轉載 實驗主義的積極意義

作者 王裕延 寫於 二零一三年

正當傳統哲學和列寧為“什麽是經驗”和“什麽是真理”壹籌莫展左支右絀之際，以杜威為代表的實驗主義哲學登上了舞臺，開啟了思想方法革命的新時代。杜威在揭示舊派哲學對“經驗”見解的五種錯誤之時，同時也揭示了壹種新思想方法的基本特征，也就順理成章成了新思想方法革命的綱領，現在全文照錄如下：

　　(1)舊派人說經驗完全是知識。其實依現在的眼光看來，經驗確是壹個活人對於自然的環境和社會的環境所起的壹切交涉。

　　（2）舊說以為經驗是心境的，裏面全是“主觀性”。其實經驗只是壹個物觀

　　世界，走進人類的行為遭遇裏面，受了人類的反動發生的種種變遷。

　　（3）舊說於現狀之外只是承認壹個過去，以為經驗的元素只是記著經過了的事。其實活的經驗是試驗的，是要變換現有的物事；它的特性在於壹種“投影”的作用，伸向那不知道的前途，它的主要性質在於聯絡未來。

　　（4）舊式的經驗是專向個體分子的。壹切聯絡的關系都當做從經驗外面侵入的，究竟可靠不可靠還不可知。但是我們若把經驗當做應付環境和約束環境的事，那麽經驗裏面便含有無聯絡，無數貫串的關系。

　　（5）舊派的人把經驗和思想看作絕對相反的東西。他們以為壹切推理的作用都是跳出經驗以外的事。但是我們所謂經驗裏面含有無數推論。沒有壹種有意識的經驗沒有推論的作用。

　　壹言蔽之，杜威揭示的舊派哲學對經驗見解的五中錯誤，使我們的眼睛為之壹亮：使我們明白了舊派哲學運用辯證唯物主義進行推論的種種弊端，使我們看到了運用實驗主義進行推論的種種優點。我想，如果我們運用杜威為代表的實驗主義的思惟方法推論，必定能破解傳統哲學和列寧遇到的“什麽是經驗”和“什麽是真理”的難題，就能開辟人類思想認識的新領域新意境，實現人類文明的新跨越。其理由根據是：

　　第壹，實驗主義為推動史學觀念的重大變革提供了重要的理論根據。

　　既然實驗主義認為經驗不是主觀的，而是物觀的，是活人對自然環境和社會

　　環境所起的壹切交涉，是應付環境和約束環境的事業；那末由此可見，人類歷史說到底就是活人應付環境和約束環境的歷史。人在應付環境和約束環境，在創造世界的過程中，不斷創造新經驗，積累新知識，發現新真理，成熟完善自已的思想觀念，提升自已的道德水準，推動歷史的進步和發展。這就是實驗主義的歷史觀，是自由民主平等博愛的歷史觀，是改良漸進和平演變的歷史觀，這才是人的歷史觀，是壹種嶄新的歷史觀。

　　與實驗主義歷史觀相對應的是舊派學說的歷史觀。這種歷史觀把歷史視為帝王將相史，爭權奪利的權力更替史。自稱用辯證法創造了科學的唯物主義歷史觀的馬克思，則把歷史視為“迄今存在過的壹切社會歷史，都是階級鬥爭的歷史。”他的信徒們則把這種歷史觀解釋為“階級鬥爭，壹些階級勝利了，壹些階級消滅了，這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”可見，舊的傳統歷史觀，包括所謂馬克思主義的歷史觀，是壹種弱肉強食的恐怖的歷史觀；這不是“人史觀”，而是“獸史觀”。用這種史學觀作為改造世界和改造社會的行動指南，必然要把人的思想引向極端主義，引向暴力沖突和人類相殘。這是野蠻恐怖主義的歷史觀。因此，要根治當代嚴重捆擾人類生存安全的思想極端主義和恐怖主義，光靠改善貧困人的生活條件是遠遠不夠的，必須從根本上破解舊派學說的歷史觀和馬克思主義的史學觀，即“獸史觀”；代之以實驗主義的史學觀，即“人史觀”。因為很多恐怖分子的頭目，比如本拉登本人就是出身於非常富裕的家庭，受過良好的教育，只是因為他們頭腦裏浸透了舊的史學觀念和野蠻恐怖的獸史觀念，即暴力對抗沖突的史學觀念，致使他們走向暴力恐怖的不歸之路。所以要從根本上清理思想極端主義和恐怖主義的影響，廣泛宣傳實驗主義的史學觀念是壹條重要的有效途經。

