存在”，就是自我意識的意思。

　　學者陳定學下的定義為：意識是大腦在認識過程中所達到的壹種高級境界，意識是主體對自我以及非我的反思與覺悟。

　　這裏的“認識過程”、“高級境界”、“反思”與“覺悟”等詞匯的概念，絲毫不比“意識”簡單，依然是用復雜詞匯表達簡單概念。還有“感覺、知覺、表象、概念、推理、理論、假說、想象、動機、欲望、態度、目的、計劃、觀念、理想、情緒、情感、意誌、體驗”等等表述，沒有壹個表述是清晰和確定的。

　　“意識”壹詞，在中文裏是“意”和“識”兩個十分模糊、多義的字的拼合，除了研究者自己賦予壹定含義外，究竟表達什麽意思，完全無法確定。因而在哲學裏，“意識”是哲學家生拼硬湊的詞匯。“意識”的英文為awareness或consciousness，前者是日常用語，後者是哲學用語。Consciousness是知覺、覺悟、自覺性的意思。

　　到目前為止的哲學裏，關於“意識”還是壹個不完整的、模糊的概念。研究者們也不能給予它壹個確切、清晰的定義。“意識”概念中最容易進行科學研究的是在覺察方面。例如，某人覺察到了什麽、某人覺察到了自我。有時候，“覺察”已經成為了“意識”的同義詞，它們甚至可以相互替換。在“意識”本質的問題上還存有諸多疑問與不解，例如在自我意識方面。

　　對“意識”這壹概念的研究已經成為了多個學科的研究對象。“意識”問題涉及到的學科有神經生理學、認知心理學、計算機科學與人工智能學、文學、社會學、哲學等。這些領域以不同的角度對“意識”進行的研究對於澄清意識問題是非常有幫助的。

　　1）神經生理學或醫學裏的“意識（awareness）”側重於“感覺”、“知覺”、“察覺”，是“神誌清晰狀態”或“醒覺狀態”，比如，昏迷的人、植物人、沈睡的人、睡眠障礙的人的“無意識”狀態，就是指失去“感覺”、“知覺”、“察覺”。意識是大腦功能活動的綜合表現，即對環境的知覺狀態。意識障礙是多種原因引起的壹種嚴重的腦功能紊亂，為臨床常見癥狀之壹，意識是指人們對自身和周圍環境的感知狀態，可通過言語及行動來表達。意識障礙是指人們對自身和環境的感知發生障礙，或人們賴以感知環境的精神活動發生障礙的壹種狀態。正常人意識清晰，定向力正常，感應敏銳精確，思維和情感活動正常，語言流暢/準確，表達能力良好。意識障礙是由顱內病變、腦外傷、精神障礙引起。壹種以興奮性降低為特點，表現為嗜睡/意識模糊/昏睡直至昏迷；另壹種是以興奮性增高為特點，表現為高級中樞急性活動失調的狀態，包括意識模糊/定向力喪失/感覺錯亂/躁動不安/言語雜亂等。

　　2）認知心理學裏的“意識”側重於“認識”、“認知”、“獲取知識”。包括感覺、知覺、思維在內的認知活動。所以，認知心理學裏的“意識”接近於“認識”、“認知”的意思，包括人對外部信息的獲得、轉譯、表征、儲存和提取等等過程。

　　3）精神病學裏的“意識”是指人對環境及自我的認知能力以及認知的清晰程度。精神正常的人都有自我意識且意識清晰；在精神不正常的狀態下，人可能失去自我意識或意識模糊。這跟1）神經生理學或醫學裏“意識”的界定是壹致的。

　　4）計算機科學和人工智能學裏的“意識”側重於系統從環境中獲取信息，並通過機器軟件（程序）處理信息、輸出信息。

　　5）在中國的文學裏，“意識”壹詞的意義有“感覺到”、“註意到”、“想到”的意思，與上述含義也不同。

　　6）社會學裏的“意識”即“社會意識”是指社會共同的“認識”、“知識”、“思想”、“觀念”。

　　7）馬克思主義哲學裏的“意識(consciousness)”是廣義的，兼有上述各種“意識”的含義，是壹個漫無邊際、毫無確定意義的名詞。比如，“物質(matter)與意識(consciousness)”就是指“物質”和“知覺”、“覺悟”、“自覺性”的關系。大多情況下，“意識”主要側重於“知識”、“思想”、“觀念”，比如“意識形態（ideology）”壹詞中的“意識”就是“知識”、“思想”、“觀念”的意思，把ideology譯成“意識形態”實際上是壹個錯誤，應該譯成“觀念形態”。因此，馬克思主義哲學裏的“意識”大多數情況下，完全可以用“知識”、“思想”、“觀念”等名詞代替，而可以取消“意識”壹詞。