　　第二，實驗主義是能夠實現思想方法革命的壹種哲學理念。

　　既然舊派人說的經驗是專向個體分子的，比如像列寧說的經驗是指感覺對客體所做的複寫、攝影、反映，把經驗視為個人的感覺活動和事物外部的表象；從而把經驗看成是孤立的，靜止的和支離破碎的東西。而實驗主義則把經驗看成是活人應付環境，改造世界的創造性活動，因此這種經驗是壹種活的試驗，是創造性的經驗。比如墻上的掛鐘，實驗主義是從制作掛鐘的活的試驗過程中獲得了對掛鐘的經驗知識，這種經驗掌握了掛鐘內部的結構知識，這和列寧說的個人感覺是從簡單的複寫、攝影、反映墻上掛鐘的經驗相比卻有本質的區別；因為列寧所謂的經驗只反映了掛鐘的外部形狀，未反映出也不可能反映出掛鐘的內部構造，比如掛鐘內部的彈簧功能是無法通過感覺的復寫或用照相機攝影的手法反映出來的。可見，實驗主義所說的經驗是活的創造性的經驗，不是像照相機那類模仿攝影的感覺經驗。

　　只有活的試驗的創造性的經驗才含有無數的連絡，無數的貫串關系，這再不是個人的經驗而是人類共同的經驗智慧。比如遠古時代火的使用，弓箭的發明，陶器的制作，象形文字的發明，鐵制工具的創造使用，都是人類應付環境的過程中共同試驗的創造性活動的結果，不能歸之於個人感覺活動的結果。比如文藝復興時代確認的自由民主平等博愛之人權觀念，也不是指個人的感覺經驗所為，應歸之於那個時代的先進知識分子通過艱苦探索創造性的結果。工業革命機器的廣泛使用，不能歸之於瓦特個人的感覺經驗所然，應歸之於瓦特在研究總結了無數前人的勞動生產經驗之後進行了艱苦創造試驗性活動的結果。當代的網絡通訊普及全世界，不應歸之於比爾蓋茨的個人經驗，這是比爾蓋茨為代表的壹大批傑出的科學家和工程師通過創造性的、艱苦卓絕的勞動創造的人間奇跡。這充分說明，凡是創造性的試驗性的經驗無論是古代的經驗或者是現代的經驗，無論是東方人的經驗還是西方人的經驗，都存在著千絲萬縷的和不可分割的連系。

　　可見，富有創造性的經驗都是人類共同的經驗和共同的財富。因為這種經驗含有無數的連絡，無數的貫串關系，因此這種經驗能把當代和古代連系起來，更能和未來連系起來。因為這種試驗性的經驗含有無數的推論，所以能把人引向遙遠無際的太空，引向無窮無盡的微觀世界，引向神秘莫測的生命領域創造壹個接壹個的奇跡。可見，實驗主義哲學對人類經驗的科學詮釋像石破天驚，在人類認識史上掀起了壹場巨大革命，使實驗科學獲得了突飛猛進的發展，對人類未來應付環境和創造新的世界將產生不可估量的影響。這樣評價實驗主義引發的思想方法的革命是完全正確的。

　　第三，實驗主義推出了全新的真理觀念。

　　眾所周知，舊派的真理觀念可以分為二大類。壹類被稱為唯心主義的真理觀。

　　它認為所謂的真理是上帝和神的啟示，是“天理”、“天道”，是依上帝和神的意誌而不依人類的意誌而獨立存在，所以是永恒不變的。壹類被稱為唯物主義真理觀。它認為真理是客觀實在或客觀規律被人的頭腦所復寫、攝影和反映的結果。唯物主義認為客觀實在或客觀規律是不依賴於人類的意誌而獨立存在，所以這種反映客觀實在和客觀規律的真理也是永恒不變的。