　　哲學名詞跟物理學名詞十分不同，物理學名詞的含義是很清晰的，例如，動量、動能等物理量，不但有定義，而且還有公式，有數量和單位，可以計算和測量，而且還有動量和動能的定律和定理，因而不僅可以定性而且可以定量，十分確定。比如動量和動能有類似性的壹面，如果沒有公式而用哲學術語來描述，那麽十分容易混淆，但用公式表示再通過數量、單位等量化分析，兩者的區別是十分清晰的。而哲學名詞的“意識”究竟代表什麽意思，沒有確切的定義。由於馬列哲學裏“意識”概念無法用公式表達，因而，它跟物質、精神究竟成什麽關系，完全是糊塗概念。那麽，對“意識”這個哲學量能否找到數學表達式呢？如果能，那麽應該表達為物質的函數，而精神應該表達為意識的函數。事實上，沒有人能夠表達，因此，任何人對“意識”、“精神”之類的概念的思辨都是無法把概念搞清楚。

　　現代神經生理學、認知心理學、精神病學中的“意識”含義比較狹義，具有確定性，可以代替哲學對“意識”的研究，神經生理學、認知心理學、精神病學已經擺脫了傳統的哲學而成為獨立的科學。科學研究的重要方法和手段是實驗。由於哲學中的“意識”概念沒有確定的範圍，在科學中幾乎被廢棄。

　　（2）什麽是思維

　　接下來說說“思維”。孫紅霞說：人類的思維只是壹種具體的事物現象，是人腦的機能。本作者認為，這種對思維的定義十分不嚴格。

　　思維是否該這樣定義：思維是人腦對事物信息的邏輯處理過程。

　　因而，思維的核心在於邏輯，是對外來信息按照原有的認知結構進行處理，在需要的時候輸出信息。這麽說，思維才是大腦按規範進行邏輯運算的過程。

　　2.2精神論

　　那麽叫精神呢？

　　孫紅霞說：精神是指事物發展中呈現出的某種優良性質。舉例：壹壹不怕苦二不怕死的精神；二積極工作無私奉獻的精神；③刻苦學習勤奮工作的精神；四春蠶精神、蠟燭精神；等等。為她補充幾個：伍比如雷鋒精神、⑥××大會精神、七××文件精神、⑧××民族精神，等等。

　　顯然，孫紅霞舉例的“精神”既不象哲學中“精神”、也不象心理學、精神病學中的“精神”，倒象隨便說說的“精神”，包含許多不同的意思。按孫紅霞的說法，如果壹個人既怕苦又怕死、消極工作不願奉獻、不肯學習懶散工作，這個人就“沒有精神”了。例如，壹個人怕苦是因為感到付出的勞動獲得的報酬對他不合算，怕死是因為他上有老下有小；消極工作不願奉獻是因為他為別人勞動，為自己勞動還是很有勁的；不肯學習是因為學來無用；等等。

　　精神都是優良性質的嗎？那怎樣理解人患精神病？顯然這種定義不符合實際。其實，精神不總是好的，而是有好也有壞。

　　顯然，跟對“意識”的研究壹樣，對“精神”的研究也要按學科劃分才能給予明確的界定。

　　1）神經生理學、認知心理學、精神醫學裏，“精神”是人的生理、心理和外在行為表現的狀態，包括精力、情緒（情感）、認知功能的狀態量，即身心狀態，是身心功能是否正常運行的問題。婉如溫度、固態、液態、氣態等物理量。

　　壹個人的精神取決於這個人所處的環境和生理狀態、心理狀態、神經系統的生化物質等因素相互作用的綜合結果。

　　從生理上說，患有軀體病，精神狀態差；身體健康，精神狀態好。比如患甲亢，人的精神狀態很亢奮，患甲減，精神狀態很萎靡。生理影響精神是有生理原因的，壹般受體液影響較大。人體內有各種內分泌系統尤其是神經內分泌系統的腺體分泌出荷爾蒙（激素），比如腦垂體、松果體、甲狀腺、甲狀旁腺、腎臟腺、性腺、乳腺、肝膽、胰腺等等腺體都會影響人的神經系統，從而影響精神狀態。