　　唯物主義的真理觀念又可以分為二大類。壹類是形而上學唯物主義的真理觀念。它認為客觀規律可以通過感覺壹次性地把其復寫、攝影和反映出來。壹類是辯證唯物主義的真理觀念。它認為客觀規律要通過感覺反復多次才能近似地把其復寫、攝影和反映出來。馬克思和其信徒稱自已的真理觀念是辯證唯物主義的真理觀念。由此可見，上述種種真理觀念，不管是唯心或唯物的，不管是形而上學或辯證法的，它們的共同特征如列寧說的都是屬於“不依賴於人和人類的真理”（見《唯物主義和經驗批判主義》第131頁），同屬是永恒不變的、和人類的經驗毫不相關的“純真理”。在這種真理面前人是無能為力的，只能聽從或順從它的任意擺布。可見，舊派的真理觀念是為歷代的獨裁專制統治服務的工具。今天它還在許多國家和地區仍然有旺盛的市場需求，還有相當大的魅力。

　　實驗主義的真理觀念和舊派的真理觀念是完全不同的。實驗主義認為經驗是活人應付環境的工具，所以經驗和思想知識不是相反的東西，而是壹致的。真理是用來表述經驗思想知識的工具，也是被列寧嚴厲批判過的“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”的那種真理。實驗主義學派的壹個重要成員詹姆士則把“真理”演繹得更直白更通俗易懂：他認為真理原不過是人造的壹種工具，是為了人造的，是人造出來供人用的壹種工具。真理和人們手裏這張紙，這條鐵鏟，這塊石頭，這把斧子，是壹樣的東西，都是人們的工具。這種工具過去適用，故從前的人叫它做“真理”；因為它今天還有用處，所以我們還叫它做“真理”；萬壹明天發生了他種事實，它不再適用了，或不再方便適用了，它就不是“真理”了。

　　由此可見，實驗主義的真理觀念是和舊派的真理觀念完全不同的壹種嶄新的真理觀念。因為真理是人造出來供人用的工具，所以實驗主義否認真理是永恒的，認定真理是會變化的，認定辨認真理的真假是普遍的社會公共經驗。用公共經驗來驗證真理的真假叫實驗主義；用私人或個人經驗來品頭品足真理，這叫唯我主義，或曰“對我有用就是真理”的實用主義。這兩種主義，即實驗主義與唯我主義或“實用主義”是不容混同的。這種嶄新的真理觀念徹底破除了舊派真理觀念的永恒性和不依賴於人類而存在的神秘性，從而撕破了舊派真理觀念的神秘外衣，使其露出了獨裁專制主義的真面目。因此這種嶄新的觀觀念壹亮相，便遭到了死抱舊派哲學觀念不放的頑固分子的圍追阻擊，列寧的《唯物主義和經驗批判主義》就是圍剿這種嶄新觀念的經典傑作。

　　第四，實驗主義是反對思想專制主義的強大武器。

　　自由民主平等之人權觀念自文藝復興誕生之後，壹直被許多人質疑扭曲，在不少國家和地區長期被置於非法或半合法狀態。即使自由民主平等之人權觀念已經上了國家憲法，卻往往在“但是”後面附加了各種條件加以限制，使其名存實亡。這除了執政者的頭腦中仍有根深蒂固的思想專制觀念之外，還有許多其他的復雜因素；其中之壹，早期的自由民主平等之人權觀念缺乏強有力的理論支撐，還不足以抵抗千百年來形成的思想專制主義理念對人權觀念的反撲。而實驗主義哲學觀念的形成產生，就為自由民主平等之人權觀念的生存發展提供了充足的理由，極大地增強了普通百姓民眾對自由民主平等之人權的信念，為反抗思想專制之理念提供了強大的武器。