　　從心理學和精神病學來說，健康的表現有勇敢、開朗、平靜、樂觀、平和、慈祥，等等；不健康的表現有恐懼、自閉、憂郁、悲觀、焦慮、躁狂，等等。人患了“睡眠障礙”、“植物神經紊亂”、“神經衰弱”、“焦慮癥”、“抑郁癥”、“癔癥”、“強迫癥”等屬於“神經官能癥”，是壹類較輕的精神病的；而“憂郁癥”、“精神分裂癥”、“躁狂癥”、“歇斯底裏”、“妄想癥”、“偏執狂”等等是重度精神病。這些都是精神問題。

　　壹個人的“精神”如何，就是指這個人的心理狀態、有無精神病。心理疾病輕微，就是心理不夠健康、心理障礙，心理出現嚴重疾病，就是精神病。人的精神不正常，必然伴隨意識模糊，認知功能障礙，情感障礙、內分泌系統失調等等壹系列問題。而且壹般地說，精神正常的人睡眠正常，精神不正常的人伴隨睡眠障礙。

　　如果壹個人的精神出了問題，大多情況下，醫生能夠把病人的癥狀測量、檢查出來，並加以治療。

　　2）文學和社會學裏，“精神”通常是指“某種優良性質”。“壹不怕苦二不怕死”、“積極工作無私奉獻”、“刻苦學習勤奮工作”、“艱苦奮鬥”的精神在個體生理上找不到對應的腺體、激素和其它體內物質，屬於人的品德或行為習慣。

　　3）馬列主義哲學裏，“精神”的定義為：精神是高度組織起來的物質即人腦的產物，在哲學上是人們在改造世界的社會實踐活動中通過人腦產生的觀念、思想上的成果。人們的社會精神生活即社會意識是人們的社會物質生活即社會存在的反映。但是，精神又具有極大的能動性，通過改造世界的社會實踐活動，精神的東西可以轉化為物質的東西。

　　可見，馬列主義哲學對“精神”壹詞的定義是何等的綜合、模糊、復雜！既是“觀念、思想成果”，又是“反映”，跟物質之間可以相互“轉化”等等，似乎可以理解為“精神是意識的成果”。這麽說，是把精神理解為“精華”、“結晶物”、“精髓”、“中心思想”等等更合理，但有偷換概念之嫌。

　　過去，曾經用哲學來研究人的精神，對“精神”的描繪、敘述十分模糊。在許多場合，根本不區分精力、精神、神經功能、內分泌系統功能、品德、思想、作風、行為習慣等概念。現代生理學、心理學、精神病學對“精神”研究都很透徹，不僅可以在語言層面論述“精神”，還可以對人的精神實行控制和治療。生理學、心理學、精神病學等學科都先後從哲學中發展、分化、脫胎出來，成為獨立的學科分支。這些具體科學或學科分支擺脫了早期哲學的影響，使得早期哲學中的詞匯、術語、觀點越來越不適應而被淘汰。

　　總之，狹義的精神是人的身心狀態量。廣義即哲學的精神是壹個不確定量。

　　2.3意識和精神的關系

　　陳定學認為：意識是壹種高級思維或認識活動，既然是高級思維或認識活動，那它必然也要有產物，也就是說它也要產生出精神來。由於意識是高級思維或認識活動，所以意識也會產生出自己的產物——精神，壹個是高級思維或認識活動，而另壹個是卻是思維活動所產生出來的產物，這就是意識與精神之間的關系。……意識是壹種特殊而又高級的思維過程，而精神是思維過程的產物，壹個是“過程”，而另壹個卻是“產物”，這就是二者的區別之處。

　　可見，陳定學的理論中，精神是意識的產物。這樣的關系似乎能夠說明精神病是因為自我認識不正確引起的，但實際上，也有患精神病造成自我意識喪失的情況。證明陳定學的說法只說明壹個方向而不能說明反方向。是不是陳定學對意識-精神關系的描述成問題？

　　孫紅霞說：意識是指事物的組成規範。這個定義似乎有點講不通。事物組成有壹定規則、規律、法則，但不能說是規範。把邏輯說成是規範倒是講得通的。

　　意識雖然受精神即人的身心狀態影響，但意識和精神完全是兩個獨立變量。正如壹個密閉的容器的氣體，“精神”相當於氣體的“溫度”，“意識”相當於氣體的“壓強”。溫度和壓強是兩個獨立變量，但在密閉容器裏，溫度變化會影響壓強變化。反之，壓強變化會影響溫度變化。同理，對同壹個人，精神會影響認知能力。反之，認知能力會影響人的精神。