　　以杜威為代表的實驗主義哲學的基本觀念是，“經驗即是生活，生活即是應付環境。”因為每個人都生活在特定的環境裏，為了活下去，每個人都必須具備應付環境的能力和權利。所以杜威常引彌爾的話說道：“推論乃是人生壹大事。……只有這件事是人的心思無時無刻不做的。”而經驗裏面就含有無數的推論，凡是有意識的經驗都有推論的作用。由此可見，人人都能推論和需要推論便構成了實驗主義哲學的壹大支柱。

　　人權是什麽？所謂人權，是指每個人都必須擁有自由而平等的推論權利。沒有這種權利，人就無法生存下去；這種權利若被受到限制，人的生活質量就無法提升，人的思想觀念就會長久陷入蒙昧無知的狀態中，這無論對國家和社會，對百姓大眾無疑都是壹種大災難。

　　但在人類歷史上，鼓吹禁止或限制百姓大眾推論權利的卻大有人在，這些人大都是執撐國家權力的統治階級及其禦用學者。他們出於要壟斷推論權利之目的，極力把推論神秘化，把思想真理神秘化。歷代的皇帝國王，包括擁有絕對權力的像列寧和斯大林壹類的無產階級的革命領袖，都把自已說的每句話，當做金科玉律不許違背的聖旨強加於社會百姓大眾。因為這些皇帝國王或革命的領袖，都認為自已的每句話是受上帝和神的信任啟示或受“人民”的信任委托推論出來的聖旨；而他們的推論自認為是由於上帝或神或“人民”信任授予的壹種特殊的本領，這是平凡普通的百姓不能擁有的神器。這種推論“神授說”或“民授說”，就是“天才論”，在人類歷史上產生的影響是無法評估的；即是在馬克思主義的許多著作裏也常常出現這種“天才論”的陰影，比如列寧在《卡爾·馬克思》壹文中就寫道：“馬克思是19世紀人類三個最先進國家中三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。這三種主要思潮是：德國古典哲學、英國古典政治經濟學、同法國壹般革命學說相連系的法國社會主義”，列寧鼓吹的“天才論”直到現在還如影隨形影響著很多人。它曾經為中國的無產階級文化大革命推波助瀾，使得許多中國人幾乎天天上當受騙，天天都有訴不完的苦衷和流不完的眼淚，這是中國人不應忘卻的教訓。

　　歷史上有許多哲學家和思想家千方百計為推論神授說辯解。柏拉圖就是其中最重要的壹位。他告誡人們說。“任何人，無論男女，壹刻也不能沒有領袖”，都應“忠誠地跟隨他”，“不能妄想獨立行動”，因為領袖的思想推論是正確的。據說偉大領袖說的話可以“壹句頂壹萬句”。亞裏士多德跟隨附和柏拉圖宣稱，“奴隸整個地就沒有推理能力。”黑格爾及其門人馬克思、恩格斯和列寧認為事物的本質或客觀規律都隱藏在事物表象的深處，它們是“不依賴於人和人類的真理”；只有通過懂得辯證法的聖人的眉頭壹皺或想壹想才能推論出事物的本質和客觀規律，不懂辯證法的普通民眾百姓是無法推論出事物的本質和規律；從而把推論的作用和真理完全置於人的經驗之外。總之，自古至今的哲學家和思想家都在自覺或不自覺地為推論神秘化尋找理論根據，都在為蒙昧主義編織迷人的外衣。此時實驗主義大聲地宣布：“經驗裏面含有無數的推論，沒有壹種有意識的經驗沒有推論的作用”，無疑像在人類漆黑壹團的思想領域裏發射了壹顆亮麗無比的照明彈，使千百年來推論神秘化的理論徹底暴露在光天化日之下，使人們的思想獲得了極大的解放，這是自文藝復興以來在思想領域中出現的最能發人深思的偉大事件。

　　“經驗就是生活”，“經驗裏面含有無數的推論”，“推論乃是人生壹大事。……只有這件事是人的心思無時無刻不做的。”杜威說得多麽好，說到了每個人的心坎裏。推論像陽光、水和空氣乃是人生須臾不可缺少的東西，是每個人不可剝奪的人權。推論不是國王皇帝或革命領袖的私器，不是特權階級的專利。因此，推論的自由便成了自由民主平等和人權的基石　取捍衛推論的權利，就是爭取捍衛自由民主平等和人權。這樣就使實驗主義卻變成了當代反對思想專制主義的強大武器。這是使深受傳統文化薰染的某些中國人為什麽害怕實驗主義，視實驗主義為洪水猛獸的重要原因。只要讀過魯迅和胡適的著作，就能深刻體會到在中國要想獲得推論的權利是何等地困難，這是引發二十世紀中國社會持續動蕩的重要原因；也是致使在中國首先介紹和宣傳實驗主義，宣傳不受人惑的推論自由的著名學者胡適被中國的馬克思主義者定為“戰犯”的基本原因。可見，在反對人人都有推論的權利的問題上，馬克思主義和中國傳統文化之間確實存在某些中國學者和社會精英說的那樣“有著天然聯系”。

　　第五，實驗主義為建設和諧社會指明了方向。

　　自文明社會形成到現在為至，人類社會出現了兩種思惟方式，壹種辯證法，包括唯心主義辯證法和唯物主義辯證法在內的思惟方式；壹種是實驗主義的思惟方式。辯證法的歷史，如果從赫拉克利特算起，已有二千多年的歷史；實驗主義的歷史從皮耳士、詹姆士和杜威算起，只有不到二百年的歷史。由此可以斷定，辯證法是古老的思惟方式，實驗主義是新興的近代人的思惟方式。

　　辯證法反映了古代統治階級在管理等級森嚴的國家和社會而形成的壹種思惟方式，它反映了古代社會的不同階級或等級之間的利益沖突和對抗。因此，這種思惟方式是由兩個概念組成，壹是“對立”，壹是“統壹”或“同壹”，合稱“對立統壹（同壹）”，列寧稱這是辯證法的核心。所以辯證法被哲學家稱為“對立統壹（同壹）”法。 所謂“對立統壹（同壹）”法，就是把不同的階級或等級，和不同的國家之間的利益看成時時處處都處於對抗沖突和互相鬥爭的狀態，這叫“對立”；鬥爭的結局是強者壹方戰勝弱者壹方，把其置於被統治被奴役的地位，這叫“統壹”。

　　列寧認為鬥爭是絕對的，統壹（同壹）是暫時的。因為弱者壹方雖然被戰勝了，但他們不會善罷甘休，用列寧的話說他們“想復辟”，他們會臥薪嘗膽積蓄力量司機反撲而戰勝強者；而昔日的強者往往因驕傲自滿呀，內部出現分裂呀或遭遇了天災等等因素，又會變成弱者被打敗，隨即出現新的“對立統（同壹）”。這種“對立統壹（同壹）”，使復辟與反復辟循環無窮，使人類社會動亂，動亂，再動亂，沒完沒了看不到盡頭，致使人類社會的變化出現了壹種惡性循環的頑癥；到二十世紀竟暴發了兩次嚴重危及人類生存的世界大戰，還使現在的恐怖主義活動此起彼伏難以了斷。這都是幾千年的辯證法使人類形成了壹種類似遺傳基因的習慣性的和對抗性的思惟方法釀成的災禍。