　　傳統的哲學裏，名詞之間總是糾纏不清，這就降低了哲學這門學問的價值，使之成為過時的學問，誤導現代人的思維。

　　在只采納神經生理學、認知心理學、精神病學和現代信息論裏的“意識”的條件下，意識是思維主體對信息進行處理的過程。沒有思維主體及思維活動就不可能產生意識。思維主體是可對信息進行能動操作（如采集、傳遞、存儲、提取、刪除、對比、篩選、判別、排列、分類、變相、轉形、整合、表達等等作業）的物質。思維主體既有自然進化而形成的動物（比如人類），也有逐漸發展完善的人工智能。

　　意識的產生需要能量，意識的儲存和傳播需要介質（物質）。總之，意識的存在是依附於物質的。意識所表達的涵義與其物質載體本身的現象往往並不是壹回事，撇去載體的因素，意識的內涵不同於儲存和傳播的物質，意識的內涵可以跟儲存和傳播的物質無關。

　　在只采納神經生理學、認知心理學、精神病學“精神”概念的條件下，精神就是人的身心狀態量。意識會影響人的精神，精神會影響人的意識。精神和意識相互影響。

　　2.4物質和意識、精神的關系

　　上面已經說清楚，物質是空間和時間的激發態。人對物質的感知是通過場對人體感覺器官的作用實現的。

　　那麽，物質和意識、物質和精神又是什麽關系呢？

　　（1）物質是客觀的。首先，物質和意識，是兩個並列的概念；其次，意識是人對客觀事物和人自身的有關信息的攝取和處理。人的主動性、有意性是意識的特點。而信息來自客觀事物和人自身。從主觀出發，攝取客觀事物和人自身的信息，再回到主觀進行信息處理，便是意識過程。所以，在壹個具體認識過程中，物質和意識的過程為：主觀→客觀→主觀，即意識是對物質和自我信息的處理。

　　（2）物質是客觀的，精神是自身的身心狀態。人身心內部和外部的物質及其信息都會影響人的精神。而人的精神狀態也會作用於身心內部和外部物質。例如，在不愉快的情緒狀態下長期思考問題，會導致神經內分泌系統的病變，然後神經內分泌系統的腺體分泌激素的功能失調，反過來，這種激素作用於神經系統，使人的精神狀態失常，造成人的思維、認知功能、情緒（情感）、行為失常。

　　在毛澤東的認識論裏，有名句“物質變精神，精神變物質”，這在概念上顯然是個病句。物質和精神顯然是無法相互轉化的。物質只能從壹種形態轉化為另壹種形態，精神也只能從壹種形態轉化為另壹種形態，由於物質和精神是兩個獨立參量，因而是不能相互轉化的。這類似於物理學中的“物質變溫度，溫度變物質”之類的錯誤概念。顯然，在物理學裏，物質和溫度是不能相互轉化的，只能相互影響。同理，物質和精神也不能相互轉化而只能相互影響。毛澤東的文字功底很紮實，但在談論哲學時，竟然不會區分“物質”和“精神”，竟然用“轉化”壹詞偷換“影響”壹詞，混淆了概念，在學術界起誤導作用。

　　由於物質與意識、物質與精神相互影響的關系列不出確切的數學函數關系，所以，在哲學裏，物質和意識、物質和精神的關系只能停留在模糊狀態，自然說不清道不明。

　　結論

　　壹物質是空間和時間的激發態，是空間和時間的特殊狀態。世界是由時空組成的。“世界是物質組成”的說法不夠準確。人是通過場來感知物質存在的，場就是由空間和時間組成的。

　　二“意識”、“精神”有神經生理學、認知心理學、計算機和人工智能學、精神病學（精神醫學）、社會學、哲學等不同學科範圍的定義。神經生理學、認知心理學、精神病學對“意識”、“精神”的定義是狹義的，範圍小，定義比較清晰；社會學、馬列哲學對“意識”、“精神”的定義是廣義的，含糊不清。

　　③意識是人對客觀事物的信息進行攝取、處理的過程，精神是人的身心狀態。意識的有無、正確與否、清晰程度會影響精神。反之，精神狀態的好壞，也會影響人的意識的有無和意識的正確、清晰程度。

　　四“物質”、“意識”、“精神”會相互影響、相互作用，但不會轉化。迄今為止，學術界對“物質”、“意識”、“精神”還不知道存在怎樣的相互作用，人們還沒有壹個確切的函數關系。未來的人工智能會搞清它們之間的確切關系。