　　除此之外，辯證法還呈現其他壹些不容忽視的特征：（1）辯證法玩的遊戲規則是零和遊戲規則。它是建立在壹方利益的所得是他方利益的所失的基礎之上的，它不承認利害攸關方是平等的關系。（2）矛盾雙方鬥爭的方式是暴力和非暴力互相交替使用。即首先使用暴力摧毀對方或打殘對方，用中國人的說法，把對方徹底打翻在地，再踏上壹只腳，使其永世不得翻身；余則輔之以非暴力方式，其內容不外是城府權術，陰謀詭計，謀略算計。總之，為了達到目的，什麽手段都可以使用，再也不需顧及什麽社會公德和誠信；壹切道德原則必須服從目的，目的可以使手段正當化。可見，辯證法又是壹種教唆人摧毀誠信破壞社會公德的思想方法。回頭看看中國的二十四史，凡是中了辯證法之邪的偉人都是滿肚子禍水的壞人。（3）辯證法的心理常態是熱中掃蕩性的社會變革，熱中對過去的歷史推倒重來，熱中創建壹種壹相情願符合自已的理想願望的所謂的新社會。像馬克思在《共產黨宣言》中所說的，共產黨人的理論就是要“消滅私有財產權”，“共產主義革命就是同過去遺傳下來的所有制關系實行最徹底的決裂”，“同過去遺傳下來的種種觀念實行最徹底的決裂”。在此，馬克思簡直把過去人類祖先創建的歷史、和積累的經驗知識觀念視為兒戲，視為壹雙想穿就穿想丟就丟的中國農民編織的破草鞋。由此可見，自古以來玩弄辯證唯物主義的大師們根本不懂得什麽是經驗，以致常把經驗扭曲汙名化。所以說，辯證法是壹種蔑視人類經驗和蔑視人權的思想方法，是壹種建設不足破壞有余的思想方法，給人類社會帶來了巨大的災難。

　　實驗主義是和古老的辯證法截然不同的思惟方法。這是建產在“經驗即是生活，生活即是應付環境”的基礎之上的壹種思惟方法，它高度重視經驗在人類思惟過程中的基礎性和決定性的作用。這是因為經驗“含有無數連絡，無數貫串的關系”，它不僅能使人們和古人，和前人的經驗連系起來，更能使我們和未來連系起來，使人類的經驗文化代代相傳生命不息。因為經驗“含有無數的推論”，它能把人思想伸向不知道的前途和未知的領域去不斷開拓新世界，創造新奇跡。

　　因此，實驗主義告訴人們：（壹），既要重視自已的經驗，也要尊重別人的經驗；因為每個人的經驗都含有無數連絡和無數貫串的關系。互相尊重彼此的經驗，是人與人之間，也是國與國之間互相尊重的前提，也是構建和諧社會和諧世界的基礎。經驗告訴我們，人與人之間的相互關系是平等的，不是指導與被指導，不是上與下，大與小，強與弱的關系，這和辯證唯物主義主導的“對立統壹”的人與人之間的關系，即壹方要吃掉和吞並另壹方的人際關系是有天淵之別的。

　　（二），實驗主義承認不同群體之間的利益存在摩擦，沖突甚至對抗的情形。但是由於實驗主義認為不同群體之間的生活經驗含有無數連絡和無數貫串的關系，因此我們可以通過不同群體的文化經驗的切磋交流去尋找利益之間的相通處和契合點而達成妥協，這就能把矛盾點變成合作點，創造雙贏的局面。互相尊重，呵護誠信，互相交流，守住公德，利已利他，創造雙贏，這是實驗主義和“對立統壹”的辯證唯物主義之間的又壹個天淵之別。

　　（三），實驗主義主張的社會變革應在尊重前人的經驗前提下，通過和平改良漸進積累的方式進行。這種社會改革是壹種加和減的關系，即是說，在前人的經驗的基礎上我們應該加點什麽，或者應該減點什麽。絕不能把前人創造的歷史和經驗推倒重來，絕對不能搞掃蕩性的社會變革，不能像馬克思主張的那樣和傳統的歷史經驗實行最徹底的決裂；絕不能動則使用暴力去摧毀舊制度創造新制度，不能盲從相信馬克思主張的“暴力是每壹個新社會孕育著舊社會的助產婆”的激進主義思想理念；無數的歷史經驗證明，這樣的社會變革必然導致人類社會大動蕩大破壞大劫難。這是實驗主義和辯證辯證唯物主義之間的第三個天淵之別。

　　近兩百年許多國家的歷史證明，用辯證唯物主義的理念治國，必然導致社會動蕩不寧，人性交惡浮躁，人性誠信喪失；用實驗主義理念治國就能使社會逐步走向和諧，人性向善沈穩，人際誠信日篤。可見，用實驗主義的思想方法取代辯證唯物主義的思想方法，這是人類文明的巨大進步。